ولكن الذي اريد ان اقرره بين يدي الاجابة على الاسئلة ان ذلك الصنف المنشغل بالعلم الشرعي اصيلا وتعلما وتعليما وابعد الناس عن الفتن والخوض فيها وآن للعقلاء من الناس ولا سيما ممن خاض في الفتن فذلت قدمه
وظل فهمه كان لهم ان يراجعوا حساباتهم والا تبقى الامور هملا حتى يوقفوا ذاك النزيف من شلالات الدماء التي سالت في كثير من بلاد المسلمين فلا يتحمل اثام من يأتي بعدهم
ولو بعد مئات السنين يقولون فلان وفلان تكلم في مسألة كذا كذا وكذا هذا امر واجب ولا سيما على السلفيين ولا سيما في من تكلم في احداث ثورية على وجه الحكومة
المراجعات العلمية صادقة النابعة من خوف الله اولا ومن تقريرات العلماء ومن النظر الى عواقب الامور من اوجب الواجبات انتظر سيلا جديدا في ادلب ولعلنا على مشارف ايام وتكون هنالك
سيول وعشرات الالوف من الارواح تزهق وما استفدنا شيئا مما جرى والغشاوة على الاعين ولا ادري اقول الختم على القلوب ولا الطبع على القلوب اصبح اغلف اه حاق ومازال الان ناس يقولون الجهاد وسوريا وجهاد
والى الله المشتكى والخلق الواجب نستنقذ ما بقي وان نحفظ رأس المال وارجو الله تعالى وقد اخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم فضل الشام وبركة الشام ما لا يخفى على طلبة العلم
وحقيقة هذه الاخبارات اصبحت من باب الابتلاءات بالعقول. العقل لا يكاد ان يصدق لكن هذا خبر النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن ولله الحمد والمنة ديننا دين قائم على اخبار صحيحة
ونمتاز عن غيرنا باننا امة اثنان ومما لا يخفى على احد ولكن يذكر بهذا الصدد ان طالب العلم المتمكن من احاديث الفتن الذي لا تغيب عن باله ويستحضرها هو بتوفيق من الله عز وجل
ابعد الناس عن الفتن واما الفتن لا يجوز الاعتماد فيها على وسائل التواصل وعلى المحطات الاخبارية والفضائيات والتقريرات الغربية والاخبار ولا ادري انا ادعوكم انا ادعوكم الى ان تتأملوا كلمة اقولها
هل يوجد هل الاسلام يصنع؟ هل اهل الاسلام صادقون يسمعون الخبر هل هم الذين يعني يتحكمون فيما يجري ام ان الاعلام الاسلامي اسم لا مسمى تحته ولا طائل بعده وانما هي اخبار يتلقفونها من
ثم يعيدون برمجتها بعبارات تقول فيها شيء من رسم الاسلام لا حقيقة الامر انا اشك ان يوجد هنالك اعلام اسلامي وما يسمى اليوم بالاعلام الاسلامي ظل وضر واضل اكثر مما افات
القواعد العلمية والعلم لا يقبل المجاملة فاجمل ما في العلم البينة والدليل والبرهان وهذا احسن حسنات العلم احسن حسنات العلم ان العلم لا يجامل احدا واحسن حسنات العلم ان العلم فضاح
تفضح يفضح من لم يعني يقم اصوله على امور واضحة الناس للاسف في وقت الفتنة يخوضون بفتنة ويخوضون ويعتمدون في خوضهم على مصادر الفتنة وللاسف ينسون ما اخبر به صلى الله عليه وسلم
حقيقة ما نخاف ما نخافه على اخواننا في سوريا امر استدعى هذه الكلمة والامور تعد واسأل الله جل في علاه ان يحفظهم اسأل الله ان جل في علاه ان يمنعهم من كل شر وضر وسوء
اسأل الله ان يحفظ روضة اهل السنة فوق كل ارض وتحت كل سماء فاهل السنة بالمفهوم العام اصبحوا في الحقيقة مستهدفين من اعدائه واعدائهم لا يخفون عليكم نأتي للاسئلة اخ يقول شيخنا الفاضل هذا السؤال من امريكا
حفظكم الله واياكم امرأة وليس لها رحم لا تخيض بسبب الادوية التي تأخذها كيف تحسب العدة لا خلاف بين الفقهاء ان المرأة التي لا تحيض عدتها ثلاثة اشهر والاشهر بالقمرية لا الشمسية
والاشهر القمرية تعرف بالهلال المرأة الكبيرة ان طلقت والى تأخير او كما قال الله عز وجل واللائي لم يحضن قال فعدتهن ثلاثة اشهر اعدت المرأة التي لا تخيض ثلاثة اشهر
قالوا في هذا دلالة على ان الاصل في العدة الحيض الاصل في العدة الحيض فان تعذر الحيض وننتقل الى الاشهر القمرية الشمسية يعني الاشهر العربية الهجرية لا الاشهر الشمسية رجل وقع طلاق خلاف
بين والده وبين اهل زوجته فامره ابوه ان يطلق زوجته طاعة لابيهم وطلق الرجل زوجته طاعة لابيه علما انه لا يوجد خلاف بين الزوج والزوجة هل وقع الطلاق سؤال كان ينبغي ان يسبقه سؤال اخر
هل للوالد سلطة على ولده ان امره بالطلاق وحين اذ يجب على يجب على الولد ان يستجيب لامر ابيه ورد في هذا اثار واشهر اثار واصح الاثار التي وردت تطليق عمر
امره امر ولده ان يطلق زوجته استجاب ولده له وكذلك ابو بكر وان كان هذا في الصحة عند علماء الحديث ليس كحادثة عمر رضي الله تعالى عنهما تزوج ولد ابي بكر
امرأة يضرب بها المثل بالجمال فكان يتباطأ عن صلاة الجماعة فامره ابوه ان يطلقها انظروا الى منزل صلاة الجماعة في الشرع قال العلماؤنا لا يلزم والد ان امر ولده الطلاق
ان يفصح عن السبب فلعله رأى شيئا يوجب الطلاق ويرى ان اخبر به في هذا الضرر الجواب اذا كان ابوك كعمر ملهم عادل لا يميل مع هوى واما ان وقع خلاف بينك وبين نسايبك من اه
اهل زوجة ابنك فليس هذا بمصوغ للطلاق ليس هذا بمصوغ للطلاق الوالد كان عادلا والولد يعلم ورعى ابيه وتقواه وعلمه عقله وسداد رأيي في حياته فليطعه واما ان كان الوالد كسائر الناس
وكان الباعث على هذا الامر كما في الاشارة السؤال انما هوى ونزاع وليس على الولد ان يريد طيب الان نأتي للسؤال السؤال يقول انا طلقت فهل تحسب الطلقة ان انشأت الطلاق فنعم
ان انشأت الطلاق فقلت كلاما فيه انشاء طلاق ولكن المفتي يحتاج منك اه تخبره ماذا قلت ما هو حالك حين طلقت؟ وما شابه وما نذكره في هذا المجلس من مسائل الطلاق
لا يجوز لك يا طالب العلم ان تخرج عليه وان تفرج عليه الطلاق له اهوال وينبغي للمفتي ان يعرف التفاصيل في كل حادثة من الحوادث فاذا انشأ هذا الاخ طلاق
بمعنى انه عقده ثم قال انا كنت مجبرا نقول هذا الاجبار ليس ليس بملجئ عند الفقهاء هو مجرد خبر مجرد امر انك لو ما استجبت له لعل الوالد يغضب قليلا ثم يهدأ
فليس هذا من الحد الاكراه الذي يقع فيه الجاء الذي يكون ملجأ والذي تترتب عليه اثار بان من فعل شيئا تحت الاكراه الملجئ فلا اثر له اكراه المنشئ يكون ان تؤزى
ان تقتل ان تستبى حريتك من الحقيقة ضرر من قبل شخص يستطيع تمثيل ذلك. غير مرجئ والله من امرك يغضب من امرك يعجز واحد صغير بقل لك اقتل فلان لما قتلته عملته وهو صغير ما يستطيع ما يصنع بك شيئا
واحد عاق ليس اكراها وهكذا والله تعالى اعلم اشكو كثيرا المعصية واشكو ان اعذر المحرمات هذا خلل صلاة وخلف من بعدهم خلف قضاء ما قد تركوك اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
كل من يشكون شهوة محرمة ولا يستطيع ان يتحكم في نفسه خلله في صلاته تحتاج ان تحكم الصلاة بالله هذا هاجر اذكار الصباح والمساء هذا هاجر قراءة القرآن اعد احكام الصلة بالله
نسبة الجأ الى حماه وقواه لتستعيذ على الشيطان والشيطان ضعيف ان كيد الشيطان كان ضعيفا وانت ضعيف وخلق الانسان ضعيفا ضعيفان يتصارعان على حلبة من الذي يغلب من يستنجد بالقول
الذي يغلب الذي يستنجد بالقول ومن لجأ الى القوي الى الله جل في علاه الله جل في علاه يحميه من هذا ثم علاج الشهوة المحرمة ما احل الله علاج الشهوة المحرمة ما احل الله
وهذا هو سر قول الله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم دقة في القرآن وما قال يغضوا ابصارهم قد يغضوا من ابصارهم في تفرح فيه كما تسرح الخيل في المرأة
وتتمتع فيه وانت مأجور يا مأجور وهو النظر الى نظر الى زوجه فهذا النظر يغني ويعطي النفس حظها من شهوتها التي احلها الله قال الله جل في علاه وقل للمؤمنين يغضوا من
لو الله قال يغضوا ابصارهم يحرموا عليك تتمتع بالنظر الى زوجك ثم قال ويحفظوا فروجهم. ولم يقل ويحفظوا من فروجهم لو قال ويحفظ من فروجهم اذا كان الاستمناء حلالا مثلا
ويحفظ فروجهم فاهلك حفظ لفرضك وحفظ لفردها وهو طاعة من الطاعات وعبادة من العبادات فالله ما حرم شيئا الا وجعل ما هو خير منه وابرك منه واحسن منه وانفع منه وهكذا
ما هي مراحل وسائل التأديب والتربية للابناء بعد بلوغه من التكليف الشرعي ومتى يحق لي او يجب علي طرده من البيت ومنع الانفاق عليهم هل نصبر عليهم حتى لو انهم فرطوا في بعض
او في جميع اركان الاسلام موضوع التربية موضوع مهم والسر في النجاح في التربية ان تكون انت قدوة لهم وان يحبوك وان تتربع في قلوبهم بعض الاباء التربية عنده صراخ وشتم ولعن وبهدلة
يقول لك انا ربيت اولادي تحتاج تربي حارق قبل تربي اولادك اذا هذه طريقة التربية عندك لازم انت تربي حالك وتربي لسانك احفظ لسانك ولا تربي ولادك وفاقد الشيء لا يعطيك
فلا يمكن لوالد ان يربي اولاده ويستجيبون له الا ان شاء الله تعالى بتوفيق منه ورحمة وهو الولد حقد التربية المفتاح في موضوع التربية لانه تربية الاولاد دعوة الى الله
في ساحة مكشوفة ما يحتاج معها بلاغة كلام خطيب الجمعة ومدرس المعلم اذا اوتي مصيبة من علم او من بلاغة او بيان اثر بالناس لكن التربية في الساحة المتحوفة التي تعيش فيها لا تكن باللسان وانما تكون بالاعمال
عندما تقوم عندما تكون بالقدوة فانت عيد برمج برمج الطرقات بداية ربهم بالقدوة والقدوة تكون منك ومن ثم تحبب اليه وتربع في قلوبهم ليسمعوا كلامه ثم كلامك يكون فيه شفقة
ثم الله جل في علاه حباك وخصك بدعاء يا اولاد دعاء الوالد لاولاده مستجاب من احوج الاولاد للدعاء؟ اكثرهم بعدا اكثرهم فرودا تبتل الله بالدعاء ثم الصبر اصبر لا تتعجل النتائج
اذا كنت انت على طريق غير مستقيمة ثم اهتديت فرأوا منك بالقدوة والشر الهدم ثم الميناء وازاحة الانصاب بعد الهدم. ازاحة الانقاض امر يحتاج لوقت امر يحتاجه انت ان رأيت قصورا في نفسك يا ايها السائل
اذا اردت ان تغير هذه القصور كم تحتاج لوقت انظر الى حال او لا ثم انت ايها الوالد الله ان يحفظك وان يحفظ اولادك وان يحفظ اولادك ربي اولادك مراعيا حالهم ووقتهم
ولست مراعيا حالك ووقتك راعي ربي اولادك مراعيا حالهم ووقتهم والشهوة لعلك كبرت والشهوة في حقك ضعيفة بسبب كبر السن او وجود الزوجة هم ليسوا كذلك فلا تقصهم على حالك
نراعي حالهم وراعي ضعفهم وامشي مع ضعفهم ولا تيأس ومن اهم اسباب تربية الصحبة الصالحة اسمع لاولادك بيئة صالحة ومن اهم اسباب التربية ان تجهد ان تربطهم بالمسجد وبالقرآن ومن بركات المسجد
تجدون شبابا بعمرهم ولذا الوالد الذي له اولاد ولا يأتي به من المسجد مجرم في حقهم هذا مجرم الورد متى بلغ ولدك واصبح فيه شيء من رجولة وبدايات البلوغ ليكن في المسجد
الله عز وجل يحفظه ومن جلس المسجد وجلس فيه كحالنا الان كما يقول سلمان رضي الله تعالى عنه قال من جلس في بيت الله فهو زائر على الله وحق على المزور ان يكرم زائره
وان يكرم اخانا السائل بان يصلح ذريته وان يصلح اولاده وان يصلح ذرياتنا جميعا متى نجمع الاذكار الواردة في الباب الواحد ونأتي بها جميعا مرة واحدة مثل ادعية الاستفتاح النبي صلى الله عليه وسلم ان ثبت عنه اكثر ان ثبت عنه اكثر من هيئة لورد
فلا يجوز لنا ان نجمعها وانما ننوع هذه الاذكار فما نوعها فكما اننا لا يجوز لنا ان نجمع بين القراءات في الصلاة فيقرأ الامام بكل القراءات فكذلك لا يجوز لنا ان نجمع الاذكار. فان جمعناها وقلناها مرة واحدة فاننا قلنا وفعلنا شيئا
ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبسط المسألة وطولها وكسرها واكد ما قلناه ابن القيم اظنه في الباب السابع من ابواب كتاب الصلاة على خير الانام صلى الله عليه وسلم
علما بان الامام النووي رحمه الله في اواخر كتابه الاذكار يرى جواز الاجماع يرى جواز الجمع مع انه قرر في غير كتاب من كتبه اجماع تحريم جمع القراءات وتعبد الله تعالى بها مرة واحدة
لدينا مستأجر يتأخر في الدفع وايجاره ومصدر دخلنا وهل يجوز ان نشترط في العقد شرطا جزائيا الذي هو دفع مبلغ ثلاثمية وخمسين دينار بدل الايجار الذي وصلت مئة دينار في حال تأخر في حال تأخره عن الدفع
وهل الزيادة التي يأخذها البنك كغرامة تأخير تدخل في نفس الباب اولا المسألة مكونة من امرين الامر الاول هل تجوز الغرامة المالية ام لا الجماهير يمنعون الغرامة المالية والذي اراه صوابا في جواز الغرامة المالية
قال بهذا الحنابلة وايده واكده بادلة نقلية كثيرة عدد من المحررين المحققين من العلماء وسط المسألة شديدا وكاد ان يحصر الادلة النقلية على الجواز ابن القيم في الطرق الحكمية في اوائله
ومن الادلة النقدية التي التي تدل على جواز الغرامة المالية ما ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من منع زكاة ما له فان اخذوه وشطر ما له
فان اخذوها وشطر ما له عزمة من عظمات ربنا وثبت ان نعود وراء حرق حطبا لسعد رضي الله تعالى عنه وان عمر حرط متجرا لرويشد الثقفي لما وجده يصنع فيه خمران
وهذه كلها من الغرامة المالية وثبت في غزوة تبوك وهو ارفع ما يقول بجواز الغرامة المالية من السيرة العملية ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ مال ابن ابي حقيط
ابن ابي حقيق يهودي كان ماله كثيرا النبي صلى الله عليه وسلم وكل بعض الاصحاب فيه بتعذيبه لاستخراج ماله واخذه ووضعه في بيت المال فالغرامة المالية من حيث اصل الجواز ارجو ان تكون جائزة
وجوازها اليوم امر واقع والخلاف فيه من حيث الامر الواقع يعني ده معنى له مع ان المخالفين هم جماهير اهل العلم ولا سيما مع وجود الانظمة المالية هذه الايام فالغرامات المالية موجودة بكثرة
البلديات في غرامة مالية. وفي الجوازات في غرامة مالية وفي اشياء كثيرة اليوم موجودة الغرام المالي فاذا منعها العلماء قديما وتذرعوا بانها اخذ مال الغير وانها وسيلة لاكل مال الباطل
وما شابه فهذا التضرع اليوم بالانظمة الاقتصادية والقوانين المحاسبية والانظمة الحاسوبية تمنع هذا التخوف اليوم اه الغرامة المالية موجودة. ولا يوجد اكمال الناس في الباطل يعني بمعنى ان الذي يغرم لا يقودها لنفسه
وانما تؤخذ ثم تلصق على مصالح الناس فالتخوف الموجود عند الجمهور والتطبيقات العملية والاجراءات الاحترازية والنظم المحاسبية يعني تخفف من وطأته وهو لا يقوى ان يصادم النصوص النقدية الصحيحة النصوص الشرعية الصحيحة
المسألة الثانية وهي مهمة الان عندنا غرامة على تأخير على زمن والربا زيادة بسبب تأخر في الزمن هل يجوز ان اعطيت احدا قرضا الف دينار فان تأخر او خذ منه الف وميتين دينار
هذا يقول العلماء هذا يفضي الى الربا والعلماء فيما في المسائل التي تفضي الى الربا يحكمون غلق الباب تقدم لزريعة فتح باب الربا هذا ما يجوز لي اذا تأجر عندي واحد
ووجب في ذمته مال لي ان كان لا يستطيع المطلوب مني شرعا فان كان ذو عسرة نظيرة الى ميسرة فنظر مصدر جواب شرط مبتدأ بالفاء والمصدر في جواب الشرط من الفاظ العموم عند الاصوليين
يعني شو المعنى؟ ان كان ذو عسرة كل معنى اذا كان المدين لك معشورا فالواجب عليك في دين الله عز وجل ان تمهله الواجب عليك ان تهمله وهذا الاهمال اعطيت عليه اجرا. ولذا
لا تجوز الزيادة فيه بما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي اليسار رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا اي امهله من انظر معسرا
اظله الله تعالى في ظله يوم لا ظل الا ظله اذا كان لك دين على واحد فامهلته والله يظلك في ظله يوم لا ظل الا ظله فكيف ان اسقطته الاسقاط اسقاط الدين
امهال وزيادة ولك الاجر عليه المذكور وزيادة. لك الاجر عليه لك عليه الاجر المذكور وزيادة ما هي كفالة اليتيم؟ وهل ما يكون في مراكز الايتام من جمع ثلاثين دينار من كل كفيل كفاية مع اشتراك اكثر من كفيل
في نفس يتيم النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه قوله انا وكافل اليتيم كهاتين واشار بالسبابة والوسطى قال صلى الله عليه وسلم انا وكافل اليتيم كهاتين واليتيم من فقد اباه
ولم يبلغ ذكرا كان او انثى من فقد اباه ولم يبلغنا الادميين اما الدواب الله فيسمى لطيم ما هي الكفالة؟ الكفالة ان تكفله كفالة تغنيه وتكفيه في بدنه وعقله نفسه
ليست لكفالة اطعام ابدان او بطون جائرة فقط هذا نوع من الكفالة والاشتراك نوع اخر بالكفالة اليتيم كما انه يحتاج للطعام فحاجته الى التربية والارشاد والتعليم لا تقل عن حاجته للطعام
فما تحبه لولدك تصنعه مع من رمي المال هكذا وان تتركه ضائعا وان يثمن والعياذ بالله تعالى ليكون من جند الشيطان هذا ليس بكفالة وانا لا ازهد دفع الناس ثلاثين دينار اذا كنت
لا تستطيع ان تكفل يتيم الا بهذا الدفع فاصنع لكن اجهاد ان ترتقي واجهد ان يكون لك طبقة جارية فيما تعلمه لهذا اليتيم من خير يأخذه منك وليس فقط ان تتقن بطنه
تسد جوعاته وسد الجوعى فيها اجر لكن ليست هي الكفالة. النبي ما قال من اطعم جائع من اطعم يتيما النبي قال من كفلك؟ انا وكافل وقال كاف على وزن اسم فاعي
واسم الفاعل في العربية يفيد احاطة واستمرار وبقاء اما انت لا تعرف اليتيم ولا تراه وتدفع ثلاثين دينار وعلى ورق لا انصح الصدقات بهذه الطريقة لا انصح انصح ان تشرف على صدقتك وان ترى ثمرتها بنفسك
افلحت مع واحد تأخذ ثاني وتأخذ ثالث وهكذا. واسأل الله التوفيق للجميع نأتي لسؤال من اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بهن خيرا اخواتنا سائلات هل يجوز للبنت ان تلتقط صورة في هاتف خاص يوم عرسها
بكامل زينتها هل يجوز للبنت ان ان تلتقط صورة في هاتفها الخاص يوم عرسها بكامل زينتها. طيب شوي عن كامل الهاتف جوالات مع خصوصا اخواتنا النساء بدون واحد يراسل بنت
وتكون بنت في المجموعات مجموعة مختلطة بين ذكور اناث النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يدخل المسجد القصة في صحيح مسلم يدخل المسجد النبوي من باب النساء قال النبي صلى الله عليه وسلم هل تركتموه للنساء
فما دخل من ذاك الباب في المسجد النبوي لغاية الان رجل وبقي هذا الباب بالنساء فمشاركة النساء في جروبات يسموها اليوم قروبات مجموعات مع الرجال مثل دخول الرجال والنساء من ابواب واحدة
والنبي منع هذا؟ صلى الله عليه وسلم. طب بيجوز للمرأة ترسل رسالة سؤال طبعا المرأة غافلة مسكينة ما تعرف ما ما لا تعرف طبيعة الرجال ولا سيما اذا كانت غير متزوجة او كانت غير فطنة بعض النساء يعني يغرب عليهن
ان تكون غافلة. والله مدح المؤمنات غافلات المؤمن ان تكون غافلة لا تعرف الا زوجها هذه ممدوحة وجود المرأة تبعث رسالة سؤال شرعي او غير سؤال شرعي لرجل وتضع عليها الصور هذي اللي موجودة
قلب او الصور الموجودة في الجهاد انا ما استخدمها نضع صورة معينة والله علمي وفي فهمي وتقديري انه المرأة اذا ارسلت هذه الاشياء لرجل اجنبي عنها فهو حرام يلحق بالخضع في القول
هذا تخضع بالقول يحرم على المرأة ان تخضع للقول لكن هذه الرسائل تخضع بالفعل هذا خضوع بالفعل وهذا حرام شرع ما يوجد المرأة يعني نبه الرجل على انها يعني متميزة في السؤال فتضع له اشارة معينة
وقالوا لي في هذه الصور في اشارة قبل وفي شرط يعني اشارات فيها ابتسامة وضحك وما شابه هذا حرام شرعا وامرأة ترسل رجل في قبلة ايش هذا هذا خضع بالقول وزيادة
واي شيء يحوم حول يعني التحرش بالرجل يحرج شرعا ان ترسله طب هل تقبل المرأة ان تضع صورتها في جهاد يمكن ان تسحب هذه الصورة من جهازها؟ لا ينبغي ان تصنع
طيب وسع شوي يجوز للرجل ان يصور نفسه مع اهله وهو يقع هذه عورة احفظ عورتك الا من زوجتك وبنتك. يا شيخ الجهاد جهادي طب انطلقت ان ماتت ليس لك ذلك
الاخت التي تسأل وهي بكامل زينتها وهي عروس يعني تصور اما ان يصورها غيرها فهذا حرام اتصلت بي امرأة تقول لي انا والرجال يعرفون ولا سيما اهل الفقه ولا سيما من بين اهل الفقه اهل الفتوى
يعرفون من النساء ما لا تعرفه النساء عن انفسهن تقول انا اتقن الرقص وكنت ارقص في زوج في زواج شقيق لي وجرى عندي حاجة لاتصور اريد صورة شخصية فذهبت للصالون بالاستوديو
وجدت صوري وانا ارقص على مواجهة الاستوديو يقول رأيت نفسي وانا ارقص ولابس نقول على على الواجب هذا من ايش؟ قال انه والله صور العرف وما بيصور الا مين الا النساء
الحفلة ما بصورها الا بالنساء. طيب واللي بحمض الاسلاميين بحمض الفلان النسوان جمعن الصور. وبعدين وين الصور بروحن ؟ اين اذهب؟ يا رجل وهذا الرجل يستطيع ان يحفظ هذه السور الى سنوات طوال قادمة. سنوات طوال قادمة
تقدم بذريعة الفساد فهذا الباب يمنع هذا الباب يغلق وهذا الحكم يمنع والله تعالى اعلم اخي يعمل مندوب مبيعات في منتجات الورق الصحي وهنالك منتج للاطفال عليه صورة مجموعة من الحيوانات
ومنها الخنزير اجلكم الله والصورة واضحة هل يجوز لي ان اوزع هذا المنتج؟ هذه الصور تهمل وتهدر ولا يحتفظ بها ولذا اذا ما يوجد عورات هل يجوز لك ان تصور الهاتف
هل يجوز التصوير على الهاتف؟ انا ارى التصوير على الهاتف امره اسهل من الصورة الفوتوغرافية لانها تنصح في اي وقت ولانها غير ظاهرة يعني صورة مخبأة الصور التي يعني تحشى في الوسائل والصور التي تداس على الارض
ولا اه يكون لها اعتبار امرها سهل ولا سيما مع ما يسميه علماء الحنفية ما عمت به البلوى ما عمت به الوفاء. الصور الان اصبحت مما عم به البلوى والله تعالى اعلم
طيب شخص يملك مصنعا وهذا المصنع يتعامل مع البنوك المسمى بالاسلامية من ناحية التسهيلات والقروض وغير ذلك هنالك شخص اخر عنده مال يريد ان يستثمر ماله مع ادارة المصنع استثمار وليس امتلاك فرصة في المصنع. المذكورة لها
واخر العام يحصل على جزء من الربح بنسبة غير ثابتة تحدد اخر العام او لا قدر الله يتحمل جزءا من الخسارة ان وقعت ما حكم استثمار هذا الشخص في هذا المصنع؟ وجزاكم الله خيرا
سئل الامام احمد الرجل المسلم ان يشارك كتابيا تجارة قال نعم ما لم تقع طريقه بالحرام الاستثمار بالحرام فاذا لا يوجد استثمار محرما ولا قروض ربوية الاصل في الاستثمار حلال ولا سيما اذا كان هؤلاء متأولين
او كانت نسبة اخذهم بي مات اولوه من قروض بالتسهيلات الموجودة في البنوك الاسلامية هي مغلوبة لا غالبة واما اذا كانت اذا كان اخذه بالقروض والغالب فلا انصح بمثل هذه المشاركة
والله تعالى اعلم امرأة تسأل هل يجوز اعطاء الاحفاد هدول الشيخ الكبير في السن بالحكومة بتعطيه اعفاء لخادمة. ايوة. اعفاء. اعفاء طيب لو آآ هل يجوز اعطاء حفيد دون الاخرين؟ ثم نرجع لهذا. يجوز
بين اولادكم الحقيقة مسألة النبي عق عن حسن والحسين ولم يعق عن غيرهما نعقل عن الحسن والحسين دون غيرهما يشهدون الجواز. الجواز يدل على الجواز ولا سيما ان اعطاء الاخفاد ليس من الميراث
على قول جماهير اهل العلم امرأة تسأل هل يجوز اعطاء الاعفاء الاعفاء الخاص بها لاحد اقاربها استخدام خادمة يعني الان امرأة ضعيفة القوانين يؤذن لها ان تأتي بخادمة وتعفى من نصيب من المال
هي لا تحتاج القادم ولما تريد ان تعطي هذا الاعفاء لغيره لغيرها ان كان الذي وضع هذا الاعفاء يأذن يجوز اذ كان لا يأذن لا يجوز والظاهر انه لا يأذن
الظاهر انه لا يأذن والله تعالى اعلم طيب هلا بينتم لنا بعض ما يعيننا على طلب العلم الذي يعينك عن طلب العلم كلما تعلمت اعمل فمن علم فمن عمل بما علم
اورثه الله علم ما لم يعمل. ما لم يعلم من عمل بما علم اورثه الله تعالى علم ما لم يعلم ليس هذا بحديث هي حكمة حسنة فان علم الله منك صدقا
وانك الشيء الذي تتعلمه تعمل به وتمتثل امر الله عز وجل. فالله يكرمك بالمزيد ويكون العلم رحمة بك وبمن يلوذ بك وممن يعرفك ثم ان تترك المعاصي شكوت الى وكيع
سوء حفظي فارشدني الى ترك المعاصي واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي الله لا يهدى اللي عاصي ثم ان تدمن على العلم العلم كما قالوا قديما حلم عزيز
لا يوجد انسان مدلل ما يوجد شيء مدلل مثل العلم قالوا ان اعطيت العلم كله اعطاك بعضه وان اعطيته بعضك لم يعطك شيئا العلم لا يقبل المزاحمة المرأة الحسناء لا تقوى للضرة
لا تقبل لا يقبل ابدا ان يزاحمه شيء يعني بدك علم وتبقر في الشهوات المحللات وذهاب ومجيء وشم هوا ورايح وجاي العلم اذا ما حبست نفسك ما كنت بخيل بوقتك
وما كنت بخيل كتبت ما عمرك ما تفلح طالب العلم بخيل بوقته. اذا رأيت طالب العلم بخيل بوقته يحمد الله الله يكثر المسائل وطالب العلم بخيل بكتبه وطالب العلم كما قالوا قديما ينبغي ان يعرف بسرعة اكله. وبسرعة مشيه
وبسرعة قراءته فطالب العلم يحتاج رأس رأس مال طالب العلم الوقت طالب العلم وغيره وهو مضيع لوقته انا في حياتي رأيت المحافظين الاوقات يعدون باليد الواحدة انس فيما رأيت في حياتي
الذين يحرصون على اوقاتهم فيما علمت لم اراهم اكثر من يد واحدة واغلب من تعلم همل يعني ما هو فارق معه. الوقت ما عنده خبر. بل اسوأ انواع الناس المحسوبين على طلبة العلم
وصل لدرجة مش يضيع وقته. وصل لدرجة يضيع وقت غيري ولا سيما ان كان غيره طالب علم طالب العلم في كل وقت ينبغي ان نستفيد وما يروى عن عائشة وهو ضعيف
لا بارك الله لي في يوم لم ازدد فيه علما ينبغي لطالب العلم ان يزداد كل يوم من العلم كل يوم ينبغي ان ينزل طالب العلم ولا سيما انه الان
وسائل الطلب سهلة ولكن العلة في الهمة ناس ما عندهم همة ومهما لطلب العلم تكلمت كثيرا عن الوقت واهمية الوقت الى اخره. ثم طالب العلم ينبغي ان تكون له بيئة في طلب العلم
تكون طالب علم خلي زوجتك خلي اولادك يصلوا علم. لما تجلسون في العلم تباحث في العلم علم اولادك وعلم زوجتك انه انت طالب علم انسألت عن مسألة ان اردت تفعل شيئا ينبغي ان تتعلم ينبغي ان تسأل
اجعل مصطلح طلبة العلم في البيت مصطلح يعني شديد وكل مسألة كل شروط كل بعد عن الشرع قول احنا طلبة علم يا جماعة مسألة نتعلمها ونعرف ادلتها ثم نعمل بها
خلي هذا الاصطلاح اجعله دارجا على لسانك والنبي صلى الله عليه وسلم اوصى اوصى بطلبة العلم خيرا فوالله الذي لا اله الا هو لا يحملني على هذا المجلس وعلى دروسي الا وصية النبي بطلبة العلم خيرا
جزاك الله عنا خيرا. الله اسأل الله ان يتقبل منا ومنكم اسأل الله ان يتقبل منا ومنهم والا والله ما اجده في مكتبتي وفي اوقاتي مع الصحابة ومع النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين من التعليم
ما اجد فيه لذة لا تعدلها لذة كانوا يقولون عبد الله بن مبارك جلسنا كان يقول انا مع النبي واصحابه انا عايش مع النبي واصحابه يعني من يترك النبي واصحابه واصحابه وهو يشتغل بالناس
وكانوا يقولوا له الى متى الى متى تبقى تتعلم وكان يقول رحمه الله لعل الحديث الذي فيه نجاتي لم اقف عليه بعد لعلني ولا اتعلم اجد شيئا فيه نجاتي وكانوا يقولون لبعض العلماء
كان يقول لو علمت انه لم يبقى لي من عمري ساعات لما صنعت شيئا الا ان اجلس اعلن لو اعلم بقي لي الساعات احسنت ساعات اذا العلماء يقولون والنووي رحمه الله في مقدمة كتابه الكبير العظيم كتاب المجموع
قرر كلاما بديعا. قرر فيه ان فضل العلم احب الى الله تعالى من فضل العبادة يعني عندك عبادة وعندك علم اليوم احسنت فضل العلم ولا فضل العبادة؟ بعد الفرائض فضل العلم لماذا
لان في فضل العبادة انت في نور في اثناء ادائك لها واما العلم فانت في نور يبقى معك الى يوم القيامة فان اكرمك الله فعلمت ويبقى الاجر متصلا بك الى يوم القيامة
اذا ثواب العباد في صحيفة العلماء المجاهدين في صحيفة العلماء ثواب الامرين بالمعروف والناهين عن المنكر والداعين الى الله في صحيفة العلماء ولذا كان العلماء ورثة الانبياء فبعد الانبياء مباشرة العلماء
العلماء عند الله احسن من والعالم وليك المسلم العالم وليك ولي امرك يجب تعظيمه يجب احترامه ويجب طاعته في غير معصية الله فالاولياء قسمان اولياء امراء وملوك في شؤون الدنيا
وعلماء في شؤون الدين فالعلماء في تفسير قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم قالوا اولي الامر هذا وهذا والله تعالى اعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم