1
00:00:02.200 --> 00:00:39.600
هل يجوز المسح الجورب الثاني؟ يضرب توضأت  ولم ينتقوا الوضوء لم ينتقوا الوضوء وادخلت دورك ثاني وادخلت جورب ثالث في دفع البرد  طب انا غسلت رجلي وادخلت الربيع شعرتم مش بحاجة للجوربين خلعت جورب

2
00:00:40.050 --> 00:01:10.050
هل نمسح على المخلوع على من بقي  طريقة ان تكون قد ادخلته في قدميك بغسل لا بمسجد والعلماء يذكرون مثل هذه المسألة مسألة غريبة لكنها واقعة يقول الرجل توضأ ثم

3
00:01:10.150 --> 00:01:47.250
رجل يصلي صبر بالحلاق وحلق رأسه الشعر  هل الشعر عليه انزال يبطل الوضوء  نزعت الخف من قدمك وادخلته مسحت عليه مسحا صحيحا فندعو القدس يبطل المسح ولا يبطل الوضوء ومثله تماما

4
00:01:47.850 --> 00:02:14.450
انتهاء مدة المسح يعني انا مثلا مع اذان الظهر ادخلت الجورفين وانا مقيم غير مسافر معي انا امسح اليوم وليلة واختلف اهل العلم في اليوم والليلة فمنهم من قال مجرد ما تدخل الجوابين في القدم يبدأ بوضليل

5
00:02:14.900 --> 00:02:36.100
ومنهم من قال عندما ينتقض وضوءك وكل من قال لما تبدأ المسح والراجح التوقيت يبدأ من بدء المسجد وهو اوسع الاقوال واطولها اطول مدة نبدأ مجرد ما تبدأ من يوم وليلة. من اول

6
00:02:36.800 --> 00:03:09.200
يعني انا مثلا فضيت الظهر بقيت للعشاء قبل وضوء العشاء  شهر الوضوء ليس بمسل اول من الفجر متى يبدأ المسجد  طيب واحد مسحه صلى الظهر ومسح عالكفين نبدأ نروح الان

7
00:03:10.950 --> 00:03:49.800
فتوضأ للضحى وصلى الضحى فدخل الظهر والوضوء معه  ومدة المدح انتهت  يسعدنا   الى الى ان ينتقض الوضوء اذا انتقض وضوءه فليس له ان يمسح بعد انتهاء المدة وانتهاء المدة ليست ناقضة لايش

8
00:03:50.500 --> 00:04:23.550
ليست مقصبة للوضوء وانما ارهاق الله  وانما هي ناقضة والله تعالى اعلم هاد العمليات التجميل تدخل في تغيير خلق الله  عملية التجميل منها الذي يدخل ومنها الذي لا يدخل ومنها يدخل في تغيير خلق الله وزيادة

9
00:04:24.400 --> 00:04:44.050
منها يدخل في تغيير خط الله وزيادة. يعني تكون فيها اكثر من وحده. امرأة تريد ان تكبر اردافها او ثدييها تذهب لرجل وطبيب وتغير خلق الله ليست فقط تغيير خلق الله هذا فيها مخالفات

10
00:04:44.450 --> 00:05:02.750
المرأة وكشف العورة عليه وللاسف العورات وكشف العورات المسلمة قبل غيرهن من الامور اللي لا محظور فيها ولا حول ولا قوة الا بالله. مع ان العلماء يقولون الضرورة تقدر بقدرها

11
00:05:05.000 --> 00:05:37.050
اما صنعت شيئا تطببا وانت في اثناء التطبيب جاء ما يسمى بالتجميل ولا حرج ان كان الشيء تبعا او ان ترد اوصلك الى الخلقة التي خلق الله الناس عليها الجماهير اهل العلم يرون لا حرج في ذلك

12
00:05:37.350 --> 00:05:58.950
واحد المشروع سادس في القدم او في اليد فنريد اليوم خلقته الى اصل خلقة الله التي خلق عليها الناس جماهير اهل العلم يقولون احرف بذلك رجل عنده اسنان نافئة اراد ان يرد اصله الى

13
00:05:59.050 --> 00:06:16.100
الخلقة التي خلق الله الناس عليها ولا حرج في ذلك والله تعالى اذا اراد احد ان يقطع صلاته اما لانه غير طاهر او بسبب اخر هل يسلم ام لا؟ نحتاج اعرف السبب

14
00:06:17.200 --> 00:06:46.550
نحتاج ان نعلم الان هل الصلاة صحيحة؟ ام ان الشرع ابطلها فليس لك ان تخرج منها الا بسلام في حديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اذا اردت ان تتحلل من صلاتك ولك تذهب وتزيد وتأكل وتشرب وتتكلم

15
00:06:47.100 --> 00:07:19.450
فلابد ان تتحلل من صلاتك بالتسليم ايش يعني لما صلى معاذ بقوم وكلهم وكله النبي النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤم به   رجل كان فلاحا خرج المصطاد الان الرواية فسلم هذا الرجل سلم فصلى وحده

16
00:07:19.800 --> 00:07:44.550
ولما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن داء القدس انتهت يا معاذ انتهنت يا معاذ لامه لكن قصة هذا الرجل هل خرج في الصلاة بالتسليم  العجيب ان البيهقي رحمه الله سنن الكبرى وتابعه شيخنا

17
00:07:44.750 --> 00:08:15.250
يعيد رواية التفكير  وانما فارق الامام هذا الشاب لما بدأ الامام معاذ يقرأ البقرة ضوا ما سلم وانما الامام محمد على التي بدأ بها يعني حول نفسه من صلاة مأموم الى صلاة

18
00:08:16.250 --> 00:08:54.450
لكن الرواية هذه رواية لان الصلاة صحة ان صحت الصلاة هناك فليس لك ان تخرج منها الا بالسلام لكن ان شاء الله تذكر الباطل تذكر ان غير صحيح  اما اذا الصلاة صحيحة له ان يسلم الله تعالى اذا اقيمت الصلاة يا شيخنا. نعم. اذا اقيمت الصلاة

19
00:08:54.450 --> 00:09:24.200
هذه المسألة التي يعني اهل العلم فيها كلاما شديدا من زمن التابعين فمن بعدهم وخصوصا اهل الكوفة مع غيرهم اذا اقيمت الصلاة السلام الا المكتوبة لا صلاة. هذا نهي ولا نفي

20
00:09:25.200 --> 00:09:56.550
كان نهيا وان كان نفيا الصلاة عالصلاة  ما الصلاة على هذا الامر اذا ورد عن اه بعض تابعين اهل الكوفة اذا دخلت واقاموا الصلاة تصلي في مسجد تعجل العلماء اذا قيمة الصلاة وانت في اخر صلاتك

21
00:09:56.800 --> 00:10:17.000
اكمل صلاتك وهذا يؤكد ان الامر النهي في الابتداء وليس على النفي في كل حال ليس على النفي في كل حال. والله تعالى اعلم يقول انا محامي احيانا يتم انتخابي خبيرا

22
00:10:17.150 --> 00:10:41.100
في تقدير نفقات الزوجة تلزمنا المحكمة بحلف اليمين الشرعي على ان نقدر النفقة. السؤال الحلفنا اليمين في المحكمة به علينا شيء لا  الشيء الذي عليك الا تؤدي المهمة التي بها

23
00:10:41.400 --> 00:11:10.300
ومصلحة لموكل انت اما ان اتقيت ربك وقدرت وانصرت ووضعت الاشياء في اماكنها فهذه من اكبر الاشياء التي يكون فيها العمل لما كتبت كتاب المحاماة قسما كبيرا منه على شيخنا

24
00:11:10.350 --> 00:11:41.450
رحمه الله سمعته يقول كلمة ما انت  سمعته يقول الصحفيون والمحامون ان اتقوا ربهم وهم اقل من القليل الصحفي والمحامي اتقوا ربهم يقول وهم اقل من القليل. فانهم من اكبر اسباب العدل في المجتمع

25
00:11:42.300 --> 00:12:02.600
يعني هم الذين يعملون على اسقاط الحق وعلى انفاذ العدل. من هو من صحافي صحفي محامي ولكن قل من اطمع هذا واسأل الله عز وجل ان يكثر امثالك يا اخي السائل

26
00:12:02.700 --> 00:12:25.850
وان ينفع بك الاسلام والمسلمين هل يجوز الجامع لمن خرج من بيته الى زيارة احد الاقامة احد الاقارب او رحلة  نعتبره نحن في اعرافنا كفرة والابرة بالعرف الذي نحن فيه

27
00:12:26.900 --> 00:12:48.750
وليس لاحد ان يكفر وان يجمع بهذا السفر الا ان كان معتبرا معتدا به في الاعراس التي تعيش بينها والله تعالى الذي لا يمكن الذي لا يمكن الجبهة من السجود على الارض

28
00:12:48.850 --> 00:13:06.900
تكلمنا على هذا الدرس الماضي وقلنا لا حرج في ذلك لان انس من يقول قلنا اتقي حظ الشمس يقبل الانسان على ثوب له يعني يمد الثوب ويشجب عليه ولا حرج في ذلك ان شاء الله. هذا شيخنا اذا لم يذن

29
00:13:06.950 --> 00:13:21.550
اذا لم يمكن الجبهة لم تتمكن انا بتكلم عن تمكين الجبهة اتمكن من وجود ممكنة الجبهة ووجد حائل بين الجبهة وبين الارض كلامي على هذا والظاهر هذا هو السؤال الاخ

30
00:13:21.950 --> 00:13:38.250
الظاهر وهذا هو السؤال لنفسه. اما انسان لا يمكن جبهته سواء كانت تقية ولا غير تقية ولا حطة لا يمكن الجبهة فهذا بلا شك  آآ ما ادى الاركان الواجبة الشهر

31
00:13:40.800 --> 00:14:04.700
شرح لقاعدة تعرض الاصل مع الظاهر مع المثالي ظاهر لك بدا ان فلانا يريد هذا الاصل فيه الحل ان يستخدمه بحرام ايهما يقدم اصل الله يعني واحد ببيع مثلا نوفيتي

32
00:14:05.000 --> 00:14:39.300
المرأة تلبس بنطال تذكر بها نفسها تحت جلبابها فلا حرج جاءت امرأة مثل القمر  ها واحد المرأة تشتري الطين وتتزين لزوجها هذا حرام  يأتي امرأة متعطرة هذا الواجب عليه ان ينكر

33
00:14:39.850 --> 00:15:07.150
على من تلبس البنطال وعلى من تضع الطين اقل الانكار اقل درجات الانكار ان يمنعها من حرام عليك حرام عليك تلبس البنطال انا لا ابي لك فاقل اذا التعارض الاصل للظاهر اختلف العلماء بالاصل

34
00:15:07.950 --> 00:15:38.100
ومن سطح الارض سطح بالظاهر او الفصل   الصحابة اختلفوا على ثلاثة اقسام لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة رباعية والراجح انه الظهر  ركعتين وبعض الصحابة خرج قال اللي تصلى وخرج

35
00:15:38.350 --> 00:16:08.000
وبعض الصحابة عنتر صلاة اربع ركعات ركعتين تقدم الاصل على الله وبعض الصحابة استفصل تفصل بادب وما احوجنا للادب وقال النبي صلى الله عليه وسلم اقصر بكر الصلاة ام نسيت

36
00:16:10.900 --> 00:16:38.750
قدم العذر بين يدي اهل الفضل واحد من الفضل اخطأ واحد قريب واحد عالم واحد عالم واحد صالح ان رأيته اخطأ قدم بين يديه الانكار عليه عذر اتفق الصلاة وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم من كثرة الصلاة

37
00:16:38.850 --> 00:17:02.650
دلالة على ان قصر الصلاة وكذا يومها لا يلزم خبر الناس بدي اقول من تكبيرة الاحرام الثاني النبي ما اخبرهم انه قصر  فنية القصرية الجمع لا يجب على الامام ان يخبر بها

38
00:17:03.100 --> 00:17:37.700
ولو اخبر بهذا حرج لكن لا يلزمه ان يخبر بها. قد اقتصرت الصلاة من نسيت الصحابي الذي قال هذا الكلام فصل المخالفة  ان قامت لك ظواهر وهذا الظاهر قوم ويتقوى عندك تفصل. يعني واحد بشتغل كهربا

39
00:17:39.900 --> 00:18:02.000
شايف طاولات طالعة وشي نازل وشقة غير طبيعية. وبده يشتغل هالكهرباء في هذا في هذي في صالة معينة. في فندق مثلا هذا خمر الصالة حلال يستفصل هذا شايفه ايش هذا يا جماعة

40
00:18:02.250 --> 00:18:26.050
الحرم واذا ما قاده الحرب واذا ما واذا ما عرضت لا شيء عليه اذا ما عرفت الحياة واذا اختلف عندك الاصل والظاهر تقدم بايه  مهمة خطة مهمة ينبغي ان ينبه عليه. ويهم جدا

41
00:18:30.900 --> 00:19:25.450
الشيء الذي استخدم باكثر من وجهك  في بيعه انه حلال والاسم على مستحمله       مطلوب منا كل ما فيها لكن شهر يعمل فيها الحلال والواجب قد يكون الواجب مثلا وقف لنا النبي صلى الله اربعين يوما حلق العام. وبعد الاربعين يوم حرام

42
00:19:27.550 --> 00:19:56.700
الذكر والانثى سواء كان مزوج او عزة كثير من الناس يتركون خصال الفطرة. خصوصا النساء في فترة غير الزواج  واحد اشترى من اخر شي قراءة ايش المطلوب   والذي يقدر واحد يعني

43
00:19:57.300 --> 00:20:26.600
على معصية الله. لا   اما المنع بقول الله عز وجل فهذا يقتضي الا تبيع ولا تشتري والا تعيد وما شابه تحتاج الى عناية ورعاية وتوفيق من الله عز وجل. الاصل في الاشياء وفي حديث سعد ابن ابي وقاص

44
00:20:27.200 --> 00:20:53.700
الذي اخبرناه الامام البخاري في صحيحه رحمه الله سعد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اي مسألة واضح اخواني؟ واضح

45
00:20:54.200 --> 00:21:31.700
ما ادري هذا قرب قرب ابعد احسن ما احب السماعات كلها  اظن المشايخ خربوا لما صاروا سماعة  طيب ايش اقول  اوضح الان طيب اقول بارك الله فيكم القاصد في الاشياء الحلم

46
00:21:32.050 --> 00:21:51.000
واشد الناس اشد المسلمين جرما من سئل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. ابن عباس يقول ما سأل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله الى اربعة عشر مسألة

47
00:21:51.550 --> 00:22:09.100
كانوا يخافون من هذا الحديث اشد الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته وكانوا يحبون ان يأتي الاعرابي من خارج المدينة فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم. بل قال بعض الصحابة كما في مسلم. كما في مسند احمد

48
00:22:09.250 --> 00:22:25.950
قال لي اذا علمت انه واحد اعرابي جاء للنبي سلم كنت استقبله خارج المدينة وارشيه بثوب في رشوة ثوم والقنه ماذا يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم هو يخاف ان يسأل

49
00:22:26.850 --> 00:23:01.050
كان هو يخاف ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم  طيب اخوانكم في السودان  في هذه الايام في فتنة المظاهرات نرجو منكم كلمة توجيهية العاقل من اتعظ بغيره وقدمنا ليست كلمة وانما كلمات في اول احداث سورية

50
00:23:02.650 --> 00:23:22.450
ونبهنا ان الامر خطير وخطير للغاية وان مآل الامر يعود على اهل السنة والجماعة بخطر شديد وهذا الذي جرى يعني فرغت سوريا من عدد كبير من من اهل العلم ومن اهل الديانة

51
00:23:24.450 --> 00:23:46.800
كانت مآل ما صنعوا من مظاهرات والاحتجاجات والاعتصامات كان امرا ليس في صالحهم والذي يجري في اليمن وما يجري في مصر وما يجري في كثير من البلدان العاقل ينبغي ان يتعظ بغيره

52
00:23:49.250 --> 00:24:18.850
وعندنا شيء يسمى اهل الحلو العقد اهل الدين والرأي الواجب عليهم ان يتكلموا مع العلماء اما العوام وضعاف الرأي لا يسمع له في بيته زوجته واولاده لا يسمعون له كلمة. في الشارع والحاكم يسمع له مش معقول

53
00:24:19.650 --> 00:24:38.800
يقال لمثل هذا كما يقال في المثل ليس هذا بعشق فادرجي انا مش شغلك هذا مش مصيبة علماؤنا رحمهم الله تعالى يقولون اهل الحل والعقد اهل العلم هم الذين يجب عليهم ان يقوموا

54
00:24:38.900 --> 00:24:59.850
بالامر والنصح والتوجيه وانكار المنكر بالتي هي احسن بالتي هي افضل اما كل واحد يموت في الشارع ولا يقدر هؤلاء الناس مآل ما يفعلون ولا يعرفون المصالح والمفاسد وهذا امر خطير

55
00:25:03.850 --> 00:25:28.200
ارجو الله عز وجل ان تكون الامور على خير في السودان  موضوع السودان موضوع طويل وراءه يهود قلتم تفهمون هذا ولا تفهمون لكن هذا موضوع السودان موضوع كبير ولاسيما موضوع النيل

56
00:25:28.800 --> 00:25:49.400
منابع النيل واليهود في منابر النيل يعني اشتروا شيئا كثيرا وفي الحديث مرفوع بالموقوف اذا كان اخر الزمان لا تجد من ماء الا في الشام اخر الزمان ما تجد كوز من

57
00:25:49.550 --> 00:26:12.300
كوب من ماء الا في الشام النيل بنوا عليهم الجسور والثلوج في تركيا وكادت ان تجف موضوع النيل اذا اذا حرم اهل مصر من النيل يرجع حالهم كحال ما ذكره المقريزي

58
00:26:12.900 --> 00:26:34.000
كان الناس يموتون جوعا والميت كان لا يقبر يقطع ويؤكل من شدة الجوع ده شيء حقيقي واقع ما تنظر في لخيال ترى والناس الذين يعيشون في قرى في قرى مصر

59
00:26:34.300 --> 00:26:56.150
اذا انقطعت عنه الزراعة وهم يأكلون من ارضهم يموتون جوعا يموتون الجوع والمؤامرة تبدأ من السودان ومن اه يعني وجود حاصل بين مصر وبين سودان وزرع دولة للنصارى والاقباط ومن

60
00:26:56.600 --> 00:27:15.450
الى اخره المسألة حقيقة موضوع السودان اه اسأل الله عز وجل ان يلطف والاحداث والذي يتابع الاخبار يجد ان الامر عميق. واليهود يصرحون من عشرات السنوات بوجود قلاقل في السودان وتنفيذ شيء

61
00:27:15.500 --> 00:27:37.700
يعني في بالي فينبغي والواجب على اهل السنة في السودان ان يعقلوا وان يفهموا والكبار هم يتكلمون وهل الرأي واهل الحل والعقد من الكبار والصغار واصحاب المشاكل في موضوع الاعتصامات والمظاهرات وما شابه

62
00:27:37.950 --> 00:28:03.150
يعني ينبغي ان يعرفوا قدر انفسهم. والله تعالى اعلم  ماتت امي رحمها الله وتركت ست بنات وثلاث اخوة وكان والدي قد قد كتب جميع الاملاك باسم والدتي لانه غزاوي يعني هو لا يستطيع ان

63
00:28:03.450 --> 00:28:23.650
يملك فهو ما يملك ما يملكه كتبه اسم امه باسم زوجته والاخ السائل ولد يقول باسم امي والان بعد موت الوالدة يريد ابي ان نكتب له تنازل عن هذه الاملاك

64
00:28:24.300 --> 00:28:47.650
يقول هذه من حقي. هذا صحيح ولا مش صحيح  صحيح الحكم القضائي ينفذ في الظهر دون الباطن لو واحد اقام شاهدي زور عند القاضي وحكم له القاضي في الشاهدي الزور بشيء

65
00:28:47.900 --> 00:29:10.550
هل يحل له ان يأخذ هذا الشيء  حكم القضائي شيء والحكم الشرعي الحكم القضائي الاموال باسم مين اسم الوالدة بس حكم ربنا عز وجل في هذه الاموال لمن الوالد واضطر الوالد

66
00:29:10.650 --> 00:29:37.750
سجلها باسم  ونحقهم قضائي وحكم شرعي علماؤنا يقولون قضاء القاضي ينفذ في الظاهر دون الباطن والدليل عليه ما ثبت في الستة كتب الستة عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت انما انا بشر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انما انا بشر

67
00:29:37.900 --> 00:29:56.050
اقضي بينكم على نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا انما اقضي له بقطعة من نار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها النبي القاضي لكن الذي يقضي له

68
00:29:56.400 --> 00:30:11.950
ويقضي على الظاهر قال ان بعضكم الحن بحجته من بعض انا اقضي على نحو ما اسمع. من يقضي على ما نحو يسمع وقد قضيت لهم من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار

69
00:30:12.050 --> 00:30:32.350
طيب كمل السؤال رجل مات وعنده اموال وامواله باسم ثم اه هذه الاموال لما مات لما ماتت الزوجة الزوج بقول ارجعوا مالي. كأن القانون تغير يجوز له يكتب الان مثلا. يفترض الامر هكذا

70
00:30:32.450 --> 00:30:57.650
الان له ان يسجل يقول يقول للاولاد الست الاولاد الثلاث والبنات الست هذا مال امكم مش مال امكم هذا مالي رجعوا لي اياه لكن نكمل السؤال يقول والان بعد موت الوالدة يريد ابي ان نكتب له تنازل عن هذه الاملاك يقول هذه من حقي. مع العلم

71
00:30:58.200 --> 00:31:14.500
انه اخذ جميع ما تركت والدتي من اموال وحقوق. اه صار في المال له له وقسم الوالدة طبعا يا شيخ هو يريد فقط البنات تتنازل عن الحقوق حتى يعطيها لاولاده الذكور

72
00:31:15.250 --> 00:31:38.850
لا اله الا الله يا جماعة اذا واحد بده يخص مين ؟ القوي للضعيف  الخوف على حسب شرع الله عز وجل. ميت انت ميت وانت في الموت تريد تظلم قال لك اه الولد اه قال هذه زوجة واحد غريب اه اداة اباء عن طريق تفكير ابائنا

73
00:31:39.100 --> 00:31:59.800
بقولوا زوج البنت واحد غريب واحد غريب طيب ما هو انت مال اولادك لما رأى غريبة المرأة زوجة ابنك امرأة غريبة ايضا فلماذا تنظر لهذه ولا تنظر لهذه امتثل امر الله عز وجل. مثل امر الله عز وجل واعدي

74
00:32:00.400 --> 00:32:22.500
طيب الان هو يريد ان المال ما يريده للبنات يريده يريده للاولاد فقط هذا طبعا ممنوع الواجب اعدلوا بين ابنائكم في الحديث طبعا يا شيخ هو يريد فقط البنات تتنازل عن الحقوق حتى يعطيها لاولاده الذكور. وهو لا يحب البنات

75
00:32:26.000 --> 00:32:48.100
النبي صلى الله عليه وسلم يقول على البنات هن المؤنسات الغاليات والنبي صلى الله عليه وسلم لبنات   ومن كان له ثلاثة من البنات ادبهن واحسن تأديبهن كن له حجابا من النار

76
00:32:49.150 --> 00:33:08.000
المرزوق المرزوق من الله عز وجل بالبنات هذا مبارك وهذا فيه خير النبي صلى الله عليه وسلم اه الله يقول يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. كان بعض التابعين يقول من يمن المرأة وبركتها ان تبدأ

77
00:33:08.000 --> 00:33:30.350
بما بدأ به اللحد المرأة المباركة تبدأ بالانثى ان الله بدأ بها يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. توأم. ويجعل من يشاء عقيما من يوم المرأة وبركتها ان تبدأ بما بدأ به. طيب نبقى على السؤال

78
00:33:30.550 --> 00:33:42.350
ووالدي لا يحب البنات يقول والدي اذ لم تتنازل البنات عن حقوق سوف اغضب عليهن طوال حياتي فماذا نفعل يا شيخ؟ هل نوقع له على التنازل ام لا؟ اولا التنازل

79
00:33:42.500 --> 00:34:01.550
على على ما هو في على ما هو حق له الواجب عليكم ذكورا واناثا ان تتنازلون هو يقول تنازلوا لي وهذا مالي صحيح وحق الزوجة حق الزوجة وحق الذكور وحق الاناث

80
00:34:02.550 --> 00:34:28.700
يوزع على تسع حصص بعد ان نأخذ الربع له ربع الميراث والجوج تفصلون بينحط زوجة وحق الزوج. حق الوالدة وحق الوالد الوالد له اهل الطالب الان حق الوالدة يقسم. الظاهر في المسألة

81
00:34:29.000 --> 00:34:55.950
انه مات اه ماتت امرأة عن زوج وعن ثلاث بنات وعن ست ذكور. بالتقسيم الربع يقول والباقي تسع حصص التوصيلات يقسم على يقسم على خمسة عشر حصة الاولاد ستة الاولاد ثلاثة

82
00:34:56.050 --> 00:35:19.900
والبنات ثلاثة يقسم على قفص والبنات ستة شيخ  الاولاد ثلاثة ثلاثة وستة. ايوه. على اطنعشر حصة يقسم اطنعشر الولاد الثلاثة لهم ست حقط والبنات ستة لكل واحدة اوف كما قسم عطناش شو بصير؟ الذكر مثل حظ الانثيين

83
00:35:20.450 --> 00:35:42.450
كل ذكر بنعطيه خلصتين صار ست حصن والانثى كل واحدة لها نقسم مجموع على اثنعشر قصة الذكر يأخذ حصتين والانثى تأخذ حصة. وانت يا اختي السائلة حصلوا حصصكم انت واخواتك الثنتين الباقيات

84
00:35:42.500 --> 00:36:02.650
باي طريقة لا تخالف يعني لا تخالف الشرع لكن اظهروا اللين اظهروا الطاعة طاعة الوالد وليس لكم ان ان تظهروا امام الناس انكم كما يقولون متنمرون وانكم اه يعني مشاكسون وانكم مخالفون

85
00:36:02.900 --> 00:36:23.950
ويعني تكلموا بكلام الوارد مع الوالدة جناح الذل والرحمة. الذل والرحمة. هذا كان ينبغي ان يخاطب الوالد ووالديه وجناح الذل وجناح الرحمة ولكم ان تأخذوا هذا النصيب. المسألة مختلطة والاختلاط كل يريد ان

86
00:36:23.950 --> 00:36:38.950
يأخذ ان ينازع في حقه الشرع يفصل والشرع يعطي كل ذي حق حقه. والشرع هو الذي يعدل في هذه المسائل والله تعالى اعلم. طبعا شرع يعجب في هذه المسائل وغيرها

87
00:36:39.750 --> 00:36:54.000
هل الاذكار بعد الصلاة تنقطع بالكلام او المشي اما الكلام والمشي اما المشي فلا النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الصلاة اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا الجلال والاكرام ثم يخرج يسبح الطريق

88
00:36:55.450 --> 00:37:10.650
كان يسبح في الطاولة والكلام الذي فيه حاجة وضرورة لا حرج فيه ففي كتاب التعبير وفي صحيح البخاري النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر يتكلم مع الناس ويقول من رأى منكم رؤيا

89
00:37:11.400 --> 00:37:23.750
يقص النبي صلى الله عليه وسلم تعبير الرؤى. وهذا من ذكر الله جل في علاه وكذا من يدرس في التفسير وكذا من يدرس في العلم الشرعي بعد الفجر هذا في ذكر الله

90
00:37:24.150 --> 00:37:40.000
وهذا ليس لا يتكلم كلام ليس بصحيح وهدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب ما اخرجه مسلم عن جابر ابن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس متربعا بعد الفجر حتى تطلع الشمس

91
00:37:40.800 --> 00:38:02.100
الهدي الغالب يبقى النبي في مكانه لا يتحرك ولا يتكلم ولا يخلو بنفسه لا يتكلم معه وهكذا كان يصنع ابن مسعود جاوب موسى الاشعري زائرا. بعد الفجر بمسألة بحاجة فقال ابو موسى لابن مسعود

92
00:38:02.600 --> 00:38:19.000
معتذرة بسبب المجيء في هذا الوقت. قال لعلكم نائمون انا جيتك بعد الفجر والطالب المسؤول قال اعوذ بالله ان نكون من الغافلين. اعوذ بالله. انام بعد الفجر امام بعد الفجر يعني هذا اعتبرها غفلة

93
00:38:19.100 --> 00:38:38.600
ابن مسعود يقول لابي موسى قال اعوذ بالله فادخله كما تكلم معه ماتت بقي ذاكرا. والضيف عنده بقي ذاكرة. ثم لما رأى ان الشمس كادت ان تخرج وقال للجارية انظري الشمس خرجت ولا لا

94
00:38:38.750 --> 00:38:57.650
هو بيستطيع لكن هو وكل ولا حرج في ذلك فلما اخبرته انه الشمس طلعت تكلم مع ابي موسى الصالحون يحرصون كل الحرص على وقف بعد الفجر وطلوع الشمس وابن تيمية كان يقول كان يجلس بعد الفجر طلوع الشمس

95
00:38:57.700 --> 00:39:17.000
ويقول هذه غدوتي لولاها ما استطعت ان اعيش البدن بده طعام وشراب قلبي بده طعام وشراب. وقلبي يحتاج الى ايش ؟ يحتاج الى يحتاج الى غذاء. اعجبتني قصة يعني كلمة جميلة لبعض المشايخ

96
00:39:17.400 --> 00:39:44.500
تذكرت فيها شيئا عجيبا الله يقول كنت اقرأ على شيخي القرآن الكريم جاء شاب تغير اللون شديد قلق  فقال يا شيخ اقرأ علي تقدم الشيخ نقرئ هذا الرجل فتقدم امام المسجد

97
00:39:44.650 --> 00:40:10.500
تحية المسجد توضأ وصلي تحية المسجد واقرأ قرآن ويقول التلميذ قال الشيخ ان نطيل قراءتي عليه  والرجل اللي بنتظر ايش يعمل  فلما انهيت الجزء قلت نادي قال فارسل وراءه قال فجاء

98
00:40:11.100 --> 00:40:38.550
قال يا شيخ خلاص  ليش ؟ قال الحمد لله. انا ما عندي شي. يقول يقول كان جائعا فشبع كلمة جميلة. قال كان جاء وسبب الجوع  التقيت مع واحد نصراني بعث من امريكا ليصبح

99
00:40:39.100 --> 00:41:05.550
يقول وانا جئت الاردن حتى ادخل دورة لاهوت انا جوعان اخذت كل شهوات الدنيا جائع في داخلي احتاج للجوع وهو سوداني الاصل يقول انزلوني مرج الحمام يوم من الايام رحت اوكل فلافل وطعمية في مطعم مقابل الشرطة التي نزلت فيها

100
00:41:05.800 --> 00:41:27.600
قال فوجدت واحد يضع صورة مريم بياع الفول قال فلما قرأتها فلما سمعتها بدأت اشعر بالشبع انا جائع يحتاج لطعام الشريط قد جاءني واحد مصري اعطاني الشريط وصار يذكرني بالصلاة. قلت انا اريد صلاة الان. انا اريد اسمع

101
00:41:27.750 --> 00:41:43.850
قرآن جاءني وقال انا احفظ سورة مريم. من شدة سماعي لها قال انا احفظ سورة مريم وانا وجدت الذي ابحث عنه في رحلة كبيرة طويلة مرت بي قال وجدت شبعي

102
00:41:43.950 --> 00:42:00.800
جوعي صد بالقرآن سبحان الله كل البشر جائعين للقرآن ومن لم يقرأ القرآن يبقى جائعا. حتى الكفار فغذاء الله جل في علاه بالهدى والشفاء لما في الصدور كما قال الله عز وجل

103
00:42:03.250 --> 00:42:30.200
حكم قيام الجنازة تكلمنا كثيرا وقلنا القيام منسوب بارك الله فيك بالنسبة للتحول بعد  هل هذا يعني ينتج جزاك الله خير الحديث الذي نعرفه قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس

104
00:42:30.450 --> 00:42:49.100
وتكون حسناء مشرقة ثم يقوم فيصلي ركعتين وفي رواية وركعات. وفي رواية صبحة الضحى الا كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة نقل سخاوي في كتابه الاجواء المرضية فتوى بديعة وقرأتها في هذا المجلس قديما

105
00:42:49.550 --> 00:43:06.600
عن شيخه الحافظ بن حجر انه سئل عن هذه المسألة قال الاصل في الانسان ان جلس ان يجلس ولا يتحول ولا ولا يتغير الا ان دعت حاجة مثل الامام بتحول للناس ادعت دعت سؤال

106
00:43:06.750 --> 00:43:21.150
ما في سؤال يبقى جالس يبقى الانسان في مكانه. اذا في حاجة تحول ما في حاجة الاصل فيه ان يبقى في مكانه الذي صلى فيه ذاكرا الله عز وجل حتى تطلع الشمس

107
00:43:21.350 --> 00:43:42.450
احنا الان في هذا الدار هيحصل تحول قرب عالشيخ ويدرس يتكلم معكم هذا التحول لا حرج فيه ونحن ان شاء الله من الذاكرين الله عز وجل واعطاء وغيره لما قال يقرأون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم. قال يتعلمون كيف يبيعون وكيف يشترون. يعرفون احكام شرعية

108
00:43:42.500 --> 00:43:57.900
لمعرفة الاحكام الشرعية من ذكر الله عز وجل والله تعالى اعلم طيب ايش السؤال قلنا احنا حكم القيام للجنازة؟ قلنا الحكم القيام للجنازة نسخة. وبينا هذا في الدرس الماضي ومن كان يارسا ومرت به جنازة

109
00:43:57.900 --> 00:44:22.650
جالس ولا يقوم والله تعالى اعلم حكم ضرب الدفن الرجال بحكم ضرب الدفنة للرجال الامام ابو عبيد القاسم ابن سلام الف كتاب اسمه غريب الحديث. كتاب مطبوع اقل من عشرين دينار ومكث الامام ابو عبيد في تأليف الكتاب اربعين سنة

110
00:44:23.900 --> 00:44:42.900
حتى لما سمع به الامام احمد يحيى اجمعين جاءوا اليه ليقرأوا عليه الغريب وكان ابو عبيد لا يعرف ابن معين زكريا يحيى بن معين ومن الائمة الكبار ابو ابي يسند

111
00:44:43.300 --> 00:45:00.500
بدأ بالاسناد قال له يحيى بن معين قال دعك هذا شغلنا مو شغلك يعني يعني نريد تذكر الحديث وتذكر الغريب  هذا ابو عبيدة يحدثه بالاسناد لعلهم يقولون حدثنا ابو هويد

112
00:45:01.100 --> 00:45:20.050
وهذا يرشة عظيمة لابي عبيدة ان يقول ابن معين ابو احمد ان يقول حدثنا ابوج فحدثهم بالاسناد وشرح له الغريب لما عرف الدف ابو عبيد القاسم قال الالة التي تستخدمها النساء فقط

113
00:45:20.950 --> 00:45:44.900
فقط قال الان تستخدم النساء من الامام مالك رحمه الله تعالى في فتاوى شيخ الاسلام في اواخر المجلد الثامن والعشرين  قال الامام ما لك ولم يكن رجال السلف الصالح يعرفون في اعراسهم ضرب الكف بالكف

114
00:45:44.950 --> 00:46:02.700
ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال كانوا يجتمعون في الولائم مجتمعون مع الطعام في الوليمة. طيب انا اقول شيء زائد خروج السؤال وقد اجبت السؤال في الاعراس

115
00:46:03.150 --> 00:46:26.050
الاعراس اعراس الملتزمين اقرب طريقة للشرع الناس تسولف وتوقد منسف وتروح   الموعظة والكلام وادخال واقحام المواعظ والكلام في كل شيء وفي كل حاجة مش مقبول وانا ما احب في اعراس الناس

116
00:46:26.150 --> 00:46:44.400
ما يتكلفون لا يتكلمون يعرفون ليش كانوا يعرفون اليوم قلت اسلامي. والحفل الاسلامي ما في طعام مش حفي الاسلام. بليمة. او لم ولو بشاة ولو بشاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:46:44.450 --> 00:47:06.900
الوليمة هي المطلوبة. ادع من شئت. ادع على حسب السعة والضيق  اقل الواجب شاة والعرس دعوة الناس على طعام وليمة. مش على كلام والموعظة ليست شرعية ولولا كثرة فساد الناس

118
00:47:07.900 --> 00:47:30.250
اذا قلنا هذا غير مشروع لكن الناس الان فاشلون. راسهم يعملون عجائب فبعض الناس لضعفه يريد يسد الفراغ بجيب شيخ حتى لا حتى لا تقع المعصية  الناس في كلامهم ويجتمعون على الوليمة. وهذا قل من انتبه اليه

119
00:47:30.600 --> 00:47:50.800
كل اعراس اعراس الناس اليوم اعراس رسمية وكلمات كما يقولون كلمات واعظ وما شابه ما حكم جمع التبرعات في المساجد طب جمع التبرعات على انها وقت صحيح الناس تدفع اموال الوقفة

120
00:47:50.900 --> 00:48:09.400
هذا يحتاج الى اذن الواقع باذن الواقف في المساجد اليوم مربوط بالاوقاف فالذي ينظم اه موضوع الجامع انما هو بعض اخوانا الائمة يقول يا شيخ انا عندي في المسجد شجرة زيتون

121
00:48:09.500 --> 00:48:34.800
اقطع الزيتون واوكله  ان اذن لك فافعل وان لم يأذن لك فاسعد على شرط الواقع افعل على شرط الواقع لا حرج من جمع النشوز في المساجد لكن لابد من اذن الواقف. والله تعالى اعلم

122
00:48:36.950 --> 00:49:17.650
ما حكم المال الذي يأخذه الرقاة ارجو ان ننتبهوا قلنا صباح الناس في الدنيا في القرآن صباح ارواحهم وصلاح ابدانهم الحجارة صلاح ابدانه في الحجامة في حديث انس يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما مررت على قوم من الملائكة

123
00:49:18.700 --> 00:49:47.950
المعراج الا اوصال الملائكة ان اوصي امتي بالحجامة وصية الملائكة لنا علينا بالحجامة. بالحجامة لانه الطب الوقائي اقرأ احسن من الطب المانع لما يأتي المرض وبتبدأ تتعالج المرض طب الوقاية افضل واهم عنصر من الطب الوقائي انما هو

124
00:49:48.100 --> 00:50:13.100
الحجاب الحجام من تعلم الحجامة يجب عليه ان يبذل الحجامة دون مال ومن تعلم القرآن وجب عليه ان يبذل تعليم القرآن دون مال لكن نعطي دون استشراف بدون طلب ويأخذ معلم القرآن

125
00:50:13.350 --> 00:50:39.650
الامام والمؤذن مقابل حبس الوقت  رأى عبد الله بن عمر كما في الدارقطني مؤذنا قال المؤذن لابن عمر قالوا اني احبك في الله. من لا يحب ابن عمر  فقال له ابن عمر اني احبك في الله

126
00:50:41.300 --> 00:51:08.350
انك تؤذن وتأخذ اجرا وتلحن في اذانك خذ اجر الاذان تنحن في الاذان الاذان مفتوح والكل يؤذن يتسابق اليه المتسابقون اذا اصبحت الامامة والاذان تدريس الشريعة راتبهم بس راتب مدرس الشريعة الجامعة

127
00:51:09.350 --> 00:51:26.500
هؤلاء يأخذون مقابل حبس الوقت ان علم الله من قلوبهم لولا المال ما اموا ولا اذنوا ولا ذا الرسول فالوج له يعني لولا المال ما بأذن. لولا المال ما بأمن

128
00:51:27.050 --> 00:51:50.550
حلول المال اه يعني ما بدرس في الشرع ما بدرس في الشريعة واحكام العلم هذا اسوء خلق الله هؤلاء الناس واذا بدأت الناس  يعني يشعرون ان الذي يتاجر في الدين لا يحبونه ولا ينتسبون امره

129
00:51:51.000 --> 00:52:16.900
ولا ينتفعون بوعظه والله تعالى اعلم   من يشوف العقيقة هل يلزم ان تكون كبيرة له  الحقيقة غير الاضحية وسن العقيقة امرها واسع. ولكن ثبت في حديث ام كرز عند ابي داود

130
00:52:17.300 --> 00:52:41.700
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الذكر شاة متكافئتان وعن الجارية شاة من السنة في الحقيقة عن الذكر ان تكون  متكافئتين. يعني توخذ الولد متقاربتين السن متقاربة في كل شيء

131
00:52:43.000 --> 00:53:01.950
واما من حيث العمر وان تكون البياض عاش اغلب اشهر السنة والثواب دخل يعني آآ اتم من العمر سنة ودخل في الثانية هذا الشيء فيه اضحية اما العقيقة فليس كذلك

132
00:53:02.500 --> 00:53:24.800
والله تعالى اعلم ما تفسيرك من انتشار الجراثيم والصراصير في مكة؟ اما الجراثيم ما اظنها قالوا الصراصير قالوا هكذا قالوا ما اخ يقول ما تفسيرك بانتشار الجراثيم والصراصير في مكة

133
00:53:26.050 --> 00:54:04.800
سمعت الخبر هو يقول جرادين يقول الاخ انه يكتب نعم. صراصير بلغني هذا لا استطيع ان اتكلم لاسباب من بينها يعني ان هذه الصراصير قالوا ايش حكم المطر وظهرت وما شابه

134
00:54:06.200 --> 00:54:27.200
ولكن العاقل يتعظ بسنة الله في كونه وان الله عز وجل على كل شيء قدير والواجب على اولياء الامور ان يعظموا امر الله واذا ما عظم اولياء الامور امر الله فان الله يدبرهم وله طرق

135
00:54:27.350 --> 00:54:48.050
قال يعلم جنود ربك الا هو قادمون الله كثر الله عز وجل كثر والعاقل من بعض من انتبه  الله عز وجل ان يجمل احوال المسلمين في كل مكان وان يوفقهم لطاعته

136
00:54:49.300 --> 00:55:17.550
وان يمن عليهم برضاه وان يحوشهم وان يبعدهم عن معصيتي جوز بنتي منذ معرفتي به من نسب علمت عنه خيرا من صلاة وصوم وعمل خير ومساعدة الناس الجماعة وحرص شديد

137
00:55:18.750 --> 00:55:41.500
من الحلال والحرام وكان يحث زوجته بالصلاة دائما وبعد ست سنوات سمعت عنه بفعل عمل قوم لوط ولديه طفلان من بنتي ماذا تنصحني افعل؟ وان اخبر زوجته بهذا العمل وذهب الى مكة للاداء العمرة

138
00:55:44.150 --> 00:56:10.550
ويلبس على السنة واغلب الناس يشهدون له بالخير دعوا الناس على ستر الله طبعا ستر على مسلم ستر الله تعالى عليه والواجب عليك ان تتعاهده وان تنصحه وتشهير بالمسلم اشد من فعل المعصية

139
00:56:12.200 --> 00:56:37.350
ولكن الواجب عليك ان تنصحه وليس كل كلام يقال صحيح يحسن ظنك باخيك وقال اهل العلم من حسن ظنه ووسعه الناس فان الله عز وجل يرزقه حسن الختام حتى ان بعضهم قال وهذا كلام الغزالي في الاحياء

140
00:56:37.800 --> 00:57:01.100
لو رأيت مسلما على معصية فان فارقته بحسن ظنك به وقل لعله تاب واتركوا الناس على الستر ولا تفتشوا على عيوب الناس. ومن تتبع عورات المسلمين فان الله يقيض من يتتبع عورته. الا والعياذ بالله تعالى

141
00:57:01.200 --> 00:57:24.300
ان يكون الامر قد فضح وشهر وكثر فحينئذ فحين اذ لك يعني تسأل عن هذا وهذا له حكمه اما وهو على ستر وعلى ديانة وتقول ذهب العمرة وما شابه ارجو الله جل في علاه ان يستر عليه

142
00:57:24.450 --> 00:57:42.200
والواجب عليك ان بلغك شيء من هذا تحمل الامر على الستر ثم ان انتشر فالواجب عليك ان تعظه ثم ان تذكره ثم بعد ذلك ليس عليك الا ان تفصل العلاقة التي بينك وبينه

143
00:57:43.650 --> 00:58:05.350
رحم الله ابن عياض كان يقول من زوج موليته من عاص او من مبتدع فقد قطع رحمه اذا صارت وجود بنتك وجود اختك واحد عاصي ومبتدئ لا تستطيع ان تذهب اليه. هل تستطيع ان تجالسه؟ شو يترتب على هذا

144
00:58:05.900 --> 00:58:19.350
قطر الرحم مرتب على هذا قطع الرحم والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله انا اصلي بالناس اماما وحين اجمع بين الصلاتين يصلي بهم العشاء بنية نافلة لي

145
00:58:19.550 --> 00:58:36.550
واريد ان اصلي العشاء في وقتها الفعل الصحيح نعم فعلك صحيح وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله معاذ معاذ كان يصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه وسلم ويتحول الى مسجد في اطراف المدينة

146
00:58:36.750 --> 00:58:54.850
ويصلي بهم اماما وده فريضة مرتين. ومعاذ ما كان يصلي الفريضة مرتين كان يصلي الفريضة مأموما خلف النبي صلى الله عليه وسلم ولما يأتي الى هؤلاء القوم يصلي بهم نافذة. جماعة وهو امام وهم مأمومون

147
00:58:55.100 --> 00:59:14.700
وهذا دليل من ادلة كثيرة ذكرها الامام الشافعي رحمه الله على جواز ائتمام خلف المتنفل والعكس بمعنى يجوز يصلي فريضة ومن خلفه متنفل او العكس الامام المأموم الامر فيه واسع

148
00:59:14.800 --> 00:59:32.000
والله تعالى اعلم هل من السنة لو دخلت المسجد وكان الامام في الركوع ان ادب راكعا حتى ادخل الصف ولو كان الفعل صحيحا كيف نوفق ما بينه وبين حديث ابي بكرة

149
00:59:32.200 --> 01:00:08.200
زادك الله حرصا ولا تعد نحن الان نقرأ الحديث الكتب ولم نعلم ماذا نطق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي بكرة لما دب راكعا والتحق بالصف  ومن خصوصيات النبي صلى الله عليه وسلم وانه الصلاة خاصة

150
01:00:08.850 --> 01:00:25.300
يرى من خلفه كانهم بين يديه. كان النبي لما يقف على القبلة ويكبر وهو في الصلاة يرى من خلفه. قل من خلفه يراهم النبي صلى الله عليه وسلم. كيف يراهم؟ هذا امر عند الله عز وجل. هذه خاصية

151
01:00:25.500 --> 01:00:40.750
من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ولد اهل العلم يستدلون بكل شيء وقع في الصلاة بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم قد رأى. لما الفضل ابن العباس

152
01:00:41.000 --> 01:00:56.700
كان يمشي بالصفوف في منى وهو على اثام يقطع الصفوف يقول قطع الايتام قطع المرأة الصف في جماعة هذا ليس قطع للصلاة النبي رأى وهو يصلي رآه صلى الله عليه وسلم

153
01:00:57.300 --> 01:01:12.300
طيب هذا ابو بكر لما دب راكعا. قال له النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله عرضا وهذا ادب نبوي من اراد ان يفعل شيئا ولو اخطأ فيه او فعله على غير وجهه

154
01:01:12.450 --> 01:01:27.150
او فعله على غير وجه التمام والكمال فيه يدعى له. زادك الله لك طيب بعد قال النبي صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا. قال له لا تعدو ولقد لا تعد

155
01:01:28.100 --> 01:01:45.200
لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم قال زادك الله حرصا  من فية بلا يكون ايش ؟ رسم واحد لكن التشكيل يختلف النبي صلى الله عليه وسلم قال له لا تعد

156
01:01:45.550 --> 01:02:05.650
ولقد قال لا تعدو يقال لا تعد  ولما قال لا تعدوا يجوز لك ان تدب ان كان الدبيب خفيفا. قليلا هذا امر قليل ومحرك قليل لا حرج هنا هنا وقع خلاف بين اهل العلم

157
01:02:06.050 --> 01:02:33.750
لا لا تعد ما تعود للدبيب. ولا تعد دب دبيبا يسيرا. دبيبا ليس شديدا والحركة اليسيرة في الصلاة ولا سيما ان كانت هذه الحركة تصلح الصلاة فلا حرج فيها الحركة التي هي ليست من جنس الصلاة. ان كانت قليلة فلا حرج فيها. وقد عقد الامام البخاري رحمه الله في صحيحه

158
01:02:33.850 --> 01:02:54.450
كتاب اه العمل الصلاة العمل في الصلاة هو من هدي النبي صلى الله عليه وسلم. كان الحركة قليلة فيها والله تعالى اعلم رجل توفي وعليه اسنان من ذهب هل يجوز نزع هذه الاسنان من قبل الدفن؟ لا حرج

159
01:02:54.900 --> 01:03:18.650
اذا كانت هذه الاسنان لها قيمة ولا تشوه الميت ولا يبتر شيء منه ولو نزعت نزعا يعني آآ  يسيرا ولا يؤذي الميت وفي الاحياء احق بهذا المال من الميت  الاحياء حق

160
01:03:19.050 --> 01:03:43.900
بهذا المال من الميت وعليه فلا حرج والله تعالى اعلم. جواب السؤال الاخير يقول نريد توجيها لتربية الابناء الكلام عن تربية الابناء كثير. لكن انصحك بنصيحتين القدوة لو انك صنعت مهما صنعت

161
01:03:44.700 --> 01:04:12.000
وفعلك يخالف قولك والاولاد لا ينتفعون ومن اراد من اولاده ان يتركوا الدخان فيجب عليهم ان يتركوا الدخان بس واحد يقود لاولاده ما بدخنوا بدخن امامهم  بل يعني هو يدعوهم وفعله ابلغ من قوله

162
01:04:13.800 --> 01:04:39.350
دعوة الى الله في البيئة المكشوفة التي يعيش فيها المربي والمتربي معا لا يمكن ان تنجح لا يمكن ان تنجح  اقرأ سورة يوسف لما عاش يوسف مع اسيرين فتيات ودخلا معهم

163
01:04:39.800 --> 01:05:04.450
قال احدهما اكثر من مرة قالوا له انا نراك من المحسنين  ولولا انه احسن اليهما ما استفادوا منك  ان تكون محسنا وان تكون صاحب قدوة هذا امر مهم جدا جدا جدا

164
01:05:05.750 --> 01:05:34.850
مش ممكن تستطيع ان تربي وانت غير قدوة. هذه النقطة الاولى المهمة جدا النقطة الثانية عنصر التربية الصحيح المتابعة والمتابعة تكون مدروسة ومرسومة للاسف كثير من الاباء ان اراد ان يربي ابنه

165
01:05:35.250 --> 01:06:14.800
بنت او زوجة  يعمل بالبهدلة بس تبهدلت ما تربيت. ما تربيت  احسد  اصعب شيء تربية ان تبقى متابعا للغرض الذي تريده حتى تصل اليه   انا اريد من ابني كذا ابقى اتابعه حتى احصل نادوا لي. انا اريد من ولدي حافظ القرآن

166
01:06:16.250 --> 01:06:33.550
حفظ القرآن انك لما تكون حافظ القرآن احترم منه  ابدأ معه متابعة صحيحة. وبخطوات صحيحة اريد ولدي ان يصاحب الصالحين. اريد ولدي ان يكون من اهل المسجد اريد من بنتي ان تكون حييجة

167
01:06:33.950 --> 01:06:57.200
البنت ان تكون تقية وان تكون آآ الصالحات للمتابعة وتدخل في المتابعة دخول  وهذا يحتاج الى جهد كبير التربية تحتاج منك قدوة ومع القدوة انك تبقى متابع الامر حتى تحصل المراد

168
01:06:58.100 --> 01:07:15.800
اذ فقدت هذي او هذي اذا كنت قدوة لكن ما عندك متابعة ما تستطيع ان   واذا عندك متابعة وادارة ومهارة مش قدوة ولا تستطيع. الا ان يمتن الله عليك. بعض الناس

169
01:07:15.900 --> 01:07:38.200
بعض الابناء اه مثل النبات البري وليس على على عيون ابوي والله عز وجل رحمه ولطف به وهيأ له حب المسجد وهيأ له الصالحين طعام للفطرة وحب للخير المغرود في نفوس البشر

170
01:07:38.600 --> 01:07:55.150
كثير من الناس هكذا كثير الناس هكذا واذا اردت تعرف انه الاب مربي ولا مش مربي انظر الى الاولاد ان رأيت بينهم قاسما مشتركا ظاهرا بارزا تقول هذا الوالد هذا اثر الوالد

171
01:07:55.200 --> 01:08:23.850
اذا ما رأيت بينهما قاتما مشتركا واحد افجر الفجرة واخر مقبل عالاخرة واخر مقبل عالدنيا. واشكال الوان واصناف الاولاد والصالح هذا نبات ذري ها هذا هناك قوات كثيرة من الصالحين هذه الايام نبات بري. وليسوا من صنيع الوالد الى الله المصطفى ولا حول ولا قوة الا بالله. هذه نصيحتي لك

172
01:08:23.850 --> 01:08:31.348
هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين