ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ارحب باخواني جميعا ولا سيما الوافدين الينا من فلسطين الحبيبة الجريحة اسأل الله تعالى ان يردها الى حظيرة الاسلام والمسلمين بمناسبة انعقاد الدورة رقم عشرين
مركز الامام الالباني جاءنا ضيوف خارج الاردن بيننا لاخواننا من فلسطين وطلبوا اللقاء والاسطوانة المجلس له اجيب على الاسئلة التي ترد ثم هم مقدمون على غيرهم لانهم لا يكون الا
لكل عام في هذه النوبة وهذه المرة هذا عندهم اسئلة نبدأ بهم والا الطريق بعد خمس دقائق بعضهم اخ يقول يريد ان يعمل لزوجته عملية تلقيح صناعي بالبويضة بحيوان منوي ذكر. وما حكم ذلك يفيدونه
التلقيح الصناعي نازلة وهذه النازلة يعني عالجها وهذا الطب في اصوله لا يراعي الشريعة. ولا يراعي احكامها وما يخفى على احد هيمنة الغرب وسيطرة الغرب اليوم في هذه الابواب وهم لا يقيمون للنسب وزنا
المرأة متى تلد تقول هي تقول فلان تجد الولد باسم فلان فهي تحدد اباه وقد بيولد لها مجموعة من الاولاد ثم يقع الزواج بعد الاولاد وهذا امر مشهور معروف. امر لا يعني
لا خلاف فيه بينما في شرعنا مجموعة تدابير كبيرة في عدم اختلاط الانساب فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يسقين ماءه زرع غيره
ونهى عن ان توطأ القبال المرأة لا يحرم شرعا ان تطأها حتى تضع حملها من السنة عند الاملاك ذبح وليمة وعند الدخول ذبح ووليمة لما يجي الولد ذبح واخبار ووليمة بالعقيقة. ليش هذا؟ حتى يشتري النسب
هذا كله من اجل ان يشهر النسب والقاصد ويعرف انه فلان جابونا. اليوم الغرب عندهم طرق كثيرة فيما يسمى بطفل الانابيب يوعون احيانا شكل يعني صفات وكان هذا النوع كما اخبرت عائشة رضي الله تعالى عنها هذا نوع من انواع الزنا في الجاهلية
وثبت عنها في الصحيح انواع وسبحان الله الجاهلية هي هي فمن الانواع بعض البغايا كانت تشعل النار تجلس في الطرقات يعني تنادي على نفسها بالزنا واخبرني بعض العارفين ان في بعض اماكن في اوروبا هكذا يصنعون
الوقاية هكذا تصنع ومن انواع الزنا كانت المرأة تمكن نفسها من رجل ثالث مغوار قوي حتى يكون ولدها مثله والجاهلية تعيد نفسها موضوع طفل الانابيب فيه مسائل متفق على حرمتها
ولا يمكن البتة ان يقال بحلبها العقيد انسان عقيم لا يوجد يعني عنده ما اذن الله تعالى به في سنته ان التقى الرجل مع المرأة ان يكون الولد كان يقول مثلا
الحيوانات المنوية حركتها او او عددها لا يمكن ان يأذن بالولد وكذلك المرأة ان لا يكون عندها مبيض يفرز البويضة التي يكون منها الولد فحين اذ لا يمكن ان يقع الولد
سواء كانت العلة من الذكر او العلة من الانثى بعد ذلك بعد ذلك اذا ما وقع اه يعني لو وقع السلامة وما شاء الله ولد فهذا دواء والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عباد الله تداووا
فان الله عز وجل ما انزل داء الا وجعل له دواء فهذا الدواء ينبغي ان يراعى فيه احكام شرعية سواء كانت المأخوذة من النصوص ولا تخالف نصا او كانت اه مأخوذة من مقاصد الشريعة العامة
اليوم في موضوع ما يسمى الانابيب في اشياء عجيبة غريبة في الطب مسلا قد تكون المرأة المبيض عندها والبويضة سليمة ولكن العلة فيما بعد ذلك قد تكون العلة في انه الرحم لا يتحمل
وهذه مسألة سموها المعاصرون في اوائل وجود هذه النوازل سموها شكل الجلي الجنين نوخذ بويضة من امرأة الا الصحة في حيوان حيوان منوي لزوجها نزرع البويضة المدقحة في رحم امرأة اخرى
ثم تجد المرأة الاخرى فوقعت خلاف بينهم انه هذا الولد لمن هذا الورد لمن؟ هذه من المسائل التي انشر منها وهذه من المسائل التي اراها اقرب للمنع من هذا الجواز
ومن جود تكلف وضع الشروط الكثيرة طيب بعضهم قال امهاتهم لله ولدنهم هذا الولد لمن تلد. ذلك صاحبة البويضة وبعضهم يعني زاد على هذا الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا فهي له
وقطعت المسألة عن اصلها وعن صاحبة البويضة اصلا ومن اسوء انواع ما يسمى اليوم التلقيح اه زرع الخصية تؤخذ خصية من ميت وتزرع لحي ويبدأ يعمل على خصلة غيره عن الناس والانواع
اذا كانت المسائل المسألة بارك الله فيكم يعني مسألة تنظر في محاذير ومقدار المحاذير اولا نحتاج الى تدابير شرعية من عدم اختلاط الانساب وعدم اختلاط يعني تلقيح البويضة. وقد اخبرت من قبل بعض الممرضات انها اخطأت
اخذ العينة وجعلت العينة لغير الزوج فقال لها الطبيب مشيه يعني يبقى الولد يعيش عندهم اليوم الطب ما له وفود شرعية بالجملة مأخوذ من اصول الغرب وما تراعى فيه الاحكام الشرعية. مع ان اصل الطب عندنا
يعني لنا تراث في الطب للاسف لا اعرف طبيبا مسلما اعتنى بتراث المسلمين في الطب وكل من يعتني بتراث المسلمين في الطب انما هم غاليين وللاسف دول مخطوطات طبية في بلاد الغرب وليست عندنا
الشاهد ان موضوع التلقيح الظرفي الله جل في علاه قضى فقال يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا. يعني امرأة تلد توأم او يزوجهم او اكثر. او يزوجهم ذكرانا واناثا. ويجعل
ويجعل من يشاء عقيما هذا العقيد يصبر اما ما بعد ذلك من المعالجة فتذكر بحيثياتها وتفاصيلها يعني لو كان مثلا عندنا اه العلة في القناة سقوط واستطعنا من خلال الوسائل الطبية
ان تزرع البويضة في الرحم وكان القائم على ذلك الطبيب نفسه. هو يقول تزوجت امرأة ما رزقت منها شيئا فقال ذهبت لبعض اهل العلم فقلت له ادعوا الله لي ان يرزقني الولد. هل تزوج
قال ادعوا الله قال تزوج قال بارك لي ديني قال تزوج قال ثم فكرت بكلامي فتزوجت قال فرزقت اربعة اولاد من زوجة الثانية ثم الخامس ثم لما حملت الخامة الثانية بالخامس حملة الاولى
الحملة الاولى لما اوتيت باربع اولاد وقامت والزوجة الثانية حاملة بالخامس اصبحت الاولى حامل حملت فبالله حكم ويخطر في بالي ولو كنت طبيبا او انا اشير على الاطبة بهذا وافهم واقول الان بفهمي لسنن الله
وليس بتعدي على علم الطب اليوم بسبب الزنا قالوا في ترطب الزنا وانه يتقلب على المرأة اكثر من رجل في مرض فقدان المناعة. صحيح هذا معروف الذي اعتقده انا الذي اعتقده في الطب من صاحبي لسنن الله
فان اصبت فاحبوا الله. وان اخطأت فاستغفر الله ان الذي يتزوج اكثر من امرأة تزداد مناعته لكن لو الغرب اكتشف هذا يكتموه ولا يسمعوه يعني انا اظن انه لو اجريت فحوصات مخبرية
للمتعددين وللرياضة متعددين فكما ان لله سنة. لان المرأة ان تعدد عليها الرجال فان المناعة تنقص منهما لان هذا حرام فلو ان الرجل تعدد على النساء لكان لكان نصيب ذلك في سنة الله في المقابلة الصور المتقابلة
لابد في فهمه وتقديري ان تكون المناعة تعداد تزيد مناعة من سنين منعت الرجل ومنعت المرأة يعني بمعنى ان التعداد يكون لصالح الزوجة الاولى وصار الزوجة الثانية والزوجة الثالثة الذكر
يرفع مناعة دعك باقي الفوائد. لكن ان تكون قلت وخيول قلت والى الله المشتكى. او اصبح الانسان عندما يأتي ولا يبحث ويدفع اموال طائلة. ويبدأ يجرب ويبدأ ويبدأ ويبدأ وعنده حل اخر
هو احسن. ولعل والان جاء هذا الكلام لعل من اسباب حمل الزوجة الاولى بعد اه التعداد اسباب يوجد اسباب طبية تحتاج لدراسة والله تعالى اعلم نعلم بان وضع المصلي خلفه الامام لا يخرج عن صلاة عن حالات اربع اما مسابق او مخالف او موافق او متابع
نأمل من فضيلتكم وضع ضابط في هذه الحالات كتطلب صلاة الموت الاصل في في المأموم ان يتابع الامام بقول النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل اذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا
واذا سجد فاسجدوا ولا يجوز شرعا من اجل تمام الصلاة وكمالها بعد اداء مقدار الرك الواجب ان يتخلف المأموم عن الامام بعد المؤدي الامام والمأموم مقدار الواجب فحين اذ لا يجوز لنا من اجل الكمال وتطويل الصلاة ان نخالف امر النبي صلى الله عليه وسلم
وقلت لكم اكثر من مرة ما قاله الامام الخطابي في كتابه معالم السنن ان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا واذا سجد فاسجدوا
معناه كقول العرب اذا ارتحل الامير فارتحلوا فالمأمور المأمور لا يسابق الامير ولا يساوي ولا يتأخر عنه فالاصل في المأموم ان يتابع الامام والا يتخلف عنه وان تخلف عنه فعند جماهير اهل العلم
ان تخلف بركنين فاكثر تبطل الصلاة ونقل هذا الامام احمد رحمه الله في كتابه الصلاة وحكم تاريخها عن عبدالله بن عمر نقل هذا عن عبدالله بن عمر قال لو تخلف المأموم عن الامام
بركنين فاكثر فان صلاته. شوكاني رحمه الله ناقش هذا. والشوكاني ناقش هذا في كتابه السيد الجرار ونقلت كلامه في كتابي الاخطاء المصلين وقال ان بطان الصلاة يحتاج دليل خاص الاسم حاصل لكن القول ببطلان
قول فيه منازعة. والله تعالى اعلم اخ يسأل الظاهر انه على زواج يقول وهو ضابط صاحبة الدين وكيف تعرف خاصة في زماننا؟ اولا ان كن صادقا مع الله. فان كنت طيبا فالله ييسر لك الطيبة
وان كنت مخلط الله لا يصير لك المخلطة واذا كنت يعني على ليس على حال الطيبات للطيبون للخبيثات للخبيثات للخبيثين الان اتق الله عز وجل في نفسك ثم المرأة كيف يعرف صلاحها
بمعرفة كتابه اهلها والسؤال عنها من يؤذن لك اليوم في اختلاط في المسائل. اليوم قد تجد امرأة يعني سيئة في بيئة طيبة. وقد تجد امرأة طيبة في بيئة سيئة. وهذا يستدعي السؤال. ثم سل ربك عز
الزوجة الصالحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم قد الدنيا متاع الدنيا متاع وخير متاع الدنيا الزوجة الصالحة احسن متاع الدنيا زوجة صالحة والله يعلم منك ماذا تريد من الزواج
وابشرك اذا اردت الزواج اذا اردت العفة وحرصت على صاحب على صاحبة الدين فان الله تعالى لا يضيعك الا بشيء انت ارتكبته ولذا انت احرص على ايش؟ احرص على صاحبة الدين
واذا اردت الدين والجمال والحسب والنسب مجتمعين لا حرج لكن شريطة ان تقدم طالب العلم يلتقى مع الزوجة مع الخطيبة او اذا اراد ان يسأل عنها نسأل اولا عن دينها ام يسأل عن جمالها؟ يسأل عن جمالها
صاحب العلم صاحب طالب العلم يسأل عن الجماع قبل الزمان فان اعجبه الجمال يسأل عن الدين ان اعجبه الدين وقع الزواج اقلب. الان اقلب سأل عن الدين فاعجبه الدين ثم سأل عن جمال فلم يعجبه الجمال فاعرض
وقع في المخالفة وقع في مخالفة اذا اتاكم ان ترضون دينه وخلقه فزوجوه هذا الخطاب يشمل الذكر ويشمل الانثى انت يا من تسأل عن زوجة عن صاحب الدين اذا جاءك جاءتك زوجة بالسؤال
صاحبة خلق ودين لا يحرم عليك شرعا ان ترد لشيء اخر وحتى ما تقع في المحظور اصل تسألني ايش اول الجمال فان رددت رددت من اجل جمال اما ان سألت عن صاحبة الدين
اخبرت انها صاحبة دين ثم سألت عن الجمال فعلمت انها ليست جميلة ورددتها تأثم تأذن فالاصل ان يسأل طالب العلم عن الجمال يسأل عن الجمال ثم دقق في صاحبة الدين ان اعجبك جمالها
وانا انصح طالب العلم المتزوج او انصح المسلمين جميعا الا يبحث عن الجمال الذي يعني كما يقولون فهل هذا له ضريبة؟ لا يعلم بها الا الله هذي المرأة الجميلة لها ضريبة قل من الرجال من يتحملوها
امرأة تعفك وتعفها وتعيش انت وياها بستر على دين الله عز وجل. هذا هو المطلوب والله تعالى اعلم ما هو تأثير عدم العقيقة؟ وما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته ما معنى كل مولود مرتين بعقيقته؟ حق على كل مولود
يعق عنه بدم منفرد. فيقع في قلبه من قوله صلى الله عليه وسلم مرتهن بعقيقته انه لا يجوز الشرك في العقيقة لتذبح بقرة عن مجموعة او مجموعة يشتركون في ابل او في
النبي صلى الله عليه وسلم يقول كل مولود مرتهن بعقيقته والمولود مرتهن بعقيقته. ما معنى كل مولود مرتهن بعقيقته؟ مما قالوا في معنى كل مولود مرتهن بعقيقته ان عمل الولد
لا يلحق الاب فهو مرهون حتى يعق عنه عمل الولد لا يلحق الاب حتى يعود الطعام اذا من باب البر بالاب ازا كان معك اول فليحة تشتريها اول حاجة شكل اللحم في البيت
اشتري حي اشتري ذبيحة حية واجعلها عقيقة عن ابيك ولو تصدقت بشيء يسير طيب. واجعلها في بينك وقلها حتى يلحق عملك اباك يبقى العمل ولذا يجوز العقيقة عن الاب يجوز العقيقة تعق عن ابيك فلا حرج في ذلك
عن نفسك او ان تعق عن ابيك. ابوك ما عق عن تعقه عن اباك او توقع عن نفسك واذا ورد في بعض الاحاديث في الوجدان اه ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة
والحديث في السلسلة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة فمن عق عن نفسه اخرج اباه من هذا الرهن الذي هو مرتهن فيه والله تعالى
ما هو افضل كتاب في تراجعات الامام الالباني شيخنا رحمه الله من انصافه ومتابعته لعلم العلم وكان دائما يردد عبارة ويكثر من تلقينها لطلبته كان رحمه الله تعالى يقول العلم
لا يقبل الوجود ولا الهود وهذا امر ليس خاصا بشيخنا رحمه الله. هذا موجود عند جميع العلماء فكثير من العلماء لهم قولان ويبدو لهم شيء من خلال البحث والى اخره
شيخنا رحمه الله الامام الالباني له تراجعات فقهية في مسائل فقهية وله تراجعات حديثية في مسائل حديثية جمع قلب واحد باحثين تراجعات شيخنا الامام الالباني الحديث فيه وتواصلت مع من جمع
ووجدت الجمعة فيه نقص الشيخ تراجع في بعض الاصول التضعيف والذي جمع جمع المفردات ولم يعتني بالاصول فمثلا حديث ابن لهيعة كان شيخنا لا يمشي منها الا ما رواه العباد لعنهم
ثم بدا له في اواخر حياته انه يلحق بالعبادلة اسحاق بن عيسى الطباع بن سعيد البغلان وهنالك احاديث الشيخ ما نص على انه تراجع عنها لكن هو اعلها لانها من غير رواية العبادلة الاربعة. وتكون من رواية قتيبة او رواية اسحاق
ونص على اصل تراجع فكل من جمع تراجعات في الحيطة الحديثية مع ثناء بالاصول ثم صبر التصحيح فجعل هذا الاصل ان كان هو السبب الوحيد للاعلان الحديث فيلزم من هذا ان شيخنا
قد تراجع. هذا الصنف فات كل من صنف في تراجعات الشيخ الحديسية رحمه الله تعالى فبقي الباب مفتوحا. بقي الباب مفتوحا وما زال الامر يحتاج الى مزيد بحث والله تعالى اعلم
ما هو حكم العمل عند اليهود اولا عمل المسلم عند الكافر جائز شريطة الا يكون له عليه سبيل قال الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا وقال اهل العلم
العمل السبيل العمل المهان الذي لا تكون للعامل قيمة عند عامله كان يعمل في الاعمال المهينة للكفار وما شابه. ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. ودائما اقول لكم واكرر
سبيل نكر في سبيل في سياق نفي ولن يجعل فلا يوجد اي سبيل ثم المحتل تكييف اليهود الفقهي لفلسطين اليهود الموجودون في فلسطين التيوف الفقهي انهم مقتلون محتلون وعلماؤنا مجمعون
انه لا يجوز معاونة المحتل وان تتعامل معه باي طريقة من الطرق مما يقوي احتلاله لبلاد المسلمين اما اليهودي اللي يعيش في العراق او اليهودي الذي يعيش اليوم في المغرب
فحكمه الحكم النصراني الذي يعيش الاردن هذا من اهل الكتاب وهذا من الكتاب فكما يجوز للمسلم ان يتزوج النصرانية في في عمان يجوز للمسلم الذي يعيش في المغرب او يعيش في العراق ان يتزوج
اليوم الا اذا اليهودية التي في فلسطين اسلمت ولله الحمد والمنة اظن بعض اخوانا من فلسطين تزوج بعض اليهوديات المسلمات وان اسلمنا حسنا اسلامهن فهذا امر لا حرج به وكذلك يجوز المعاملة والبيع والشراء ولا حرج ان تتوظف في وظيفة يكون المسؤول عنك نصراني. لا حرج
لكن ان يكون لك كلمة وان يكون لك شخصية ما تكون تعمل عما عنده عمل مهان ليس لك حقوق اليوم في في موضوع الوظائف والتدابير ووجود رئيس قسم نصراني على مسلمين
لان موظف ليس المسئول عنه سبيل يعني بمعنى هنالك قوانين تحكم هذا العمل وهذه القوانين سواء كان المسؤول نصراني او مسلم هي هي وهذا امر لا حرج فيه الا العمل الذي ذكرته لكم وهو العمل المهان والله تعالى اعلم
امام مسجد عندنا في فلسطين يقول حياتنا غير اسلامية بسبب عدم تحكيم الشريعة الاسلامية على حد قوله. لا سيما مع انتشار مظاهر الشرك والكفر خصوصا في ايادي النصارى بمشاركة المسلمين معهم دون رقيب ولا حسيب. فما هو قولكم؟ قولي اولا
نحن لله الحمد والمنة نعيش مجتمع مسلم في مجاوزات او مجوازات خطيرة واغلب هذه المجاوزات عن غفلة وجهالة زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان يوجد بعض المجاوزات صحابة لما مروا معه قال اجعل لنا
اجعل لنا يعني كما لهم. ذات انماط شجرة يعني يتبركون بها والنبي صلى الله عليه وسلم قال الله اكبر انها سنن من كان قبلكم الى اخره. فالنبي اخبرنا عن اتباع سنن من قبلنا
ولذا العمل على ادارة الناس والعمل على يعني النظر السوداء بحال الناس خطأ كثير من الناس يحتاجون لتذكير الناس في الفروض والناس في غفلة والناس يحتاجون كن طبيبا دائم لا تنشغل الا بان تعلمه
المجتمعات مشركة لها مجتمعات مسلمة. انت الذي تتكلم عنه من مشاركة المسلمين اعياد النصارى المشاركين وفي كم يوم مشاركون وهل المشاركون شهوة ام يشاركون وهم عقيدة يشاركون شهوة يعني يطمعون بالنساء الى اخره
فالواجب التحريص واهم شيء ينبغي ان نحرص عليه مسائل التوبة مساء للتوحيد ويعني طلبة وتعليما وتحريصا والنجاة من ضد التوحيد وهو الشرك سواء قولي او العمل الظاهر او الباطن. وان نذكر
الناس بذلك على وجه فيه دوام ما حكم الاب الذي يتعمد تأخير او تعصيب زواج ابنه المحتاج للزواج اولا ليس واجبا على الوالد ان يزوج ولده الفعل فهذا الاحسان هو برده
وان فعل فهذا الانسان وانت الواجب عليك ان تعمل وان تتكسب ثم حينئذ تتزوج فان كان ابوك حجر عثرة فلله الحمد والمنة الشرع ما جاء عن لقاء ما جعل من شروط صحة الزواج
موافقة الوالد. وانما جعل ذلك موافقة ولي الزوجة وليس ولي الزوج لكن من باب البر بالامن لا تتصرف الا بعد استئذانه فانت لا تلوم ولدك لا تلوم والدك انت اللوم على نفسك
اللوم على نفسك وانت الواجب عليك ان تسعى لان تتزوج. طيب انا اسألك ما معنى تقديم المهر في الشرع لما تقدم المهر بل قبلها من الذي يحدد المهر في الشرع
النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك الفقير قال التمس ولو خاتم من على مهر حتى لو جبت خاتم تمشي ولو خاتم من حديث يعني التمس شيئا ولم ولو لم نكن ذا قيمة
المطلوب من الزوج ان يعمل مجمع مهر يعمد الى صاحب دين ويسأل وينشرح صدره الى ان موليته صاحب خلق ودين وحينئذ وحينئذ يقول انا اتزوج يا فلان موليتك على مهر وقدره كذا
المهر اني انا قادر على العمل واستطيع ان اعيش حياة كريمة لا اسعد الناس واجعل هذه الزوجة تعيش معي بكرامة المهر محتسب عند الزوجة المهر رمز يقدمه الزوج ليطمئن وليها انه متكسل بحلب
وانه يستطيع ان يطعمها وان ينفق عليها وعلى ما سيرزقه الله تعالى من اولادها هذا هو الباب فالمطلوب من الزوج من الولد ان يجمع المهر ساعده ابوه لهرب في ذلك
لكن ليس واجبا على الوالد في المقابل لا يجوز للوالد ان يجبر ولده ان يتزوج من امرأة بعينها ونجبره على الزواج امرأة يقول ابن تيمية رحمه الله كما انه لا يجوز للوالد ان يجبر ولده
على ان يأكل طعاما معينا او ان يشرب شرابا معينا فليس له ان يجبره على ان يتزوج من زوجة معينة له ان يضع له شروطا تزوج امرأة ذات خلق ذات دين مجلبة
الى اخره ثم هو الذي يختار بعد ان يرشده وان يأمره بان يعبد الله تعالى في زواجه ما حكم الولد اذا تزوج بدون علم الوالد الذي يعطل زواج ابنه انت الواجب عليك ان تجمع المهر ثم تستأذن والدته. فان ابى ابوك ووقعت من نداء الاب او الزنا
الزواج مقدم على الوقوع في الزنا ولكن لابد ان تشهر الزواج. لا يجوز لك ان تتزوج بالسر وجاءتني اسئلة كثيرة في صور كثيرة من زوال الصدق واللي بسموه اليوم المسيار
وبلغ من ان بعضهم يعني يسميه بعد في حالات متقدمة عن المسيار. يعني تمارس اليوم فاقول زواج المسيار لفظة لفظة المسجار دخيلة ليس لها وجود في الشرع وعندنا في زواج
شروط الزواج الذي يمارس تحت المسيار كل سورة من السور تعرض على الشروط فان وفت الشروط كان زواجه حلالا وانخرمت الشروط حكمنا على الزواج بالاثر الذي ينخرم فيه فقدان شرط
دعني من زواج المسيار امرأة ميسورة والمرأة ما تحتاج لمال فقط. تحتاج للزوج الزوج من المال طيب امرأة عندها مال وجاءها وهي عرضت نفسها على رجل قالت انا اسامحك بالمبيت
اسامحك بالنفقة ولعل الله يرزقني منك ولد واعيش بقية حياتي مع ولد اربي تربية صالحة ووقعت الموافقة على هذا وحصل ايجاب وقبول وعقد وموافقة ولي امر ومهر واشهار واشهاد طيب من سيار
زي ما بعض اخوانا واحبائنا جزاه الله خير يتصل يا شيخ الحقوا البنات والطلاب والطالبات. خير كم يوم بيجوني على مختبر بنعمل فحص عملي بينها وبين صديقها في الجامعة او في الكلية
بالنهار مع بعض وفي الليل كل واحد عند دار اهله ولا احد يعرف لا من هؤلاء ولا من هؤلاء يعني هذا الامر قال انا مزوجها اي مسيار هذه سنة الشيطان
ولي امر ولا اشعاع والارشاد وبزواج العرفي الزواج العرفي اذا صار في الى اخره الفرج يحل فيه ولكن فيه افتاءات على اولياء الامور لكن لو جرى ايجاب قبول ومهر وابوها بيعرف
وهذا فيه افتاءات على اولياء الامور وفيه تعطيل لمصالح الاولاد الولد لما يأتي ميلاد ولا يستطيع ان يسافر ولا يستطيع ان يتعلم ولا يستطيع ولا يستطيع وهذا سيدي اسم على فئات
آآ في ابتداء علاء ترتيبات اولياء الامور. اليوم الواحد مال يقبل يشتري سيارة او ارض او عمارة او شفة الا بالتوفيق الزواج ينبغي ان يوثق والله تعالى اعلم الكثير منا يدعو الله بان لا يحتاج احد من خلقه بان يقول اللهم لا تحج لاحد من خلقك
دعاء صحيح وما هي صفحة الحديث الذي ورد عن علي رضي الله عنه في ذلك اولا آآ احسن دعاء الدعاء والمأثور احسن نوع من انواع الدعاء ان تدعو الله تعالى بالمثور
وليس عيبا ان يحتاج الاخ لاخيك يعني اللهم لا تحوجني الى خلقك ليس عيبا ان تستعين باخيك فيما يقدر عليه هذا امر مشروع اما ان تستعين باحد من المخلوقات فيما لا يقدر عليه الا الله
فهذا شرك في الالوهية ان تلجأ اليهم سؤال والاحسن ان تدعو بالدعاء المغفور الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم رجل معتمر وهو في مكة مدة العمرة عشرة ايام صلى الظهر
بعد اذان العصر في الحرم قصرا ثم انتظر حتى تقام الصلاة فصلى العصر مع الامام ظانا ان هذا النوع من جمع الصلاة جائز. فما حكم صلاته وماذا كان عليه ان يفعل
لا كانت في من اين جاء الاشكال؟ لعله ظن ان الجمع وقع من غير غير موالاة يعني صلى الظهر وجلس وبعدين صلى العصر لما اقاموا الصلاة والموالاة بين المجموعتين في جمع التأخير
سنة وليس بواجب والموالاة واجبة بين المجموعتين في جمع تقديم وثبت في صحيح البخاري لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة في مزدلفة تقديم ولا تأخير مساء الخير في مزدلفة البر بالعشاء جمع تأسيس
وبعد ان اتم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب امر ان تنزل ما على الجمال الارض ثم اقام الصلاة وصلى العشاء صلى المغرب قال نزلوا الاغراض ثم اقام الصلاة وصلى العشاء
يعني الجمع الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم في مزدلفة لم يكن بموالاة فانت جمعت جمع التأخير جمعت جمع التأخير ذهبت للمسجد ما كنت صليت الظهر فصليت الظهر وانتظرت حتى اقاموا صلاة العصر. وان
لانك تصلي منفردا ان قصرت والمسافر ان صلى خلف خلفه متم الواجب عليه الاتمام وثبت هذا عند احمد في المستند عن عبد الله ابن عباس سئل عن اتمام المسافر خلف المقيم
وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه تلك السنة قول الصحابي تلك السنة يراد بها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قولي لنا مذهب الجماهير من الائمة المتبوعين ومذهب جماهير العلماء المحققين
منذ القدم الى الان انهم يقولون ان المسافر ان صلى خلف مقيم فانه بعض اخواننا لو تصلي ركعتين لو ادركت تسلم بتسليم انا اقوله فلو ادرك ثلاث قلبي تاني قلت كذلك اتركها ركعتين
لو ادرك ركعة وهكذا والله تعالى اعلم عندنا في فلسطين تكاد كل يوم يكون هنالك نازلة او فاجعة سيارات العودة التي تقام في غزة قرب السياج واطلاق الطائرات الورقية التي تساهم في حرق اراضي العدو الصهيوني
وهل ترون ان الحكمة دعاة الكلام حول هذه الامور اولا نحن نقوم بشيء لا يقوم به غيرنا والشيء الذي نقوم به ان نعمل الى تصحيح عقائد الناس وعباداتهم وان يخرجهم من الجهل الذي هم فيه
المسلمون لن تقوم لهم قيامة ولن يرفع لهم رأس الا ان اتبعوا سبيل الانبياء ودعوا بالتوحيد وصبروا على الناس لا تجعلوا انفسكم في افواه الناس ولا تشغلوا انفسكم الا بما ينجي الناس ويقربهم من الله عز وجل
وان الذي يجري في بلاد المسلمين اليوم هو جراء مجموع ذنوبهم النصر قريب منا ونحن بعيدون عنك هل من مسلم يعلم ان ما قاله الله في كتابه حق يشك ان نصر الله قريب
الله بقود عزومة في كتابه ووزف القائد الا ان نصر الله قريب طيب هذا العمود ما الذي ترونه؟ قريب مني ولا بعيد قريب ولا بعيد؟ قريب والله ان النصر لاقرب الينا من هذا العمر
لكن احنا مصرين نركب طائرة باعلى درجات السرعة اللي لعلها بعد ما خلقت موجة ما صنعت ونمشي في اتجاه اخر وبهذا النصر قريب اتجاه ثاني يا جماعة مصر قريب والناس لا يعقلون الا من رحم الله. جربوا القوميات وجربوا جربوا جربوا وابدا
وهذا من رحمة الله بنا كان الناس في ازمات تمر بالمسلمين يظنون النصر انا فزت معاذ والله ان يخذل الله دينه مش ممكن النصر قائد سوريا وحدات سوريا كان النصر في بعض ايام في احداث سوريا قريب جدا
والذي قربه الكفار لمخططات يصنعونها في بلاد المسلمين تقول يا رب يا اخواني اذا ربنا احنا ما قربنا منه ما في نصر والاية واضحة ان تنصروا الله ينصركم ويثبتكم والذي
يرى في مصر يحكم الاسلام وانتصر فلان ما تغيروا ما في نصر ما في نصر واذا في نصر في زعمكن الله يقول ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم. ما في ثبات لن يبقى
اذا في نصر لم يكن لانه ما تغيرنا نحن انا لا اتكلم عن شخص جيد ولا ليس بجيد عن وسيلة عن طريقة جيدة وليست بجيدة. انا اتكلم عن الخارطة الان
الان سيطرة اليهود على فلسطين ظلما في ظل من داخل فلسطين كل اهل الاسلام. ذل اهل الاسلام ولذا كان عبد الله بن سلام كان يقول قال الله تعالى فيما اوحى للانبياء
السابقة من عرفني وعصاني سلطت عليه من لا يعرفني انا واضرب مسلا حاشاكم ربي والد اغضبه ولده مرات وبقي مشاكسا معاندا عاصيا نافرا شاردا ولله المثل الاعلى ولد الوالد اخذ اجلكم الله حذاء
فضرب به الولد الان هذا الواجب يريد ان يزين والولد هو اللي يريد ان ينزل الى الوالد بعز الحذاء ولله المثل الاعلى اليهود هم متربعون على فلسطين وفلسطين من من لب بلاد الشام
وهي من البلاد المباركة اجلالا للمسلمين بالعادة اذا كان في جرح الكف وكان الكف هينا يلتئم عليه ويبرأ ويشفى باذن الله اذا كان الكف ميتا الجرح مع مضي الزمن وانظروا الى الحال والحال. تعرفون لذا حين قصة اخواننا دائما
الناس بالكتاب والسنة انشغلوا بما لا ينشغل به غيركم وهذه نصيحتنا حتى لمن هم في بلادنا حالك قدام صدقات فقراء ان فعلت حسن لكن ليس لا تجعل هذا هو همك
الابدان ورعاية الابدان وسد الجوع يقوم به غيرك اما انت يا طالب العلم انشغل بان تقرب الناس من الله وانشغل بان تصحح عقائده وان تعرفهم بربهم كما قال ابو جعفر الطحاوي
قال وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم من جديد. هذه مهمتنا اليه داعية وبه معرفي ولمن اجابنا مبشرين ولمن خالفنا منذرين؟ والله ولي المؤمنين
ابي وامامي لم يعطوا عمتي حقها الشرع من الميراس انما دفعوا لها مبلغ الفطرة بدينار وكان سبب ذلك ان الارض التي ورثوها من الاب وزعت عليهم في حياته. ولم يجعل لاختهم نصيب منها. فما هو قولكم في هذه المسألة
قول في حديث النعمان ابن بشير جاء النعمان ابن بشير وهو صحابي للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ولدي نحلة اعطيك ابني عطية وقال له النبي صلى الله عليه وسلم انا هل سائر اولادك مثلها
قال لا. قال اني لا اشهد على جواب وثبت ان الطبراني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين ابنائكم والعدل ان تعطي للسوية في الحياة يا ايها الاب اذا اردت ان توزع ارض ارضا
او نقدا او اي شيء ممول في حياتك على اولادك فالواجب عليك ان تعدل بين الابناء والبنات واما قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فهذا بعد الوفاة
الان كثير من الاباء بعد وفاتهم ينتفعون ببناتهم اكثر من انتفاعهم باولادهم يعني ترى البنت يعني غالية مؤنسة وترى البنت صاحب الديانة وصاحب الخلق وتقربها الى الله اكثر من ولد. ليش تعطي الولد
لو انك تريد مصلحتك تعطي الولد لكن الله عز وجل هو الذي يقرر المصلحة الحقيقية والمصلحة الحقيقية في موضوع العطية بين الوالد والرعية في الحياة دنيوية يعطون سوية يقول الذكور
آآ ضعف يكون للذكور ضعفاء الاناث هذا هو الحكم الشرعي الدنيا له شغاريب زوجة غربية لا يقربنا قال كيف نعطيك؟ طيب ما هو بنات اه زوجاته لاولادك كلهم غريبات وبتعطي لزوجات بناتي
يعني ما الفرق ابنك متزوج قريباتك هذه الجاهلية هذه نظرة نظرة جاهلية. وهذه النظرة ان لها ان تهدم واهل الاب ان ينعم باولاده والانسان لا ينعم باولاده ولا ينعم بالخير والبركة الا بالعدل
والا بان يمتثل حكم الله جل في علاه. والله تعالى اعلم هل ينشر قراءة سورة الاخلاص دبر الصلاة؟ نعم في الحديث كان يقرأ المعوذات وفرق بين النص الذي جاء فيه
المعوذتين والذي جاء فيه المعوذات بعض اخوانا خصوصا الذين يبحثون الحاسوب الاحاديث النبوية الاخلاص ونور الصلاة ما يجدون حديث فيقول ولا لا يقرأ بالاخلاص دور الصلاة فهذا مقصر في البحث
المعوذات تذكر احيانا بنفقة اه الاخلاص تذكر وتنضوي المعوذات فلما يأتي نقص معوذتين يكون المراد بالنص خلقوا الناس ولما يأتي النص كان يقرأ بالمعوذات يكون المراد بها الاخلاص والفلق والناس
النص كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ نور الصلاة بالمعوذات معوذات تدخل فيها سورة الاخلاص لكن لم ير في اي نص من النسور والمعوذات فقط دون عدل فلما كان يقرأ بالمعوذات دون عدم المراد مرة واحدة
المراد مرة واحدة من اذكار الصلوات دبر الصلوات ان تقرأ المعوذات من الاذكار دبر الصلوات ان تقرأ بالمعوذات والله تعالى اعلم هل يصوم المسافر ويصلي الرواتب ضابط السفر تكلمنا عليه كثيرا
وقلنا ان قول المحققين من اهل العلم ان ما تعارف عليه الناس انه سفر فهو سفر فكل حكم شرعي علق بوصف وهذا الوصف ليس له حد في اللغة ولم يضع الشرع حدا له
فانما مرده الى العرف فلا يوجد في اللغة العربية مقدارا معينا للسفر ولا يوجد في الشرع مقدار معين للسفر وكل ما تعارف عليه الناس انه سطحه سفر ذهب الامام البخاري رحمه الله
وقد استقرأ الاحاديث فرأى ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قصر في اطول سفر في حياته لما فتح مكة ومكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة يقطب عند فتحها تسعة عشر يوما
وكان مذهب الامام البخاري اللي بينقص تسعطعش بدون مسافر واللي ينقص بعد التسعطعش يكون مقيما يكون اما تحديد افطر بثلاثة ايام فاعتمدوا على بعض الاحاديث ومن اعتمد على بعض الاحاديث
يعني نسي موضوع فتح مكة ووردت احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة اتم ولكن كل الاحاديث التي فيها اتمامه صلى الله عليه وسلم فتح مكة مدارها اما على كذاب واما على مجهول
فهي مثل ما لم تثبت ولم تصح عندها الافطار فقال النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة في الحج لما حج النبي حجة الوداع وصل مكة في الرابع فيها الرابع. الرابع لا يكتب. مكث فيه الخامس والسادس والسابع
ثم في اليوم الثامن انشأ سفرا جديدا الى منى تحول في يوم التشريق يوم ثمانية الى قالوا فالنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع ما مكث اكثر من ثلاثة ايام
قلنا هذا الصحيح اين فتح مكة وهل صنيعه صلى الله عليه وسلم هذا يعني يفيد التخصيص ولا سيما ان اصحابه رضوان الله تعالى عليهم كانوا يمكثون المدد الطويلة وهم يقولون غدا نرجع غدا نرجع ولا سيما عندما حاصروا
كردستان وغيرها في اسباغه فكانوا يمكثون الاشهر وهم يقصرون وكانوا كل يوم يقولون ولن نرجع غدا نموت. يعني واحد مثلا مسافر زائدة عمان يريد يعني شيئا متى تم تم هذا الشيء رجع
وكل يوم يخبر يومين بعد يوم بعد يومين بعد يومين بعد يوم بعد يومين ما كان الشهر هذا مسافر او غير مسافر مسافر ما ما استقرت وقد لومك من شهرين
وهو ينتظر هكذا. وكل يوم يقول غدا ارجع غدا ارجع. فهو مسافر. فالعبرة والله تعالى اعلم العبرة باعراف الناس اما المسافر هل يصلي الرواتب فلا فلا يصلي المسافر فيما سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة الفجر
والا الوتر وله ان يقيم الليل وله ان يصلي الضحى وله ان يصلي جميع الصلوات التي هي ليست برواتب كتحية المسجد وسنة الوضوء. اما الصلوات الرواتب فيتركها ولا يصليها واما الصيام فليس من البر الصيام في السفر. وفي رواية عند احمد ومسلم
ليس من الانبر ام صيام ام سفر الامن وهذا يعني لهجة عربية راعى فيها النبي صلى الله عليه وسلم حال من سأله فاخبره بذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث الصحيحة قال اليد المنطية خير من اليد الاخرة. الممطي
منتج هكذا قال وما زال في بعض لهجات اهل فلسطين يقولون ممكن امطر ممكن وهذه لهجة عربية معروفة قديمة والله تعالى اعلم اخواتنا النساء اه اخت تسأل هل يجوز استخدام الدف في غير الفرح
يستخدم في الفرح والعيد استخدمت الفرح وما عدا ذلك استخدامه ما ينبغي اما الرجال فلا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف. ولم نكون مجتمعون في اعراسهم باللعب الوليمة
ولذا قال الامام مالك هجرة لم يكن رجال السلف الصالح يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف ولا يفعله الا المخنثون من الرجال والمرأة تستخدم الدب العيد وفي الزواج
واما المناسبات التي فيها فرح والتي تطرأ فالاصل في المرأة الا تستخدم الدفن من قدوم مسافر من اتمام طاعة من الطاعات السؤال ان تكون مثلا تريد ان تتخرج من اه مركز مراكز تحفيظ القرآن او ما شابه فهذا له هذا لهو
هذا توسع في الله وهذا الجواب بناء على هل الله والاصل ام ان اللهو ورخصة مقدرة يعني معلقة فيما جاءت فيه اللهو الحل فقال يجوز استخدام الدف في مثل هذه المناسبات
ولكن ثبت في صحيحه كلام النبي صلى الله عليه وسلم كل لهو باطن الا في سلف الاصل اللهو ليس الاصل في المسلم اللهو وما جاء من اللهو من الاذن باللهو في الشرع
انما جاء على وجه الاستثناء وليس على وجه الاصل والله تعالى اعلم ما حكم لبس المرأة الجوار في الصلاة هذه المسألة التي يعني يخالف فيها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
لا يرى ان لبس الجوارب واجب في الصلاة ولا يرى ان ستر القدمين واجب الصلاة وين الجوارب من وينهم جوارب الصحابة الصحابيات وقلنا لا يلزم من عدم وجود الجوارب عجم تغزية القدمين
فكنا يغطين اقدامهن وام سلمة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم المرأة يا رسول الله تعالى يا رسول الله اذا تمشي تتكشف فقال النبي صلى الله عليه وسلم شبرا قال له فين شبرين؟ قال المرأة تترك شبرين الشبرين من فوق
لقول الطباعية من فوق شوف بعض الناس النساء فيهم الشرايين من فوق وصارت تقاتل على الجلباب القصير لابد ان تجلس مراد الاشهر والله تعالى اعلم ابنتي تريد ان تدرس في الجامعة ولن تسامحني اذا لم اسمح لها
ماذا تنصحوني الدراسة في الجامعات دراسة اول دراسة للبنات الدراسة مشروعة ليست بممنوع الاصدق فيها هو الاصل في البنت ان تتعلم ولا سيما انها ستصبح اما والتعليم ببناتنا مهمات ولا سيما الصادقات اللواتي يعلمن اخواتهن
لكن الاختراعات مصايب ويمكن المرأة يجمع لك الخيرات انا ارى كثير من المسائل التي تقع فيها مخالفات سببها عدم الحرص على جمع الخيرات عدم الحرص شيخنا الالباني رحمه الله درست ابنة له في الجامعة
وكان زوجها موظفا في الجامع تزوجها وكان زوجها يأخذها للجامعة ويرجع للجامع وش المشكلة في هذا وزوجها يرعاها وزوجها يوخذها وجوزها يأتي بها وقطعت عنها الفتنة قطعت عنا ستة بالكلية
ولا المتزوج ما بصير بصير ما يفهم ولا بيعرف فيه دراسة فلا حرج اذا عملت تدابير وقائية بحيث تدرس مثلا في كلية الشريعة. كلية الشريعة لا يوجد فيها اختلاط يعني المقاصف والساحات
اه منفصلة لا يختلط فيها الذكور بالاناث ابدا الا والعياذ بالله تعالى من كانت نفسه رجيئة وكان سيئا فيصبح هناك يعني التفاف هذا شيء اخر. لكن بيأتي الشريعة كل بيوت ليست مختلطة
وبعض المواد التي يكون عدد الطلبة فيها قليل يعني يفصلون النساء في الخلف والطلبة انما بعد هذا ما يبغون الصلاة. فالامر هذا موضوع كلياته في القطيعة اذا انت احترت ابنتك
وانت يعني لها بيئة حسنة البنت اذا بلغت لماذا لا يزوجها؟ الانسان لا الرجل لماذا لا يزوج ابنته والله ان العاقل هو الذي يبحث لزوجته لابنته عند رجل صالح. العاق الذي يبحث
هو الذي يبحث لابنته عن رجل صالح والله تعالى اعلم الخلاصة اه اذا اردت ان تدرس ابنتك اعلم ان اقتربت على دينها ينبغي ان يسبق حفاظة على بدنها والحفاظة على
اه عقلها وعلمها اعمل تدبير يكون له فيه خير تأخذ غالب المصالح وتترك المفاسد التي تترتب على الاختلاط في التعليم والله تعالى اعلم هل ارسل اولادي الى مراكز تحفيظ القرآن
رغم ان عندهم بعض اخطاء يعني مش ممكن تعلم اولادك انت القرآن مش ممكن اخ حافظ للقرآن صاحب المنهج سليم. يعني نضع اولادنا عنده. لا الحمد والمنة موجود. هذا الصنف
ولله الحمد ولو انك تتعب قليلا قد يكون هذا الاخ بعيد عنك ان تجمع الخيرات دائما الاصل فينا نجمع الخيرات الاصل ان نجمع الخيرات المراتب اللي كانت تعلم القرآن بداية القرآن الحمد لله
اما اذا ارادت ان تتخذ هذه المراكز يعني شباكا بتصيد الناس وتوقعهم في حزبيات بغيضة فمعاذ الله عز وجل هذا امر لا نحبه والذين يعلمون القرآن في هذه المراكز ليسوا سواء
اذ جعلناهم سواء اخطأنا وظلمنا جعلناهم سواء اخطأنا وظالمين ولولدك بعض الصادقين المخلصين المحبين للقرآن الصادقين في تعليمه. الحريصين على تنقيبه وعلى الاجر عند الله عز وجل خيركم من تعلم
القرآن وعلمه وهذا امر طيب ولله الحمد والمنة اذا مسكت فراش اولادي ويدي ممتلة والفراش بول ما لم يعني تجدين رائحة او ما شابه الاصل الطهارة والله اعلم. اخوانا من فلسطين نحن نقدمهم على الاسئلة على غيرهم
اذا عندكم اسئلة ابعثوها باسئلة كثيرة هذا ما يجوز الاسئلة بارك الله فيكم بين الحين والاخر نصنع عن قرب اعلان مصالحة بين فتح وحماس وانتم تعلمون حفظكم الله في مجرى لقاءات وجرى اتفاقيات بين الطرفين والان لم تحصل مصالحة. ما رأيكم في هذا؟ سل المتخصصين في السياسة
وانا غير متابع وما عندي نص وما سمعت ما يعني ما تابعت لماذا فشلت هذه ولم تفشل تلك ومن دخل في علم السياسة لابد ان نتلوث لابد ان يتلوث حماس لما دخلت فيلم السياسة اصبحت اه توالي ايران
هذا خيال هذا واقع ولا غير واقع انا عرفته من الكتب انا عرضته من الكتب كنت في معرض كنت في معرض القاهرة واحد اشتري من مكتبة ايرانية. موجودة الكتب الرافضة وفي الكتب الرافضة
بنشتري له اربعين خمسين كرتون ثم لم نتكلم باللهجة لهجتنا فلسطين لهجة واحد فلاح من فلسطين ايش تعمل؟ قال والله هذي الكتب مطلوبة في الضفة مطلوبة في الضفة المطلوبة في الضفة. شو اللي خلى كتب الرافضة المطلوبة بالضفة
ايه دعم ايران دعم ايران ولدت عاطفة عند بعض الناس واصبحوا يعني يميلوا للتشيع بل بعضهم يتجرأ فينكر على من ينكر على التشيع هذا فساد معتقد احنا عملنا كما قلت لكم ايش عملنا
نصحح عقائد الناس نصحح عقائد اما السياسة فاسدة الا تنشغلوا فيه اشغلوا اخوانكم بان ينجوا عند الله ان حرمنا من موقعنا اللائق بناء في حياتنا الدنيا فلا نحرم من موقعنا اللائق بنا في جنة ربنا
ما نجمع خسارة ما نجمع خسارتين والله تعالى اعلم عندنا في فلسطين في مناسبة المولد النبوي تكون هنالك خطبة موحدة للحديس حول الموضوع ويقام احتفال مركزي بهذه المناسبة ويجبر خطباء ولو امة على هذه على حضور هذا الاحتفال
الكلام على حاجتنا الى نبينا صلى الله عليه وسلم وحاجاتنا الى اتباع هديه وسنته وطريقته. في معالجة الامور كلها. هذا امر واجب وينبغي ان لا ينبغي الا نفطر عن ذكري
نحن نحتفل بنبينا صلى الله عليه وسلم واحتفالنا اولا ليس مقصورا على يوم وثانيا طريقة اكتفالنا بنبينا صلى الله عليه وسلم. طريقة شرعية وليست بطريقة عاطفية. فنحن لما نتكلم عن نبينا لا نتكلم عن
يتكلم عنه غيرنا نتغزل بعيونه وابنتيه ولون الوجنتين وجلماله حلاوته وكحل عينيه ليس هذا همنا ما عندنا نقول ونعترف ان الله عز وجل رزق نبينا صلى الله عليه وسلم من الجمال ما لا يرزق غيره
حتى انه صلى الله عليه وسلم اجمل من نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم معبد لاحظت النبي وهو شاب وهي امرأة كبيرة لاحظته يمشي في الهجرة لما كان مع النبي ابو بكر في الهجرة
فلما رأته انبهرت بجماله قصيدة من ابلغ ما يمكن ما يمكن ان يوصف بها يعني وسيم فذكرت وصفه التدقيقي في كل شيء في بدنه. بمجرد ان رأته مرة واحدة فيعني اخذ قلبها جماله اشغلها. اشغل هذه المرأة. الشاهد
ان النبي صلى الله عليه وسلم اجمل خطوة همنا وحبنا لنبينا حب شرعي وليس بحب عاطفي وانا بقول يا جماعة النبي علمنا في صحيح مسلم فقال كان يصوم يوم الاثنين
لما سئل لماذا يصوم النبي صلى الله عليه يوم الاثنين؟ قال ذلك يوم ولدت فيه يا من تريد ان تحتفل بميلاد النبي صوم يوم الاثنين هذا الاحتفال النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك يوم ولدت فيه
احتفال المشروع بصيام المولد النبوي ان تصوم ان تصوم يوم الاثنين ولم يأتي بولده الذي لم يتجاوز عمره ثمان سنوات لصلاة الفجر وحضور درس الجمعة الذي نحن فيه ويقضي الوقت كله نائما. فهذا الحرص جائز
مع ما فيه من مشقة على الولد انا ارى ان يؤتى به تارة ولا يؤتى به تارة ارحم في ايام الليل قصير وحاشه للنوم شديدة وما شابه ويتذكر الانسان وهو فريق يتذكر هذه المجالس
وكان السابقون يفتخر بعضهم على بعض بحضور بعض المجال يعني المعركة الكبيرة اللي جرت بين تخاوف عليهم الرحمات المتتابعة فكان السخاوي يفخر على السيوطي انه انا شيخي ابن حجراني صاحب فتح الباري
تخرجت به وكنت حظيا عنده وكنت محبوبا له وكنت من المقربين عنده فالسيوطي ما حوى من حجر ايش برد السيوطي يقول والله انا ابوي وانا صغير مرة اخدني على مجلس ابن حجر. وبذكر هناك المجلس
يعني انا حضرت مجلس وانا صغير المجلس وانا اصلي فهذه لقاءات هي بقية الخير الموصول بالسلف الصالح بعض اه الفضائيات كانت تطلب اللقاء فاقول انا لا اذهب للسلم تعالوا عالمسجد ننقلوا الصورة عالمسجد وخلي الناس لو ما استفادوا من الدرس بس يقولوا الحمد لله في الدنيا خير وفي دروس مسائل
في طلبة علم ومشايخ الدرس وطلبة بعضهم. هذا المعنى كنت اقصده وكنت اريده اقول انا معزم الاستوديو وانتم بتلعبوا على المسجد وانتم صوروا في المسجد وبسوا في المسجد. وارى ان هذا يعني فيه خير وفيه
ولدك ما تحرمه من الدروس. لك لا تضيق عليه لا تحملوا ما لا يحتمل حتى يصبح طالبا حتى يصبح شديدا حتى يشتد ساعده ويشتد امره وهو صغير ولا يستفيد هو يستفيد فائدة علمية
واحد صغير الان لكن في بركة في الحضور في بركة في الحضور والله اعلم اريد ان اتزوج من اباضية الايباضية لا يكفرون لكن الاصل في الانسان ان يتزوج من سنية
وقد ثبت عن خوال بن عياض انه قال من زوج موليته من مبتدع فقد قطع رحمها لا سمح الله واحد بدعي واحد مبتدع يزوج بنتك كل ما تروح تزورها اذا كان الشيعي يشتمه. ابا بكر وعمر وعائشة
واذا كان اباضي يكفر بالمعصية او ينكر الصراط او ينكر رؤية الله يوم القيامة فانت اذا كنت حريصا غيورا على عقيدتك لن تعود ودائما المرأة مؤثر في الزوج المرأة تؤثر فيه
الخلقة فرأى امرأة خارجية من الخوارج يسمى غزالة وهو القائم فيها اسد علي في الحروب واسد علي في الحروب وفي الحروب غزالة. نعم. ويأتي المراد تزوج غزالة وكانت من الخوارج
وقال ردها الى اهل السنة فصرختهم من اهل السنة واصبح هاربيا داعيا الى مذهب الخوارج تأثر بزوجته. الرجل يتأثر بالزوج ولذا نحن نقول زواج من الصينية جائز مع الفارق والنصرانية والابوابية
الشيعة لكن نقول هذا امر لا لا نخبذه النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بذات الدين. وبذات الدين المرضية المرضية في معتقدها والمرضية في سلوكها والله اعلم لدي اقارب ملتزمون بالصلاة ولكنهم يشربون من خالد الفيزي
الصلاة اولا شرب الحشيش حرام والعلة فيه الاسكار والراجح من قول العلماء ان الذي يتعاطى الحشيش يوجد جلد شرب الخمر والعلماء يقولون متعاطي الحشيش اضرب بنفسه من متعاطي الخمر وموضوعات الخمر
اضر بمجتمعه من متعاطي الحشيش ده وتعاطي الحشيش اضر بنفسه من متعاطي الخمر. ومتعاطي الخمر اضروا بمجتمعه من متعاطي الحشيش واذا الذي كان يتعاطى الحشيش لا يدرك ما يقول تحت وطأة الحشيش
فصلاته باطلة وهذا صلاته باطلة. والله تعالى اعلم لكن لو تعطاه لو تعطاه وهو يعني يعي ما يقول في غير وقت الصلاة وهل الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة هل يشمله حديث لا تقبل صلاة من شرب الخمر اربعين يوما نعم
يشمله لا تقبل الصلاة من شرب الخمر اربعين يوما ما معنى لا تقبل صلاتي؟ هل الذي يشرب الخمر اربعين يوما هل لم يشرب الخمر يترك الصلاة اربعين يوما حتى ان صلى في اليوم الواحد والاربعين تقبل صلاته؟ لا
شر الخمر المتعاطي الحسيس اذا صلى صلاة وهو يعي ما يقول فصلاته تسقط من ذمته فحسب ولا تقبل عند الله عز وجل القبول الذي يقربه ويرفع درجاته ويحط خطاياه عنك
اما سقوط الصلاة من الذمة فهذا امر لا خلاف فيه. والله تعالى اعلم هل يجوز لوالدي ان يحج عن زوجة عمي؟ هذا مما وقع فيه خلاف هل ينبغي ان يكون الحاج
يحج عمن له به صلة الحديث سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تقول لبيك اللهم عن شبرمة تبع رجل يقول لبيك اللهم قال وقل لي او قريب عن نفسك ثم نبه عن
استدل جماهير اهل العلم بما ان النبي لم يستفصل دل هذا على انه يجوز حج المسلم ولا توجد القرابة. قال لو كان الحج لا يجوز النبي صلى الله عليه وسلم استفصل
وبما ان النبي صلى الله عليه وسلم من الامر فالامر اه عند اهل العلم فيه سعة الامر عند اهل العلم فيه سعة والله تعالى بيان فضل الاشهر الحرم نحن لله الحمد والمنة نعيش في الاشهر الحرم
وهذه الاشهر الاشهر المتتابعة الكرم وتبدأ بذي القعدة ومحرم ثم رجب وكانت العرب تعظم هذه الاشهر كانت اه نظر تعظم رجب تعظيما زائدا واهل البدع نسأل الله عز وجل العفو والعافية
يعظمون بعض العبادات في هذه الاشهر هذا وجه ليس بصحيح واحد نابلسي كذاب كما يقول ابو شام في كتاب يعني واحد من نابلس قلبي انا وضعت صلاة الالفية يفضل في منتصف رجب
يقرأ فيها المصلي قل هو الله احد الف مرة فاستتابني واجبته من الان بعض الطرقيين يصلون في رجب صلاة العشاء هذا قال الله فيهن فلا تظلموا فيهن انفسكم قال اهل التفسير
الاصل في الانسان الا يظلم نفسه في كل ايام السنة لكن الله خص هذه الاشهر فلا تظلموا فيهن انفسكم لان لهذه الاشهر ميزة عند الله عز وجل فهذه الاشهر يجب على العبد ان يتقرب ان يبتعد عن المعاصي
وان ينصر منها وان لا يظلم نفسه فيها وندبه الشرع الى ان يزداد في طاعته وعبادته من صيام ومن صلاة وقيام من صدقة من امر بمعروف ونهي عن منكر فلا تتضاعف فيها السيئات. وانما السيئات فيها تعظم
لا تتلاعب فيها السيئات السيئات اما الحسنات فقد ذكر قتادته وغيره ان الحسنات في هذه الاشهر تتضاعف وتكون اعظم عند الله عز وجل من غيرها. والله عز وجل يربي عباده
ان يحثهم على العبادة في اوقات او في اماكن حتى تبقى الهمم عالية. وحتى يبقى العبد طامعا في ثواب الله عز وجل ونحن الان ولله الحمد والمنة في هذه الاشهر نحن الان في الشهر الاول
في ذي القعدة ذو القعدة هو الشهر الاول اشكر الله الحرم نحرص على ان نعبد ربنا عز وجل فيها وان نكثر من العبادة على وجه زائل على الوجه السابق والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
الله ينفع بك اتفضلي. نشكر هنا ان شاء الله في المسجد