1
00:00:01.750 --> 00:00:29.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي استعمل هدانا نحمده سبحانه وتعالى  على نبينا وحبيبنا وقرة نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا بما ناشى يا ارحم الراحمين. اللهم

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.100
لا اله الا انت سبحانك اني كنا من الظالمين. حياكم الله عشر طلبة العلم في كل اسم جديد وفي عهدة جديدة الى رحمة الله تعالى عليه ونحن في الرسالة الاخيرة من هذه الرسائل باذن الله الرسالة التي

3
00:00:49.150 --> 00:01:03.300
اتكلمت عن التخويف من النار وهذا موضوع مهم ان يبقى دائما على خوف من عقاب الله سبحانه وتعالى حتى لا يتجاسر ولا يغرق في حال الذنوب والمعاصي وهو لم ينتبه

4
00:01:03.400 --> 00:01:23.400
هنا فائدة نعامة وهي حاول اذا شاركت في كتاب ان تديره حتى ولو كان الكتاب كلغة او كاسلوب لم يكن طلبة العلم ما عندهم نفس الاستمرارية حتى انهاء الكتاب. بالتالي هو دائما يقفز من كتاب الى اخر. يعني الكتاب اتخذ فيه

5
00:01:23.400 --> 00:01:50.350
شعر بتعب وان المسافة طويلة ينتقل الى كتاب ثاني ويصبح هذا نمط في حياة ونمط عدم الانجاز. وهذا خلل كبير في البناء العلمي لذلك كان المشايخ واهل العلم طالب علم اقرأ الكتاب الى نهايته حتى ولو لم يطلق. ما دام مفهوما ما دام ايش

6
00:01:50.500 --> 00:02:10.100
مفهوما مفهوما من القراءة لكن الكتاب اذا كان مفهوما في الجملة ولكن ربما طريقة الكاتب ليست جديدة بالنسبة لك في هذه الحالة اقرأ مستمر الى النهاية. لماذا؟ حتى لا تعود نفسك على منهجية عدم الانجاز

7
00:02:10.300 --> 00:02:32.800
لا تعود نفسك على القفز والوثق وانني دائما متقدم انفصل دائما الانسان يكمل ما دام كتابه مفهوما ما دام واضحة في الجملة واستطيع ان استفيد منه في الجملة بعض الفوائد يعني الكتاب مقبول لكن ان يكون للنمط العام ليس هو النمط الافضل او المحدد بالنسبة لي. فحاول ان

8
00:02:32.800 --> 00:02:50.850
تجاسر على نفسك وان تكون قويا معها في قضية الارهاب. هذا لعلهما في هذه الحياة لتشارك في شيء كتاب في اي شيء دائما احاول ان انهيه لان واعتدت القفز سيصبح هذا نهج وستصبح انسان متقلب في الدورات الشرعية

9
00:02:50.850 --> 00:03:13.650
دورة المجلس العاشر خلص تذهب الى دورة اخرى في منتصفها تمل ويسهل عليك الاعتذار لانك ربيت نفسك على منهجية ماذا تقلب وعدم الثبات. اثبت دائما الى النهاية. والبركات دائما انما تأتي في الانجاز. البركات تأتي في ماذا؟ في الانجاز. عندما تشعر انك نفسية

10
00:03:13.650 --> 00:03:29.300
جادة ونفسية تختم ونفسية انجزت كتابا بعد كتاب. بغض النظر كمية المعلومات التي حصلتها الان لا يهمني. المهم ان اعتاد النمط ان اصبح هذا نمطي نمطي انني انجز ولا اكون متقلبا مزاج. هذا مهم

11
00:03:29.400 --> 00:03:39.400
وهذا ما يعني مثل ما نفعل فيه في الرسائل ابن رجب ربما البعض شعر ان الرسائل طالت عليه وربما اسلوب الكاتب ليس هو الاسلوب الافضل الذي قد يتلائم مع ابناء الجيل لكن في

12
00:03:39.400 --> 00:03:55.100
انجز واقرأ الكتاب حتى اخر صفحة منه. ما اسهل انك تعلن عن دورة اخرى وتستقطب ناس جدد تقول خلص الكتاب يعني طال النفس فيه. دعونا ننتقل الى كتاب اخر لعلنا نضخ دماء جديدة في العروق. لكن هذا خطأ

13
00:03:55.150 --> 00:04:16.650
هذا كارثي لانني ساصبح اعتمد هذا دائما انني اتماشى مع الرغبات واتماشى مع سلم الملل والانتعاش خلص والله ملينا اذا ننتقل ما فيش اسمه تستمر الى اخر نقطة في الكتاب. بعد ذلك تنتقل الى كتاب اخر. هكذا تشعر بالانجاز بالاستفادة بالارتقاء. انك تمتلك معلومات

14
00:04:16.650 --> 00:04:37.350
كاملة حول اي موضوع. وعندك رؤية من كتب متعددة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا وان يرزقنا دائما الانجاز وحسن الاختيار. انه ولي ذلك والقادر يعني ولا هنستغل اليوم يعني نحقق هذا العدد القليل في ان ننجز اكثر في المقروء يعني مع انني اريد ان انجز لكن سنسحب اليوم ان شاء الله كمية جيدة حتى ننهي

15
00:04:37.350 --> 00:04:57.550
في اقرب فرصة لننتقل الى فكرة اخرى والى عالم اخر باذن الله. وصلنا الى صفحة مائة او ثلاثمائة وسبعة وثمانين من رسائل الحافظ ابن رجب قال رحمة الله عليه. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى فصل فيه احاطة

16
00:04:57.550 --> 00:05:13.650
من سرادق جهنم بالكافرين. قال الله تعالى ان السرادق هو الجدار. جدار جهنم الذي يحيط بماذا؟ بالكافرين فيها ولا يستطيعون ان يتجاوزوه او ان يتخطوه. نعم. قال الله تعالى انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها

17
00:05:13.650 --> 00:05:29.150
فقال الزجاج السرادق كل ما احاط بشيء نحو شقة المضرب. المضرب المضرب هي الخيمة هنا. الشقة هي شيء يجعلونه حول الخيمة. كما مثل السرادق حول البيت نحو الشقة في المضربة هي الخيمة

18
00:05:29.350 --> 00:05:48.300
قال والشقة يفسرونها بماذا بانها شيء كانوا يضعونه حول الخيمة كالجدار او كالحفرة المحيطة بها تحيط بها. تمام؟ فهكذا تهوا اصلا السرادق هو شيء يحيط بالكافرين في النار كاحاطة الشقة بالخيمة واحاطة الحائط كما قال المشتمل على الشيء. نعم

19
00:05:48.350 --> 00:06:02.850
قال وقال ابن قتيبة السرادق هذا الجحر التي تكون حول الفسطاط وقيل هو الدهليز التي تكون حول الفسطاط هي نفسها الشقة لي تكلمنا عنها قبل شوي دائما يحفرونها حول الفسطاط حول الخيمة حفرة هذي تمنع ايش يا شيخ

20
00:06:02.900 --> 00:06:16.800
دخول الماء السيول وما شابه ذلك الى جسد الخدمة. نعم وقيل هو الدهليز معرب واصله بالفارسية سرادار وقال ابن عباس هو سرادق من نار. قال هذه الكلمة ليست عربية. سرادقها. البعض قال هذه كلمة معربة اصله

21
00:06:16.800 --> 00:06:30.600
وفارسي واصلها كما قال ابن سرادار ثم عربت بعد ذلك وهذه اقوال البعض جعلها معربة والبعض جعلها عربية اصيلة. نعم. قال وروى ابن لهيعة عند الرجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:06:30.600 --> 00:06:46.300
كما قال سرادق النار اربعة جدر كثر. كل جدار مسيرة اربعين سنة خرجه الترمذي. يعني هناك اربع جدر حول نار جهنم كل جدار مسيرة اربعين سنة اربع جدر حولها كل جدار مسيرة اربعين عاما وانت بتتكلم انت عن مسافة

23
00:06:46.400 --> 00:07:06.400
ضخمة جدا قال واحاطة السرادق بهم قريب من المعنى المذكور في غلق الابواب وهو شبه شبه قول من قال انه حائط لا باب له. ما هذه السرادق هي عبارة جدران لا يوجد فيها ابواب. حائط لا باب له. هذه سرادقات جهنم. لا يوجد لها ابواب. نعم. قالوا لما كان احاطة السرادق بهم موجب

24
00:07:06.400 --> 00:07:26.400
موجبا لهم وغمهم وكربهم وعطشهم لشدة وهج النار عليهم. قال الله تعالى وان المخلوق تخيل انت في جهنم وحواليك جدران لا تستطيع ان تخرج هذا بسبب خنقة وكبت وهم وغم. نعم. انك تعرف انك لن تستطيع ان تتخطى هذه الجدران. وان تخرج خارج هذه الاسواق. نعم. قال تعالى

25
00:07:26.400 --> 00:07:46.400
وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. وقال تعالى ولهم مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق. قال ابو معشر كنا في جنازة مع ابي جعفر القاري فبكى ابو جعفر. ثم قال حدثني زيد بن اسلم ان اهل النار لا يتنفسون. فذلك الذي ابكاني

26
00:07:46.400 --> 00:08:04.850
الجوزجاني. اهل النار لا يتنفسون. فش نفس تخيل انت حجم العذاب والالم والتعب في نار جهنم نسأل الله السلامة والعافية. وبالتالي ايها الانسان يعني ايش اللي جابرك ما الذي جاورك تذهب الى نار جهنم وتدخل في هذه الكآبة والحزن وحالة لا تتنفس فيها

27
00:08:05.050 --> 00:08:15.050
انت الان بيدك الاختيار ان تسلك درب السعادة وتبتعد عن كل مسالك الضلال. نعم. قال رحمه الله تعالى وخرج ابن ابي حاتم من طريق ابراهيم ابن الحكم ابن ابانا عن ابيه عن عكرمة قال على

28
00:08:15.050 --> 00:08:25.050
باب من ابواب النار سبعون الف سرادق من نار في كل سرادق منها سبعون الف قبة من نار. في كل قبة منها سبعون الف تنور من نار في كل تنور منها سبعون الف قوة من نار في كل قوة منها

29
00:08:25.050 --> 00:08:35.050
سبعون الف صخرة من نار على كل صخرة منها سبعون الف حجر من نار على كل حجر منها سبعون الف عقرب من نار. لكل عقرب منها سبعون الف ذنب من نار لكل ذنب منها سبعون الف

30
00:08:35.050 --> 00:08:45.050
بقارة من نار. في كل فقارة منها سبعون الفقر. قلة من سم وسبعون الف موقد من نار. يوقدون تلك النار وذكرت فما مذا الحديث. حدث منكر جدا ولا يصح فلا

31
00:08:45.050 --> 00:08:55.050
ان نطيل النفس فيه. نعم. قال وسيأتي فيما بعد ان شاء الله تعالى وفيه انهم يهوون من باب الى باب خمسمائة سنة وهو غريب ومنكر وابراهيم ابن الحكم ابن اذان ضعيف تركه الائمة. ابن رجب

32
00:08:55.050 --> 00:09:06.550
نفسه يقول وهذا الحديث السابق غريب ومنكر وابراهيم ابن الحكم النابان ضعيف تركه الائمة انه احيانا بذلك وقد يعني كما قلت لك بعض الكتب يعني قد لا يروحك فيها بعض الامور

33
00:09:06.650 --> 00:09:19.300
يعني الحافظ ابن رجب يعلم ان الحديث غريب ومنكر ولا يصح. اصل الخطاة يعني الاصل ما اوردته خاصة لما فيه من العجائب التي لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها شيء يعتمد عليه

34
00:09:19.400 --> 00:09:29.400
فقد نناقشه بالرجب في لماذا تورد مثل هذه الامور؟ نعم. قال رحمه الله تعالى فصل ابواب جهنم مغلقة قبل دخول اهلها. قال وابواب جهنم قبل دخول اهلها اليها يوم القيامة

35
00:09:29.400 --> 00:09:46.000
مغلقة. كما دل عليه ظاهر قوله تعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا. حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها. هذا هو القول الاول ان ابواب جهنم الان مغلقة وليست مفتوحة وانما تفتح. اذا جاء وفد النار ليدخلوها. بناء على الاية

36
00:09:52.000 --> 00:10:04.950
يعني مفهوم المخالفة انه قبل ما يأتوها كانت مغلقة هذا وجه الاستدلال بالاية. طيب. قال وفي حديث ابي هارون العبدي وهو ضعيف جدا عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة الاسراء قال ثم عرضت علي النار فاذا فيها

37
00:10:04.950 --> 00:10:24.950
الله وزجره ونقمته لو طرح فيها لو طرح فيها الحجارة والحديد لاكلتها ثم اغلقت دوني. وقد روي دوني هذا دلالة انه بعد ان رآها النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاسراء والمعراج اغلقت ابوابها ولم تفتح يعني كأنها فتحت لحظات ثم اغلقت هذا هو القول الاول ان ابواب النار مغلقة حتى يأتي

38
00:10:24.950 --> 00:10:34.950
الى يوم القيامة فتفتح للكفار. هذا هو القول الاول في المسألة. نعم. قال وقد روي ان ابوابها تفتح كل يوم نصف النهار هذا القول الثاني. قيل ان ابوابها تفتح في كل

39
00:10:34.950 --> 00:10:51.450
يوم من ايامنا عند نصف النهار اي عند وقت ماذا الظهيرة لذلك لا تجوز الصلاة عند وقت تعرف من اوقات النهي عن الصلاة اذا اصبحت الشمس في كبد السماء لانها وقت قال تسعر فيه النار وقيل تفتح فيه

40
00:10:51.500 --> 00:11:01.500
ابواب النار لكن المشهورة انها تسعر وليس تفتح. طيب. قال وسنذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالى. وروى الامام احمد عن اسحاق الازرقية عن شريك عن الركبين عن ابيه. قال رأى

41
00:11:01.500 --> 00:11:10.600
خباب ابن الاراد رجلا يصلي نصف النهار فنهاها وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب جهنم فلا تصلي فيها. اذا هذا ورد اذا في اقوال الصحابة وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:11:10.750 --> 00:11:31.250
انه في نصف النهار تفتح ابواب جهنم هذا ورد من اثار الصحابة. واما ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في نصف النهار تسعر جهنم هذا شيء اخر تسعيرها غير فتح ابوابها. هذا الذي صح في الحديث. نعم. قال وقد ورد ما يستدل به على انها مفتحة في المسألة. القول الثالث ان ابواب جهنم

43
00:11:31.250 --> 00:11:53.500
مفتحة الان وليست مغلقة وقضية ان الكفار يوم القيامة اذا جاءوها فتحت لهم هذا قد يحمل انها يوم القيامة تغلق الابواب انتظارا لاهل النار فاذا جاؤوا فتحت لهم في ذاك الموقف. واما الان في الحياة الدنيا فهي مفتحة. ما الدليل على ذلك؟ حقيقة ادلة قوية اقرأ. نعم. قال ففي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه

44
00:11:53.500 --> 00:12:15.350
قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة وغلق تواب النار اذا جاء رمضان غلقت ابواب النار اذا ما مفهوم المخالفة انه في غير رمضان تكون مفتوحة وعدسة ادلال ظاهر قوي. نعم. قال وصفدت الشياطين ومردت الجن. قال وخرج الترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين

45
00:12:15.350 --> 00:12:25.350
مردة الجن واغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب. ولكن قد قيل ان اغلاق ابواب النار انما هو عن الصائمين خاصة وكذلك فتح ابواب الجنة هو لهم

46
00:12:25.350 --> 00:12:46.900
يعني قيل ان اغراق ابواب النار في رمضان هذا خاص بالصائمين. واما الكفار اللي في الغرب وغيرهم اللي ما بصوموا حتى في رمضان تكون ابواب مفتحة لهم يعني فتغليق ابواب النار في رمضان خاص بالصائمين فقط. نعم. قال رحمه الله تعالى وفي حديث القاسم العراني عن الضحاك عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل رمضان

47
00:12:46.900 --> 00:13:06.900
من قال فيه فيفتح فيها اية في اول ليلة منه ابواب الجنة لصائم نعم من امة محمد صلى الله عليه وسلم. قال للصائمين ها للصائمين من امة محمدين صلى الله عليه وسلم فيكون هذا تقييد للفتح والاغلاق. نعم. فيقول الله يا رضوان افتح ابواب الجنة ويا مالك اغلق ابواب الجحيم عن الصائمين من امة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا

48
00:13:06.900 --> 00:13:19.900
قطع فان الضحاك لم يسمع من ابن عباس رضي الله عنه. وعموما ما نختاره ان ابواب النار مفتحة الان وانها يوم القيامة تغلق انتظارا لوفد النار. فاذا جاءوها فتحت لهم مرة

49
00:13:19.950 --> 00:13:29.950
اقول هذا الذي يجمع والله اعلم بين الاثار الواردة في المسألة. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب التاسع في ذكر ظلمة النار وشدة سوادها. قال روى شريك عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة

50
00:13:29.950 --> 00:13:39.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اوقد على النار الف سنة حتى ابيضت ثم اوقد عليها الف سنة حتى احمرت ثم اوقد عليها الف سنة حتى اسودت فهي سوداء كالليل المظلم

51
00:13:39.950 --> 00:13:55.550
حتى اكتمل نموها ثلاثة الاف سنة من الطبيخ ثلاثة الاف سنة تطبخ النار حتى وصلت الى حالة الكمأ. نعم. قال اخرجه ابن ماجة والترمذي وقال حديث ابو هريرة في هذا موقوف اصح ولا اعلم احدا رفعه غير يحيى

52
00:13:55.550 --> 00:14:05.550
ابن ابي كثير عن شريك. نعم. قال وروى معن عن مالك عن ابي سهيل عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت رونها حمراء كناركم هذه. تعتقدون ان نار جهنم حمراء

53
00:14:05.550 --> 00:14:18.800
تارك في الدنيا حمراء لا نار جهنم ليست حمراء نار جهنم سوداء مظلمة والعياذ بالله. شف المصائب كيف تجتمع على من يدخل نار جهنم سوداء مظلمة حولها السرادق. اعمدة كل الكآبة

54
00:14:18.800 --> 00:14:34.200
والتي يمكن تتخيلها في الحياة موجودة في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. قال صلى الله عليه وسلم لهي اشد سوادا من القار اخرجه البيهقي. القار هو الزفتة التي توضع الشوارع يسمى ماذا هذا؟ قارا فيقول لها هي اشد سوادا من ماذا

55
00:14:34.250 --> 00:14:49.050
من القار اي هي اشد زوادا من الزفتة التي توضع على الشوارع في سوادها. نعم انه خرجه البزار ولفظه له اشد من دخان ناركم هذه سبعين ضعفا. وروي موقوفا عن ابي هريرة وهو صح قاله هذا الحديث الصحيح انه موقوف قضية

56
00:14:49.100 --> 00:15:04.850
اي اشد سوادا من القار موقوف على ابي هريرة. لكن حتى لو كان موقوفا هو يأخذ حكم ماذا المرفوع لان ابا هريرة لا يقول هذا باجتهادها ليست امور اجتهادية حتى يجتهد فيها. فهذا ولو كان موقوفا فله حكم المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

57
00:15:05.450 --> 00:15:15.450
قال رحمه الله تعالى وقال الجوزجاني حدثنا عبيد الله الحنفي حدثنا فرقد بن الحجاج سمعت عقبة اليماني يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نار جهنم اشد حرا اشد حر

58
00:15:15.450 --> 00:15:25.450
حرا من ناركم هذه بتسعة وتسعين جزءا وهي سوداء مظلمة لا ضوء لها لا هي اشد سوادا من القطران غريب جدا. قطران وهذا غريب فعلا لان المشهور ان نار جهنم

59
00:15:25.600 --> 00:15:45.600
بسبعين من نار الدنيا او نار الدنيا بسبعين من نار جهنم وليس تسعة وتسعين. لذلك استغربه الحافظ ابن رجب هذه الرواية. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى عن سهل بن حماد عن مبارك بن فضالة عن ثابت عن قال تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا ووقودها الناس والحجارة. قال اوقد عليها الف عام حتى بيضت

60
00:15:45.600 --> 00:16:05.600
ثم عقد اوقد عليها الف عام حتى احمرت ثم اوقد عليها الف عام حتى اسودت فهي سوداء لا يضيء لها لا يضيء لهبها. اخرجه البيهقي والكديمي ليس نعم. وخرج البزار من حديث زائدة بن ابي الرقاد عن زياد النميري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ناركم هذه فقال انها لجزء من سبعين جزء من نار

61
00:16:05.600 --> 00:16:24.300
جهنم وما انها سبعين جزء وليس تسعة وتسعين جزء هام قال وما وصلت اليكم حتى احسبه؟ قال نضحت نضحت بالماء مرتين لتضيء نار الدنيا هي نضحت كان هناك من الملائكة من نضحها بالماء مرتين حتى اصبحت بهذه الحرارة

62
00:16:24.450 --> 00:16:42.350
يعني نار الدنيا هاي اللي انتم بتتعاملوا بها وبتطبخوا فيها. هاي مخففة جدا لدرجة انها نضحت النضح والرش رشات مرتين بالماء حتى اصبحت حرارتها كما تجدونها اليوم. ان صح الاثر. نعم. قالوا نار جهنم سوداء مظلمة. وفي حديث عدي بن عدي عن عمر مرفوعا

63
00:16:42.350 --> 00:16:52.350
ذكر الايقاد عليها ثلاثا الاف ثلاث الاف عام ايضا. وقد فهي سوداء مظلمة لا يضيء جمرها ولا لهبها. اخرجه من ابي الدنيا والطبراني وقد سبق اسناده والكلام عليه. نعم. قال

64
00:16:52.350 --> 00:17:02.350
رواه ابن ابي الدنيا من طريق الحكيم ابن ظهير وهو ضعيف عن عاصم عن زر عن عبد الله واذا الجحيم سعر ابن مسعود. نعم. قال سعرت الفساد حتى ابيضت ثم الف سنة حتى احمرت ثم الف سنة

65
00:17:02.350 --> 00:17:14.350
حتى اسودت فهي سوداء مظلمة الحكم ابن ظهير ضعيف وصحيح رواية عاصم عن ابي هريرة كما سبق ان مفهوم هذا صحيح طبخت ثلاثة الاف سنة حتى وصلت الى كمالها. نعم

66
00:17:14.450 --> 00:17:24.450
قال رحمه الله تعالى وروى عن ابي ظبيان عن سلمان قال النار سوداء مظلمة لا يطفأ لا يطفئ جمرها ولا يضيء لهبها ثم قرأ وذوقوا عذاب الحرير خرجه البيهقي من طريق احمد بن عبد الجبار عن ابي معاوية

67
00:17:24.450 --> 00:17:34.450
يعني الاعمش مرفوعة. وقال رفعه رفعه ضعيف. وقال ابو جعفر الرازي عن ربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابن ابي ابن كعب ضرب الله مثلا للكافرين. قال او كظلمات لابي ابن

68
00:17:34.450 --> 00:17:50.750
عن ابي ابن كعب ضرب الله مثلا الكافرين قال اوكى ظلماتهم في بحر لجي فهو يتقلب في خمس من الظلم. كلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة هذا في الدنيا هذه الاربعة الاولى في الدنيا. كلامه وعمله ومدخله ومخرجه

69
00:17:50.900 --> 00:18:11.950
هذه الاربعة في الدنيا وفي الاخير ايش قال؟ ومصيره الى الظلمات في النار فهو في ظلمة في الدنيا وفي ظلمة يوم القيامة نسأل الله السلامة والعافية. امين وقال ايضا ابو جعفر عن الربيع بن انس ان الله جعل هذه النار يعني نار الدنيا نورا وضياء ومتاعا لاهل الارض. وان النار الكبرى سوداء مظلمة مثل القبر نعوذ بالله منها. نعم. وعن الضحاك قال جهنم موسى

70
00:18:11.950 --> 00:18:30.150
سوداء وماؤها اسود وشجرها اسود واهلها سود. وقد دل على سواد اهلها قوله تعالى. حتى سكان النار جهنم اسود والعياذ بالله. نعم. قال وقوله تعالى كانما اغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما هذي اية واضحة. واضحة الدلالة على ان اهل النار سود

71
00:18:30.150 --> 00:18:47.000
الله وصفه ماذا؟ قال كانما اغشيت اي وضع على وجوههم قطع من الليل كانما جعل على وجوههم قطع من الليل وهذا دلالة ان وجوه اهل النار تكون سوداء في نار جهنم والعياذ بالله. نعم. قال تعالى اولئك

72
00:18:47.000 --> 00:19:07.000
اصحاب النار هم فيها خالدون. وقوله تعالى يوم تبيض وجوهه وتسود وجوه. وقد ثبت في الاحاديث الصحيحة ان من عصاة الموحدين من يحترقوا في النار حتى يصيروا رحما دلالة انه اهل النار يصبحون سودا من التفحم. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب العاشر في شدة حرها وزمهريرها. قال تعالى وقالوا زمهرية نهائي برده

73
00:19:07.000 --> 00:19:23.500
يعني انت شوف حتى كل المحطات فيها متناقضات. شدة الحر مع شدة البرد شدة الحر في مناطق وشدة البرد في مناطق. دعونا نسمع هذا الباب المخيف. نعم. قال تعالى وقالوا لا تنفروا في الحر قلنا نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون

74
00:19:23.500 --> 00:19:38.850
وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اشتكت النار الى ربها فقالت يا رب اكل بعضي بعضا فنرف اكل بعضه بعضا فنفسي هنا في في اظن في خطأ في انه يا رب اكل بعضي بعضا فنفس لي

75
00:19:38.900 --> 00:19:56.850
يعني اجعل لي نفسين اتنفس نفس لي. يعني اعطيني نفسين حتى اخفف من الضغط الموجود في داخلي. طيب. فاذن لها في نفسين نفس في الشتاء ونفس في الصيف فاشد ما تجدون من الحر من سمومها واشد ما تجدون البرد من زمهريرها. فاشد البرد هو من نار جهنم

76
00:19:56.950 --> 00:20:09.350
واشد حر الصيف ومن نار جهنم لعل الانسان يتعظ قبل ان يفوت الهوى. نعم. وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه التي يوقد يوقد بنو ادم جزء واحد

77
00:20:09.350 --> 00:20:29.750
واحد من سبعين جزءا من نار جهنم قالوا والله ان كانت لكافية قال انها فضلت بتسعة لو كان عذاب الاخرة بنار الدنيا والله كافية لكن الله لا جعلها اضعاف مضاعفة من نار الدنيا. نعم. فقال انها فضلت بتسعة وستين جزءا كلهن مثل حرها. واخرجه الامام احمد وزاد فيه ضربت بالبحر

78
00:20:29.750 --> 00:20:45.500
مرتين ولولا ذلك ما جعل الله فيها منفعة لاحد. نار الدنيا كما قلنا قبل قليل نضحت بالماء مرتين حتى وصلت الى الحرارة التي هي عليها الان. وهذا معنى ضرب بحري مرتين لان هي عبارة عن مخففة

79
00:20:45.650 --> 00:20:57.350
خلقت شديدة ثم خففها الله حتى وصلت الى ما هي عليه الان ولولا ان الله خفف من حرها لما انتفع بها احد. لما استطاع احد ان تبع بنار الدنيا معك

80
00:20:57.400 --> 00:21:07.400
قال رحمه الله تعالى وقد سبق من حديث انس نحوه قال وعن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم لكل جزء منها مثل

81
00:21:07.400 --> 00:21:17.400
يحرها خرجه الترمذي. وقال الامام احمد حديث القتيبة حدثنا عبد العزيز هو دراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه النار جزء من مائة جزء من جهنم

82
00:21:17.400 --> 00:21:32.200
وقال ابن مسعود ان ناركم هذه ضرب بها البحر ضرب بها البحر نعم ففترت بها البحر. ففترت ولولا ذلك كما قلنا خف حرها. نعم. ولولا ذلك ما انتفعتم بها وهي جزء من سبعين جزء من نار جهنم اخرجه البزر

83
00:21:32.200 --> 00:21:43.650
زرو الموقوف اصح. وخرج الطبراني من طريق تمام ابن نجيح عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان غربا من جهنم هو الدلو العظيم الممتلئ بالماء الغرب

84
00:21:43.800 --> 00:22:02.450
والدلو العظيم الممتلئ. فقال لو ان غربا من جهنم لو ان يعني دلوا من ماء دلوا اخذ من جهنم ووضع في وسط الدنيا لو ان دلوا من جهنم اخذ ووضع في وسط الدنيا ماذا حدث؟ نعم. قال جعل في وسط الارض لاذى نتنوا ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب

85
00:22:02.450 --> 00:22:15.300
ولو ان واحد. نعم. ولو انها شرارة من شرارة شرار جهنم بالمشرق لو وجد حرها من من المغرب. نعم. قال بالمغرب. فلو ان شرارة اصابت اهل المشرق مشرق لوجد حر هذه الشرارة عند اهله

86
00:22:15.400 --> 00:22:29.450
المغرب نعم. قال وتمام ابن نجيح تكلم فيه قال وخرج ايضا من طريق عدي بن عدي الكندي عن عمر ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق لو ان قدرا ثقل قدرا لو ان قدر ثقب قدر ثقب

87
00:22:29.450 --> 00:22:39.450
ابرة فتح من جهنم لمات من في الارض كلهم جميعا من حره وقد سبق الكلام على اسناده وروي من وجه ضعيف عن الحسن المرسلا نحوه ايضا. وخرج ابو يعلى الموصلي من حديث ابي هريرة

88
00:22:39.450 --> 00:22:49.450
وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان في هذا المسجد مئة الف او يزيدون. وفيهم رجل من اهل النار فتنفس فاصابهم لاحرق من في المسجد او يزيدون. لكان لكن قال الامام احمد

89
00:22:49.450 --> 00:23:01.500
هو حديث منكر. وقال كعب لعمر بن الخطاب لو فتح من جهنم قدره منخر ثور بالمشرق. ورجل بالمغرب لغلا دماغه حتى يسيل يسيل من حره. غالبا يعني لو بقدر منخر الثور

90
00:23:01.700 --> 00:23:21.150
لو بقدر منخر الثور فتح عند اهل المشرق لغلا منه دماغ اهل المغرب من شدة النفس الحار جدا الذي يخرج من هذا الانف. نعم وقال عبدالملك ابن عمير لو ان اهل النار كانوا في نار الدنيا لقالوا فيها. ايش يعني لقالوا فيها؟ نعم. لناموا فيها

91
00:23:21.400 --> 00:23:43.050
اهل النار يوم القيامة لو انهم اعيدوا الى نار الدنيا لحطوا راسهم وناموا في نار الدنيا نو هادي يعني وين يعني والعياذ بالله هذا يدلك على ماذا على شدة حر جهنم حتى اصبحت نار الدنيا تعتبر نعيم مقارنة بها والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال عبدالله بن احمد اخبرت عن سيارة عن ابن المعزى وكان من

92
00:23:43.050 --> 00:23:53.050
الناس قال بلغني ان رجلا لو خرج منها الى نار الدنيا لنام فيها الفي سنة. قال وقال معاوية بن صالح عن عبد الملك بن ابي بشير يرفع الحديث ما من يوم الا والنار تقول اشتد

93
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
يحرك اشتد اشتد حري وبعد قعري وعظم جبري عجل الهي الي باهلي. قال وقال ابن عيينة تسأل الله ان يعجل بوفد النار وقال ابن عيين عن بشير ابن منصور قتل عطاء السلمي لو ان انسانا اوقدت له نار فقيل له من من دخل هذه النار نجا من النار؟ فقال عطاء لو قيل لي ذلك لخشيت

94
00:24:13.050 --> 00:24:27.450
ان تخرج نفسي فرحا قبل ان اقع فيها. هذا الكلام يعني لو اوقدت نار في الدنيا وقيل له اذا دخلت نار الدنيا ستنجو من نار الاخرة قال عطاء لبكيت او لمت فرحا

95
00:24:27.800 --> 00:24:40.550
بسبب هذه البشارة. تخيل! يعني لو قيل لادخل نار الدنيا في المقابل خلاص ما فيش نار في الاخرة. قال لمت فرحا بهذه القضية انه في ناس يدخل نار لكن بقول لك نار الدنيا ولا نار

96
00:24:40.850 --> 00:24:58.100
الاخر هكذا السلف كانوا يعني يعادلون هذه القضية. نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في زمهليل جهنم بيت يتميز فيه الكافر من برده. قد سبق في حديث مرفوع جهنم بيت يتميز فيه الكافر من برده يعني يتقطع ويتمزق يعني هذا قيل تفسير الزمهاري لانه بيت في جهنم

97
00:24:58.200 --> 00:25:12.700
اذا دخل فيه الكافر يتمزق الكافر من شدة البرد تتمزق اعضاءك ومفاصلك من شدة البرد في هذا البيت. هذا تفسير الزمهرير على احد الاقوال. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ابن ابي الدنيا من طريق الاعمش عن مجاهد قال

98
00:25:12.700 --> 00:25:23.650
في النار يا زمهريرا يغلون فيه فيهربون منها الى ذلك الزمهرير فاذا وقعوا فيه حطم عظامهم حتى يسمع لها نقيض. يعني هم يهربون من حر جهنم الى ذاك البيت البارد

99
00:25:23.950 --> 00:25:45.500
يظنون ان هذا البرد رح يخفف الذي لا يستطيعون ان يذوقوه من برده. وعن قابوس بن ابي ظبيان عن ابن عباس قال يستغيث اهل النار من الحر فيغاثون بريح باردة. يصدع العظام بردها فيسألون

100
00:25:45.500 --> 00:26:06.200
الحر. وعن عبدالملك على حر جهنم يأتون الحرب بدنا برد يعودون وهكذا الله عز وجل ان يرحمنا وان يرضى بنا. امين قاله عن عبد الملك ابن عمير قال بلغني ان اهل النار يسألون خازنها ان يخرجهم الى جانبها فيخرجهم فيقتلهم البرد والزمهرير حتى يرجعوا اليها فيدخلوها مما وجدوا من البرد. ورواه

101
00:26:06.200 --> 00:26:16.200
خلينا نرجع ندخل نار جهنم واخف لنا. نعم. ولو روى ابن عيم بسنده عن ابن عباس ان كعبا قال في جهنم مردا هو الزمهرير. يسقط اللحم حتى يستغيثوا بحر جهنم. يسقط اللحم

102
00:26:16.200 --> 00:26:31.100
يعني فرج جهنم يسقط اللحم حتى يصبح ويقول يا مالك جيب لنا حار جهنم اذا كان البرد يسقط اللحم فيأتوا بالحر بعيد الحر يسقط اللحم وهكذا يعني لا راحة لا راحة في نار جهنم والعياذ

103
00:26:31.250 --> 00:26:42.600
بالله وانما هي القضية صبر ساعة احبابي. لما تقرأ هذا الكلام ماذا تحتاج فيه؟ ان تعرف ان النصر كم هو يا شيخ صبر ساعة الستين سبعين سنة اللي بدك تعيشها في الدنيا اصبر

104
00:26:42.950 --> 00:27:03.450
على ما فيها من الفتن والشهوات والمحرمات حتى تنجو من كل هذه الامور المرعبة التي لا يستطيع العقل ان يتصورها او ان يتحملها. نعم قال وروي عن ابن مسعود قال الزمهرير لون من العذاب وان عكرمة قال هو البرد الشديد. روي عن زبيد اليامي انه قام ليلة للتهجد فعمد الى مطهرة له قد كان يتوضأ فيها. فغسل

105
00:27:03.450 --> 00:27:13.450
يده ثم ادخلها في المطهرة فوجد الماء الذي فيها باردا بردا شديدا قد كاد ان ان يجمد. فذكر الزمهري روايته في المطارة فلم يخرج يخرج يده من المطارة حتى اصبح

106
00:27:13.450 --> 00:27:25.450
فجاءته الجارية وهو على تلك الحال فقالت ما شأنك يا سيدي لم تصلي الليل كما هو حط يده في يعني حوض فيه ماء شديد البرودة. فلما ذاق برودته الشديدة تذكر زمهرير

107
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
جهنم فبقيت يده حتى يبقى متذكرا في تلك الساعة. ابقى يده حتى الفجر. نعم. قال ما ما شأنك يا سيدي لم تصلي الليل كما كنت تصلي؟ قال ويحك اني ادخلت يدي في هذه المطهرة فاشتد علي برد الماء فذكرت فذكرت فذكرت به الزمهرير. فوالله ما شعرت بشدة برده حتى وقفت وقفت عليه. انظري

108
00:27:45.600 --> 00:27:57.250
نسي برد يده لانه بدأ يتخيل برد في جهنم. نعم قال انظري لا تخبري بهذا احدا ما دمت حيا فما علم بذلك احد حتى مات احد بهذا الموقف انه صدر منه. نعم

109
00:27:57.750 --> 00:28:17.400
قال رحمه الله تعالى الباب الحادي عشر في ذكر سجر جهنم ليلتها. قال قد سبق في غير حديث انه قد اوقد عليها ثلاثة الاف عام. جهنم سعرت وتم تسجيلها ثلاثة الاف سنة حتى اكتمل حربها. نعم. ولو روى ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما خلق الله النار ارسل جبريل قال له اذهب

110
00:28:17.400 --> 00:28:27.400
تنظر اليها والى ما اعددت لاهلها قال فنظر اليها فاذا هي يركب بعضها بعضها فرجع فقال وعزتك لا يدخلها احد سمع بها فامر بها فحفت بالشهوات ثم قال له اذهب

111
00:28:27.400 --> 00:28:37.400
فانظر الى ما اعددته. اعددت لاهلها فيها. فذهب فنظر اليها ورجع فقال وعزتك لقد خشيت ان لا ينجو منها احد الا دخلها. خرجه الامام احمد وابو داوود والترمذي. وفي حديث

112
00:28:37.400 --> 00:28:57.400
وفي حديث سمرة ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم ان ملكين اتياهم في المنام فذكر الرؤيا طويلة وفيها قال فاضطرقت فاتينا على رجل كريه المرآة كاكره ما انت راء فاذا هو عند نار يحشها قال فاذا ويسعى حوله يعني بزبطها. نعم. قال يحشها ويسعى حولها قال

113
00:28:57.400 --> 00:29:07.400
قال قلت ما هذا؟ قال لي انطلق انطلق. وفي اخر الحديث قال فاما الرجل كريه المرآة الذي عند النار يحشها ويسعى حولها فانه مالك خازن جهنم. وقد خرجه البخاري بتمامه

114
00:29:07.400 --> 00:29:17.400
المسلمون اوله ولم يتمه وقوله كره المرآة اي النظر وقوله يحشها اي يوقدها. روى هذا الحديث ابو خلد عن ابي رجاء عن ثورة ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم. فذكر الحديث بطوله

115
00:29:17.400 --> 00:29:37.400
وفي حديثه قال فرأيت الشجرة لو اجتمع تحتها خلق كثير لاظلتهم وتحتها رجلان احدهما يوقد نارا والاخر يحتطب الحطب. وفي اخر الحديث قلت فالرجلان اللذان رأيت تحت الشجرة كذلك ملك جهنم يحمون جهنم لاعداء الله يوم القيامة. قال رحمه الله تعالى فاسل تسجر جهنم كل يوم نصف النهار. وجهنم تسجر كل يوم نصف النهار

116
00:29:37.400 --> 00:29:54.550
قبل قليل ان جهنم تسجر نصف النهار كما قيل انها تفتح ابوابها لكن الصحيح هو المشهور انها تسجر وتسعر في هذا الوقت لذلك لا يجوز الصلاة عند منتصف النهار وانه من اوقات النهي كما هو معلوم عندكم. قال رحمه الله تعالى واجهنم تزجر كل يوم نصف النهار

117
00:29:54.550 --> 00:30:04.550
وفي صحيح مسلم عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صل صلاة الصبح ثم اقصر عن الصلاة حتى تطلع الشمس وترتفع فانها تطلع بين قرني شيطان وحينئذ يسجد لها الكفار ثم

118
00:30:04.550 --> 00:30:20.750
ان الصلاة مشهودة حتى يستقل الظل بالرمح ثم اقصر عن الصلاة فانه حينئذ تسجر جهنم فاذا يعني حتى يصبح الرمح لا ظل له تقريبا هذا المعنى حتى يصبح الرمح لا ظل له ومتى يصبح الرمح او بالشيء لا ظل له؟ اذا اصبحت الشمس في منتصف

119
00:30:20.950 --> 00:30:30.950
السمع وهذا وقت تسعير جهنم والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وذكر بقية الحديث وقد روى هذا المعنى عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه من حديث ابي امامة وغيره. وفي حديث صفوان ابن المعطل

120
00:30:30.950 --> 00:30:46.950
عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس فصلي حتى تعصي قال صلى الله عليه وسلم اذا طلعت الشمس فصلي حتى تعتدل على رأسك مثل الرمح. فاذا اعتدلت على رأسك فان تلك الساعة تسجر فيها جهنم. وتفتح فيها ابوابها حتى تزول عن حاجبك الايمن

121
00:30:46.950 --> 00:30:56.950
خرجه عبدالله بن الامام احمد رضي الله عن حاجبك الايمن يعني حتى الشمس تميل الى الجهة الاخرى هذا المعنى. اذا مالت الشمس دخل وقت الظهر. نعم. قال وفي حديث ابي هريرة عن النبي

122
00:30:56.950 --> 00:31:06.950
صلى الله عليه وسلم قال فاذا انتصف النهار فاقصر عن الصلاة حتى تميل الشمس فانها حينئذ تسعر جهنم شدة الحر من فيح جهنم. روى وروى ابو بكر بن عياش عن عاصم عن زر عن عبد الله

123
00:31:06.950 --> 00:31:26.950
ابن مسعود قال ان الشمس تطلع بين قرني الشيطان او في قرني الشيطان. فما ترتفع قسمة في السماء يرتفع بقرنيه عند وقت الطلوع. هذا معنى ان شمس تطلع بين قرني شيطان ان الشيطان يطلع بقرنيه وبرأسه عند طلوع الشمس. تمام؟ حتى ان الرائي لو رأى لو رأى

124
00:31:26.950 --> 00:31:43.350
لرأى كأن الشر لرأى كأن الشمس تطلع بين قرنيه. وهذا في علم الغيب. والله تعالى اعلم بها كيفيته. نعم قال فما ترتفع قسمة في السماء الا فتح لها باب من ابواب النار فاذا كانت الظاهرة فتحت ابواب النار كلها. فكنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس

125
00:31:43.650 --> 00:31:53.650
فكنا ننهى عن الصلاة عند طلوع الشمس ونعد غروبها ونصف النهار. اخرجه يعقوب ابن شيبة ورواه الامام احمد عن ابي بكر ابن عياش ايضا. وفي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله

126
00:31:53.650 --> 00:32:03.650
الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وفي رواية خرجها ابو نعيم من فيح جهنم او من فيح ابواب جهنم. وخرج ابو داوود من حديث ابي قتادة عن النبي

127
00:32:03.650 --> 00:32:13.500
صلى الله عليه وسلم انه كره الصلاة نصف النهار الا الا يوم الجمعة. وقال ان جهنم تسجر مدى الايام الا يوم الجمعة هذا الاستثناء اخذ به بعض المذاهب ولم يأخذ به البعض

128
00:32:13.650 --> 00:32:33.650
الاخر بناء على صحة هذا الاستثناء الا يوم الجمعة. بعض العلماء صحح هذه الرواية وبعضهم لم يصححها فاختلف الفقهاء. هل يوم الجمعة مستثنى ولا غير مستثنى. نعم. قال وفي اسناده انقطاع وضعف. قال رحمه الله تعالى فصل تزجر جهنم في غير نصف النهار. قال وتزجر احيانا في غير نصف النهار كما اخرجه الطبراني من حديث ابن

129
00:32:33.650 --> 00:32:47.250
في مكتوب قال خرج خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة فقال سعرت النار وجاءت الفتن. فذكر الحديث. ومن طريقة هذا على ان جهنم قد تسعر في غير نصف النهار لانه قد سعرت النار وكذا هذا متى

130
00:32:47.400 --> 00:32:59.250
غداة ما معنى الغدا عند الفجر او عند الصبح وهذا يدل على ان جهنم قد تسعر في غير وقت الظهيرة ايضا. نعم. قال رحمه الله تعالى ومن طريق عبيد الله بن سعيد القائد الاعمش عن الاعمش عن

131
00:32:59.250 --> 00:33:09.250
زيد ابن وهب عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يا اهل الحجرات سعرت النار لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. قال عبيد الله بن سعيد فيه ضعف الصحيح ان

132
00:33:09.250 --> 00:33:19.250
نعمش رواه عن ابي سفيان عن ابيد بن عمير مرسلا. وقيل ان الاعمش عن ابي سفيان عن ابن عمر ولا ولا يصح. وفي حديث عدي بن عدي عن عمر ابن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم جئتك حين

133
00:33:19.250 --> 00:33:29.250
امر الله عز وجل بمنافي النار فوضعت على النار الحديث وروي ايضا من حديث الحسن المرسل وفي الاسنادين يضعف. قال فصل تستر جهنم بخطايا بني ادم. الا وتزجر ايضا يوم القيامة

134
00:33:29.250 --> 00:33:42.800
وقال الله تعالى واذا الجحيم امر الله بمن نفيخ النار يعني كانه يقول له انا الان اتيتك وقد علمت في علم الغيب ان المنافيخ وضعت على جهنم حتى تسعرها. منافيق مثل كيرا الحداد

135
00:33:43.000 --> 00:33:58.950
وضعت على جهنم وهذا يدل ايضا على ان جهنم تسعر عموما وليس هذا مختصا بوقت الظهيرة نعم. قال رحمه الله تعالى وتزجر ايضا يوم القيامة قال الله تعالى واذا الجحيم سعرت الى قوله علمت نفس ما احضرت وقرأ وقرأ وقرأ سعرت وسعرت

136
00:33:58.950 --> 00:34:18.950
التجديد والتخفيف. قال الزجاج المعنى واحد الا ان معنى مشدد او اوقدت مرة بعد ان سعرت ابلغ من صعرت فيها مبالغة اشدناها. وقال قتادة الجحيم شعرت وقضت وقال السدي احميت وقال سعيد بن بشهير عن قتادة يسعرها غضب الله وخطايا بني ادم خرجه ابن ابي حاتم. وهذا يقتضيان تسعير جهنم حيث سعرت انما

137
00:34:18.950 --> 00:34:28.950
شعرت بخطايا بني ادم التي تقتضي غضب الله عليهم فتزداد جهنم حينئذ تلهبا وتسعرا. هذا وكما ان بناء دور الجنة وغرس الاشجار يحصل باعمال بني ادم الصالحة من الذكر وغيره

138
00:34:28.950 --> 00:34:43.900
وكذلك حسن ما فيها من وكذلك حسن ما فيها من الزوجات وغيرهن يتزايد بتحسين الاعمال الصالحة. فكذلك جهنم تسعر وتزدار والات العذاب فيها بكثرة ذنوب بني ادم وخطاياهم وغضب وتزداد ها

139
00:34:44.600 --> 00:35:06.200
مش وتزداد وتزداد. وتزداد الات العذاب فيها بكثرة ذنوب بني ادم وخطاياهم وغضب الرب تعالى عليهم. نعوذ بالله من غضب الله ومن النار. سبب تسعر النار يوم ما هو خطايا بني ادم. هذه الفكرة التي اراد ان يوصلها. كما ان الجنة انما تعمر بلا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله. تعمر فيها القصور والاشجار

140
00:35:06.200 --> 00:35:25.400
كذلك نار جهنم تسعر بالخطايا. نعم. قال نعوذ بالله من غضب الله ومن النار وما قرب اليها من قول وعمل بمنه وكرمه قال وقد سبق في الباب الخامس صفة تسعر النار يوم القيامة ومزيدها بايقاظ البحر واضافته اليها. قال رحمه الله تعالى فصل تسجر جهنم بعد دخول اهلها

141
00:35:25.400 --> 00:35:38.550
وتجدر على اهلها بعد دخولهم اليها قال الله عز وجل ومن يهدي الله فهو المهتدء. التسجيل جهنم مستمر حتى يوم القيامة بعد ان يدخلها اهلها يبقى التسجيل والتسعار زاهد او التسعير مستمرة نعم

142
00:35:38.650 --> 00:35:53.400
قال الله عز وجل ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميوا وبكما وصما مأواهم جهنم وكلما خبت زدناهم سعيرا. هذا موطن الشاة كلما خبت

143
00:35:53.600 --> 00:36:13.600
اي خف لهيبها زدناهم سعيرا وهم فيها. نعم. قال ابن عباس كلما طفيت او اوقدت وقال ابن عباس خبت سكنت وقال ابن قتيبة خبت النار اذا سكن لهبها اللهب يسكن والجبر يعمل. وقال غيرهم من الفسرين المفسرين تأكلهم فاذا صاروا فحما ولم تجد النار شيئا تأكله واعيد خلقهم خلقا جديدا فتعود لاكلهم. وقوله

144
00:36:13.600 --> 00:36:27.850
انارا تتسعر وتتلهب. وقد روي عن عمرو ابن عبسة ان في جهنم بئرا يقال له الفلق. منه تسعر جهنم اذا سعرت وسنذكره فيما بعد ان شاء الله وتعالى هذا قيل قل اعوذ برب الفلق ان هو استعاذة من هذا البئر

145
00:36:27.950 --> 00:36:41.650
الذي في جهنم وان كان المشهور ان الفلق هو الصبح. نعم قال والمعنى ان يكشف ذلك البئر فيخرج منه نار تلهب جهنم وتوقدها. وقال الله تعالى فانذرتكم نارا تلظا. قال مجاهد وغيره توهد توهد توه

146
00:36:41.650 --> 00:36:57.250
رأى عمر ابن عبدالعزيز الليلة في صلاته سورة والليل اذا يغشى. فلما بلغ قوله فانذرتكم نارا تلظى بكى. فلم يستطع ان يتجاوزها ثم عاد افتلى السورة حتى بلغ الاية فلم يستطع ان يتجاوزها مرتين او ثلاثا ثم قرأ سورة اخرى غيرها. مش قادر يكمل السورة

147
00:36:57.750 --> 00:37:13.100
رضي الله عنهم من شدة الخشوع والانتباه والاتعاظ بالقرآن نعم قال رحمه الله تعالى الباب الثاني عشر في ذكر تغيضها وزفيرها. قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهدوا

148
00:37:13.100 --> 00:37:33.100
انفسهم خالدون. وقال تعالى واعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا. اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. وقال تعالى وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير. عذاب جهنم وبئس المصير. اذا القوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور. تكاد تميز من الغيظ كلما القي في

149
00:37:33.100 --> 00:37:44.700
فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير. والشهيق الصوت الذي يخرج من الجوف بشدة بشدة كصوت الحمار. قال الربيع بن انس الشهيد. انتم تعرفون الشهيق والزفير يعني ما في داعي لتوضيح الواضحات

150
00:37:45.150 --> 00:37:55.150
قال الربيع ابن انس الشهيق في الصدر وقال مجاهد في قوله وهي تفور قال تغري بهم كما يغلي القدر. وقال ابن عباس تميز تفرق وعنه قال يكاد يفارق بعضها بعضا. وتتفطر عن الضحاك

151
00:37:55.150 --> 00:38:05.150
يتميز تتفطر وقال ابن زيد التميز التفرق من شدة الغيظ على اهل معاصي الله عز وجل غضبا له عز وجل وانتقاما له. قال واخرج ابن ابي حاتم من حديث خالد ابن اليوريك

152
00:38:05.150 --> 00:38:23.650
كن عن رجل من الصحابة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تقول علي ما لم من تقول علي ما لم اقل فليتبوأ بين عيني جهنم مقعدا قيل يا رسول الله وهل لها عينان؟ قال نعم. اولم تسمع قول الله عز وجل اذا رأتهم من مكان بعيد رأتهم معناها ان النار

153
00:38:24.050 --> 00:38:38.800
ترى كيف؟ مش كيف؟ هذا ليس لنا كما نقول في صفات الله امنا بالصفة ولا نعرف الكيفية واذا كان هذا في مخلوق لا نعرف الكيفية فما بالك بالخالق سبحانه وتعالى نعم

154
00:38:39.650 --> 00:38:59.650
قال وروى ابو يحيى القتات عن نار جهنم ترى وتبصر وترى الناس هم يأتون وتتميز من الغيظ عليهم وتشهق وتزفر كل هذا من مواصفات النار ومن التي سنشاهدها جميعا. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. قال رحمه الله تعالى وروى ابو يحيى القتات عن مجاهد عن ابن عباس قال ان العبد ليجر الى النار. فتشهق فتشهق اليه شقة

155
00:38:59.650 --> 00:39:09.650
البغلة الى الشفير ثم تزفر زفرة لا يبقى احد الا خاف خرجه ابن ابي حاتم وقال كعب ما خلق الله من شيء الا وهو يسمع زفير جهنم غدوة غدوة وعشية

156
00:39:09.650 --> 00:39:19.650
الا الثقلين الذين عليهما الحساب والعذاب خرجه الجوزجاني. وهذا من الاسرائيليات لان كعب الاحبار يرويه اسرائيليات. نعم. قال وفي كتاب الزهد لهناد بن السريع المغيث بن سمي قال ان الجهاد

157
00:39:19.650 --> 00:39:36.150
انما كل يوم زفرتين. اسمعهما كل شيء كل شيء الا الثقلين الذي نعم الجن والانس نعم قال الذين عليهم الحساب والحساب والعذاب. وعن الضحاك قال ان لجهنم زفرة يوم القيامة. لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر ساجدا. يقول ربي نفسي نفسي

158
00:39:36.150 --> 00:39:46.150
قالوا عن عبيد بن عمير قال تزفر جهنم زفرا لا يبقى ملك ولا نبي الا وقع لركبتيه. ترعد فرائسه يقول ربي نفسي نفسي. رواه ابن ابي الدنيا وغيره عن الضحاك قال ينزل الملك

159
00:39:46.150 --> 00:40:03.550
الاعلى في بهائه وملكه وملكه ينزل الملك الاعلى الله سبحانه نعم له في بهائه وملكه مجنبته مجنبته اليسرى جهنم. يعني على على يساره جهنم. نعم. قال فيسمعون شهيقها وزفيرها فيندون

160
00:40:03.550 --> 00:40:20.100
اوفيندو. قال وعن وهب بن منبه قال اذا سيرة الجبال اظنها فيندمون قال وعن وهب بن منبه قال اذا سيرت الجبال فسمعت حسيس النار وتغيظها وزفيرها وشهيقها صرخت الجبال كما تصرخ النساء ثم يرجع اوائلها على اواخرها

161
00:40:20.100 --> 00:40:34.500
يدق بعضها بعضا خرجه الامام احمد. على الجبال تدخل في بعضها البعض. نعم قالوا في تفسير ادم ابن ابي يسأل محمد ابن الفضل عن ان علي ابن زيد ابن جدعان عن ابي الضحى عن ابن عباس قال تزفر جهنم زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا جثا على ركبتيه حول جهنم

162
00:40:34.500 --> 00:40:57.400
وتطيش عقولهم فيقول الله عز وجل ماذا اجبتم المرسلين عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. المكان البعيد مسيرة مئة عام وذلك انه اذا اوتي

163
00:40:57.400 --> 00:41:07.400
جهنم تقاد بسبعين الف زمام يشد بكل يشد بكل زمام سبعون الف ملك. ولو تركت لاتت على كل بر وفاجر ثم تسفر زفرا لا يبقى قطرة من دمع الا بدرا

164
00:41:07.400 --> 00:41:26.050
ثم تسفر الثانية فتنقطع القلوب من اماكنها تبلغ الهواتف والحناجر. وهو قوله وبلغت القلوب الحناجر شهوات هذه اللحم المتدلية في جوف النحل الا وعاصم الكوزي ضعيف جدا. وقال ليث ابن سعد عن عبيد الله بن ابي جعفر ان جهنم تسفر زفرة تنشق منها قلوب الظلمة. ثم تزكر قلوب الظلمة

165
00:41:26.550 --> 00:41:36.550
قلوب الظلمة ثم تزفر اخرى فيطيرون في الارض حتى يقعوا على رؤوسهم خرجه عبدالله بن الامام احمد. وروى اسد بن موسى عن ابراهيم بن محمد عن صفوان بن سليم عن عطاء بن يسار عن عبدالله بن عمرو بن العاص

166
00:41:36.550 --> 00:41:46.550
واخرجه ابن نعيم وغيره من رواية عبدالرحمن ابن حاتم قال عمر رضي الله عنه بكعب خوفنا قال والذي نفسي بيده ان النار لتقرب الا تقربوا يوم القيامة لها زفير وشهيق

167
00:41:46.550 --> 00:42:06.550
حتى اذا دنت وقربت زفرت زفرة ما خلق الله من نبي ولا شهيد الا وجب لركبتيه ساقطة حتى يقول كل نبي وكل صديق وكل شهيد اللهم لا يكلفك اليوم الا نفسي ولو كان لك يا ابن الخطاب عمل عمل سبعين نبيا لظننت ان لا تنجو. قال عمر والله ان الامر لشديد. وهذا يدل على ان في الجملة ان

168
00:42:06.550 --> 00:42:28.200
وزفير جهنم شيء مرعب بغض النظر عن ثبات هاي الاسانيد لكن يدل في مجموعها على ان شهيقها وزفيرها امر مرعب حتى لاهل الايمان عندما يرونه نعم ومن رواية شريح بن عبيد قال قال عمر بن كعب خوفنا قال والله لتزفرن لتزفرن. قال والله تزفرن جهنم زفرا لا يبقى ملك مقرب ولا غيره الا خرج اثيم

169
00:42:28.200 --> 00:42:42.800
على ركبتيه. يقول ربي نفسي نفسي وحتى نبينا محمد صلى الله عليه وابراهيم واسحاق عليهم الصلاة والسلام. قال القوم حتى نشجوا. قال وفي رواية مطرف من الشخيرة الكعبين قال كنت عند عمر فقال يا كعب خوفنا. السلف كانوا اذا سمعوا هذه الامور يبكون

170
00:42:43.500 --> 00:43:00.850
الله يرحم ضعفنا نسمع هذه الامور وكأنها قصص تروى السلف قال فابكى القوم حتى نشجوا يعني مثل هذه الامور كانت بالنسبة للسلف شيء يستدعي البكاء اليوم نسب قسوة قلوبنا نسمعها وكانها يعني في حزن في تألم لكن لسنا كحال السلف

171
00:43:01.100 --> 00:43:16.750
لسنا كحال السلف في التأثر والانتباه والاتعاظ من هذه المشاهد المهيبة. نعم فقال يا كعب خوفنا فقلت يا امير المؤمنين ان جهنم تزفر يوم القيامة زفرة لا يبقى ملك مقرب ولا نبي مرسل الا خر ساجدا على ركبتيه. حتى ان ابراهيم خليله عليه السلام ليخرج

172
00:43:16.750 --> 00:43:26.750
ويقول نفسي نفسي لا اسألك اليوم الا نفسي. قال فاطرق عمر مليا. قال قلت يا امير المؤمنين اولستم تجدون هذا في كتاب الله عز وجل؟ قال عمر كيف؟ قلت يقول الله عز وجل في هذه الاية

173
00:43:26.750 --> 00:43:48.100
يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون. وكان منشغل بنفسه يوم القيامة والدك والدتك ابناءك زوجتك ما حدا معك. نعم قال وكان سعيد الجرمي يقول في موعظته اذا وصف الخائفين كأن زف ناري في اذانهم وعن الحسن انه قال كانوا يصنعون الزفير في اذانهم كانها تزفر في اذانهم

174
00:43:48.100 --> 00:44:00.750
لشدة ارتفاع هذا الصوت. نعم قال رحمه الله تعالى وعن الحسن انه قال في وصفهم اذا مروا باية فيها ذكر الجنة بكوا شوقا. واذا مر باية فيها ذكر النار ضجوا صراخا. كأن زفير جهنم عند اصول اذانهم

175
00:44:00.750 --> 00:44:17.200
كأنهم يسمعون الان صوت زفيرها من شدة وعظه وانتباههم كانهم يسمعون الان زفيرها وهم ما زالوا في الدنيا هذا الذي يظهر. نعم قال ورواه ابن ابي طالب واذا مر باية فيها ذكر النار ضجوا صراخا كأن زفير جهنم عند

176
00:44:17.250 --> 00:44:30.450
اصول اذانهم يعني كأن جهنم الان الان تزفر مع انهم ما زالوا في الدنيا لم يخرجوا منها بعد الى الدار الاخرة. وهذا من شدة الاتعاظ والاعتبار. نعم. قال رحمه الله تعالى ورواه ابن ابي الدنيا وغيره عن ابي وائل قال اخرجنا مع ابن مسعود رضي

177
00:44:30.450 --> 00:44:48.550
الله عنه معنى الربيع ابن خيثم. فاتينا على تنور على شاطئ الفرات فلما رآه عبدالله والنار تلتهب. فالنور هذا يعني شيك مثل المكان الذي يوضع فيه الزرب يخرج منه النار واللهب نعم. قال والنار تلتهب في جوفه قرأ هذه الاية اذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا. الى قوله ثبورا فصعق الربيع بن خيثر

178
00:44:48.550 --> 00:45:02.950
فاحتملناه الى اهله فرابطه عبدالله حتى صلى عبد الله جلس عنده يحاول ان يوقظه. نعم. قال حتى صلى الناس الظهر فلم يثق ثم رابطه العصر فلم يفق ثم المغرب فافاق فرجع من اية واحدة. نعم

179
00:45:03.350 --> 00:45:13.350
في مسمع ابن عاصم قال بت انا وعبدالعزيز بن سليمان وكلاب ابن الجري وسلمان العرج على ساحل من بعض السواحل فبكى كلاب حتى خشيت ان يموت ثم بكى عبدالعزيز لبكائه

180
00:45:13.350 --> 00:45:33.350
ثم بكى سليمان لبكائهما وبكيت والله لبكائهم لا ادري ما ابكاهم فلما كان شفت الثلاثة منكم بتخليني ابكي يعني مش عارف انا لماذا القوم نعم. قال فلما كان بعد سألت عبدالعزيز فقلت يا ابا محمد ما الذي ابكاك ليلة اذ؟ قال اني والله نظرت الى امواج البحر تموج وتجيل. الاعتبار الاعتبار

181
00:45:33.350 --> 00:45:54.250
من الواقع وتخيل يوم القيامة من خلال الواقع هكذا كان السلف البحر الجبال السماء كلها تذكرهم بالدار الاخرة. نعم. قال فتذكرت اطباق النيران وزفراتها افذلك الذي ابكاني ثم سألت كلابا ايضا نحوا مما سألت عبدالعزيز فوالله لكأنما سمع قصته. يعني كان نفس الموضوع هو الذي ابكاها. بتحكي كانه ماخذينها من بعض

182
00:45:54.500 --> 00:46:04.500
مع انه كل واحد فيهم اعتبره شخصيا. نعم. فقال لي مثل ذلك ثم سألت الاعراب مما سألتهما فقال لي ما كان في القوم شر مني. ما كان بكائي الا لبكائي. والرابع بحكي والله كونوا معي

183
00:46:04.500 --> 00:46:14.500
يعتبره الا انا ما في القوم شر مني انا بكيت لانهم بكوا فقط ولا انا ما تخيلت هذا المشهد كما هو تخيره الثلاثة. نعم. قال ما كان بكائي الا لبكائهم رحمة

184
00:46:14.500 --> 00:46:34.500
لهم مما كانوا يصنعون بانفسهم رحمهم الله تعالى. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الثالث عشر في ذكر دخانها وشرارها ولهبها. قال الله تعالى واصحاب والشمال ما اصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد ولا كريم. قال ابن عباس ظل من دخان وكذا قال مجاهد وعكرمة ظل

185
00:46:34.500 --> 00:46:47.950
من يحموم هذه ما معنى وظل من يحموم اي ظل من دخان. هذا قول بعض المفسرين. نعم. قال رحمه الله تعالى وعن مجاهد قال ظل من دخان جهنم وهو السموم. وقال ابو مالك اليحموم ظل من دخان جهنم. قال الحسن واقتاد في قوله لا

186
00:46:47.950 --> 00:47:07.950
بارد ولا كريم لا بارد المدخل ولا كريم المنظر والسموم هو الريح الحارة قاله قتادة وغيره وهذه لا يتضمن ذكر ما يتبرد به في الدنيا من الكرب والحر وهو وثلاثة الماء والهواء والظل فهواء جهنم السموم وهو الريح الحار الشديدة الحر وماءه الحميم الذي قد اشتد حره وظل سموم في سموم

187
00:47:07.950 --> 00:47:23.850
وحميم وظل صح مش هيك الاية في سموم وحميم وظل. هذه عناصر الراحة في الحياة الدنيا. وهذه الاية مرة اخرى اقرأ. قال وهذه الاية تضمن الذكر ما يتبرد به في الدنيا اذا انت بدك تروح تكيف هيك توخذ لك منطقة باردة

188
00:47:23.850 --> 00:47:37.100
تحتاج الى هذه العناصر الثلاث اليس كذلك الريح الباردة والماء البارد والظل الجيد. صحيح؟ قال هذا في جهنم كله معدوم. نعم. قال ما يتبرد به في الدنيا من الكرب والحر وهو ثلاث الماء والهواء والظل

189
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
فهواء جهنم السموم وهو الريح الحارة الشديدة الحر وما هو الحميم الذي قد اشتد حره وظلها الحموم وهو قطع قطع دخانها اجار قطع دخانها اجارنا الله من ذلك كله بكرمه ومنه وقال تعالى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب قال مجاهد هو دخان جهنم اللهب الاخضر

190
00:47:57.100 --> 00:48:09.600
الاسود والاصفر الذي يعلو النار اذا اوقدت ثلاث شعب على هذا التفسير ثلاث شعب؟ قال ما هو اللهب الاخضر والاسود والاصفر الذي يعلو النار اذا اوقنت وهذا ترونه في حياتكم. نعم

191
00:48:09.700 --> 00:48:20.850
قال السدي رحمه الله في قوله تعالى انها ترمي بشرر كالقصر قال زعموا ان شررها ترمي به كاصول الشجر ثم يرتفع فيمتد. فالقصر على هذا التفسير هو اصول بجوع الشجر

192
00:48:21.100 --> 00:48:39.350
هذا على احد التفاسير ان القصر المراد لماذا؟ جذوع الاشجار فشررها كانه جذوع شجرة نخيل ولكن هناك من قاد القصف هو البناء الضخم كما سيأتي. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال القرضي على جهنم سور فما خرج من وراء سورها يخرج منها في عظم القصور ولون القار

193
00:48:39.350 --> 00:48:49.350
قال الحسن ابن القار اللي هو الزفت الاسود. نعم. وقال الحسن والضحاك في قوله في قوله كالقصر هو كاصول شجر العظام. وقال مجاهد قطع الشجر قطع الشجر القصر فيها تفسير

194
00:48:50.350 --> 00:49:10.350
ترمي بشرر كالقصب اما نقول القصر هي اصول الشجر وجذوعه واما نقول القصر والبناء العظيم الذي تسمونه قصرا وهو المتبادر الى اذهان قال وصح عن ابن مسعود قال شرر كالقصور والمدائن. وروي علي وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قال شرر شرر كالقصر يقول كالقصر العظيم. قال وفي

195
00:49:10.350 --> 00:49:20.350
صحيح البخاري عن ابن عباس قال كنا نرفع من الخشب بقصر ثلاثة اذرع او اقل نرفعه للشتاء نسميه القصر. هذا يدل على انها جذوع الشجر تسمى قصرها. هذا الذي اراد ان

196
00:49:20.350 --> 00:49:35.750
وقوله تعالى كأنه جمالة صفر. قال ابن عباس حبال السفن يجمع بعضها الى بعض الجمال على احد التفاسير هي حبال السفن قبالتي تعرفون توضع عند المساجد اهذا رأي؟ وقيل ان الجمال هي الجمال نفسها الابل

197
00:49:35.900 --> 00:49:47.000
وهذا رأي اخر في تفسير الاية. نعم. وقال مجاهده حبال الجسور وقالت طائفة هي الابل منهم الحسن واقتاده الضحاك. وقالوا الصفر هي السود. وروي عن مجاهد الصفر هنا السود الجمال الصفر

198
00:49:47.150 --> 00:50:03.400
عند العرب هي الجبال السود هذه فائدة الجمار والصفر عند العرب هي الجمال ايش التي لونها على سواد. نعم. وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله جمالة صفر. قال يقول قطع النحاس. قال الله عز وجل يرسل عليكما شواغ من نار ونحاس. قال علي بن ابي طالب

199
00:50:03.400 --> 00:50:13.400
عن ابن عباس شواذ من نار يقول لهبوا النار ونحاس يقول دخان النار وكذا قال سعيد جبير وابو صالح وغيرهما ان النحاس دخان النار. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس شواض من نار قال

200
00:50:13.400 --> 00:50:27.050
دخان وقال ابو صالح للشواذ اللهب الذي فوق النار ودون الدخان. قال منصور عن مجاهد النار من نار ونحاس شواض من نار ونحاس فنهيب جهنم عبارة عن نار مخلوطة بماذا

201
00:50:27.100 --> 00:50:46.500
بالنحاس هذا على رأي بعض المفسرين. نعم. قال منصور المجاهد الشواذ هو اللهب الاخضر المتقطع. وعنه قال الشواذ قطعة من النار فيها خضرة. فيها خضرة. قال الحسين ابن منصور اخرجه الفضيل ابن عياض رأسه من خوخة. فقال منصور على المجاهد يرسل عليكما شواغ من نار ونحاس فلا نقز رأسه من خوخة. من حبة خوخ يعني

202
00:50:46.850 --> 00:50:58.400
لا طبعا مشان ياخد راسه ونخوخه يعني من فتحة في جدار او خيمة. مش الخوخ الخوخ. نعم. طب كيف الخوخة؟ ثم ادخل رأسه فانتحب ثم اخرج رأسه فقال هو اللهب

203
00:50:58.400 --> 00:51:16.550
منقطع ولم يستطع ان يجيز الحديث. الا خرج النسائي ان يجيز الحديث اي ان يكمل الحديث لشدة خوفه تجدد خوفي لم يستطع ان يكمل موعظته هذا الوراء. نعم. قال وخرج النسائي والترمذي من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف

204
00:51:16.550 --> 00:51:36.550
امرئ ابداه. وخرج الامام احمد. موطن الشاهد ان جهنم فيها دخان ولهيب هذا الذي اراد ان يعقده في هذا الفصل. ان يخبرك عن شرر جهنم وعن لهيبها ودخانها نعم. قال وخرج الامام احمد من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب الرابع عشر في ذكر اوديتها وجبالها وابارها وجبالها وعيونها

205
00:51:36.550 --> 00:51:46.550
وانهارها. نعم. ولو روى الرجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل واد في جهنم يهوي فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يبلغ قعره. اخرجه الامام احمد والترمذي

206
00:51:46.550 --> 00:52:04.700
جهنم المشهورة واد اسمه ويل وعن هذا يفسر ويل للمطففين عند كثير من اهل العلم. نعم قالوا لفظه واد بين جبلين يهوي فيه الكافر سبعين خريفا قبل ان يبلغ قعره وذكر انه لا يعرفه الا من حديث ابن لهيعة عن دراج ولكن اخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحهما

207
00:52:04.700 --> 00:52:14.700
حديث عمرو بن الحارث عن دراج به. وخرج من جرير الطبري باسناد فيه نظر عن عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الويل جبل من نار في جهنم. وخرج البزار باسناد مجهول عن سعد ابن ابي

208
00:52:14.700 --> 00:52:26.050
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم لما يقول لك الويل واد. بعدين في رواية اخرى يقول لك الويل جبل ثم متقاربة لانه الوادي اين يقع هنا الجبال يعني وهكذا فبالتالي مش راح تفرق كثير عندك

209
00:52:26.100 --> 00:52:36.100
في محصلة المعنى لان الوادي يقع بين الجبال. نعم. قال وخرج البزار باسناد مجهول عن سعد ابن ابي وقاص. قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان في النار ان في النار حجرا

210
00:52:36.100 --> 00:52:51.500
له ويل يصعد اليه العرفاء وينزلون منه هذا غريب هذا غريب في تفسير الويل الاحاديث ليس صحيح. نعم. قال روى ابن ابي حاتم من طريق الحماني حدثنا خلف بن خليفة عن العلاء بن المسيب عن ابيه عن ابي عبيدة عن عبدالله قال ويل ابن واد في جهنم من قيح. قال ومن طريق

211
00:52:51.500 --> 00:53:06.750
محاربيه عن العلاء بالموسيقى. فانه من قيح اهل النار. تعرف القيح الذي يخرج من ماذا للجروح يروح. نعم. الا وهو من طريق المحاربين عن العلاء ابن المسيب عن ابيه وعاصم ابن ابي النجود قالا واد في جهنم يقال له ويل ينصب فيه صديد اهل النار. هو نفس القيح نعم

212
00:53:06.750 --> 00:53:16.750
قالوا من طريق زيد ابن اسلم عن عطاء بن يسار قال الويل واد في جهنم لو سيرت فيه الجبال لماعت من حره. وعن ما لك بن دينار قال الويل واد في جهنم ثابت نعم. قال واد في جهنم فيه الوان

213
00:53:16.750 --> 00:53:26.750
عذاب عن ابي عياض قال ويل واد يسير من صديد. واخرجه ابن جرير باختصار هو مصيبة يعني بغض النظر ايش اللي واضح انه مصيبة عافانا الله واياكم من هذا البناء

214
00:53:26.900 --> 00:53:38.500
قال وخرج ابو جرير باسناده عن ابي عياض قال ويل صهريج في اصل جهنم يسير فيه صديد اهل النار وعن سفيان النحو. وروى الاعمشعل كلمة صهريج موجودة عندهم يعني منستعمل اليوم في صهاريج نعم

215
00:53:38.550 --> 00:53:48.550
قال ورواه الاعمش عن زر عن وائل بن مهانة قال الويل واد في جهنم من قيح. قال رحمه الله تعالى فصل في تفسير قوله تعالى ساهرقه سارهقه صعودا. ما معنى الصعود؟ الصعود عكس

216
00:53:48.550 --> 00:54:01.500
ويل وادي الصعود جبل. نعم ولو رود الرجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في قوله تعالى سأرهقه صعودا قال جبل من نار يكلف ان يصعده فاذا وضع يده فاذا وضع يده عليه ذابت واذا

217
00:54:01.500 --> 00:54:21.350
عادته اذا وضع رجله عليه ذابت فاذا رفعها عادت يعني هذا الجبل اذا حطيت رجلك عليه بتذوب حطيت ايدك عليه بتذوب. اذا رفعتها بترجع. بعدين اذا رجعت حطيتها تذوب من شدة حره والعياذ بالله. نعم. قال يصعد سبعين خريفا ثم يهوي مثلها كذلك وهذا الحديث سنة وهو سيصعد هذا الجبل وعلى ها المنوال تذوب ترجع

218
00:54:22.200 --> 00:54:32.200
نسأل الله السلامة والعافية. اللهم امين. قالوا هذا الحديث اخرجه الامام احمد وغيره بمعناه. وخرج الترمذي مختصرا ولفظه الصعود جبل من نار يصعد فيه الكافر سبعين خريفا ويهوي فيه كذلك ابدا. وقد

219
00:54:32.200 --> 00:54:46.700
تحديث غريب لا نعرفه مرفوعا ايش يعني؟ يضله يطلع سبعين سنة بنزل لما يطلعوا سبعين سنة وابدا يبقى هكذا حتى يلقى يعني الى ابد الابانا. نعم. قال هو قال حديث غريب لا نعرفه مرفوع الا من حديث ابن الهي عن الدراج ولكن رواه

220
00:54:46.700 --> 00:54:56.700
وهو ايضا عمرو بن الحارث عن دراج به خرجه من طريق الحاكم. وقال صحيح الاسناد وروى هذا الحديث ايضا شريك ابن عمار الدهني عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم خرجه من طريق

221
00:54:56.700 --> 00:55:06.700
زاره قال تفرد برفعه شريك ووقفه سفيان على عمار يعني انه وقفه على ابي سعيد ولم يرفعه ورواه ايضا عمرو ابن قيس الملائي آآ عن عطية عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله

222
00:55:06.700 --> 00:55:16.700
عليه وسلم روى سماك عن عكرمة عن ابن عباس فقاله سارهقه صعودا قال جبل في النار ورويناه من طريق فيه ضعف عن الضحاك عن ابن عباس قال هو جبر من نار

223
00:55:16.950 --> 00:55:26.950
جبنة من النار الزلق كلما صعده الفاجر زلق فهوى في النار. وعن ابن السائب قال هو جبر من صخرة ملساء في النار يكلف ان يصعدها. حتى اذا بلغ اعلاها رد الى اسفل اسفل

224
00:55:26.950 --> 00:55:46.950
فاسفلها. اسفلها. نعم. ثم يكلف ايضا ان يصعدها فذلك دأبه ابدا. ويجذب من امامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد. فيصعدها في اربعين سنة وقال ايوب بن بشير عن شفيه بن ماتع قال في جهنم جبل يدعى صعودا يطلع فيه الكافر اربعين خريفا قبل ان يلقاه خرجه ابن ابي الدنيا. قال رحمه الله تعالى فصل في اودية جهل

225
00:55:46.950 --> 00:55:56.950
الا وروى عطية عن ابن عامر في قوله تعالى فلا اقتحم العقبة. قال جبل في جهنم قد سبق ذكره في الباب ان العقبة في الاية هي جبل من جبال جهنم. نعم. قال جبل في

226
00:55:56.950 --> 00:56:06.950
جهنم وقد سبق سبق ذكره في الباب السادس وذكرنا فيه عن ابي رجاء قال بلغني ان مطلعها سبعة الاف سنة وان مهبطها سبعة الاف سنة. وروى لقمان ابن عامر عن ابي امامة مرفوعا

227
00:56:06.950 --> 00:56:27.950
اي واثام نهران في اسفل جهنم يسيل فيهما صديد اهل النار. وقد سبق ذكرهما غي واثام امام وهذان مذكوران في القرآن كلمة الغي والاذان مذكورة القرآن قيل هما نهران في اسفل جهنم. نعم. قال وقد سبق ذكره مرفوعا وموقوفا بلفظ اخر وهما بئران. وروي ايضا عن ابن عباس مرفوع عن الغي واد في جهنم ولا يصح رفعه. وعن

228
00:56:27.950 --> 00:56:44.000
اسحاق عن ابي عبيد الله بن عبد الله فسوف يلقون غيا. قال وادي يلقون غيا. ما معنى الغي؟ وادي في الجنة قال وادي في جهنم خبيث الطعم بعيد القعر خرجه ابن ابي الدنيا وغيره. اخرجه البيهقي لفظه الغي نهر حميم في النار. يقذف فيه الذين يتبعون الشهوات. اخرجه ايضا من وجه اخر عن ابن اسحاق

229
00:56:44.000 --> 00:56:54.000
عن البراء بن عازم بنحوه ورواه عمرو بن قيس عن عطية عن ابي عبيدة قال هو نهر في جهنم وقال همام عن قتادة قال اثام واد في جهنم وكذا قاله ابن ابي نجيح عن مجاهد قال

230
00:56:54.000 --> 00:57:04.000
وقال شفي بن ماتع ان في جهنم قصرا يقال له هوي يرمى الكافر من اعلاه اربعين عاما قبل ان يبلغ اصله. قال الله ومن يحلل عليه غضبه فقد هو. لما تقرأ هذه

231
00:57:04.000 --> 00:57:18.250
امور لا تركز كثيرا على المدة اربعين خمسين تاخذ الفكرة العامة لانه هذه الامور تختلف فيها الروايات. نعم. قال وان في جهنم مواد يدعى اثاما فيه حيات وعقارب. فقار احداهن مقدار سبعين قلة يعني

232
00:57:18.250 --> 00:57:40.300
العمود الفقري والله اعلم اعلم مقدار سبعين قلة سم والعقرب منهن مثل البغلة الموكفة. تلدغ الرجل فلا يلهبه ما يجد من حر جهنم حمو. حمو لدغتها فهو لمن خلق لمن خلق له وان في جهنم واديا يدعى غيا يسير قيحا ودما وان في جهنم سبعين داء كل داء مثل جزء من اجزاء جهنم خرجه ابن ابي الدنيا. روى يزيد ابن

233
00:57:40.300 --> 00:57:50.300
هم على نفسهم في قوله تعالى وجعلنا بينهم موبقا. قال هو واد من قيح في جهنم وفي رواية نهر في جهنم من قيح ودم. خرجه عبدالله بن الامام احمد رضي الله عنهم. وعن عبد الله بن عمرو قال

234
00:57:50.300 --> 00:58:11.750
فهو واد في النار عميق. قال وروى ايش؟ موبقا اسمه موبق هذا احد وديان النار وجعلنا بينهم موبقا الى موبق واحد وديان النار نعم قال رحمه الله تعالى وروى النعمان ابن عبد السلام حدثنا ابو مغلس ابن علي عن ايوب ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن رجل عن عمرو ابن عبسة قال الفلق بئر في جهنم فاذا مر معنا قبل قليل

235
00:58:11.900 --> 00:58:21.900
نعم. قال فاذا سعرت فيه تسعر وان جهنم لتتأذى منه كما يتأذى بنو ادم من جهنم. خرجه ابن ابي الدنيا واخرجه ابن ابي حاتم وعنده عن ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كتين عن عمرو ابن عبسة. قال وخرج ابن ابي

236
00:58:21.900 --> 00:58:31.900
اتي من طريق السدي عن زيد ابن علي عن ابائه قالوا الفلق جب في قعر جهنم عليه غطاء فاذا كشف عنه خرجت منه نار يعني هو مثل البئر يعني غطاء. نعم. قال

237
00:58:31.900 --> 00:58:49.550
خرجت منه نار تضج منه جهنم من شدة حر ما يخرج منه. ومن طريق ابن هذا البئر نار تضج منه هذا البئر النار تضج منه نفس نار جهنم. نعم. هل هو من طريق من الهيئة عن ابي عجلان عن ابي عبيد ان كعب الاحبار دخل كنيسة فاعجبه حسنها فقال احسن عملا واضل

238
00:58:49.550 --> 00:59:03.350
احسن عملا واضل قوما. ما اجمل هذه الكنيسة لكنكم اضله عملا لانه كله في النار. نعم. قال رضيت لهم الفلق فقالوا وما الفلق؟ قال بيت في جهنم. اذا فتح صاح جميع اهل النار من شدة حره. وفي تفسير ابن جرير من طريق عبدالجبار

239
00:59:03.350 --> 00:59:13.350
الخولاني قال قدم رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الشام فنظر الى دور اهل الذمة وما هم فيه من العيش والنضارة وما وسع وما وسع عليهم في دنياهم

240
00:59:13.350 --> 00:59:23.350
قال لا ابالي اليس من ورائهم الفلق؟ قيل وما الفلق؟ قال بيت في جهنم اذا فتح هوى اهل النار. هكذا اذا نظروا الى بيوت الكفار هكذا يعتبرون. هكذا حال المؤمن

241
00:59:23.550 --> 00:59:43.350
اليوم اذا نظرت الى الحياة الغربية وحجم ما فيه هم من المتعة والملذات نفعل كما فعلوا. في النهاية مأواهم فلق يعني هذا كله يذهب سريعا ولا يبقى الا النار والعياذ بالله. نعم. قال رحمه الله تعالى وفيه ايضا من حديث ابي هريرة مرفوعا الفلق جب في جهنم مغطى. وروي عن ابن عباس ان الفلق سجن في جهنم وروى يحيى ابن يمان

242
00:59:43.350 --> 00:59:53.350
عن سفيان عن سلمة بن كهيل عن سعيد الجبير قال السعير وادي من قيح في جهنم خرجه ابن ابي حاتم وقال خالد بن يزيد بن ابي مالك عن ابيه ان جهنم لابار من القي فيها تردى سبعين عاما

243
00:59:53.350 --> 01:00:14.150
ثم ينزع بهذه الاية اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا. خرجه ابن ابي الدنيا. قال رحمه الله تعالى فصل في جهنم واد هو جب الحزن انا وروى عمار ابن سيف عن ابي معان عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعوذوا بالله من جب الحزن. قالوا وما جب الحزن؟ قال واد في جهنم تتعوذ منه جهنم كل يوم مئة مرة

244
01:00:14.150 --> 01:00:30.100
جهنم بتستعيذ منه. نعم. قيل يا رسول الله من يدخل؟ قال القراء المراءون باعمالهم نسأل الله السلامة والعافية. امين يعني طلبة العلم يمرون باعمالهم طلبة العلم المراؤون باعمالهم اعد لهم هذا الوادي

245
01:00:30.650 --> 01:00:48.350
نسأل الله السلامة والعافية. فلينتبه على نيته ومقصده في سلوك هذا الطريق. نعم. قال خرجه الترمذي وقال قريب واخرجه ابن ماجة بمعناه قال في رواية اربعمائة مرة وزاد في اخره ان من ابغض القراء الى الله عز وجل الذين يزورون الامراء الجورة. قال وفي السلاطين يطلبون منهم

246
01:00:48.500 --> 01:00:59.700
متاع الحياة الدنيا نعم. قال وفي هذا الاسناد ضعف وخرج الطبراني نحوه من حديث الحسن عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اخرج العقيلي نحوه من حديث علي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ابي بكر داهري وهو ضعيف

247
01:00:59.700 --> 01:01:09.700
روى الامام احمد في الزهد باسناده عن عمران قصير قال بلغني ان في جهنم واديا تستعيذ منه جهنم كل يوم اربعمائة مرة مخافة ان يرسل عليها فيأكلها اعد الله ذلك الوادي للمراءين

248
01:01:09.700 --> 01:01:28.250
من القراء قال وقال بكر بن محمد العابد عن سفيان الثوري ان في جهنم تتعوذ منه جهنم في كل يوم سبعين مرة يسكنه القراء الزائرون الملوك روينا من حديث معروف كرخي رحمه الله تعالى قال بكر بن خميس ان في جهنم لواديا تتعوذ جهنم من ذلك الوادي كل يوم سبع مرات وان في الوادي لجبا يتعود الوادي وجهنم من ذلك الجب

249
01:01:28.250 --> 01:01:47.850
كل يوم سبع مرات وان في الجب لحية يتعود الوادي والجب والجهنم من تلك الحية كل يوم سبع مرات. يبدأ بفسقة بفسقة القراء قال يبدأ بفسقة القرآن فيقولون اي ربنا بدأ بنا قبل عبدة الاوثان. قيل لهم ليس من يعلم كمن لا يعلم. قال ورواها انتم عرفتم الطريق وعرضتم وليس كالجاهل

250
01:01:47.850 --> 01:02:03.250
باسناده عن حميد بن هلال قال نبئت ان كعبا قال ان في اسفل درك جهنم تنانير ضيق ضيقها كضيق زج احدكم من الارض يقال له جب الحزن يدخلها قوم باعمالهم فيطبق عليهم جمع تنور عرفة التنور مثل

251
01:02:03.300 --> 01:02:14.850
طبعا حفلات الزرب قال واخرجه ابن ابي حاتم الا ان عنده عن حميد بن هلال قال لا اعلمه الا عن بشير ابن كعب. قال ان في النار لجبا يقال له جب الحزن لهو اضيق على من دخل فيه من زج احدكم على رمحه

252
01:02:14.850 --> 01:02:34.850
يطبقها الله يطبقها الله على من يشاء من عباده او قال يضيقها على من يشاء من عباده سخطا عليهم ثم لا يخرجهم منها اخر اخر الابد. قال ورواه ابن مبارك عليه ابن عبيد الله عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في جهنم لواديا يقال له لم لم ان اودية جهنم تستعيذ بالله من حره اخرجه ابن ابي الدنيا وغيره ويحيى

253
01:02:34.850 --> 01:02:44.850
وعفوه. قال رواه ابن ابي الدنيا وغيره من رواية الازهر ابن سنان القرشي عن محمد ابن واسع عن ابي بردة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان في جهنم وادعا لذلك الوادي بئر يقال له هبهب حق

254
01:02:44.850 --> 01:02:54.850
كن على الله ان يسكنها كل جبار. ازهر ابن سنان ضعفوه. وصحيح ما اخرجه الامام احمد وغيره من طريق هشام ابن حسان عن محمد ابن واسع. قال قلت لبلال بن ابي بردة وارسل

255
01:02:54.850 --> 01:03:04.850
انه بلغني ان في النار بئرا يقال له جب الحزن. يؤخذ المتكبرون فيجعلون في توابيت من حديد من نار ثم يجعلون في تلك البئر. ثم تطبق عليهم جهنم من فوقهم فبكى هلال

256
01:03:04.850 --> 01:03:14.850
رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر في سورة الناس. يعلوهم كل شيء كانوا متكبرين في الدنيا فيحشرهم الله

257
01:03:14.850 --> 01:03:27.200
و كالنمل ذر تحقيرا لهم. نعم. قال يا علوهم كل شيء من الصغار حتى يدخلوا سجنا في جهنم يقال له بول. سجن بولس مشهور هذا سجن نعم معروف عند اهل العلم. سجن اعده الله

258
01:03:27.200 --> 01:03:49.950
المتكبرين في جهنم قال تعلهم نار الانيار يسقون من طين الخبال عصارة اهل النار. خرجه الخبال هي عصارة عرق وصديد اهل النار يسقاهم متكبر  قال اخرجه الامام احمد والنسائي والترمذي وقال حسن وروي موقوفا عن عبد الله بن عمرو وروي من وجه اخر قال في النار قصر يقال له بولس فتعلوه منار الانوار يسقون من طين معنى الحبس

259
01:03:49.950 --> 01:03:59.950
نعم. قال يسقون من طين الخبادع وصارة اهل النار. اخرجها الامام احمد والنسائي والترمذي وقال حسن روي موقوفا على عبد الله بن عمرو وروي من وجه اخر. قال في النار قصر يقال له بولس يدخله الجبارون والمتكبرون

260
01:03:59.950 --> 01:04:17.100
فيه نار الانيار وشر الاشرار وحزن الاحزان يموت الاموات والشر. يعني اشد انواع النار. هذا معنى نار الانهيار. نعم قال وقال ابن لهيئة حدثنا ابو قبيل قال سمعت رجلا قالوا سمعت عبدالله بن عمرو يقول ان في النار سجنا لا يدخله الا من كان من شر الاشرار قراره نار وسقف

261
01:04:17.100 --> 01:04:27.100
قراره نار وسقوفه نار وجدرانه نار تلفح منه نار. اخرجه عبدالله بن الامام احمد واخرجه ابن ابي الدنيا وعنده فاذا دخل وقيل بالنار على افواههم. قالوا رواه ابراهيم بن الفضل

262
01:04:27.100 --> 01:04:37.100
المدنية عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن بشري بني عاصم الجشيمية حدثنا عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يلي احد من امر الناس شيئا الا اوقفه الا اوقفه الله

263
01:04:37.100 --> 01:04:47.100
هو على جسر جهنم فزلزل به الجسر زلزلة فناجى او غير فناج او غير ناج لا يبقى منه عضو الا فارق صاحبه. فانه فان هو لم ينجو ذهب به في جب مظلم

264
01:04:47.100 --> 01:05:07.100
كالقبر في جهنم لا يبلغ قعره لا يبلغ قعره سبعين خريفا. وان عمر حتى يصل الى قعره. نعم. وان عمر سأل سلمان وابو ذر هل سمعت ما ذلك من الله صلى الله عليه وسلم قال نعم خرجه ابن ابي الدنيا وابراهيم ابن الفضل الضعيف. وروى اسماعيل ابن عياش عن سعيد ابن يوسف عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلام عن الحجاج ابن عبد الله الشمالي. وكان قد رأى النبي

265
01:05:07.100 --> 01:05:17.100
صلى الله عليه وسلم وحج معه حجة الوداع قال ان سفيان ابن مجيب من مجيب قال عن ان سفيان بن مجيب حدثه وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

266
01:05:17.100 --> 01:05:27.100
مائهم قال ان في جهنم سبعين الف واد في كل واد سبعون الف شعب. في كل شعب سبعون الف ثعبان وسبعون الف عقرب لا ينتهي الكافر والمنافق. حتى يواقع ذلك كله. قال ابو عمر

267
01:05:27.100 --> 01:05:37.100
ابن عبدالبر هذا حديث منكر لا يصح. اخرجه ابن ابي الدنيا من طريق اسماعيل ابن عياش عن محمد ابن عمرو ابن طلحة وعن عطاء ابن يسار قال ان في النار سبعين الف واد في كل واد سبعون الف شعب في كل شعب سبعون الف

268
01:05:37.100 --> 01:05:47.100
في كل جحر حية تأكل وجوه اهل النار. وقال ابن مبارك ما انا عوف عن ابن المنهار الرياحي انه بلغه ان في النار اودية في ضحضاح من نار في تلك الاودية حياتهم امثالها

269
01:05:47.100 --> 01:06:01.750
اجواز الابل وعقارب كالبغال الحبش فاذا سقط اليهن شيء من اهل النار انشأن فيه لسعا ونشطا. حتى يستغيثوا بالنار فرارا منهن وهربا منهن خرجه ابن ابي فلو خرج الزوج شيء من اهل النار يعني اذا سقط اليهم احد اهل النار

270
01:06:01.850 --> 01:06:21.850
نزلوا فيه. نعم. قال وخرج الجوزجاني من رواية الاعمش عن مجاهد عن عبيد ابن عمير قال ان لجهنم جبا فيه هوام فيه حياة وامثال البخت وعقارب امثال البغال دول تحيات امثال البخت يعني امثال الجمال. نعم. قال يستغيث اهل النار الى تلك الحيات او الساحل فتسب اليهم فتثب اليهم فتأخذهم باشعارهم واشفاهم فتكشطهم

271
01:06:21.850 --> 01:06:41.850
حتى تبلغ اقدامهم فيستغيثون بالرجوع الى النار. فيقولون النار النار تتبعهم حتى تجد حرها فترجع وهي في اسراب. وقال المطهر ابن الهيثم للحجاج عن ابيه نطؤوسا قال لسليمان ابن الملكة امير المؤمنين ان الصخرة كانت على شفير جب في جهنم هوت فيها سبعين خريفا حتى استقرت قرارها اتدري لمن اعدها الله؟ قال لا. قال ويلك لمن اعدها الله؟ قال لمن

272
01:06:41.850 --> 01:06:56.350
الله في حكمه فجاء فجار خليفة يعني ولا هادي البركة على حالك. هادي لمن جار في حكمه على الناس. نعم. قال فبكى لها خرجه ابو نعيم في الحلية. وقال احمد بن ابي الحواري حدثنا طيب ابو الحسن علي ابن الحسن ابن يحيى في

273
01:06:56.350 --> 01:07:16.350
عن الحسد ابن يحيى الخشاني قال ما في جهنم دار ولا مغار ولا غل ولا غل ولا قيد ولا سلسلة الا اسم صاحبها عليها مكتوب. قال احمد فحدثت فحدثت يا ابا سليمان فبكى ثم قال ويحك فكيف به ان لو جميع هذا كله عليه؟ فجعل الغل في عنقه الغل في عنقه والقيد في رجله والسلسلة في عنقه ثم ادخل ادخل

274
01:07:16.350 --> 01:07:31.700
النار وادخل المغار نعوذ بالله من ذلك. امين قال رحمه الله تعالى الباب الخامس عشر في ذكر سلاسلها واغلالها وانكارها. قال الله تعالى انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا. وقال الله تعالى واجعلنا الاغلال في

275
01:07:31.700 --> 01:07:48.800
اعناق الذين كفروا. وقال تعالى اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون. السلاسل التي تضع في اليد والارجل واما الاغلال فهي التي توضع في الاعناق هذا الفرق بينها. نعم. قال تعالى في الحميم ثم في النار يسجرون. وقال خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه. ثم في سلسلة ذروها

276
01:07:48.800 --> 01:08:08.800
سبعون ذراعا فاسلكوه. وقال تعالى ان لدينا انكالا وجحيما. وطعاما ذا غصة وعذابا اليما. وقال ابن عباس والسلاسل لا يسحبون بنصب بالسلاسل وفتح ياء يسحبون. قال هو اشد عليهم هم يسحبون السلاسل خرجه ابن ابن ابي حاتم. فهذه ثلاثة انواع احدها الاغلال وهي في يسحبون سلاسلهم

277
01:08:08.800 --> 01:08:30.450
التي معهم ومن هم يسحبون بانفسهم سلاسلهم لثقلهم. نعم. قال فهذه ثلاثة انواع احدها الاغلال وهي في اعناق كما ذكر سبحانه. قال الحسن ابن صالح الغلتة تغل اليد واحدة الى العنق والصفط اليدان الى العنق اخرجه ابن ابي الدنيا. هذا الفرق يعني بين الغل والصفط يعني على هذا الرأي. نعم. وقال اسباط عن السدي الاسباط تجمع

278
01:08:30.450 --> 01:08:40.450
تجمع اليدين الى العنق وقال معمر عن قتادة في قوله مقرنين في الاصفاد. قال مقرنين في القيود والاغلال. قال عيين ابن الغصن عن الحسن لان الاغلال لم تجعل في اعناق اهل النار. لان

279
01:08:40.450 --> 01:08:56.600
انهم اعجزوا الرب عز وجل على هذا التفسير مقرنين بالقيود والاغلال تكون الاصفاد اعم تشمل السلاسل والاغلال تقوم الاصفاد عامة تشمل السلاسل والاغلال كله يسمى اصفاد. وعندك اصفاد وسلاسل واغلال

280
01:08:56.700 --> 01:09:09.500
وان السلاسل في اليد والرجل والاغلال في العنق. الاصفاد ماذا تكون؟ هي الاعم تشمل كلها. كلها يسمى اصفاد. نعم. قال ولكنها اذا طفى بهم اللهب ارستهم قال ثم خر الحسن مغشيا عليه

281
01:09:09.500 --> 01:09:29.500
وقال سيار ابن حاتم حدثنا مسكين عن حوشب عن الحسن انه ذكر النار فقال لو ان لو ان غلا منها وضعوا غلا منها وضع غلا منها وضع على الجبال رسمها الى الماء الاسود ولو ان ذراعا من السلسلة وضع على جبل لرده. قال وروى يعني كسر قضى كسر الجبل نصفين. نعم. قال له روى ابن ابي حاتم باسناده عن موسى ابن ابي عائشة انه

282
01:09:29.500 --> 01:09:49.500
قرأ قوله تعالى افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة؟ قالت تشد ايديهم بالاغلال في النار. فيستقبلون العذاب بوجوههم قد شدت ايديهم فلا يقدرون على ان يتقوا يتقوا بها كلما جاء نوع من العذاب يستقبلون بوجوههم وباسناده عن فيض ابن اسحاق عن فضيل ابن عاض اذ قال الرب تبارك وتعالى خذوه فغلوه تبدروا

283
01:09:49.500 --> 01:10:09.500
تبدره سبعون الف ملك كلهم يتبدر ايهم يجعل الغل في عنقه. يعني كلهم يسرع بده شو يتسابقوا. حتى يضعوا الاغلال في عنقك. الملائكة تتسابق حتى تضع الاغلال في اعناق الكافرين لحقنهم عليهم. نعم. قال النوع الثاني الانكال وهي قيود. قال مجاهد والحسن وعكرمة وغيرهم. قال الحسن قيود من نار. قال

284
01:10:09.500 --> 01:10:29.300
ابو عمران الجوني قيود لا تحل والله ابدا. وواحد الانكال نكل وسميت القيود انكالا لانه ينقل بها اي يمنع. ورواه ابو سنان عن الحسن اما اما وعزته ما قيدهم مخافة ان يعجزوه ولكن قيدهم لترسى في النار. يعني ما قيدهم مشان خايف يهربوا يلقوه لما يقيدوك ليش

285
01:10:29.600 --> 01:10:49.800
كون الشرطي خايف تغرق. وبقيدك. لكن في النار ربنا خايف يهربوا مشان هيك بيقيدهم. لأ حتى يزدادوا ثقلا في نار جهنم فقط والعياذ بالله. نعم قال وقال الاعمش الصفا القيود وقوله تعالى مقرنين في الاصفاد اي القيود وقد سبق عن ابي صالح في قوله في عمد ممددة قال القيود الطوال قال النوع الثالث السلاسل خرج الامام احمد

286
01:10:49.800 --> 01:11:08.600
احمد وغيره من طريق ابي السمح عن عيسى ابن هلال الصدفي عفوا عنا الاغلال وعنا الاصفاد وعنا ايش طبعا هو لا هو قسمها هكذا عفوا. اغلال وانكار يقال النوع الثاني الانكار اي قال النوع الثاني الانكار وهي القيود. اذا الاغلال

287
01:11:08.700 --> 01:11:23.900
هذه في الاعناق والامكار هي نفس السلاسل والقيود وهذه تكون في الاقدام لكن هنا هو جعل الانكال شيئا يختلف عن السلاسل. وهذا يدل ان هذه الامور فيها خلاف كبير بين اهل العلم في بيان الفروق بينهم. بعض التفرقات اللغوية

288
01:11:23.950 --> 01:11:37.250
لا يتفق في عليها ويكون فيها شيء من الخلاف. طيب قال النوع الثالث السلاسل خرج الامام احمد وغيره من طريق ابي السمح عن عيسى ابن هلال الصدفي عن عبد الله ابن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم لو ان الرصاص مثل هذه وشار مثل الجمجمة ارسلت من

289
01:11:37.250 --> 01:11:57.250
السماء الى الارض وهي مسيرة خمسمائة وهي مسيرة خمسمائة عام لبلغت الارض قبل الليل. ولو انها ارسلت من رأس السلسلة لسارت اربعين خريفا. الليل والنهار قبل ان تبلغ لها غريب وفي رفعه نظر والله اعلم. وفي حديث عدي الكندي عن عمر ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو ان حلقة من سلسلة اهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت على جبال الدنيا

290
01:11:57.250 --> 01:12:14.200
لانقضت ولم يردها شيء. لان قضت ولم يردها شيء حتى تنتهي الى الارض السابعة السفلى. خرجه الطبراني وسبق على اسناده. ورواه سفيان عن البشير عن نوف في قوله تعالى ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه على تقسيمه بالرجب

291
01:12:14.300 --> 01:12:33.050
لما قسم اغلال والانكال للقيود والسلاسل تكون القيود هي التي توضع اين في اليدين والسلاسل هي التي توضع في القدمين يعني اعطاك تفصيل ادق من التفصيل الذي قدمته لكم قال لك عندك ثلاثة اشياء عندك اولا الاغلال. توضع في العنق

292
01:12:33.100 --> 01:12:47.800
ثم قال نوع ثاني الانكار وهي القيود وهذه توضع في الايادي. ثم ثالثا عندك ايش؟ السلاسل وهذه التي توضع في الاقدام. هكذا يعني قسمها نعم قال ان الذراع سبعون باعة والباعة من ها هنا الى مكة وهو يومئذ بالكوفة

293
01:12:47.850 --> 01:12:58.550
قال وقال ابن المبارك المعنى بكار عن عبد الله سمع ابن ابي مليكة يحدثه ان كعبا قال ان حلقة من السلسلة التي قال الله كعب الاحبار. نعم يعني ينقل اسرائيليات. نعم. قال الله

294
01:12:58.550 --> 01:13:16.500
فرعها سبعون ذراعا ان حلقة منها اكثر من حديد الدنيا. وقال ابن جرير في قوله الحلقة الواحدة فيها قد كل حديد موجود في العالم الحلقة الوحدة منها بقدر حجم الحديد الموجود في العالم في الدنيا. نعم. وقال ابن جرير في قوله ذرعها سبعون ذراعا قال بذراع الملك. وقال ابن المكثير لو جمع حديد الدنيا كله

295
01:13:16.500 --> 01:13:33.800
انا واياك لما قال ذرعوها سبعون ذراعا مش ذراعنا ذراع الملائكة عاد شو عباد الله نعم نسأل الله العافية قال وقال ابن المنكدر لو جمع لو جمع حديد الدنيا كلها ما خلى منها وما بقي ما عدل حلقة من الحلق من من الحلق التي ذكر الله في كتابه تعالى فقال

296
01:13:33.800 --> 01:13:43.800
في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا اخرجه ابن عين. كله حديد الدنيا عبارة عن حلقة واحدة. نعم. قال ابن المبارك عن سفيان في قوله فاسلكوه قال بلغنا انها تدخل في دبره حتى تخرج تخرج

297
01:13:43.800 --> 01:13:53.800
اللهم امين. قال وقال ابن جورج قال ابن عباس السلسلة تدخل في اسه ثم تخرج من فيه يعني دبره والعياذ بالله. اه. قال ثم تخرج من فيه ثم ينضمون فيها كما ينظم الجراد في

298
01:13:53.800 --> 01:14:14.000
العود حتى يشوى حتى يشوي المشهد يعني انت توضع فيها كما توضع يعني الخرزة في المسبحة توضع انت داخل السلسلة كما يوضع الجراد يشوى لما تحط خروف وتشويه على النار وتقلبه في الحديدة نعم. قال خرجه ابن ابي حاتم. قال وخرج ايضا من رواية العوفي عن ابن عباس قال تسلك تسلك في دبره حتى تخرج من المنخرين

299
01:14:14.000 --> 01:14:24.000
حتى لا يقوم على رجليه. قال وخرج ابن ابي الدنيا من طريق خلف بن خليفة عن ابي هاشم قال يجعل لهم اوتادا في جهنم فيها سلاسل. فتلقى في اعناقهم فتسفر جهنم

300
01:14:24.000 --> 01:14:44.000
المزفرة فتذهب بهم مسيرة خمسمائة سنة ثم تجيء بهم في يوم فذلك قوله تعالى واي يوم وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. ومن طريق اشعث عن جعفر عن سعيد ابن جبير قال له انفلت رجل من اهل النار بسلسلة لزالت الجبال. وقال جويبر عن الضحاك في قوله فيؤخذ بالنواصي والاقدام يجمع يجمع بين

301
01:14:44.000 --> 01:15:04.000
ناصيته وقدميه في سلسلة من وراء ظهره. وقال استوديو في هذه الاية يجمع بين ناصية الكافر وقدميه فتربط ناصيته فتربط ناصيته بقدمه وظهره ويفتل وذكر الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال يؤخذ بناصيته وقدميه ويكسر ظهره كما يكسر الحطب في التنور. وقال سيار ابن حاتم حدثنا مسكين عن الحوشب عن الحسن قال ان جهنم ليغلى

302
01:15:04.000 --> 01:15:24.000
من الدهر الى يوم القيامة يحمى طعامها وشرابها واغلالها ولو ان غلا منها وضع على الجبال لقسمها الى الماء الاسود. ولو ان ذراعا من السلسلة وضع على جبل لرضه ولو ان جبلا كان بينه وبين عذاب الله عز وجل مسيرة خمس مئة عام لذاب ذلك الجبل وانهم ليجمعون في السلسلة من اخرهم فتأكلهم النار وتبقى الارواح. رواه ابن ابي الدنيا عن ابن

303
01:15:24.000 --> 01:15:34.000
نحن نريد جميعا منها لابن عيسى العبدي عن حوش بن علي الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر معناه وزاد في اخره. تبقى الارواح في الحناجر تصرخ والموقوف اشبه. وقال

304
01:15:34.000 --> 01:15:44.000
وهب الامام احمد اخبرت عن يسار عن ابن المعزة وكان من خيار الناس قال بلغني ان الابدان تذهب وتبقى الارواح في السلاسل وخرج الطبراني وابن ابي حاتم من طريق منصور ابن عمار

305
01:15:44.000 --> 01:16:04.000
ابو طلحة خالد بن دريك عن منية رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ينشئ الله سبحانه وتعالى لاهل النار سحابة سوداء مظلمة فيقال يا اهل النار اي شيء اي شيء تطلبونه فيذكرون بها سحابة الدنيا زي سحابة الدنيا تجيب مطر يعني. نعم. قال فيقولون يا ربنا الشراب وتمطرهم اغلالا تزيد في اغلالهم وسلاسل تزيد في

306
01:16:04.000 --> 01:16:14.000
سلاسلهم وجمرا يلتهب عليه مخرجه من الدنيا موقوفا لم يرفعه. وروى ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالي وغيره عن ابي هريرة فذكر قصة الاسراء بطولها. وفيها قال ثم

307
01:16:14.000 --> 01:16:24.000
على واد يعني النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوتا منكرا ووجد ريحا منتنا فقال ما هذا يا جبريل؟ فقال هذا صوت جهنم تقول ربي اتني ما وعدتني فقد كثرت سلاسلي

308
01:16:24.000 --> 01:16:42.250
وسعيري وحميمي وغساقي وعذابي والساقي وعذابي وقد وقد بعد قعري واشتد حري فاتاني فاتني ما وعدتني. قال لك كل كل مشرك ومشركة وكافر وكافرا وكل خبيث وخبيثة وكل جبار لا يؤمن بيوم الحساب. وهل الكافر اعم من المشرك

309
01:16:42.750 --> 01:17:02.550
المشرك والذي عبد الله وعبد غيره. الكافر نعم يشمل الملحد من عبد غير الله فالكافر لذلك فرق بينهما لان الكفر اعم من الشرك نعم. قال رحمه الله تعالى فصل في تفسير قوله تعالى ولهم مقامع من حديد. قال تعالى ولهم من مقامع من حديد كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها. قال

310
01:17:02.550 --> 01:17:12.550
واطرقت ايده على راسه. كلما حاول ان يهرب. نعم. قال جويبر عن ضحاك مقامع من حديد ايمن طارق. قال وروى ابن الهيئة عن دراجة عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

311
01:17:12.550 --> 01:17:32.050
لو ان مقمعا من حديد وضع في الارض فاجتمع له ثقلان انما اقل لما اقلوه من الارض. لما استطاعوا ان يحملوها لشدة ثقلها هذا مطرقة واحدة فقط نعم. قال خرجه الامام احمد وخرج ايضا بهذا الاسناد عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ضرب الجبل بمقاطع من حديد لتفتت ثم عاد. قال الامام احمد في كتاب الزود حدثنا السيارة وحدثنا نجاح

312
01:17:32.050 --> 01:17:43.400
كذلك ابن دينار قال اذا احس اهل النار في النار بضرب المقامع انغمسوا في حياض الحميم فيذهبون سفالا كما كما يغرق الرجل في الماء في الدنيا ويذهب الى الاسفل يعني. نعم

313
01:17:43.500 --> 01:17:58.600
قال سعيد عن قدادة قال عمر بن الخطاب ذكروهم النار لعلهم يفرقونها فان حرها شديد وقعرها بعيد وشرابها وشرابها الصديد ومقامعها الحديد من المؤمن ان يتذكر النار وان يحضر مجالس تذكره بالنار حتى لا يغفل

314
01:17:58.700 --> 01:18:13.800
عن هذه المشاهد العظيمة. نعم. ذكروهم النار. نعم قال وذكر ابن ابي الدنيا باسناده عن صالح المرية انه قرأ على بعض العباد اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون. قال فشهق فشهق الرجل

315
01:18:13.800 --> 01:18:33.800
شهقة فاذا هو قد لبس مغشيا. قال فخرجنا من عنده وتركناه. وقال رجل على يزيد الضبي وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد. فاجعل يزيد يبكي حتى غشي عليه خرجه لعبدالله بن الامام احمد وقد سبق عن مالك بن دينار انه قام ليلة في وسط الدار الى الصباح فقال ما زال اهل النار يعرضون علي في سلاسلهم واغلالهم حتى الصباح قال

316
01:18:33.800 --> 01:18:53.450
رحمه الله تعالى الباب ويتخيل هذا. نعم. قال الباب السادس عشر في ذكر حجراتها قال الله تعالى يا في ذكر حجراتها تجارتها تجارتها. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وقال فان لم

317
01:18:53.450 --> 01:19:08.750
افعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. واختلف المفسرون في هذه الحجارة فقالت طائفة منهم الربيع ابن انس الحجارة هي رصامة التي من دون الله واستشهد بعضهم لهذا يكون وقودا لجهنم الاصنام

318
01:19:08.800 --> 01:19:28.800
التي اعبدت هي الحجارة التي ستوعد بها جهنم. نعم. قال واستشهد بعضهم لهذا بقوله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصد جهنم انتم لها واردون. لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو صالح حدثنا معاوية بن ابي صالح عن ابي بكر بن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله اذا الشمس كورت

319
01:19:28.800 --> 01:19:46.200
على كورت في جهنم واذا النجوم كثرت قال انكرت في جهنم وكل من عبد من دونه اصبحت كالكرة في جهنم وانكدرت ان يتساقطت في جهنم. نعم. قال وكل من عبد من دون وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من من عيسى وامه. ولو رضيا

320
01:19:46.200 --> 01:19:58.700
ما عبد من دون الله لكنهما ليس في جهنم. نعم. قال غريب جدا وابو بكر بن ابي مريم فيه ضعف. قال وقد روي ان الشمس والقمر يكوران في النار. ورواه عبدالعزيز بن المختار عن عبد الله هو ابن فيروز الداناج. قال

321
01:19:58.700 --> 01:20:18.700
اسمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر ثوران يكوران في النار يوم القيامة. خرجه خرجه البزار وغيره رجل بخاري مختصر ولفظها الشمس والقمر مكوران يوم القيامة. الا وخرج ابو يعلى من رواية درس ابن زياد عن يزيد الرشاقة عن النبي صلى الله يظهر انه قد يكون

322
01:20:18.700 --> 01:20:37.150
والقمر ثوران والثور هو برأس الجميد هكذا هذا الذي يظهر لي تحتاج الى اعادة نظر انه يعني المراد انها تقور حتى تصبح مثل رأس الجميل الملقى في جهنم. نعم. قال عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الشمس والقمر ثوران عقيران في النار

323
01:20:37.150 --> 01:20:47.150
وهذا اسناد ضعيف جدا. وقد قيل ان المعنى في ذلك ان الكفار لما عبدوا الالهة من دون الله واعتقدوا انها تشفع لهم عند الله وتقربهم اليه. عوقبوا بان جعلت معهم في النار اهانة لها وازالة

324
01:20:47.150 --> 01:20:59.600
ونكاية لهم وابلاغا في حسرتهم وندامتهم فان الانسان اذا قرن في العذاب بمن كان سبب سبب عذابه كان اشد في المه وحسرته. يعني انت واصنامك اللي تعبنا فيها في الدنيا راح نحطهم مع بعض

325
01:20:59.900 --> 01:21:15.500
حتى تزداد حصرا هاي الاصنام مش نفعتني لأ هي معاي في نار جهنم. نعم قال ولهذا المعنى يقرن يقرن الكفار بشياطينهم التي اضلتهم. قال الله تعالى ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

326
01:21:15.500 --> 01:21:35.500
وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون حتى اذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. ولن ينفعكم اليوم اذ ظلمتم انكم في العذاب مشتركون. قال معمر عن سعيد الجريري في هذه الايات بلغنا ان الكافر اذا بعت يوم القيامة من قبره شفع اه شفع

327
01:21:35.500 --> 01:21:55.500
بالشيطان يعني قرن به. نعم. قال فلم يفارقه حتى يصيرهما الله الى النار. فذلك حين يقول يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. وقال ابو طبعا سعيد الجويري عن عباس الجوشامية ان الكافر اذا خرج من قبره وجد عند رأسه مثل السرحة المحترقة شيطانا فتأخذه بيده. فتقول انا قرينتك ادخل انا وانت جهنم. فذلك

328
01:21:55.500 --> 01:22:05.500
قوله تعالى يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبئس القرين. خرجه ابن ابي حاتم وغيره والسرحة شجرة كبيرة. وقد اخبر الله تعالى عن حمق الكفار على من اضلهم بقوله وقال

329
01:22:05.500 --> 01:22:25.500
الذي تغيب الكفار. نعم. في بقوله وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا منهم. يا رب اضلنا. نعم. اضلنا انا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. فاذا قرن احدهم بمن اضله في العذاب كان اشد لعذابه. فان المكان المتسع يضيق على المتباغضين

330
01:22:25.500 --> 01:22:45.500
المتباغضين متباغضين. فكيف بقترانهما في المكان الضيق؟ واخبر الله تعالى عن اختصام الكفار مع من كان معهم من الشياطين. ومن عبدوهم من دون الله تعالى. قال الله تعالى وبر وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون فكتبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس

331
01:22:45.500 --> 01:23:05.500
اجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين وما اضلانا وما اضلنا الا المجرمون الايات ومن جملة انواع عذاب اهل النار فيها تلاعنهم وتباغضهم وتبرؤ بعضهم من بعض ودعاء بعضهم على بعض بمضاعفة العذاب كما قال الله تعالى كلما دخلت

332
01:23:05.500 --> 01:23:25.500
لعنت اختها حتى اذا حتى اذا اداركوا فيها جميعا قالت اخراهم بولاهم ربنا هؤلاء يضلون فاتهم عذابا وضعفا من النار وقال الله تعالى واذ يتحاجون في النار. فيقول الضعفاء للذين استكبروا. وقال الله تعالى هذا فوج مقتحم معكم. لا مرحبا بهم. الى قوله

333
01:23:25.500 --> 01:23:46.350
جعل ان ذلك لحق تخاصم اهل النار. قال وحينئذ فلا يبعد ان يقرن كل كافر بشيطانه الذي اضله. وبصورة من عبده وبصورة من عبده  من عبده من دون الله من الحجارة. وقال ابن ابي الدنيا حدثنا عبدالله بن وضاح حدثنا عبادة ابن كليب عن محمد ابن هاشم قال لما نزلت هذه الاية نارا وقودها الناس والحجارة

334
01:23:46.350 --> 01:23:56.350
وقرأها النبي صلى الله عليه وسلم فسمعها شاب الى جنبه فصعق فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه في حجره رحمة له فمكث ما شاء الله ان يمكث ثم فتح عينيه فقال بابي انت

335
01:23:56.350 --> 01:24:16.350
انت وامي مثل اي شيء الحجر؟ قال اما يكفيك ما اصابك؟ قال على ان الحجر الواحد منها لو وضع على جبال الدنيا كلها كلها لذابت منه. وان مع كل انسان منها حجرا وشيطانا. وقال الحسن في موعظته اذكرك الله الا ما رحمت نفسك. فانك قد حذرت نارا لا تطفأ. يهوي فيها من صار اليه

336
01:24:16.350 --> 01:24:36.050
ويتردد بين اطواقها قرين شيطان ولزيق حجر يلتهب في وجهه شعلة يلتهب في وجهه شعلها شعلها قال تعالى لا يقضى عليهم فيموت ولا يخفف عنهم من عذابها. واكثر المفسرين على ان المراد بالحجارة حجارة الكبريت. هذا القول الثالث. القول الاول ان الحجارة هي ماذا

337
01:24:36.100 --> 01:24:54.600
هي الاصنام التي عبدوها من دون الله القول الثاني ان الحجارة التي ذكرت في القرآن التي تكون في النار هي لا مش الاصنام وانما هي حجارة الكبريت لانها حجارة قالوا تتفاعل مع النار وتزيد من لهيبها. ولذلك اختارها الله عز وجل لتكون حجارة للنار. حجارة الكبريت

338
01:24:54.600 --> 01:25:04.600
نعم. قال رحمه الله تعالى واكثروا المفسرين على ان المراد بالحجارة حجارة الكبريت توقد بها النار. وهذا عليه اكثر المفسرين كما ذكر. نعم. ويقال ان فيها خمسة انواع من العذاب ليس فيها

339
01:25:04.600 --> 01:25:21.500
غيرها من الحجارة سرعة الايقاد ونتن الرائحة وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالابدان وقوة حرها اذا احميت. خمس مواصفات في حجارة الكبريت يعني لو سئلت لماذا اختار الله كجارة الكبريت لانها في الدنيا ايش مواصفاتها؟ قال واحد ايش؟ ايدها

340
01:25:21.650 --> 01:25:39.300
سرعة الايقاف سريعة الاشتعال اثنين قال ونتنوا الرائحة. ريحتها اذا كنت دخلت مستنقعات فيها حجارة كبريتية بتشم الرائحة النتنة ثالثا قال وكثرة الدخان. كثرة دخانها. رابعا قال وشدة الالتصاق بالابدان. يعني تلتصق بالابدان اذا احميت ووضعت على الاجساد. خامسا قال وقوة حرها اذا احميت. هذه

341
01:25:39.300 --> 01:25:57.200
مستفاد فيها. نعم. قال عبد الله بن عمير عن عبد الرحمن بن سعدة عن عمر ابن ميمون عن ابن مسعود في قوله تعالى. حقيقة انسان يقيد هذه الفائدة. نعم قال عن ابن مسعود في قوله تعالى وقودها الناس والحجارة قال هي حجارة من الكبريت. خلقها الله يوم خلق السماوات والارض في السماء الدنيا. يعدها يعدها للكافرين. خرجه ابن

342
01:25:57.200 --> 01:26:09.600
حاتم والحاكم في المستدرك وقال صحيح على شرط الشيخين. وقال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن من هو الشيطان مسلم والبخاري ومسلم خير ومسلم ايوه هذه بدنا معلومات اساسية تكون عندك يا طالب العلم

343
01:26:09.900 --> 01:26:19.900
قال عن ابن عباس وعن مر عن ابن مسعود وعن اناس من الصحابة في قوله تعالى فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة. اما الحجارة حجارة في النار من كبريت اسود يعذبون به مع النار

344
01:26:19.900 --> 01:26:35.400
قال وقال مجاهد حجارة من كبريت انتن من الجيفة. وهكذا قال ابو جعفر وهكذا قال ابو جعفر ابن جريج وعمرو بن دينار وغيرهم وقال ابن وهب الاخباري عبد الله بن عياش. اخبرني عبد الله بن سليمان عن دراج عن ابي الهيثم عن عيسى بهلال الصدفي. عن عبد الله بن عمر قال قال صلى الله عليه وسلم

345
01:26:35.400 --> 01:26:55.400
ان ان الاراضين بين كل ارض الى التي تليها مسيرة خمسمائة سنة. فالعليا منها على ظهر حوت قد التقى طرفاه في السماء. والحوت على صخرة وصخرة بيد ملك والثانية وسجن الريح فلما اراد الله لك عاد امر خازنا الريح ان يرسل عليهم ريحا ده تهلك تهلك عادة. قال يا رب ارسل عليهم من الريح قدرا منخر ثور. قال له الجبار

346
01:26:55.400 --> 01:27:05.400
تبارك وتعالى اذا يكفي الارض ومن عليها ولكن انزل عليهم بقدر خاتم فهي التي قال الله في كتابه وما تذروا من شيء اتت عليه الا جعلته كالرميم. والثالثة فيها حجارة جهنم والرابعة

347
01:27:05.400 --> 01:27:25.400
فيها تبليت جهنم. قالوا يا رسول الله ال النار كبريت؟ قال نعم والذي نفسي بيده ان فيها لاودية من كبريت لو لو ارسلت فيها الجبال لو ارسلت فيها الجبال والخامسة فيها حيات جهنم وان فوها كالاودية تلسع الكافر اللسع فلا يبقى منه لحم على وضم. والسادسة فيها عقارب جهنم وان ادنى عقربة منها كالبغال

348
01:27:25.400 --> 01:27:39.850
وكيف تضرب الكافر ضربة تنسيه ضربتها حر جهنم وسابعة سقر وفيها ابليس مصفد بالحديد امامه ويده ومن خلفه. فاذا اراد الله ان يطلقه لما يشاء من عباده اطلقها. اخرجه الحاكم من حديث هذا منكر وضعيف لذلك لا اعلق عليه

349
01:27:39.900 --> 01:27:50.850
منكر وضعيف لا يملئ اخوتي نعم. قال اخرجه الحاكم في اخر المسند وهو لا تفرد به ابو السمح. وقد ذكرت عدالته بنص الامام يحيى بن معين والحديث صحيح ولم يخرجه. وقال بعض حتى لو قال ذلك

350
01:27:50.850 --> 01:28:00.850
حديث منكر. نعم. وقال بعض الحفاظ المتأخرين. نعم في هذا نعم. وقال بعض الحفاظ الداخلي وهو حديث منكر. وعبدالله بن عياش القطباني ضعفه ابو داوود وعند مسلم انه ثقة. ودراج كثير

351
01:28:00.850 --> 01:28:20.850
المناكير والله اعلم. قلت رفعه رفعه منكر جدا لا يمكن ان يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. قال ولعله موقوف وغلطوا وغلطوا بعضهم وغلطوا وبعضهم فرفعه. وروى عطاء ابن يسار عن كعب من قوله نحو هذا الكلام ايضا. اشبه انه من الاسرائيليات. نعم. قالوا عن عبدالعزيز بن ابي كعب الاحبار عن كعب الاحبار

352
01:28:20.850 --> 01:28:31.450
قاله عن عبدالعزيز بن ابي رواد قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الاية قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة وعنده بعض اصحابه وفيهم شيخ فقال الشيخ

353
01:28:31.450 --> 01:28:41.450
يا رسول الله حجارة جهنم كحجارة الدنيا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ان صخرا من صخر جهنم اعظم من جبال الدنيا كلها. فوقع الشيخ مرشيا عليه فوضع النبي صلى الله عليه وسلم

354
01:28:41.450 --> 01:28:51.450
يده على فؤاده فاذا هو حي فناداه قل لا اله الا الله فقال فبشره بالجنة. فقال اصحابه يا رسول الله امن بيننا؟ قال نعم. يقول الله تبارك وتعالى ذلك لمن

355
01:28:51.450 --> 01:29:11.450
من خاف مقامي وخاف وعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى الباب السابع عشر قال في ذكر حياتها وعقاربها. عفوا حياتها وعقاربها قال تقدم في الباب الثامن والرابع عشر والسادس عشر بعض ذكر حيات جهنم واقاربها وخرجها الامام احمد بن حديث ابن الهيئة عن دراجة سمعت عبدالله بن الحارث من جزء ابن جزء

356
01:29:11.450 --> 01:29:29.300
قال قال صلى الله عليه وسلم ان في النار حيات كاعناق كاعناق بخاتي جمال الجمال يعني جمال البخاتي. نعم قال تلسع احداهن اللسعة فيجد حموها الى اربعين خريفا. قال وان في النار وهو يجد حرها. نعم. قال وان في النار عقارب كامثال البغال الموكفة

357
01:29:29.300 --> 01:29:46.550
توحدهن اللسعى فيجدها قال فيجد حموتها اربعين سنة نعم حر اللسعة. نعم قال اخرجه الحاكم من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث عن دراج به. قال وروى عن عبد الله ابن مرة عن مسروق عن ابن مسعود في قوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب. قال عقارب لها ان

358
01:29:46.550 --> 01:30:03.100
كالنخل الطوال وخرجه الحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين هذا تفسير لمعنى الزيادة ما هي الزيادة؟ نعم قالوا في رواية عنه قال زيدوا قال زيدوا عقارب قال زيدوا زيدوا قال زيدوا عقارب من نار كالبغال الدهن انيابها كالنخل اخرجه ادم

359
01:30:03.100 --> 01:30:13.100
وبياس في تفسيره عن المسعودي عن الاعمش عن ابي وائل عن ابي طالب هي السوداء. نعم. قال وقول من قال عن عبد الله بن مر عن مسروق اصح. وخرج ابن ابي حاتم من رواية سفيان عن رجل عن مرة بن عبدالله

360
01:30:13.100 --> 01:30:23.100
بقوله عذابا ضعفا من النار. قال حيات وفاعي. روى الصديو عن مر عن عبد الله في هذه الاية قال افاعي في النار. الا رواه ابن وهب عن حب عبد الله عن عبدالرحمن الحبلي عن عبد الله ابن عون قال

361
01:30:23.100 --> 01:30:43.100
ان لجهنم لسواحل فيها حيات وعقارب. اعناقها كاعناق البخت. قال اخرجه من ابواب الدنيا لجهنم فيها سواحل. نعم. قال وخرج ابن ابي الدنيا وغيره من طريق المجاهد يزيد ابن ابن شجرة قال ان لجهنم جبابا في سواحل كسواحل البحر فيه هوام وحياة كالبخاتي وعقارب كالبغال الذل

362
01:30:43.100 --> 01:30:54.150
مثل البئر. نعم قال فاذا سأل اهل النار التخفيف قيل لهم اخرجوا الى السواحل فتأخذهم تلك الهوان بشفاء بشفاههم وجنوبهم وما شاء الله من ذلك فتكشطها فيرجعون فيبادرون الى معظم

363
01:30:54.150 --> 01:31:12.650
النيران ويسلط عليهم الجرب جرب. قال حتى ان احدهم ليحك جلده حتى يبدو العظم. فيقال يا فلان هل يؤذيك هذا؟ الجرب والحكة قال فيا فلان هل يؤذيك هذا؟ فيقولوا نعم فيقال له ذلك بما كنت تؤذي المؤمنين. قال وروى عبيد الله بن موسى عن عثمان بن اسود عن مجاهد قال في جهنم عقارب

364
01:31:12.650 --> 01:31:32.650
كامثال الذل لها انياب كالرماح اذا ضربت احداهن اذا ضربت احداهن الكافر على رأسه ضربة تساقط لحمه على قدميه. قال وروى حماد بن سلمة عن الجريري عن عثمان قال قال الصراط حيات يلسعن اهل النار. فيقولون حسحس فذلك قوله تعالى لا يسمعون حسيسها. وكان ابراهيم العجلي رحمه الله تعالى يقع على كتفيه وظهره

365
01:31:32.650 --> 01:31:48.150
فيتأذى به فيقول لنفسه وانت تأذي منحة وانت تأذي من حسيس بعوضة فللنار اشقى ساكنين واوجاع. نعم. والانسان لم يقرأ كل هذا يعني يهول عليه ما يفعله الكافرون اليوم يعني ما ينتظرهم من العذاب الرهيب في الاخرة

366
01:31:48.250 --> 01:32:10.400
شيء فظيع جدا ان لم يتمتعوا في الحياة الدنيا لا نية سوى يوما. هذا كل شيء مرعب وابدي وهذا يعني يجعل الامر مخيف اكثر واكثر ومتعب اكثر واكثر. نعم قال رحمه الله تعالى الباب الثامن عشر في ذكر طعام اهل النار وشرابهم فيها. قال الله تعالى ان شجرة الزقوم طعام اليتيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم

367
01:32:10.400 --> 01:32:30.400
قال تعالى اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم؟ انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم. طلعها كانه رؤوس الشياطين فانهم لاكلون منها فما ليؤون منها البطون ثمان لهم عليها لشوبا وشوبا من حميم ثم ان مرجعهم مرجعهم مرجعهم لا الى الجحيم وقال ثم

368
01:32:30.400 --> 01:32:50.400
انكم ايها الضالون المكذبون لا يأكلون من شجر من رزقهم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين نحن خلقناكم فلولا تصدقون. وقالوا وما جعلنا الرؤيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا

369
01:32:50.400 --> 01:33:00.400
وخرج الترمذي وابن ماجة وابن وابن حبان في صحيحه من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون

370
01:33:00.400 --> 01:33:20.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان قطرة من الزقوم قطرت في دار الدنيا لافسدت معيشتهم لافسدت معايشهم فكيف بمن تكون طعامه؟ وقال الترمذي صحيح وروي موقوفا عن ابن عباس. اذا كانت قطرة تفعل هكذا فما بالك بمن طعامه الدائم الزقوم والعياذ بالله. نعم. وقال ابن مسح حدثني حكيم ابن حكيم عن عكرمة عن ابن عباس قال قال

371
01:33:20.400 --> 01:33:30.400
ابو جهل لما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم شجرة الزقوم يخوفنا بها محمد. يا مشعر قريش اتدرون ما شجرة الزقوم التي بها محمد؟ قالوا لا. قال عجوة يثرب بالزبد

372
01:33:30.400 --> 01:33:50.400
والله لان استمكنا منها لنتزقمنها تزقما. استهزئون يعني. نعم. فانزل الله اجوبة الزبدة يعني شيء ممتاز يعني نعم. قال تعالى ان شجرة الزقوم طعام الاثيم. الاية اي ليس كما تقول انزل الله والشجرة الملعونة في القرآن. ونخوفهم فما يزيدهم الا طيانا كبيرا

373
01:33:50.400 --> 01:34:00.400
قال عبدالرزاق عبدالرزاق عن معمر عن قتادة في قوله فتنة للظالمين قال زادتهم تكذيبا حين اخبرهم ان في النار شجرة قال يخبرهم ان في النار شجرة والنار تحرق تحرق الشجر فاخبر

374
01:34:00.400 --> 01:34:20.400
رغم انه غذاء هذا معنى ان الله جعلها فتنة انهم كذبوا بها فازدادوا كفرا على كفرهم. نعم. اخبرهم ان غذائها غذائها من النار. وقد تقدم علي ابن عباس تجارة الزقوم نابتة في اصل الصقر ولو روي عن الحسن ان اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الى دركاتها. وقال سلام ابن مسكين سمعت الحسنة لهاذ الاية ان شجرة الزقوم

375
01:34:20.400 --> 01:34:40.400
عام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. قال انها هنالك قد سميت عليها جهنم. وقال المغيرة عن ابراهيم وابي رزين كالمهل يغلي في البطون. قال الشجر يغلي. قال جعفر بن سليمان سميته ابا عمران الجوني يقول بلغنا انه لا ينهش منها نهشا الا نهشت منه مثلها. وقد دل القرآن على انهم ياكلون منها حتى تمتلأ منه بطونهم. فتقضي في بطونهم

376
01:34:40.400 --> 01:34:55.100
وهي بتوكل منه كل ما اكل منها لقمة هي اخذت من جسده لقمة الله المستعان الا وهو الماء الذي انتهى حره ثم بعد اكلهم منها يشربون عليه من الحميم شرب الهيم. وبعد ما يخلصوا من اكل الزقوم يشربون ماء حميما

377
01:34:55.450 --> 01:35:05.450
وهم عطاش نعم شرب الهيم وشرب الابل العطاش. نعم. قال ابن عباس في رواية علي ابن ابي طلحة الهيم الابل العطاش. قال وقال السدي هو داء يأخذ الابل فلا فلا تروى ابدا

378
01:35:05.450 --> 01:35:18.600
حتى تموت فكذلك اهل لان الهيم هو داء يأخذ الابن لكنه المشهور المعنى الاول نعم قال فكذلك اهل جهنم لا يروون من الحميم ابدا وعن مجاهد نحوه وعن الضحاك في قوله يعني هو حميم ولا يروى شف المصيبة انه حميم

379
01:35:18.750 --> 01:35:28.750
فنفس الوقت لا يرويهم ابدا. نعم. وعن الضحاك في قوله تعالى شرب الهيم قال من العرب من يقول هو الرمل. ومنهم من يقول الابل والعطاش وقد روي عن ابن عباس كلا القولين فعلا

380
01:35:28.750 --> 01:35:39.900
ودل قوله سبحانه وتعالى ثم ان لهم عليها لشوبا من حميم. لشوبا من حميم. قال على ان الحميم يشاب بها به ما في بطونهم من الزقوم فيصير شوبا له. وقد اعطاه

381
01:35:39.900 --> 01:35:53.850
في هذه الاية وقال يخلط يخلط طعامهم ويشرب يعني ايش الخلط ما معنى يشاب اي يخلط يعني الزقوم والحميم يختلط داخل بطونهم فايش النتيجة يعني؟ من خلط الزقوم بالحميم في داخل تلك البطون

382
01:35:53.950 --> 01:36:06.400
يعني الم رهيب جدا نعم وقال قتادة لشوب من حميم مزاجا من حميم. وعن سعيد بن جبير. شو هو معنى المزاج والخلط؟ نعم. وعن سعيد بن جبير قال اذا جاء اهل النار استغاثوا من الجوع فاغيثوا بشجرة الزق

383
01:36:06.400 --> 01:36:26.350
قم فاكلوا منها فانسلقت وجوههم حتى لو ان مارا مر عليهم يعرفهم لعرف جلود وجوههم. فاذا اكلوا منها القي عليهم العطش فاستغاثوا من العطش فاوغيثوا بماء كالمهل الذي قد انتهى حره فاذا ادنوه من من افواههم انضج انضج حره الوجوه. يعني بس يقترب الماء من وجوههم قبل ما يشربوا بيسلخوا وجودهم من حره

384
01:36:26.850 --> 01:36:40.200
الماء يسلخ وجوههم من شدة هذا قبل ما يشربوا فما بالك بعد ان يشربوا؟ نعم. قال فيصهر بهما في بطونهم ويضربون به الامعاء وكنا في نعم. قال ويضربون بمقامع من حديد فيسقطوا فيسقط

385
01:36:40.200 --> 01:36:54.150
وتقول لها عضو على حياله يدعون الاعضاء كل واحد على جهة. نعم. قال وقوله تعالى ثمان مرجعهم لالى الجحيم. يدعون بالثبور اي بالهلاك ما في عذاب يستحمل بهاي الطريقة. ولكن لو دعوا بالهلاك هل سيسرب له

386
01:36:54.200 --> 01:37:08.600
حتى الموت لم يدق يعني المصايب من كل جهة هذا كله لسبب انه لا يريد ان يصبر في هذه الدنيا على شهوة على معصية على زلة ما بده. يريد ان يتبع خطوات الشيطان حتى يوقع والعياذ بالله في الكفر

387
01:37:08.750 --> 01:37:24.750
فالانسان العاقل يا اخواني ينتبه حتى لا يضع نفسه في هذا اما كان حتى عصاة الموحدين يسقطون ممكن. بعضهم سيسقط في نار جهنم وسيذوق من هذا فترة قدرها الله سبحانه. انت لا تطيق ذلك فلا تحرج نفسك. نعم

388
01:37:25.150 --> 01:37:35.150
قال رحمه الله تعالى اي بعد اكل الزقوم وشرب الحميم عليه ويدل هذا على ان الحميم خارج من الجحيم. فهم يردونه كما ترد الابل الماء ثم يريدون الى الجحيم. ويدل على هذا

389
01:37:35.150 --> 01:37:54.350
قوله تعالى هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم الان والمعنى انهم يترددون بين جهنم والحميم. فمرة الى هذا ومرة الى هذا قاله ابن جريج وابن جريج وغيرهم وغيرهما. وقال القراظي في قوله تعالى يعني مرة يقولون في النار مرة يروحوا على الحميم يشربوه ثم يعودون الى النار

390
01:37:54.500 --> 01:38:04.500
وكله اسوأ من بعضه كما يقولون. نعم. وقال القرضي في قوله تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان. قال ان الحميم دون النار. فيؤخذ العبد بناصيته فيجر في ذلك الحميم حتى يذوب اللحم

391
01:38:04.500 --> 01:38:24.500
ويبقى العظم والعينان في الرأس وهذا الذي يقول الله عز وجل في الحميم ثم في النار يسجرون. قال رحمه الله تعالى فصل في تفسير قوله تعالى وطعاما قال وقال يا الله سبحانه وتعالى انا لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصته وعذابا اليمة. وقال ليس لهم طعام الا من ضريع

392
01:38:24.500 --> 01:38:34.500
لا يسمن ولا يغني من الجوع. روى الامام احمد باسناده عن عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى طعاما ذا غصة. قال شوك يأخذ بالحلق لا يدخل ولا يخرج. هذا هو الطعام

393
01:38:34.500 --> 01:38:51.200
الذي لا يستطيع النزول في المريء لان فيه اشواك فينشب في الحلق هنا. نعم قال وروى علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله من ضريع قال شجر في جهنم وقال مجاهد ضريع الشبرق اليابس. روى ايضا عن وروي ايضا عن عكرمة واقتاده ورواه العوفي عن ابن

394
01:38:51.200 --> 01:39:06.550
نبت ذو شوق لا يكون في الصحراء والاماكن الخالية نعم قال نبت ذو شوق لعاطئ بالارض فاذا هاج سميك. بالارض ملتصق بالارض. نعم. قال فاذا هاج سمي ضريف. اذا كبر سمي سمي

395
01:39:06.550 --> 01:39:20.500
نعم. وقال قدادة من من اضرع الطعام وابشعه. قال وعن سعيد بن جبير في قوله تعالى من ضريع قال من حجارة وعنه قال الزقوم عن ابي الحواري قال ان هناك خلاف في تفسير كلمة ضريع. نعم

396
01:39:20.700 --> 01:39:33.750
قالوا عن ابي الحواري قال الضريع السلي شوك النخل. وكيف يسمن شوك النخل. وخرج الترمذي من حديث ابي الدرداء. الضريح واضح انه شيء لا يمكن ان تأكله شيء سيء جدا بغض النظر عن تفسيره. نعم

397
01:39:34.550 --> 01:39:44.550
انا وخرج الترمذي من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم يلقى على اهل النار الجوع فيعدل ما هم فيه من العذاب فيستغيثون. فيغاثون بطعام من ضليع لا يسمن ولا يغني من جوع

398
01:39:44.550 --> 01:40:04.600
يرتبطون بالطعام ويوعثون بطعام ذي غصة. فيذكرون انهم كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالشراب. اه احنا كنا اذا غصينا في الحياة الدنيا شو نعمل نروح نشرب فبفكروا انه راح يروحوا يشربوا. طيب شو اجاهم؟ نعم. بلى فيستغيثون بالشراب فيدفع اليهم الحميم بكلاليب الحديد كلاليب الحديد. فاذا دنت من وجوههم شوت وجوههم

399
01:40:04.600 --> 01:40:20.100
فاذا وصلت بطونهم يعني كانها تنزل لهم دلاء فيها ماء الحميم. فاذا اقترب هذا الماء من وجوههم سلخوا وجوههم. نعم. قال وذكر بقية الحديث وقد روي الحديث موقوفا عن ابي الدرداء. وقيل اصح نعم

400
01:40:20.500 --> 01:40:30.500
وقاله وقال سبحانه وتعالى فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون. روى علي بن ابي طلحة عن ابن عباس من غسلين قال هو صديد اهل

401
01:40:30.500 --> 01:40:43.050
للنار. قال يعني شف هذا ابن رجب يجمع لك المتفرقات في القرآن. هنا جمع لك طعام اهل النار الزقوم الضارية الغسلين ويعطيك تعريف لكل واحد منها. نعم. فالغسلين ما هو؟

402
01:40:43.300 --> 01:41:00.900
قال انه ما وصل لاهل النار قيح الجروح يشرب والعياذ بالله. شف يعني قمة الاشمئزاز قال رحمه الله تعالى وقال شبيب ابن بشر عن عكرمة عن ابن عباس من الغسلين الدم والماء يسيل من لحومهم وهو طعامهم. وعن مقاتل يسيل منهم ويأكلونه. شف كمية الاشمئزاز

403
01:41:00.900 --> 01:41:10.900
والتعب النفسي. نعم. قال وعن مقاتل قال اذا سال القيح والدم. بادروا الى اكله قبل ان تأكله النار. وقال ابو جعفر عن الربيع ابن انس هو احسن شيء بالنسبة الهم

404
01:41:10.900 --> 01:41:20.900
نعم. قال وقال ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن الغسلين شجرة في جهنم وعن الضحاك مثله. رواه قول اخر ان الغاسلين شجرة. نعم. الا روى خسيف عن مجاهد عن ابن عباس قال ما

405
01:41:20.900 --> 01:41:30.650
ادري ما الغسلين ولكني اظنه الزقوم. وقال ابو هلال عن قدادة وطعامه من طعام جهنم من شر طعامهم. وقال يحيى ابن سلام هو غسالة اجوافهم. قال ابن قتيبة هو هو

406
01:41:31.300 --> 01:41:51.300
فعليا من على وزن من من غسلت كأنه الغسالة قال شريح بن عبيد قال كعب يقول لو دلي من غسيل دلو واحد في مطلع الشهر هو غسالة ادواك اجوافهم تغسل ما فيها من الاطعمة ثم تخرج فيأكلون الذي خرج. نعم. قال لغرت منه جماجم قوم

407
01:41:51.300 --> 01:42:01.300
في مغربها خرجه ابو نعيم. وقد روي ان بعض اهل النار يأكل لحمه وسنذكر الحديث في ذلك فيما بعد ان شاء الله. وقال تعالى ان الذين اهل النار يكون طعامه يأكل من

408
01:42:01.300 --> 01:42:22.650
نفسه والعياذ بالله. نعم. وقال تعالى ان الذين ياكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. وقد روي في حديثه ان اكلة الربا يبعثون تتأجج افواههم نارا ثم تلا هذه الاية اخرجه ابن حبان في صحيحه من حديث ابي برزة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله تعالى فصل في شراب اهل النار

409
01:42:22.650 --> 01:42:42.650
وشرابهم؟ فقال تعالى فشاربون عليه من الحميم. وقال تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. وقال تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حليمة وغساقا. وقال تعالى هذا فليذوقوه حميم وغساق. واخر من شكله ازواج. وقال تعالى ويسقى مما ان صديد. يتجرعه ولا

410
01:42:42.650 --> 01:43:02.650
كادوا يصيغوا او قال تعالى وان يستغيثوا يغاهوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا هذه اربعة انواع ذكرناها من شرابهم وقد الله في كتابه النوع الاول الحميم قال عبد الله بن عيسى الخراز عن داوود عن عكرمة عن ابن عباس بن حميم الحار الذي يحرق. وقال الحسن والسدي الحميم الذي قد انتهى حره. وقال جويبر عن

411
01:43:02.650 --> 01:43:12.650
يسقى من حميم يغلي من يومه خلق الله السماوات والارض الى يوم يسقونه ويصب على رؤوسهم. وقال ابن وهب عن ابن زيد الحميم دموع اعينهم في النار. يجتمع في حياض

412
01:43:12.650 --> 01:43:31.000
النار فيسقونه وقال تعالى يطوفون بينها وبين حميم الان. قال محمد بن كعب حميم الان حاضر وخالف حميم ان الان هو ايش؟ قال الحاضر. نعم. وخالفه الجمهور. فقالوا. فقالوا بل المراد بالان ما انتهى حره. وهذا هو المشهور الصحيح. اما الان هنا ليس الحاضر من الان

413
01:43:31.000 --> 01:43:43.750
يعني الوقت لا وانما المراد ما اشتد حره نعم. وقال شبيب عن عكرمة عن ابن عباس حميم الان الذي قد انتهى غليه. وقال سعيد ابن بشير عن قتادة قد قد ان طبخه من ذلك منذ خلق

414
01:43:43.750 --> 01:44:03.750
الله السماوات والارض وقال تعالى تسقى من نضج نضج نعم واكتمل غليانه. نعم. وقال تعالى تسقى من عين انية. قال مجاهد قد بلغ حرها وحان وعن الحسن قال كانت العرب تقول للشيء اذا انتهى حره حتى لا يكون لا يكون شيء احر منه قد ان حره. فقال الله عز وجل من عين انية يقول قد اوقد الله عليها جهنم

415
01:44:03.750 --> 01:44:13.750
خلقت وان حرها وعنه قال انا طبخها منذ خلق السماوات منذ خلق الله السماوات والارض وقال السديو انتهى حرها فليس بعده حر وقد سبق حديث ابي الدرداء في دفع الحميم اليهم بكلال

416
01:44:13.750 --> 01:44:23.750
بالحديث النوع الثاني الغساق قال ابن عباس الغساق الثاني الان من الاشربة الغساق الوارد في القرآن. نعم. قال ابن عباس الغساق ما يسيل من بين جلد الكافر ولحمه. عنه قال الغساق الزمه

417
01:44:23.750 --> 01:44:41.200
البارد الذي يحرق من يحرق من برده قال يحرق من برد والله هذه غريبة يحرق من شدة البرد نسأل الله العافية أمين يا رب قالوا عن عبد الله بن عمرو قال الغساق القيح الغليظ لو ان قطرة منه تهرق في المغرب لانتنت اهل المشرق ولو اهرقت في المشرق لانتنت اهل المغرب وقال مجاهد غساق الذي لا يستطيع

418
01:44:41.200 --> 01:45:00.300
من برده وقال عطية وما يغسق من جلودهم يعني يسيل من جلودهم. وقال كعب اغساق عين الخلاف في تفسير ما هو الغساق ومنهم من قال ما يسيل من جلوده ومنهم من قال ماء شديد البرودة يعني في خلاف في تفسيره. نعم. قال وقال كعب غساق عين في جهنم يسيل اليها حمة كل ذات

419
01:45:00.300 --> 01:45:21.400
قال من حية وعقرب وغير ذلك فيستنقع فيؤتى بالادمي فيغمس فيها غمسة واحدة فيخرج وقد سقط جلده ولحمه عن العظام. ويتعلق جلده ولحمه في عقبيه ويتعلق جلده ولحمه في عقبيه وكعبيه ويجر لحمه كما يجرد يعني بضله معلق في اخر رجليه يعني. نعم. قال ويجر لحمه كما يجر الرجل

420
01:45:21.400 --> 01:45:35.550
جر لحمه وراه كما يجر الرجل ثوبه الطويل على الارض يعني هذا يعني يجعل اللحم يتساقط لكن ما بروح يبقى اللحم معلق في يديك واقدامك وتجره كما تجر ثوبك المتدلي خلفك

421
01:45:35.650 --> 01:45:48.300
مشاهد كلها مرعبة ومتعبة. نعم. نسأل الله العافية قال وقال السدي الغساق الذي يسيل من اعينه من دموعهم يسقونه مع الحميم. ورود الرجل عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان دلوا من غساق يحرق يهرق في

422
01:45:48.300 --> 01:46:03.600
الدنيا لانتن اهل الدنيا اخرجه الامام احمد والترمذي منهم. نعم وقال بلال ابن سعد لو انا دلوى من الغساء وضع وضع على الارض لمات من عليها وعنه قال لو انا قطرة منه وقعت على الارض لانت لمن فيها خرجه ابو نعيم. وقد صرح ابن عباس

423
01:46:03.600 --> 01:46:13.600
رواية عنه مجاهد بين الغصاق ها هنا اه هو البارد الشديد البرد ويدل عليه قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا يظهر ان هذا اكثر المفسرين عليه اما الرساق

424
01:46:13.850 --> 01:46:26.700
هو البارد شديد البرودة. اكثر المفسرين يذهبون الى هذا المنحى. نعم. ويدل عليه قوله تعالى لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا. فاستثنى من البرد غساقا من الشراب الحميم. وقد قيل ان الغساق هو

425
01:46:26.700 --> 01:46:40.900
المنتج وليس يعني لا حرج ان يكون هو بارد ومنتر في نفس الوقت هذا لا يتعارض فيه وقيل انه عربي وليس غساق معربة ولا عربية اصيلة وهذا قضية المعرب في القرآن ووجوده مسألة ويدرس في علوم القرآن. نعم

426
01:46:40.950 --> 01:46:59.900
وقيل انه عربي وانه وانه فعال من غسق يغسق والغاسق الليل وسمي غاسقا لبرده. النوع الثالث الصديد. قال المجاهد في قوله تعالى النار الصديد. نعم قال مجاهد في قوله تعالى ويسقى من ماء صديق لعن القيح والدم قال اقتاد هو القيح والدم على مشهور

427
01:47:00.050 --> 01:47:14.100
والغساق هو شديد البرودة. وايش الاول حبيبي. حبيبي احسنت. الحميم شديد الحرارة. نعم. وقال قتادة يسقى من ماء صغير قال ما يسيل من بين لحمه وجلده قال يتجرعه ولا يكاد يصيغه. قال

428
01:47:14.100 --> 01:47:35.100
هل لكم بهذا يدان؟ ام لكم على هذا صبر؟ طاعة الله اهون عليكم في حدا بصبر على هذا يعني؟ نعم طاعة الله اهون طاعة الله يعني اصبر شوي على طاعة رب العالمين واترك الحرام حتى لا تضع نفسك في هذا الموقف الذي يعني لا تسع تمندة كما يقولون ما في حدا راح ينقذك حينئذ. نعم

429
01:47:36.000 --> 01:47:46.000
فقالت طاعة الله اهون عليكم يا قوم فاطيعوا الله ورسوله. وخرج الامام احمد والترمذي اللهم امين. قال واخرج الامام احمد والترمذي من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم

430
01:47:46.000 --> 01:48:06.000
قوله ويسقى من ماء صديد يتجرعه قال يقرب اليه فيه فيقرعه فاذا ادني منه شوى وجهه ووقعت فروة رأسه فاذا شربه قطع امعاءه دعاءه حتى يخرج من دبره حتى تخرج يخرج من دبره يقول الله تعالى وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم. وقال وان يستغيثوا يغاثوا بماء

431
01:48:06.000 --> 01:48:17.900
كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب. رواه ابو يحيى القتات المجاهد عن ابن عباس قال في جهنم اودية من قيح تكتاز ثم تصب في فيه. وفي صحيح مسلم عن داخل الكوز ثم

432
01:48:18.050 --> 01:48:28.050
وزي بعض ثم يشرب منها اهل النار. نعم. قال وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله ان ان على الله عهدا ان على الله عهدا لمن

433
01:48:28.050 --> 01:48:38.050
لمن شرب المسكرات ليسقيه من طينة الخبال. فقالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار؟ عرق اهل النار وعصارة اهل النار هو احد

434
01:48:38.050 --> 01:48:50.650
مشكلة اهل النار. نعم واخرجه الامام احمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه الا انه ذكر ذلك في المرة الرابعة. وفي بعض الروايات من عين الخبال واخرجه الترمذي ومن حديث عبدالله بن عمر نحو

435
01:48:50.650 --> 01:49:00.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نهر الخبال قيل يا ابا عبدالرحمن ما نهر الخبال؟ قال نهر من صديد اهل النار وقال حديث حسن. واخرج ابو داوود من حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه قال من سنة الخبائث

436
01:49:00.650 --> 01:49:10.650
قيل يا رسول الله ما طينة الخبال؟ قال صديد اهل النار وفي رواية اخرى قال ما يخرج من زهومة اهل النار وصديدهم. وخرج الامام احمد بمعناه بمعناه ايضا من حديث ابي ذر واسماء بنت

437
01:49:10.650 --> 01:49:20.650
عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج الامام احمد وابن حبان في صحيحه من من حديث ابي موسى ابن من حديث ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو مدمن خمر سقاه الله من

438
01:49:20.650 --> 01:49:41.350
نهر الغوطة. قيل وما نهر الغوطة؟ قال نهر يخرج من فروج المومسات. يؤذي اهل النار متنوا السانيات يعني. ياخذوا من فروج الزانيات والعياذ بالله وقد سبق حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم في المتكبرين وفيه يسقون من عصارة اهل النار طينة الخبال. النوع الرابع الماء الذي كالمهل. خرج الامام احمد

439
01:49:41.350 --> 01:49:53.600
والترمذي ومن حديث دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله كالمول قال كعكر الزيت. فاذا قرب الى وجهه سقطت يكون في اخر اه زجاجة الزيت

440
01:49:53.800 --> 01:50:04.250
او اذا احد منكم اشترى تنكة زيت بالاخر من الزيت شو بكون لونه معكر؟ ما بكون زيت صافي. زيت معه شوية لون بني او ما شابه ذلك. هذا يسمى عكر الزيت. نعم

441
01:50:04.450 --> 01:50:26.650
قال عطية سئل ابن عباس عن قوله كالمهل قال غيظ كدر قال غيظ كدرد نعم غليظ كدردي الزيت نعم حثالة الزيت نعم. قال علي ابن ابي طالب عن ابن عباس اسود كمهل كمهل الزيت. وكذا قال انه هذا مهل الزيت يقول ما يهبل البني او بالسواد احيانا

442
01:50:27.300 --> 01:50:37.300
قال علي ابن ابي طالب عن ابن عباس اسود كمهل الزيت وكذا قال سعيد ابن جبير وغيره. قال الضحاك اذاب ابن مسعود من بيت المال ثم ارسل الى اهل المسجد فقال من احب ان ينظر الى المهر

443
01:50:37.300 --> 01:50:56.850
انظر الى هذا وقال مجاهد بماء كالمهل مثل القيح والدم اسود كعك كعكر الزيت. قال الزيت كله نفس المعنى نعم قال واخرج الطبراني من طريق تمار ابن نجيح عن الحسن على نس عن النبي صلى الله عليه وسلم لو ان غربا جعل من حميم جهنم ما معنى غربا؟ اه مشايخ

444
01:50:57.500 --> 01:51:18.150
بحال سوق ولا شي قناع اش عندك سألتكم دلو الدلو العظيم الممتلئ نعم قال وجعل وسط الارض لاذى نتل ريحه وشدة حره ما بين المشرق والمغرب وفي موعظة الاوزاعي المنصور قال بلغني ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو ان ذنوبا من شراب جهنم صب في ماء الارض جميعا لقتل لقتل من ذاقه. خرج آآ خرج بعض المتقدمين

445
01:51:18.150 --> 01:51:36.250
فمرة بكروم بقرية يقال لها طجزنا باذ. وكأنه كان يعصر فيها الخمر فانجد يقول نعم فانشد يقول بطيزنا باذ كرم ما مررت به الا تعجبت ممن يشرب الماء فهتف به هاتف نقول وفي جهنم ماء ما تجرعه

446
01:51:36.250 --> 01:51:52.100
حلق فابقى له في البطن امعاء. والله اسم هذه المدينة لحاله بده عشر سنين واحد يحكي اه قال رحمه الله تعالى فصل في تنغص السلف على طعامهم عند ذكر طعام اهل النار. اخر فصل نقرأه اليوم ان شاء الله. وكان كثير من الخائفين من السلف ينغص عليهم

447
01:51:52.100 --> 01:52:02.100
وطعام اهل النار وشرابهم طعام الدنيا وشرابها حتى يمتنعوا من تناوله احيانا لذلك فكان الامام احمد يقول الخوف يمنعني من اكل الطعام والشراب فلا اشتهيه. روى شعبة عن سعد ابن ابراهيم

448
01:52:02.100 --> 01:52:22.100
قال اوتي يا عبدالرحمن بن عوف بعشائه وهو صائم فقرأ ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصته وعذابا ليما فلم يزل يبكي حتى رفع طعامه وما تعشى وانه لصائم خرجه جوزجاني. رواه ابن ابي الدنيا من طريق يونس عن الحسن قال لقي رجل رجلا. فقال له يا هذا اراك قد تغير لونك ونحل جسمك فمما هو؟ فقال

449
01:52:22.100 --> 01:52:34.350
واني لا ارى ذلك فمما هو قال اصبحت منذ ثلاثة ايام صائما فلما اتيت بعشائي عرضت لي هذه الاية يسقى من ماء صديد يتجرأه ولا يكاد يصيغه الى قوله عذاب غليظ فلم استطع ان

450
01:52:34.350 --> 01:52:44.350
الشاه فاصبحت صائما فلما اتيت بعشائي ايضا عرضت علي فلم استطع ان اتعشاه فلي ثلاثا ثلاث منذ ان منذ انا صائم. قال يقول الرجل الاخر وهي التي عملت بي هذا

451
01:52:44.350 --> 01:53:04.350
العمل. نعم. ومن طريق خليد بن حسان الهجري قال امسى الحسن صائما. فاتي بعشائه فعرضت له هذه الاية ان لدينا ان كان وجحيما. وطعاما ذا غصة وعذابا اليما فقالوصت يده وقال ارفعوه فاصبح صائما فلما امسى اوتي يعني رفع يده عن الطعام. نعم. فلما امسى اوتي بإفطاره فعرضت له الاية فقال يا ابا سعيد تهلك وتضعف

452
01:53:04.350 --> 01:53:24.350
فاصبح اليوم يا ابا سعيد حتى لا تهلك ولا تضعف. نعم. فاصبح اليوم الثالث صائما. فذهب ابنه الى يحيى البكاء ثابت البناني وزيد الطبي. فقال ادركوا ابي فانه فلم يزالوا به حتى سقوه شربة ماء من صوير. نعم. من سويق. قال ومن طريق صالح بري؟ قال كان هذا يكون من القمح او الشعير. نعم. قال كان عطاون السلمي قد

453
01:53:24.350 --> 01:53:34.350
بنفسه حتى ضعف فقلت له انك قد اضررت بنفسك وانا متكلف متكلف لك بشيء فلا ترد كرامتي قال تعبت ولا طبخت لك يعني متكلم لك بشيء طبخت لك في كل

454
01:53:34.350 --> 01:53:55.350
قال افعل قال فاشتريت سويقا سويقا من اجود ما وجدت سوى سمنة. قال فجعلت له شريبا فلتتها وحليتها وارسلت بها مع ابني وكوزا من ماء. فقلت له لا تبرح حتى يشربها فرجع فقال قد شربها. يعني لا تتركه حتى تتأكد انه شربها. نعم. فلما تحكي لابنه هيك يعني. نعم. قال فلما كان من الغد جعلت له نحوها ثم سرحت بها معي

455
01:53:55.350 --> 01:54:15.350
فرحت بها مع ابني فرجع بها لم يشربها. قال فتيته فلمته وقلت سبحان الله. ارددت علي كرامتي ان هذا مما يعنيك يعنيك ويقويك على الصلاة. يعينك يعينك ويقويك على الصلاة وعلى ذكر الله تعالى فلما رآني قد وجدت من ذلك قال يا ابا بشر لا يسوءك ولا والله لقد شربتها اول ما بعثت بها فلما كان

456
01:54:15.350 --> 01:54:35.350
الغد راودت راودت نفسي على ان اصيغها فما قدرت على ذلك اذا اردت شربه ذكرتها اذا اردت شربه تذكرت هذه الاية فلا استطيع صاغتها. نعم. قوله تعالى يتجرأه ولا يكاد يصيغه ويأتيه الموت من كل مكان. وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ. فبكى صالح عند هذا وقال

457
01:54:35.350 --> 01:54:50.950
قلت لنفسي الا اراني في واد وانت في اخر؟ افكر بطريقة وانت في عالم اخر تذكر الاخرة وتعتبر بها. نعم. قال وروى الامام احمد باسناده عن صالح المري عن عطاء السلمي قال انني اذا ذكرت جهنم ما يصيبني طعاما ولا شراب. روى عبدالله ابن الامام احمد من طريق

458
01:54:50.950 --> 01:55:00.950
من طريق مرجب ابن وداع قال انطلقت مع صالح المري فدخلنا على عطاء سلمي فقلنا له يا عطا تركت الطعام والشراب قال اني اذا ذكرت صديد اهل النار فلم اسغه. قالوا

459
01:55:00.950 --> 01:55:10.950
روى ابن ابي الدنيا باسناده عن عبد المؤمن الصايغ قال دعوت رباحا القصيدة الليلة الى منزلي فجاءني في السحر فجاءني في السحر فقربت اليه طعاما فاصاب منه شيئا فقلت ازدد في فما اراك

460
01:55:10.950 --> 01:55:20.950
فشبعت قال فصاح صيحة افزعتني فقال كيف اشبع ايام الدنيا وشجرة الزقوم بين يدي طعام الاثيم؟ فقال فرفعت الطعام من بين يديه وقلت انت في شيء ونحن في شيء وباسناد

461
01:55:20.950 --> 01:55:40.950
يعني ابي سعيد قال دخل عبيد الله ابن الوليد التيمي على حبابة التميمية فقد على حبابة على حبابة تميمية فقدمت اليه سمنا وخبزا وعسلا فقدمت اليه سمنا وخبزا وعسلا. فقال يا يا حبابة او يا حبابة اما يا حبابة اما تخافين ان يكون بعد هذا الضريع؟ قال فما زال يبكي وتبكي

462
01:55:40.950 --> 01:55:50.950
حتى قام ولم يقل شيئا وباسناده عن سوار ابن عبد الله القريعي قال كنا مع عمر بن درهم قال في بعض السواحل قال وكان لا يأكل الا من السحر الى السحر. فجاءنا بطعامه فلما رفع طعاما

463
01:55:50.950 --> 01:56:10.950
الا فيه سمع بعض متهجدين يقرأوا هذه الاية ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. فغشي عليه وسقطت اللقمة من يده فلم يثق الا الا بعد طلوع الفجر اما كتب بذلك سبعا لا يطعم شيئا كلما قربنا يأكل شيئا. نعم. كلما قرب اليه طعام عرضت له عرضت له الاية فيقوم ولا

464
01:56:10.950 --> 01:56:20.950
اطعم شيئا فاجتمع اليه اصحابه فقالوا سبحان الله تقتل نفسك فلم يزالوا به حتى اصاب شيئا. وباسناده عن محمد بن سويد قال كان يطاووس طريقان اذا رجع من المسجد احدهما فيه رواس وكان

465
01:56:20.950 --> 01:56:40.950
وكان يرجع اذا صلى المغرب فاذا اخذ الطريق الذي الرواس ولم لم يتعشى فقيل له فقال اذا رأيت الرؤوس كالحى كالحى لم استطع الاكل. قال وذكر مالك بن انس هذه الحكاية عن طاووس قال مالك يعني لقول الله تعالى وهم فيها كالحون. ورواه ابن ابي الدنيا ايضا باسناد عن عبد الله ابن عمر انه شرب ماء باردا فبكى واشتد بكاؤه. فقيل ما يبكيك؟ فقال

466
01:56:40.950 --> 01:56:50.950
اقرأ اية من كتاب الله تعالى قوله وحيل بينهم وبين ما يشتهون. فعرفت ان اهل النار لا يشتهون شيئا شهوتهم الماء البارد. وقد قال الله تعالى افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم

467
01:56:50.950 --> 01:57:00.950
الله عن سلام ابن ابي مطيع قال اتي الحسن بكوز من الماء ليفطر عليه فلما ادناه الى فيه فبكى. وقال ذكرت امنية اهل النار وقولهم افيضوا علينا من الماء او من

468
01:57:00.950 --> 01:57:20.950
رزقكم الله وذكرت ما اجيب به ان الله حرمهما على الكافرين. وعن عبدالملك بن مروان انه شرب ماء باردا فقطعه وبكى. فقيل ما يبكيك يا امير المؤمنين اي ترك شربه نعم. قال ذكرت العطش يوم القيامة وذكرت اهل النار وما منعوا من بارد الشراب ثم قرأ يتجرعه ولا يكاد يصيغه. ورواه عبدالله ابن الامام احمد باسناده عن ابراهيم النخاعي

469
01:57:20.950 --> 01:57:40.950
قال ما قرأت هذه الاية الا ذكرت بارد الشراب وقرأ وحيل بينهم وبين ما يشتهون. واستقام محمد يصلون لمرحلة يريدون فقط قطرة من الماء البارد. نعم. قال استقى محمد بن مصعب العابد ماءه فسمع صوت الباء بالبرادة فصاح وقال لنفسه من اين لك في النار برادة ثم قرأ وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل

470
01:57:41.300 --> 01:57:51.250
نسأل الله ان يجيرنا من حر جهنم ويعيدنا من هذه الاهوال انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم