1
00:00:00.650 --> 00:01:01.700
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد   فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من المقبولين عنده وان يرزقنا جميعا الاخلاص

2
00:01:02.000 --> 00:01:24.450
وحسن الاتباع وقد جرت سنة العلماء في بيان اعلام هذه الامة وتنوع التصنيف فيها ما بين اما ان يترجم العالم لنفسه كما ترجم الذهبي رحمه الله لنفسه كذلك ابن حجر

3
00:01:25.050 --> 00:01:50.400
والسخاوي وابن العطار وابن الجوزي وابن فرحون وغيرهم من العلماء  ولا غضاضة في المؤلف للعالم ان يترجم لنفسه لبيان من روى عنه ومن اخذ عنه العلم حتى لا يلتبس على من بعده

4
00:01:50.450 --> 00:02:18.150
في انقطاع السند ونحو ذلك ومنهم من ترجم له غيره هذا كثير مبثوث في كتب التاريخ والاخبار والسير وغيرها ومنهم اعلام عظماء لم يترجموا لانفسهم وندر من ترجم له ومن اولئك

5
00:02:18.550 --> 00:02:46.300
امام الدعوة الامام المجدد الشيخ العالم والعلامة الفهامة الكبير النافع المبارك  النافع باذن الله المبارك المسلمين الشيخ محمد بن عبد الوهاب سليمان التميمي رحمه الله ومع انها ومع ان نفعه كبير

6
00:02:47.000 --> 00:03:06.800
سميت وسمى بعض الناس دعوته منسوبة اليه. مع انها دعوة للنبي دعوة لدين النبي صلى الله عليه وسلم الا انه لم يترجم له احد من اهل بلده او من حوله قط

7
00:03:07.150 --> 00:03:31.600
مع انه مكث في الدعوة اكثر من نصف قرن ومع ان عمره طال الى واحد وتسعين عام ولم يترجم له في حياته سوى رجل من اهل الاحساء على الشيخ في اخر عمره مدة

8
00:03:32.150 --> 00:03:57.400
ست سنوات  وهو وهو الشيخ حسين ابي بكر ابن غنام رحمه الله الاحسائي من اهل الاحساء  الرياض تبعد عنها قرابة مئتين وخمسين كيلو متر في اخر حياة الشيخ رحل هو الى الشيخ وتسلم بعليه

9
00:03:58.050 --> 00:04:28.800
في السنوات الست  وكتب شيئا قليلا في حق الشيخ رحمه الله واكثر من كتابة الحوادث التي وقعت في عصره   اتى اخره عثمان ابن بشر رحمه الله ترجم للشيخ لكنه لم يولد بعد وفاة الشيخ

10
00:04:29.350 --> 00:04:54.900
الا بعد اربع سنوات انه لم يدرك الشيخ اما غير بن غنام فلم يترجم له احد في حياته مطلقا. لذلك ترجمة اصبحت شحيحة من اجل ذلك معنا بعض الناس في الشيخ رحمه الله والمراد الطعن في دعوته

11
00:04:55.300 --> 00:05:15.550
لانه لم يترجم له فمنهم من يقدح بانه ليس عنده علم   بانه لم يتلقى العلم عن العلماء ومنهم من يقدح فيه من يقدح فيه بانه لم يرحل لطلب العلم وكل هذا غير صحيح

12
00:05:15.900 --> 00:05:37.350
لذلك لما القيت هذه الشبهة  في عصر ابن حفيده الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله بند هذا وذكر اجازاته وذكر ايضا مشايخه ورحلاته وسبق وايضا لكن ليس بالكثير

13
00:05:37.450 --> 00:06:03.250
شيخ بن غنام رحمه الله بذكر مثل ذلك  ولما كانت الترجمة نادرة للشيخ رحمه الله  وضع هذا الكتاب الذي بين ايديكم ترجمة امام الدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب دعوته مستخرجة مستخلصة ومستخرجة

14
00:06:03.600 --> 00:06:23.250
من اقواله هو من اقوال الشيخ رحمه الله. وهذا اقوى ما يمكن من ترجمة الانسان واذا تكلم العالم او غيره عن نفسه وهو اقوى ما يكون. لان هذا اقرار بنفسه

15
00:06:23.450 --> 00:06:43.200
ولو قال احد اني لست على الاسلام نؤاخذه بقوله واذا قال شخص اخر انا على مذهب اهل السنة والجماعة هو يأتي بما يدل على ذلك المخالف اصدقه وهكذا الشيخ رحمه الله

16
00:06:43.450 --> 00:07:08.800
ترجمة لنفسه في ثنايا رسائله اه عن علمه وعن آآ المناوئين له واسباب رد دعوته رحلاته وماذا فعل اعداؤه معه وماذا تربصوا به وهو اي الشيخ عالم  يؤخذ بما يقول لا شك

17
00:07:09.750 --> 00:07:31.250
ولهذا هذا كتاب يندر مثله من وفاة الشيخ الى الان لم يصنف مثله من اخذ احواله وسيره من رسائله هو رحمه الله وهو عالم كبير كما سيأتي في فنون شتى

18
00:07:31.600 --> 00:08:00.300
فهو مفسر ومحدث وفقيه  وايضا له علم بالرجال برجال الحديث وغيرهم فاذا برز هذا للمسلمين لان من قام بهذه الدعوة وجدد الدين لانه اتصف بصفتين اثنتين يندر وقوعهما على مر العصور

19
00:08:00.400 --> 00:08:27.900
والخصلتان هما انه رجل عالم والثاني والخصلة الثانية انه رجل داعية وهذا يقل وجوده على مر العصور وفي الامكنة وقد تجد رجلا عالما تلاميذ مصنفات كثيرة لكن في مجال الدعوة وبيان للناس

20
00:08:28.100 --> 00:08:49.450
ما حصل هذا قليل وكذا العكس الدعاء فيه دعاة كثيرون على مر العصور لكن علمهم لا يصل الى مرتبة الاجتهاد كما هو في حال الشيخ الشيخ رحمه الله عبد الوهاب جمع بين تلك الخلتين

21
00:08:49.850 --> 00:09:15.700
النادرتين العلماء وهما العلم الراسخ كما سيتبين لكم  الدعوة الى الله عز وجل بصدق اخلاص ومتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ولهذا دقيق بكل مسلم يطلع على دعوة هذا الشيخ

22
00:09:15.800 --> 00:09:37.050
لديهم محمد بن عبد الوهاب رحمه الله مجدد القرن الثاني عشر الهجري ليعلم ما هي سيرته؟ وما هو علمه؟ وكيف طريقته في الدعوة؟ وكيف وفقه الله عز وجل لنجاحه في الدعوة؟ وكيف حكمته وتعامله مع الاخرين

23
00:09:37.050 --> 00:10:01.200
وماذا تربصوا به وماذا على ما مع ما فعلوه من المناوئين له وغير ذلك وايضا بيان حال المناوئين له من ناحية العلمية ومن ناحية العقلية ومن الناحية الفكرية وانهم ليسوا بمستوى الشيخ رحمه الله

24
00:10:01.300 --> 00:10:24.600
في النواحي العلمية لذلك يتكلمون بما يجهلون به كما جهلهم الشيخ نفسه رحمه الله كما سيأتي المراد  معرفة سيرة الشيخ رحمه الله في هذا العصر من اهم من اهم المهمات

25
00:10:24.950 --> 00:10:52.800
اللي يعرف انك ان لمجت  باتباع دعوته يكون عندك حصن كبير ودفاع بمعرفتك رحال الشيخ لانه عالم ومتبع الكتاب والسنة فلا مجال طعن فيه وقبل ان نقرأ في تفسيره نقرأ في سيرته حتى نعلم من هو هذا الرجل

26
00:10:53.200 --> 00:11:25.150
الذي الفات عشرات الرسائل بل قد تصل المئات في دعوته وحاله وصدقه ونحو ذلك منه الموالين له ومن المناوئين له   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

27
00:11:25.750 --> 00:11:46.100
اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قلت ما احسن الله اليكم في كتابكم ترجمة امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد

28
00:11:46.150 --> 00:12:06.150
الله خلق عباده حنفاء ثم اجتالتهم الشياطين. فبعث الله لكل قوم رسولا رحمة منه بعباده لبيان الطريق المستقيم. وختم الرسالة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم فلا نبي بعده. ومن فضل الله على هذه الامة انه يبعث فيها على رأس كل مائة عام

29
00:12:06.150 --> 00:12:26.150
ممن يجدد لها دينها قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث لهذه الامة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينه ومن اولئك المجددين امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب التميمي رحم التميمي رحمه الله. مجدد القرن الثاني

30
00:12:26.150 --> 00:12:44.650
فقد جمع الله له بين خلتين يندر خلتين يندر اجتماعهما في عبد وهما العلم والدعوة ولثمار علمه ودعوته لانعاته في مشارق الارض ومغاربها ولشح المصادر في تفاصيل سيرته مع اهميتها. استقصيت

31
00:12:44.650 --> 00:13:04.650
اقوى له من مضانيها من مظانها وترجمت له ترجمة فيها بيان حياته واحواله الشخصية. ومن سيرته العلمية ولان دعوته هي مدار الحديث من الموالين لها والمناوئين. فصرت ترجمته الدعوية ترجمته الدعوية على اقواله

32
00:13:04.650 --> 00:13:24.650
لانه اعرف الناس بحال دعوته وقد دونت ذلك في هذا الكتاب وسميته. ترجمة امام الدعوة الشيخ محمد ابن عبد الوهاب التميمي رحمه الله. وقد قسمته الى تسعة فصول على النحو الاتي. الفصل الاول حياته الفصل الثاني احواله الشخصية الفصل الثالث

33
00:13:24.650 --> 00:13:44.650
مسيرة العلم يلفصل الرابع دعوته الفصل الخامس صدقه في الدعوة الفصل السادس. منهجه في الدعوة الفصل السابع المعارضون لدعوته. الفصل الثامن اثاره. الفصل التاسع وفاته ومحبة الناس له. اسأل الله ان يجزيه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء

34
00:13:44.650 --> 00:14:05.950
يتغمده برحمته وان يرفع درجته في اعلى الجنان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الفصل الاول حياته فيه ثلاثة مباحث. المبحث الاول اسمه ونسبه ومولده. المبحث الثاني اسرته. المبحث الثالث نشأته

35
00:14:05.950 --> 00:14:25.950
اسمه ونسبه مولده وابو علي محمد بن عبدالوهاب بن سليمان بن علي بن محمد بن احمد بن راشد بن بريد بن بريد بن مشرف من بطن الوهبة من تميم ولد سنة الف ومئة وخمسة عشر من الهجرة في نجد في بلدة

36
00:14:25.950 --> 00:14:45.950
اسرته مقر اسرة ال مشرف. بلدة اشيكر وقد تنقلت بين عدة بلدان وبيان ذلك في الاتي. اولا جده الشيخ عن سليمان ونشأ في بلد اشيكر واخذ العلم عن علمائها واخذ عنه بعضهم. ثم طلبه اهل روضة السدير قاضيا لهم فانتقل اليهم ثم انتقل الى

37
00:14:45.950 --> 00:15:03.600
انتصار قاضيا فيها واستوطنا وتزوج فاطمة ابنة الشيخ احمد بن محمد بن بسام. وتوفي رحمه الله في العيينة. والده الشيخ عبدالوهاب يا ابن عيينة ونشأ وتعلم فيها ثم صار قاضيا فيها وتزوج بنت محمد بن عزاز المشرفي

38
00:15:03.850 --> 00:15:22.850
المشرفي وانجبتم وانجبت منه وانجبت منه ابنين هما الشيخ محمد الشيخ محمد والشيخ سليمان ثم انتقل الشيخ عبدالوهاب الى حريملاء ومكث فيها قاضيا من عام الف ومئة وتسعة وثلاثين الى وفاته عام الف ومئة وثلاثة وخمسين لله

39
00:15:22.850 --> 00:15:42.850
هجرة الشيخ ثالثا الشيخ محمد بن عبدالوهاب ارتحل من حريملاء الى العوينة وتزوج الجوهرة بنت عبدالله بن معمر عمة سمير العيينة عثمان بن معمر ومكث فيها مدة ثم خرج الى الدرعية واستقر فيها حتى وفاته حتى وفاته. وللشيخ رحمه الله

40
00:15:42.850 --> 00:15:59.450
ستة ابناء وهم علي عبد الله وحسن وحسين وابراهيم وعبدالعزيز. وله بنات واسرته تنحدر من من ابنائه الاربعة علي وعبد الله وحسن وحسن وحسين. اما ابراهيم وعبدالعزيز فليس لهما عقب

41
00:16:00.150 --> 00:16:20.150
نشأة نشأ في بيت علم ودين وصلاح فعن مجده الثالث وابن جده الثالث. وجده وابوه واخوه وابن اخيه وعماه وابن عمه وابن عمته وخاله كلهم من اهل العلم. وبيان ذلك بالاتي اولا. عن عن مجده الثالث عبدالقادر ابن

42
00:16:20.150 --> 00:16:38.150
ابن ابن راشد ابن بريد من العلماء تلقى العلم عن الشيخ احمد بن يحيى بن عطوة. ابن عم جده ثالث محمد ابن عبد القادر ابن ابن ابن بريك من العلماء تلقى العلم عن الشيخ احمد ابن يحيى ابن عطوة ثالثا جده سليمان مفتي نجد

43
00:16:38.250 --> 00:16:58.250
مفتي نجد في زمانه ورئيس علمائها واوسعهم علما. صنف ودرس وليقظاء روضة السدير. ثم العيينة وكان معاصرا ما من مذهب الحنبلي في مصر الشيخ الشيخ بامام مذهب الحنبلي في الشيخ منصور ابن يونس البهوتي. واجتمع

44
00:16:58.250 --> 00:17:22.200
في مكة عام الفين وتسعة واربعين للهجرة قال حفيده الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن بن حسن. رحمه الله كان افقه من نزل نجدا في وقته فتخرج عليه خلق كثير من اهله رابعا والده عبد الوهاب فقيه وعالم كبير كان مفتي عيينة وما حولها تولى قضاء العيين اربعة عشر عاما من عام الف ومائة وخمسة

45
00:17:22.200 --> 00:17:42.200
من الهجرة الى عام الف ومئة وتسعة وثلاثين للهجرة. ثم انتقل الى حريملة واليقظاء اربعة عشر عاما الى وفاته. عام الف ومئة وثلاثة للهجرة خامسا اخوه سليمان بن عبدالوهاب كان فقيأ وقاضيا في حريملة. سادسا ابن اخيه عبدالله بن سليمان من اهل العلم

46
00:17:42.200 --> 00:18:02.200
العبادة والورع. سابعا ابن اخي عبد العزيز ابن سليمان من اهل العلم والعبادة والورع. ثامنا عمه ابراهيم بن سليمان فقيه وليات القضاء كان يساوي يسافر الى ما حولها من البلاد لحاجتهم اليه في الافتاء. ويوثق ما يقع بينهم من معاملات وكان عليه اعتمادهم فيما كتبه واثبته

47
00:18:02.200 --> 00:18:22.200
تاسعا عمه الثاني احمد بن سليمان من العلماء. عاشرا ابن عمي عبدالرحمن ابن ابن ابراهيم. كان عالما فقيها. الحادي عشر عمتي الشيخ عبد الله ابن محمد ابن فيروز ابو محمد ابو محمد الكفيف الاحسائي من كبار علماء الاحساء الثاني عشر خاله سيف ابن محمد

48
00:18:22.200 --> 00:18:41.550
ابن عزاز من الفقهاء تصدى للافتاء والتدريس. قال ابن بسام رحمه الله هو من بيت علم كبير قد توارثوه ابا عن جد. ولا اعرف تاريخ اسرة ولا اعرف بالتاريخ اسرة بقي العلم في ابائهم وابنائهم خمسة قرون متتابعة سواها

49
00:18:42.750 --> 00:19:02.750
الفصل الثاني احواله الشخصية. وفيه خمسة مباحث. المبحث لا المبحث الاول اخلاق المبحث الثاني سلامة صدره المبحث الثالث صفاته. المبحث الرابع ذكاء المبحث الخامس عبادته. اخلاقه كان رحمه الله دمث الاخلاق رفيع التعامل متحليا باخلاق القرآن والسنة. ويظهر ذلك

50
00:19:02.750 --> 00:19:22.750
اولا يحب العفو والصفح. فقد كان لجدي للشيخ فقد كان لجده الشيخ سليمان بستان في اشيكن. فاستولى عليهما بعض الناس فلما ظهر من شيخ محمد بن عبدالوهاب جاء احد عليهما فقال يا شيخ بايدينا سبل لكم وابيك تمضي

51
00:19:22.750 --> 00:19:41.300
وابيك تمضيها تمضيها لي. فقال له الشيخ رحمه الله ماسترخصتنا اول ولا نحن بجايينك فيها تالي ثانيا يحث الاخرين على الحلم والعفو والصفح قال رحمه الله ذكرت من طرف ذكرت من طرف مراسلة سليمان فلا ينبغي فلا ينبغي انها

52
00:19:41.300 --> 00:19:58.350
اوله اولا انه لو خالف فمثلك يحلم. ولا يأتي بغايته هذا ولا اكثر منه. وثانيا انك اذا عرفت انك لو فيه قسط الا الا الجهاد في الدين. ولو صار مخطئا فالاعمال بالنيات

53
00:19:58.550 --> 00:20:14.800
والذي والذي هذا مقصده يغتفر له ولو جهل عليك. ونحن ملزمون عليك لازمة جيدة. وربك ونبيك ودينك لزمتهم تتلاشى فيها كل الازمة ثالثا يحسن الى من يسيء اليه. قال رحمه الله

54
00:20:15.500 --> 00:20:35.500
قولك اريد امانا على كذا وكذا فانت مخالف الخاص والعام يفرحون بمجيئك مثل ما فرحوا بمجيء ابن غنام والمنقور وابن عضيم. مع ان ابن عضيم اكثر اكثرا ومع ان ابن عضيم اكثر الناس سبا لهذا الدين الى الان. وراحوا موقرين محشومين. كيف لو تجيء وانت؟ كيف تظن ان يجيئك ما تكره فان اردت تجد

55
00:20:35.500 --> 00:20:55.500
الامان على ما بغيت فاكتب لي رابعا ان عاد ان عاتب من اساء اليه فيعاتبه باحسن الكلام. قال رحمه الله وصل الينا من ناحية ثم تأتي فيها انكار وتغليظ علي ولما قيل ولما قيل انك كتبت معهم وقع في الخاطر بعض الشيء لان الله سبحانه نشر لك من الذكر الجميل وانزل في

56
00:20:55.500 --> 00:21:11.850
رب عبادي لك من المحبة ما لم يؤتي كثيرا من الناس. خامسا يراعي مشاعر الاخرين ويخشى ان يفهم كلامه على غير وجهه. قال رحمه الله ولا يدخل خواطركم غلظة هذا الكلام فالله سبحانه يعلم قصدي به. سادسا

57
00:21:12.650 --> 00:21:32.650
كان وفيا مع من احسن اليه فلا ينسى معروف اهل الفضل طلب امير العيينة عثمان ابن عمر من الشيخ الخروج من العيينة. ولما خرج الشيخ من الدرعية ونصره الامام ابن سعود رحمه الله وظهر امره ندم عثمان ابن معمر على خروج الشيخ من بلده فطلب منه الرجوع اليه في العيينة ووعد بنصره. فقال الشيخ ليس ذلك

58
00:21:32.650 --> 00:21:54.300
اليك انه لمحمد ابن ابن سعود انه لمحمد ابن سعود فان اراد ان اذهب معك ذهبت وان اراد ان اقيم عنده واقمت ولا استبدل برجل تلقاني بالقبول غيره سابعا كان شديد التواضع قال ابن بشر رحمه الله ما علمنا احدا الين ولا اخفض منه جانبا لطالب علم او سائل او ذي حاجة او مقتبس فائدة

59
00:21:54.300 --> 00:22:14.300
قال الجد عبد الرحمن بن قاسم رحمه الله اجمع ائمة الدين في زمانه وبعد زمانه على تقدمه في شأنه ونبله علو مقامه ومكانه سلامة صدره. كان رحمه الله سليم الصدر لا يحسد احدا ولا يؤذيه وبيان ذلك في الاتي اولا

60
00:22:14.300 --> 00:22:34.300
لاحد قال رحمه الله واخاف واخاف اطول الكلام فيجري فيه شيء يزعلكم. ثانيا يكدر خاطره ضجر الاخرين منه قال رحمه الله والذي يكدر خاطر زعلكم واظهاركم للناس الزعل والتغير بسبب ظن سوء. ثالثا يتضايق مع من استياء الاخرين منه قال رحمه الله

61
00:22:34.300 --> 00:22:54.300
لا يخفاكم ان معي غيظا عظيما ومضايقة من زعلكم. رابعا يحب من ينبهه لان لا يبقى في خاطر احد شيء عليه. قال رحمه الله ان كان بلغك عني شيء فنبهني جزاك الله خيرا. خامسا يحث الاخرين لا يبقى الا يبقى في خاطرهم شيء الا وينبهونه عليه. قال رحمه الله

62
00:22:54.300 --> 00:23:14.800
ان كان جاريا مني شيئا تنقده فتراني فتراني احب ان تنبهني عليه. لا تترك بيان شيء في خاطرك من قبلي سادسا يحب ان ينصحه احد كلما غلت قال رحمه الله انا اجد في نفسي ان ودي ان ان ودي ان ودي ان ودي من ينصحني كل

63
00:23:14.800 --> 00:23:34.800
غلط. سابعا يبين للناس انهم اذ رأوا منه شيئا عليه فالواجب عليهم مذاكرته ومناصحته. قال رحمه الله وان كان الصواب معهم او معنا شيء من الحق وشيء من الباطل او معنا غلو في بعض الامور فالواجب منك مذاكرة مذاكرتنا ونصيحتنا الثامن يذكر للناس انه ان نبهه احد

64
00:23:34.800 --> 00:23:50.750
شيء فانه لا يدخل في خاطره شيء قال رحمه الله ان كان مذكورا لكم اني قائل شيء شيئا او قائل احد يحضرني كلام سوء ولا رديت عليه اذكروا لي ترى التنبيه يا حسن ولا يدخل خاطري لربما اني اعرف انه محبة وصفو

65
00:23:51.750 --> 00:24:11.750
تاسعا لا يحسد احدا بل يذكر محاسنه. قال رحمه الله كنت احكي لمن يتعلم مني ما من الله به عليك من حسن الفهم ومحبة الله والدار الاخرة قال الجد عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله جمع بين خلتي العلم والحسب والنسب والعقل والفضل والخلق والخلق. مع سلامة

66
00:24:11.750 --> 00:24:31.750
في الصدر واللطف والرفق وحسن النية وطيب الطوية. صفاته جمع الله له من المناقب والفضائل ما وجبت له القبول. فكان رحمه الله الله يتحلى بصفات جديدة منها اولا كان ذا رأيه سديد وفراسه ثانيا كان سمحا جوادا كريما. ثالثا كان عطاؤه عطاء من وثيق بالله. رابعا

67
00:24:31.750 --> 00:24:51.750
كان يتحمل الدين الكثير لاضياف وسائره والوافدين عليه. خامسا كان بيت المال تحت يده ولكنه كان مورعا متعففا ولم يخلف لورثته شيئا قال تلميذه ابن غنم رحمه الله توفي رحمه الله ولم يخلف دينارا ولا درهما. فلم يوزع بين ورثته مال ولم يقسم. بل كان عليه دين

68
00:24:51.750 --> 00:25:11.750
كثير قال الجد عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله معدود من اكابر الماضي السلف الماضين ذكاؤه كان شديد الذكاء سريع الفهم سريع الحفظ حاد الفهم قوي الادراك مما يدل على ذلك. اولا حفظ القرآن قبل بلوغه سن العاشرة. ثانيا حفظ احاديث كثيرة. قال الجد

69
00:25:11.750 --> 00:25:31.750
الرحمن ابن قاسم رحمه الله. طلع في الحديث وحفظه فقل من يحفظ مثله مع سرعة استحضاره له وقت اقامة الدليل. ثالثا ظهر نبوء وقد ارسل والده رسالة الى الشيخ الى الشيخ احمد المنقول. وفي اخر اية بلغوا سلام ابنه محمد ابن عبدالوهاب وعمره اقل من عشر سنوات

70
00:25:33.000 --> 00:25:53.000
رابعا قدمه والده اماما للصلاة بالناس وعمره اثنى عشر عاما. خامسا كان يناظر اباه وعمه وعمره اثنى عشر عاما في بعض المسائل بالدليل على روايات عن الامام احمد والوجوه عن الاصحاب ناظرهما في مسائل قرأها في الشرح الكبير والمون والانصاف لما فيها من مخالفات ما في متن

71
00:25:53.000 --> 00:26:13.000
والاقناع سادسا عجباته من فطنته وذكائه. قال اخوه سليمان رحمه الله كان ابوه يتعجب من فمه ويعترف ويعترف بالاستفادة منه مع صغار سنه. سابعا كان ذا نباهة. قال رحمه الله لاحد خصومه وليس الذي يذكر هذا عنك بعشرة ولا عشرين ولا ولا

72
00:26:13.000 --> 00:26:35.400
ثلاثين. ولا انت بمتخف في ذلك ثم تظن في خاطرك ان هذا يخفى عليك. وانا ثم تظن في خاطرك ان هذا يخفى علي وانا اصدقك اذا قلت ما قلت ثامنا كان يعرف خطوط الناس قال رحمه الله واما من باب السؤالات وانكم بلغكم اني ظان انها من من عبد الله فهذا عجب. كيف

73
00:26:35.400 --> 00:26:55.400
تظنون اني ما اعرف خط ابن صالح. قال الشيخ خط ابن صالح. قال الشيخ عبد اللطيف ابن ابن عبد الرحمن ابن ابن حسن رحمه سمع من والده ومن فقهاء نجد في وقته واشتهر عندهم بالعلم والذكاء وعرف به على صغر سنه. عبادته. كان الشيخ

74
00:26:55.400 --> 00:27:15.400
الله الى جانب علمه عابدا. ومن ذلك ما ياتي اولا يذكر نفسه وغيره بالاخلاص. قال رحمه الله الواجب على الكل منا ومنكم ان يكسي انه يقصد بعلمه وجه الله. ثانيا كان يحيي كثيرا من الليل بالصلاة. ثالثا كان مكثرا من تلاوة القرآن في

75
00:27:15.400 --> 00:27:35.400
الظلام. رابعا كان في النهار يشتغل بالتدريس والتصنيف. خامسا كان كثير الذكر لله قل ما يفتر لسانه من قول سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. واذا كان الناس ينتظرونه يعلمون اقباله عليهم قبل ان يروه من كثرة لهجه بالتسبيح والتحميد والتهليل

76
00:27:35.400 --> 00:28:02.600
والتكبير. قال الجد عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله كانت حاله رحمه الله في العبادة والزهد والورع مشهورة بين الانام     قلتم احسن الله اليكم الفصل الثالث مسيرته العلمية. وفيه ستة مباحث المبحث الاول رحلته في طلب العلم المبحث الثاني شيوخه المبحث الثالث

77
00:28:02.600 --> 00:28:20.000
اجازاته المبحث الرابع غزارة علمه. المبحث الخامس حسن تصنيفه المبحث السادس طريقته في التعليم رحلتهم في طلب العلم. طلب العلم مبكرا قبل بلوغه على مشايخ بلدته العيينة. ثم رحل لطلب العلم الى مكة والمدينة والبصرة والاحساء مرارا. واجتمع بمن في

78
00:28:20.000 --> 00:28:40.000
فيها من العلماء فسمع وناظر وبحث واستفاد. وبيان ذلك فيما يأتيهم. اولا طلب العلم في العيينة على والده وعلى علمائها. ثانيا في السنة الثانية عشرة من عمره سافر للحج ثم قصد المدينة لطلب العلم ومكث بها شهرين. ثالثا عاد بالعنينة وشرف القراءة على والده وعمه ابراهيم في الفقه على مذهب الامام

79
00:28:40.000 --> 00:29:01.300
الامام احمد ابن حنبل رابعا سافر الى مكة مرارا لطلب العلم. خامسا اخذ يتردد على علماء المدينة المنورة واقام بها مدة وقرأ فيها على العلماء  المحدث عبد الله بن ابراهيم بن سيف النجدي من المجمعة ثم المدني باء محدث الحرمين محمد حياة ابن محمد ابن محمد ابراهيم السندي المدني له

80
00:29:01.300 --> 00:29:21.300
وحاشية على صحيح البخاري قال عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله وكان له اكبر الاثر في توجيهه الى اخلاص توحيد عبادة الله والتخلص من التقليد الاعمى والاشتغال بالكتاب والسنة. جيم المحدث اسماعيل بن محمد العجلوني الدمشقي. دال المحدث علي افندي بن صادق الدغستاني

81
00:29:21.300 --> 00:29:41.300
ثم الدمشقي سادسا رجع الى العيينة ومكث فيها سنة كاملة. سابعا رحل الى البصرة وطالت اقامته بها وقرأ وكتب بها كثيرا من الحديث والفقه واللغة ولازم في البصرة عالما من علمائها الاجلاء وهو الشيخ محمد محمد المجموعي البصري. ثامنا رحل الى الاحساء ولقي فيها فحول العلماء منهم

82
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
ابن عمته الشيخ عبدالله ابن محمد ابن فيروز تاسعا رجع من الاحساء الى البصرة قال حفيده الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله علت همته الى طلب التفسير والحديث سافر الى البصرة غير مرة كل مرة يقيم بين من كان بها من العلماء. عاشرا. خرج من البصرة قاصدا للحج ولما قضى الحج وقف في الملتزم وسأل الله تعالى

83
00:30:01.300 --> 00:30:21.300
ان يظهر هذا الدين بدعوته وان يرزقه القبول من الناس. هذه عشر قدم المدينة بعد الحج فاقام بها وعمل فيها ما يأتي. الف خبر عند عدد من العلماء منهم حديث محمد حياة السندي واخذ عنه كتب الحديث اجازة في جميعها وقراءة لبعضها باء وجد فيها بعض الحنابلة فانتفع منهم جيم كتب بيده صحيح

84
00:30:21.300 --> 00:30:41.300
البخاري دال كتب بيده زاد المعادي لابن القيم اربعة مجلدات. هاء حفظ الفية ابن مالك وحضر دروس النحو. ثاني عشر قصد نجدا ووجد والده قد ارتحل الى بلدة حريملاء فاستقر حريملاء فاستقر معه فيها سنين. واستأنف القراءة على والده وصار له اوقات خاصة يطالع فيها كتب التفسير والحديث والاصول. وكتب

85
00:30:41.300 --> 00:31:03.400
شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم ووجد في كتب هذين الامامين من العلوم الصحيحة والاقوال المبنية على الكتاب والسنة والتحقيق والاحكام المطابقة للعقد والنقد ما زاده بصيرة وفهما وتحقيقان الثالث عشر مجموع ما قطعه الشيخ في رحلاته العلمية اكثر من عشرين الف كيلو متر. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله المعول على ما وهبه الله من

86
00:31:03.400 --> 00:31:23.400
والحفظ وتمييز الحق من الباطل ومعرفة حقيقة التوحيد وما ينافيه من الشرك الاكبر وسبيل اهل السنة. ومعرفته ما خالف السنة من البدع اعطاه الله في ذلك علما عظيما صار فصار بذلك يشبه اكابر علماء السنة وما كان عليه السلف الصالح. رحلته من العيينة الى مكة والمدينة ثم العيينة مرارا ومسافة الرحلة الواحدة

87
00:31:23.400 --> 00:31:43.400
الفان ومائة وستون كيلو مترا رحلته من العيينة الى البصرة مرارا ومسافة الرحلة الواحدة ذهابا وايابا الف وخمسمائة وثمانون كيلو مترا. رحلته من البصرة الى الاحساء مسافة الرحلة الوحيدة ذهابا وايابا الف وثلاثمائة وعشرون كيلو مترا. رحلته من البصرة الى مكة والمدينة ثم حريملاء ومسافة هذه الرحلة الفان وثمانمائة وثمانون

88
00:31:43.400 --> 00:32:01.250
كيلو مترات شيوخه خلال طلبه للعلم ورحلاته المتعددة اخذ العلم عن عدد من العلماء. منهم اولا والده الشيخ عبدالرحيم عبدالوهاب بن سليمان ثانيا عمه الشيخ ابراهيم بن سليمان. ثالثا المحدث عبد الله بن ابراهيم بن سيف النجدي ثم المدني. رابعا المحدث محمد حياة ابن محمد

89
00:32:01.250 --> 00:32:21.250
فهم السندي المدني خامسا المحدث اسماعيل ابن محمد ابن عبدالهادي العجلوني الدمشقي. سادسا المحدث علي افندي صادق ابن محمد ادغست الدغستاني. ثم الدمشقي من مشايخ الشام يجتمع به في المدينة المنورة. سابعا الشيخ محمد المجموعي البصري قرأ عليه في مدرسة البصرة. ثامنا الشيخ عبداللطيف العفالقي الاحسائي. تاسعا الشيخ

90
00:32:21.250 --> 00:32:41.250
العفاريقي الاحسائي عائشة ابن عمته الشيخ عبدالله ابن محمد ابن فيروزة ابو محمد الكفيف الاحسائي. اجازات بلغ الشيخ منزلة عالية من العلم فاجازه العلماء في كتب الحديث والعقيدة والفقه وغيرها. وممن اجازه اولا الشيخ عبدالله بن ابراهيم بن سيف النجدي ثم المدني رحمه الله. ومما اجازه فيه الف

91
00:32:41.250 --> 00:32:51.250
حديث المسلسل بالاولية وهو اول ما سمع منه بالسند المتصل الى عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الراحمون يرحمهم الرحمن

92
00:32:51.250 --> 00:33:01.250
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. باء مسلسل الحنابلة سمعه منه بالسند المتصل الى انس ابن ما لك رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

93
00:33:01.250 --> 00:33:22.250
وعد الله بعبده خيرا استعمله قالوا كيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح قبل موته. ثانيا المحدث محمد حياة ابن محمد ابراهيم السندي رحمه الله  ثالثا المحدث علي افندي بن صادق بن محمد الدغستاني رحمه الله. رابعا الشيخ عبداللطيف العفاليقي الاحسائي رحمه الله. قال الشيخ عبداللطيف

94
00:33:22.250 --> 00:33:40.200
عبدالرحمن بن حسن رحمه الله واجازه الكثير. وقال ايضا وسنده المتصل بائمة المذهب الى الامام احمد معروف مقرر عندهم وزارة الشيخ رحمه الله تبقى علمه ليس من اهل بلدته  وانما

95
00:33:40.250 --> 00:34:00.650
علماء الشام مدينة علماء الاحساء من علماء البصرة وبعض اصول العلما اللي تلقى عنهم من علماء بلاد ما وراء النهر فلم يأتي بجديد وانما هذا هو ما اتى به هو دعوة النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:34:00.800 --> 00:34:17.750
واخذ بها علماء الامصار وسيأتي مزيد بيان ايضا احسن الله اليكم. غزارة علمه فصل الشيخ علما غزيرا فعم علمه الانام وانتفع به الناس على مر الاعوام وغزارة علمه تتبين في الاتين. اولا برع في تفسير القرآن

97
00:34:17.750 --> 00:34:27.750
تغاص في دقائق معانيه واستنبط منه اشياء لم يسبق اليها. قال الجد عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله وله من المسائل المستنبطة من كتاب الله ما يقصر عنه فهم الفحول الافاضل

98
00:34:27.750 --> 00:34:47.750
الا يقدر على ابراز ذو التدقيق من الاماثل تكلم على غالب السور واستنبط منها من الفوائد ما لم يسبق اليه. ثانيا حفظ وسمع الحديث واكثر في طلبه وبرعى فيه ونظر في الرجال والطبقات وحصل ما لم يحصله غيره في زمنه. ثالثا كان علما شامخا في العقيدة. رابعا دقيق في التفريق بين مسائل اصول الدين فضلا

99
00:34:47.750 --> 00:35:07.750
عن فروعها قال رحمه الله اصل الاشكال انكم لم تفرقوا بين قيام الحجة وبين فهم الحجة فان اكثر الكفار والمنافقين من المسلمين لم يفهموا حجة الله مع قيامها عليهم كما قال تعالى ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا. خامسا فاق علماء عصره في الفقه. سادسا كان يجادل

100
00:35:07.750 --> 00:35:27.750
كل عالم من اتباع المذاهب الاربعة بمذهبه قال رحمه الله كل انسان اجادله بمذهبه ان كان شافعيا فبكلام الشافعية وان كان مالكيا فبكلام مالكي او حنبليا او حنفيا فكذلك. وقال ايضا انا اخاصم الحنفية بكلام المتأخرين من الحنفية والمالكية والشافعي والحنبلي. كل اخاصمه بكتب المتأخرين من

101
00:35:27.750 --> 00:35:47.750
الذين يعتمدون عليهم. سابعا له كل يوم مجالس عديدة في التدريس في فنون العلم. ثامنا رحل اليه طلاب العلم من مختلف النواحي. تاسعا كان حريصا على جمع الكتب قال رحمه الله تعرف حرصي على الكتب. عاشرا كان اهل العلم يستعيرون منه الكتب. قال رحمه الله مجموع ابن رجب ترى ما جاءنا. فهو عارية مؤداة

102
00:35:47.750 --> 00:36:07.750
تأتينا قال قال الجد عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله من طالع مصنفاته واستقرأ سيرته ومؤلفاته عرف انه من اغزر الناس علما واحدهم وانفادهم عزما واشجاعهم. بل هو من اكابر السلف وهذه كتبه وفتاواه ورسائل دعوته تشهد بذلك. وهو المرجع في وقته في سائر العلوم

103
00:36:07.750 --> 00:36:28.900
وهب الله الشيخ حسن التصنيف وسرعة الكتابة فانتفع بمؤلفاته العلماء والعامة. وبيان ذلك في الاتي. اولا امتازت مصنفاته بالاستدلال من الكتاب والسنة واقواله ثانيا سهولة عباراته ووضوحها. ثالثا مصنفاته صالحة للعلماء والعامة. رابعا التدرج في المصنفات لطلاب العلم والعامة. خامسا تنوعت مصنفاته في مختلف

104
00:36:28.900 --> 00:36:48.900
فنون فصنف في التفسير والحديث والعقيدة والفقه والسيرة والوعظ وغيرها. سادسا في مصنفاته النصح في التعليم فكان يستفتحها بالدعاء للطالب. ومن تلك الف اعلم رحمك الله باء اعلم ارشدك الله. جيم اعلم ارشدك الله لطاعته. دال اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطتك

105
00:36:48.900 --> 00:37:05.600
وتولاك في الدنيا والاخرة. ها اعلم وفقنا الله واياك للايمان بالله ورسوله. واو اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. سابعا

106
00:37:05.750 --> 00:37:25.750
كان سريع الكتابة وربما كتب الكراسة في مجلس واحد. ثامنا عجز العلماء ان يجدوا في مصنفاته ما يعاب. قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تتبع العلماء مصنفاته رحمه الله من اهل زمانه وغيرهم. فاعجزهم ان يجدوا فيها ما يعاب. تاسعا شهد له العلماء بحسن التصنيف. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله عنك

107
00:37:25.750 --> 00:37:44.850
كتاب التوحيد شهد له بفضله بتصنيفه القريب والبعيد. عاشرا اوصى العلماء بقراءة كتبه. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله اوصيك بالاشتغال ومطالعة في كتب وتأمل ما فيها من الادلة. طريقته في التعليم اتخذ رحمه الله طريقة فريدة في التعليم وبيانها من وبيانها في الاتي الف

108
00:37:45.500 --> 00:37:55.500
اولا بين ان الطريقة المثلى لتعليم الناس ان تكون على حسب مفهومهم فقال رحمه الله ينبغي للمعلم ان يعلم الناس على قدر فهمه فان كان ممن يقرأ القرآن او عرف انه ذكي في علمه

109
00:37:55.500 --> 00:38:15.500
الدين وادلته وشركه وادلته ويقرأه ويقرأ عليه القرآن. ويجتهد ويجتهد انه يفهم القرآن فهم قلب. وان كان رجلا متوسطا ذكر له بعض هذا وان كان مثل غالب الناس ضعيف الفهم فيصبح له بحق الله على العبيد مثلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه ويصف له حقوق الخلق مثل حق المسلم على المسلم وحق الارحام وحق

110
00:38:15.500 --> 00:38:35.500
الوالدين. ثانيا ينهى عن احتقار الناس في التعليم. قال رحمه الله لا تحقر عن التعليم من تظنه ابعد الناس عنه ولا تستعد. بعيد فضل الله. ثالثا كان الناس الاتي الف اركان الاسلام وما تفرع منها باء التفسير. جيم الحديث دال السيرة النبوية. رابعا يعلمهم التعلق بالله. قال رحمه الله من اعظم ما تنبهه

111
00:38:35.500 --> 00:38:55.500
عليه التضرع عند الله التضرع عند الله والنصيحة واحضار القلب في دعاء الفاتحة اذا صلى. الفصل الرابع دعوته وفيه خمسة مباحث. المبحث الاول حول المبحث الثاني مسيرته الدعوية. المبحث الثالث حقيقة دعوته. المبحث الرابع لم يأت بجديد. المبحث الخامس دعوته هي دعوة العلماء. دين من حوله

112
00:38:55.500 --> 00:39:12.050
عاش رحمه الله في زمن بعد فيه كثير من الناس عن الدين وهو قد وصف الشيخ ذلك الحال بالاتي اولا كان علماء زمنه لا يعرفون معنى لا اله الا الله. واذا كان هذا حال العلماء فما الظن بالعامة؟ قال رحمه الله وانا اخبركم عن نفسي والله الذي لا اله الا هو

113
00:39:12.050 --> 00:39:32.050
لقد طلبت العلم واعتقد من عرفني ان لي معرفة وان ذلك وانا ذلك وانا ذلك الوقت لا اعرف معنى لا اله الا الله ولا اعرف دين الاسلام قبل هذا الذي من الله به وكذلك مشايخه ما منهم رجل عرف ذلك فمن زعم من علماء العار انه عرف معنى لا اله الا الله او عرف معنى الاسلام قبل هذا الوقت او زعم عن ما

114
00:39:32.050 --> 00:39:47.900
ان احدا عرف ذلك فقد كذب وافترى ولبس على الناس ومدح نفسه بما ليس فيهم ثانيا اكثر من حوله اكثر من حوله لم يسمع بالتوحيد. قال رحمه الله عرفت ببيان التوحيد مع انه لم يطرق اذان اكثر الناس. ثالثا كان منهم من يطلب المدد

115
00:39:47.900 --> 00:39:57.900
الغوث من غير الله قال رحمه الله لاحد خصومه يقول ان تقول اني اعرف التوحيد وتقر ان من جعل الصالحين وسائط فهو كافر والناس يشهدون عليك انك تروح للموليد وتقول

116
00:39:57.900 --> 00:40:17.900
له ما تحضرهم وهم ينخون ويندبون مشايخهم ويطلبون منهم الغوث والمدد. رابعا كان منهم متصوفة يعتقدون ان الله متحد مع مخلوقاته فمن كان يعبد جمادا فقد قد عبد الله قال رحمه الله من اعظم الناس ضلالا متصوفة في معكلة وغيره مثل ولد موسى ابن جوعان وسلامة ابن مانع وغيرهما يتبعون مذهب ابن عربي ابن الفارس

117
00:40:17.900 --> 00:40:27.900
وقد ذكر اهل العلم ان ابن اعرابي من ائمة اهل مذهب الاتحادية هم اغلظوا كفرا من اليهود والنصارى. خامسا منهم من ينكر البعث قال رحمه الله ومعلوم ان اهل ارضنا

118
00:40:27.900 --> 00:40:47.900
ارض الحجاز الذي ينكر البعث منهم اكثر ممن يقر به. سادسا منهم من كفر بالقرآن الكريم كله وتبرأ من الدين واستهزأ بمن يصدق بالبعث. قال رحمه الله ان البادية قد كفروا بالكتاب كله وتبرأوا من الدين كله واستهزأوا بالحظر الذين يصدقون بالبعث. سابعا منهم من ارتد وابغض الدين. قال رحمه الله

119
00:40:47.900 --> 00:41:07.900
رجال عندنا في الدرعية وفي العيينة الذين ارتدوا وابغضوا الدين. ثامنا منهم من يرتكب نواقض عديدة للاسلام. قال رحمه الله فان كان للوضوء ثمانية نواقض فيهم من نواقض الاسلام اكثر من المئة ناقض. تاسعا عبادة الاصنام ملأت الارض. قال رحمه الله لا يخفى عليكم ما ملأ الارض من الشرك الاكبر عبادة

120
00:41:07.900 --> 00:41:27.900
عبادة الاصنام. قال الشيخ عبداللطيف ابن عبدالرحمن ابن حسن رحمه الله. عمت في زمنه البول وبعبادة الاولياء والصالحين وغيرهم واطبق على ترك الاسلام جمهور اهل البسيطة الدعوية بعد ان رأى حال دين من حوله بدأ يدعو الى الله وكانت مسيرته الدعوية في الاتي اولا بعد فراغه من رحلاته العلمية عام الف ومئة وتسعة وثلاثين من الهجرة استقر

121
00:41:27.900 --> 00:41:47.900
مع والديه في حريم في حريمه لا وبدأ يدعو من حوله الى الله. ثانيا بعد وفاة والده عام الف ومائة وثلاثة وخمسين من هجرة صدع بالدعوة في حريملاء ثالثا ارتحل الى العيينة داعيا الى الله. رابعا خرج الى الدرعية عام الف ومئة وسبعة وخمسين من الهجرة فنزل عند الشيخ عبد الله بن سويلم رحمه الله وبات عنده ليلا. ثم انتقل الى

122
00:41:47.900 --> 00:42:07.900
الشيخ احمد ابن سويل من العريني رحمه الله. ولما علم الامير محمد بن سعود رحمه الله بمقدمه واتاه وسلم عليه واستقبله بالحفاوة والاكرام. واخبره انه يمنعه مما يمنع منه اولاده من جميع من عاداه وكاده. قالت مود بنت قالت مود بنت سلطان ابو وهقان زوجة زوجة الامام محمد بن سعود المؤيدة

123
00:42:07.900 --> 00:42:21.050
نصرة زوجها للشيخ ان هذا الرجل ساقه الله اليك وهو غنيمة فاغتنم ما خصك الله به. وقال الشيخ الامام يدعو الناس ويعلمهم الى ان توفي بالدرعية الف ومائتين وستة وستة من الهجرة

124
00:42:21.600 --> 00:42:31.600
وانتفاع الناس بدعوة الشيخ وانتشارها انما هو بفضل الله. ثم بفضل الامام محمد بن سعود رحمه الله. قال الجد عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله عن الامام محمد بن سعود رحمه الله الشجاع امام المسلمين

125
00:42:31.600 --> 00:42:51.800
جامع كلمة المؤمنين ناصر الموحدين ذو الرأي الباهر والعقل وافر جدد الدعوة الاسلامية على يديه. واحييت السنة المحمدية بمواضيه حقيقة دعوته كان يدعو لما دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم وبيان ذلك في الاتي اولا يدعو الى صرف العبادة لله وحده قال رحمه الله ان الله سبحانه بعث محمدا صلى الله عليه

126
00:42:51.800 --> 00:43:01.800
سلم الاخلاص الديني لله لا يجعل معه احد في العبادة والتأله لا ملك ولا نبي ولا قبر ولا حجر ولا شجر ولا غير ذلك. ثانيا يبين للناس وجوب متابعة النبي

127
00:43:01.800 --> 00:43:21.800
صلى الله عليه وسلم في كل شيء قال رحمه الله اما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم فواجب على امته متابعته في الاعتقادات والاقوال والافعال. ثالثا يحذر قومه من التكبر على الله وعلى نبيه صلى الله عليه وسلم برده ما في الكتاب والسنة. قال رحمه الله فاتقوا الله عباد الله ولا تكبروا على ربكم ولا نبيكم واحمدوه سبحانه الذي من عليكم

128
00:43:21.800 --> 00:43:41.800
يسر لكم من يعرفكم بدين نبيكم صلى الله عليه وسلم. رابعا يدعو من صعب عليه مخالفة الكبر الى تأمل كتاب الله. قال رحمه الله ان صعب عليك مخالفة الكبري ولم يقبل فيه نوكا هذا الكلام فاحضرق بقلبك ان كتاب الله احسن الكتب واعظمها بيانا. واشفى رداء الجهل واعظمها فرقا بين الحق والباطل. خامسا

129
00:43:41.800 --> 00:43:51.800
للناس ان من وحد الله وتبرأ من الشرك واهله فهو المسلم قال رحمه الله نشهد الله على ما يعلمه من قلوبنا بان من عمل بالتوحيد وتبرأ من الشرك واهله فهو المسلم في اي زمان

130
00:43:51.800 --> 00:44:01.800
واي مكان. سادسا يخبر الناس بان سوء الحال سببه الاعراض عن دين الله. قال رحمه الله لا تظنوا ان الضيق مع دين الاسلام. لا والله بل الضيق والحاجة وسكنة الريح

131
00:44:01.800 --> 00:44:14.550
وضعفة البخت مع الباطل والاعراض عن دين الاسلام. مع ان مصداق قوله فيما ترونه في من ارتد من البلدان. هم حصلوا ساعة فيما يزعمون وما زادوا الا وخوفا على ما هم قبل ان يرتدون

132
00:44:14.750 --> 00:44:34.250
قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله نفع الله بدعوته الخلق الكثير والجم الغفير وبقيت علومه في الناس. يعرفها العام والخاص من اهل نجد وغيره. لم يأت بجديد دعا الشيخ رحمه الله الى ما دعا اليه الرسل اقوامهم هو عبادة الله وحده وامر بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وممتثل امر الله سبحانه قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول وهذا امر ليس

133
00:44:34.250 --> 00:44:55.800
جديدا على الناس وبيان ذلك في الاتي اولا يستدل بالقرآن والسنة كما استدل غيره بهما. قال رحمه الله لم استدل بالقرآن او الحديث وحده حتى يتوجه علي ما قيل ثانيا يأمر الناس باتباع النبي صلى الله عليه وسلم والا يأخذوا من كلامه من كلامه هو شيئا. قال رحمه الله الواجب على الناس اتباع مع الصبي. النبي صلى الله عليه وسلم امته

134
00:44:55.800 --> 00:45:05.800
لهم الكتب عندكم انظروا فيها ولا تأخذوا من كلامي شيئا. ثالثا ينهى الناس عن طاعته ويأمرون بطاعة النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله انا لا اقول لكم اطيعوني ولكن الذي اقول

135
00:45:05.800 --> 00:45:15.800
اذا عرفتم ان الله انعم عليكم وتفضل عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم وبين لكم دينكم كله فلا تطيعوني ولا غيرهم واحرصوا على ما كان يأمركم به نبيكم والعلماء بعد

136
00:45:15.800 --> 00:45:35.800
لا ينبغي لكم معاندة محمد صلى الله عليه وسلم. رابعا ينهى الناس عن طاعته ويأمرهم بسؤال العلماء عما قال الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله لا طيعوني وتفكروا واسألوا اهل العلم من كل مذهب عما قال الله ورسوله. خامسا اخبر الناس انهم اتبعوا للنبي صلى الله عليه وسلم وليس بمبتدع. قال رحمه الله

137
00:45:35.800 --> 00:45:55.800
اخبرك اني ولله الحمد متبع ولست بمبتدع. سادسا عقيدته عقيدة اهل السنة والجماعة وهي التي عليها ائمة المسلمين. قال رحمه الله عقيدتي وديني الذي الله به مذهب اهل السنة والجماعة الذي عليه ائمة المسلمين مثل الائمة الاربعة واتباعهم الى يوم القيامة. سابعا لا يدعو الى مذهب احد وانما يدعو الى الله وحده واتباع سنة نبيه

138
00:45:55.800 --> 00:46:05.800
صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله لست ولله الحمد ادعو الى مذهب الى مذهب صوفي او فقيه او متكلم او امام من الائمة الذين اعظمهم مثل ابن القيم والذهبي

139
00:46:05.800 --> 00:46:15.800
كثير وغيرهم بل ادعو الى الله وحده لا شريك له وادعو الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي اوصى بها اول امته واخرهم. ثامنا اخبر الناس ان الذي ينكره هو الشرك فان كان

140
00:46:15.800 --> 00:46:25.800
من تلقاء نفسه بل يرمو بكلامه. قال رحمه الله الذي انكره الاعتقاد بغير الله مما لا يجوز لغيره فان كنت قلته من عندي فارمي به او من كتاب لقيته ليس عليه عمل فارمي به

141
00:46:25.800 --> 00:46:37.100
كذلك لو نقلته عن اهل مذهبه فارم به. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله حتى من اهل مصر والشام والعراق اعترفوا بصحة هذه الدعوة الاسلامية والسنة المحمدية. دعوته هي دعوة

142
00:46:37.100 --> 00:46:57.100
العلماء دعا العلماء اقوامهم بدعوة الرسل على مر العصور والشيخ رحمه الله من اولئك العلماء. فلم يأتي بدعوة جديدة عنهم او مخالفة لهم. وبيان ذلك في الاتي اولا بين ان ما دعى اليه انما هو قضاء باهل العلم في دعوتهم. قال رحمه الله ان الذي انا عليه وادعوكم اليه وفي الحقيقة الاقتداء باهل العلم فانهم قد وصوا الناس بذلك ومن اشهرهم

143
00:46:57.100 --> 00:47:17.100
كلاما في ذلك امامكم الشافعي. ثانيا اشهد الله اشهد الله وملائكته انه متبع لاهل العلم. قال رحمه الله وانا اشهد الله وملائكته واشهدكم على دين الله ورسوله وان يمتعه لاهل العلم. ثالثا يطلب منهم الرجوع في تفسير الآيات الى اقوال المفسرين لا الى كلامه. قال رحمه الله والمرجع في ذلك الى ما قاله المفسرون والائمة

144
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
رابعا يحث المخالفين على التأمل في كتب العلماء ليعلموا انه لم يأتي بجديد قال رحمه الله وانا الزم عليكم انكم تحققون النظر في عبارات الاقناع وتقرأونها قراءة تفهم وتعرفون هنا ما ذكر في هذا خامسا يذكر للمخالف اسماء علماء الامة ليرجع الى اقوالهم. قال رحمه الله اطلب كلام اهل العلم في زمانه. زمان ابن القيم مثل الحافظ الذهبي وابن كثير

145
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
رجب وغيرهم فان لم تتبع هؤلاء فانظر كلام الائمة قبلهم كالحافظ البيهقي في كتابه المكي في كتاب المدخل والحافظ ابن عبد البر والخطابي وامثالهم ومن قبلهم كالشافعي وابن جرير وابن قتيبة وابي عبيد فهؤلاء اليهم المرجع في كلام الله وكلام رسوله وكلام السلف. سادسا لم يأت بخلاف ما عليه العلماء من المتقدمين والمتأخرين. قال

146
00:47:57.100 --> 00:48:07.100
رحمه الله ان كنتم تزعمون ان اهل العلم على خلاف ما انا عليه فهذه كتبهم موجودة. ومن اشهرهم واغلاظهم كلام الامام احمد كلهم على هذا الامر. لم يشد منهم رجل واحد ولله الحمد

147
00:48:07.100 --> 00:48:23.750
ولم يأتي عنهم كلمة واحدة انهم ارخصوا لمن لم يعرف الكتاب والسنة في امركم هذا فضلا عن ان يجيبوه وان زعمتم ان المتأخرين معكم فهؤلاء سادة المتأخرين وقادتهم ابن تيمية وابن القيم وابن رجب عندنا عندنا له مصنف مستقل في هذا ومن الشافعية الذهبي وابن كثير وغيرهم

148
00:48:23.750 --> 00:48:33.750
وكلام في انكار هذا اكثر من ان يحصر. وبعض كلام الامام احمد ذكره ابن القيم في الطرق الحكمية فراجعه. سابعا علماء الانصار في اصله مقرونة بان ما دعا اليه هو الحق. قال

149
00:48:33.750 --> 00:48:43.750
ان هذا الذي انكروا علي وابغضوني واعدوني من اجله اذا سألوا عنه كل عالم في الشام. او غيرهم يقولوا هذا هو الحق وهو دين الله. وهو دين الله ورسوله. ثامنا علماء الانصار مسرورون بدعوته

150
00:48:43.750 --> 00:49:03.750
بعث اسماعيل الجذراعي صاحب اليمن الى الشيخ رسالة قال فيها سرني عنك الاقامة على الشريعة سرني عنك الاقامة على الشريعة في اخر هذا الزمان وفي غربة الاسلام انك تدعو به وتقوم اركانه فوالله الذي لا اله غيره مع ما نحن فيه عند قومنا ما نقدر على ما تقدر عليه من بيان الحق والاعلان بالدعوة. تاسعا خصومه مقرون

151
00:49:03.750 --> 00:49:15.950
بان الذي يدعو اليه هو الحق قال رحمه الله انتم تقرون ان الكلام الذي بينته في معنى لا اله الا الله هو الحق الذي لا ريب فيهم. ولانه لم يأت بجديد في دعوته دعا من خالفه الى اربعة امور. قال رحمه الله

152
00:49:15.950 --> 00:49:25.950
وانا ادعو من خالفني الى احد اربع اما الى كتاب الله واما الى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واما الى اجماع اهل العلم فان عانت دعوته فان عاند

153
00:49:25.950 --> 00:49:35.950
صوته الى المباهلة كما دعا اليها ابن عباس في بعض مسائل الفرائض. وكما دعا اليها سفيان والاوزاعي في مسألة رفع اليدين وغيرهما من اهل العلم. قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن

154
00:49:35.950 --> 00:49:49.750
حسن رحمه الله اقواله في اصول الدين مما اجمع عليه اهل السنة والجماعة. واما في الفروع والاحكام فهو المذهب لا يوجد له قول مخالف لما ذهب اليه الائمة الاربعة بل ولا خرج عن اقوال ائمة مذهبه

155
00:49:50.000 --> 00:50:13.750
قلتم وفقكم الله الفصل الخامس صدقه في الدعوة وفيه خمسة مباحث. المبحث الاول نصحه للناس. المبحث الثاني صدقه مع المدعوين. المبحث الثالث يدعو في صلاته للمدعوين المبحث الرابع يحث الناس على الدعاء المبحوث الخامس فرحه بهداية الاخرين نصحه للناس

156
00:50:14.750 --> 00:50:34.750
عماد الدين وقوامه النصيحة قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم والشيخ امام ناصح للناس بتعليم امور دينهم ودنياهم مع الصبر والشفقة عليهم. وقد قام بهذا الامر خير قيام ويتبين هذا بالاتي. اولا يبين للناس ادم النصيحة. قال رحمه الله اذا خاف احدكم

157
00:50:34.750 --> 00:50:56.800
منكم من بعض اخواني قصا شيئا فلينصحوا برفق واخلاص لدين الله وترك الرياء والقصد الفاسد. وقال رحمه الله المسلم اخو المسلم. فاذا اخطأ اخوه نصحه سرا وبين له الصواب ثانيا يخبر الناس ان النصيحة واجبة على امتثال النصوص. قال رحمه الله واجب علينا لكم النصيحة وعلى الله التوفيق. ثالثا يحث على تأمل النصيحة قال رحمه الله فتأمل

158
00:50:56.800 --> 00:51:19.100
هذا الكلام بشراه فتأمل هذا الكلام بشراشد قلبك. رابعا يحث على التفكر في النصيحة مع الالتجاء الى الله. قال رحمه الله كلام اهل العلم رضا وانا انقله لك انبهك عليه فتفكر فيه وقم لله ساعة ناظرة ومناظرة مع نفسك ومع غيرك. خامسا يحث على تأمل النصيحة وتذكر الاخرة. قال رحمه الله فليتأمل اللبهم الخالي عن

159
00:51:19.100 --> 00:51:33.650
التعصب والهوى الذي يعرف ان وراءه جنة ونارا. الذي يعلم ان الله يطلع على خفيات الضمير هذه النصوص. ويفهمها فهما جيدا ثالثا. يأمر بتأمل يأمر بتأمل النصيحة لله ونبذ الهوى. قال رحمه الله

160
00:51:34.350 --> 00:51:44.350
واجعل تأملك لله مستعيذا بالله من اتباع الهوى. سابعا يدعو الى قبول النصيحة ونبذ التكبر والعناد. قال رحمه الله فانت اعرض هذا الكلام على كل من يدعي العلم وانا اعيذك بالله

161
00:51:44.350 --> 00:51:54.350
جميع المسمرين من التكبر والعناد الذي يرد صاحبه الحق بعد ما تبين. ثامنا يخشى على من ترك نصيحة ان يعاقبه الله. وقال رحمه الله هل بعد هذا البيان بيان؟ يا

162
00:51:54.350 --> 00:52:14.350
يا ويلك كيف تأمر بعد هذا باتباع اكثر الناس؟ تاسعا يكرر الناصعة مرارا. قال رحمه الله فهذا مصداق لكم مرارا عديدة. ان الفهم الذي يقع في القلب غير فهم اللسان. عاشرة يحلف بالله ان كلام نصيحة ان كلامه نصيحة لا معاتبة. قال رحمه الله ولا تظن ان كلامي هذا

163
00:52:14.350 --> 00:52:34.350
وسلام عليك. فوالله الذي لا اله الا هو انه نصيحة حادي عشر يسترضي من ينصحه قال رحمه الله لا يدخل خاطرك شيء من النصيحة فلو ادري انه يدخل خاطره وكما ذكرت ثاني عشر من نصائح رحمه الله الف النصيحة بترك الشرك قال رحمه الله وانا انصحكم لا تظنوا ان الاعتقاد في الصالحين مثل الزنا والسرقة بل هو

164
00:52:34.350 --> 00:52:54.000
لاصنام من فعله كفر وتبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب النصيحة بالرجوع الى الله وتذكر الاخرة قال رحمه الله وانا انصحكم لله وانا انصحكم لله وانخاكم. لا تضيعوا حظكم من الله. ودي انك تسرع بالنفور. فتوجه الى الله

165
00:52:55.600 --> 00:53:15.600
وتنظر نظر من يؤمن بالجنة والخلود فيها ويؤمن بالنار والخلود فيها وتسأله بقلب حاضر ان يهديك الصراط المستقيم. جيم النصيحة بسؤال الهداية قال رحمه الله فان هذا والا اشير عليك انك تكثر من التضرع والدعاء الى من؟ الى من الهداية بيده فان الخطر عظيم. فان الخلود في النار جزاء الردة الصالحة. قال

166
00:53:15.600 --> 00:53:29.550
الشيخ عبد اللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم صدقه مع المدعوين. كان رحمه الله عالما ربانيا كان صادقا في دعوته مشفقا على المدعوين ويتبين هذا بالاية اولا

167
00:53:29.650 --> 00:53:39.650
بين ان قصده من دعوته الناس ارادة الخير لهم. قال رحمه الله ولا تستهجن هذا الكلام. فوالله ما اردت به الا الخير. ثانيا يوصي الناس بالتمسك بالتوحيد. قال رحمه الله

168
00:53:39.650 --> 00:53:59.650
الله الله يا اخواني تمسكوا بعصر دينكم اوله واخره. اسه ورأسه وهو شهادة ان لا اله الا الله ثالثا يدعو الى الهداية ويذكرهم بالاخرة. قال رحمه الله فر دينك فر بدينك فان الجنة والنار قدامك. والله المستعان. رابعا يتمنى هدايتهم. قال رحمه الله. واتمنى من قبل هذه المكاتب ان يهديك الله

169
00:53:59.650 --> 00:54:09.650
الله لدينه القيم. خامسا يفرح اذا سألوه عن امور الدين ليبين لهم الصواب. قال رحمه الله انا ما انقد عليه ولا عليكم الا قلة الحرص والسؤال عن هذا الامر لما فتح

170
00:54:09.650 --> 00:54:23.700
الله عليكم منه بعض الشيخ. وودي ما يجي جماميل الا ومعهم من عندكم سؤالات عن هذا وامثاله فكيف ازعل منه؟ بل هذا هو الذي يرضيني. سادسا يحث غيره على تعليم الرجال والنساء ومردهم. قال رحمه الله

171
00:54:23.700 --> 00:54:33.700
ان هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وان الواجب اشاعة في الناس هو تعليمه الناس النساء والرجال فرحم الله من ادى الواجب عليه. وتاب الى الله واقر على نفسه فان التائب من الذنب كمن لا ذنب

172
00:54:33.700 --> 00:54:53.700
وعسى الله ان يهدينا واياكم اخواننا لما يحب ويرضى. سابعا. يكتب حتى لمن يظن انه لا يقبل دعوته. قال رحمه الله انما كتبت لكم هذا معذرة من الله ودعوة الى الله لاحصل ثواب الداعين الى الله. والا انا اظن انكم لا تقبلونه وانه عندكم من انكر المنكر ترى ثامنا. يتكدر خاطره مما يبلغه عن

173
00:54:53.700 --> 00:55:13.700
غير عن افعال غير حسنة من المدعوين. قال رحمه الله ولا يخفاكم اني زعلان زعالا كبيرا. ونقل عليكم مرقودا اكبر من الزعل. ولكن ولكن ومعي في هذه الايام بعض تنغص المعيشة والكدر. مما يبلغوني عنكم تاسعا يصدق مع الاخرين

174
00:55:13.700 --> 00:55:33.850
انه لا يداهن في دين الله قال رحمه الله وان كنت تظن في خاطرك انا نبغي ان نداهنك باذن الله ولو كنت اجل عندنا مما كنت فانت مخالف العاشرة من حوله لا يشكون في صدقه قال رحمه الله وانتم تعلمون ان رضا الله الزم والدين لا محاباة فيه وانتم من قديم لا تشقون فيه. عادي عشر يكتب على السراج

175
00:55:33.850 --> 00:55:46.450
دعوة الناس قال رحمه الله هذا ما تيسر كتابته عاجلا على السراج. قال الجد عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله كان اصدق الناس واصحهم علما وعزما وانقذهم. وانقذهم في الانتصار للحق والقيام به

176
00:55:46.700 --> 00:56:06.700
يدعو في صلاته للمدعوين من صدق الداعية ان يدعو لمن يدعوهم لعل الله ان يهديهم وكان الشيخ رحمه الله مخلصا لله في دعوته فكان يدعو لمخالفه بالهداية في وبين ذلك ما ياتي اولا قال رحمه الله اني ادعو لك في سجودي وانت وابوك اجل الناس الي واحبهم عندي فعسى الله ان يهدينا واياك لدينه القيم

177
00:56:06.700 --> 00:56:25.750
الشيطان ويعيذنا من طريق المغضوب عليهم والضالين. ثانيا وقال لاخر اني احبك وقد دعوت لك في صلاتي يحث الناس على الدعاء. بالدعاء عند الله شأن عظيم في تغير الحال. وكان الشيخ رحمه الله يحث الناس على الدعاء فهو مفتاح الهداية وبيان ذلك في الاية اولا. يبين للناس اهمية الدعاء قال

178
00:56:25.750 --> 00:56:35.750
رحمه الله قد فرض الله على عباده في كل صلاة ان يسألوا الهداية الى الصراط المستقيم صراط الذين انعم عليهم الذين هم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فمن عرف دين الاسلام وما وقع الناس

179
00:56:35.750 --> 00:56:55.800
من التقي من التغيير له عرف مقدار هذا الدعاء وحكمة الله فيه. ثانيا يحث من كان عنده اشكال في مسألة ان يدعو الله ان يزيله قال رحمه الله ان كان معكم بعض الاشكال في الرغب الى الله تعالى ان يزيله عنكم وقال رحمه الله وان وقع في قلبك اشكال فضلا الى مقلب القلوب ان يهديك لدينه ودين نبيه ثالثا

180
00:56:55.900 --> 00:57:15.900
يأمر بالتضرع الى الله في الدعاء والتجرد له سبحانه قال رحمه الله. وان القي وان القي في ذهنك ان ابن القيم مبتدع وان الايات التي استدل بها ليس لها ليس هذا معناه تضرع الى الله واسألوا ان يهديك لما اختلفوا فيه من الحق. وتجرد الى الله ناظرا او مناظرا. رابعا. يذكر معرضا عن دعوته بالانطراح بين يدي الله في الدعاء

181
00:57:15.900 --> 00:57:27.800
في وقت السحر قال رحمه الله ارادك ان تقوم في السحر وتدعو بقلب حاضر بالادعية المأثورة وتطرح نفسك بين يدي الله ان يهديك لدينه ودين نبيه صلى الله عليه نبيه عليه السلام

182
00:57:28.550 --> 00:57:38.550
وقال رحمه الله والمسألة مثل الشمس ولكن من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وان لم يتسع عقلك لهذا في الضراء الى الله بقلب حاضر خصوصا في الاسحار ان يهديك

183
00:57:38.550 --> 00:57:55.250
للحق ويريك الباطل باطلا. خامسا يأمر بالالتجاء الى الله بطلب الهداية. قال رحمه الله يقصد وجه الله واطلب منه وتضرع اليه ان يهديك للحق. سادسا يوصي من لم يفتح الله قلبه للهداية بكثرة الدعاء. ويخبر باوقات الاجابة والدعاء والدعاء المأثور

184
00:57:55.250 --> 00:58:14.150
قال رحمه الله عليك بكثرة التضرع الى الله والانطراح بين يديه. خصوصا اوقات الاجابتك اخر الليل وادبار الصلوات بعد الاذان وكذلك بالادعية المأثورة خصوصا الذي ورد في الصحيح انه صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالما

185
00:58:14.150 --> 00:58:34.150
والسعادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. سابعا يحثهم على الالحاح في الدعاء. قال رحمه الله عليك بالالحاح بهذا الدعاء بين يدي من يجيب المضطر اذا دعاه. وبالذي هدى ابراهيم لمخالفة الناس كلهم وقل يا معلم ابراهيم

186
00:58:34.150 --> 00:58:51.550
كلمني قال حفيده الشيخ سليمان ابن عبد الله رحمه الله الدعاء عبادة من اجل العبادات بل هو اكرمها على الله فرحه ببداية الاخرين. وكان رحمه الله ناصح للناس يحب الخير لهم ويفرح بهدايتهم وقربهم من الله فيما يأتي اولا دخوله السرور

187
00:58:51.550 --> 00:59:05.700
واذا وعده احد باتباع الحق قال رحمه الله وصل الكراس وتذكرون ان الحقائق ان بان لكم اتبعتم وفيه كلام وفيه كلام غير هذا سر الخاطر من من طرفك خاصة بسبب

188
00:59:05.700 --> 00:59:25.700
بان لك عقلا ثانية يفرح ببداية الافراد قال رحمه الله عبدالرحمن بن عقيل رجع الى الحق ولله الحمد. ثالثا يفرح بهداية الجماعة ويدعو ويدعو له بالثبات رحمه الله سرنا والحمد لله ما بلغنا عنكم من الاخبار من الاجتماع على الحق والاتباع لدين محمد صلى الله عليه وسلم. وهذا هو اعظم النعم المجموع. المجموع لصاحبه بين

189
00:59:25.700 --> 00:59:42.100
خيري الدنيا والاخرة. عسى الله ان يوفقنا واياكم لذلك. ويرزقنا الثبات عليه رابعا يطلب من غيره ان يكتب له يبشره انه اتبع الحق. قال رحمه الله ان كان الله اوقع في قلبك معرفة الحق والانقياد له الكفر بالطاغوت والتبري ممن خالف

190
00:59:42.100 --> 00:59:52.100
هذه الاصول ولو كان اباك او اخاك فاكتب لي وبشرني. لان هذا ليس مثل الخطأ في الفروع بلس الجهل بهذا فضلا عن انكاره مثل مثل الزنا والسرقة. بل والله ثم

191
00:59:52.100 --> 01:00:04.150
والله ثم والله ان الامر اعظم. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله هذه الدعوة قد شاعت في كل البلاد. وقرأوا مصنفات شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الفصل السادس

192
01:00:04.350 --> 01:00:20.200
منهجه في الدعوة وفيه ستة مباحث. المبحث الاول طريقته في الدعوة المبحث الثاني حرصه على الدليل. المبحث الثالث اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. المبحث الرابع قبول الحق المبحث الخامس محبته للحوار. المبحث السادس طريقته في المحاورة

193
01:00:21.100 --> 01:00:31.100
طريقته في الدعوة سار الشيخ رحمه الله في دعوة الناس على منهج عظيم وبيان في الاية اولا سار على منهج النبوة في بدء دعوته بدعوة الاقربين قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسان رحمه الله

194
01:00:31.100 --> 01:00:50.950
رحمه الله دعا الناس من اهل قريته وما قرب منها ان يتركوا عبادة ارباب القبور والطواغت وعبادة الاشجار والاحجار والذبح والذبح للجن ونحو ذلك ثانيا كانت له مجالس يومية يعلم الناس فيها ثالثة يدعوهم بلين وحكمة قال حفيد الشيخ عبدالرحمن ابن حسن رحم عبدالرحمن بن حسن رحمه الله

195
01:00:50.950 --> 01:01:10.550
اذا سمعهم يدعون زيدا بن الخطاب قال الله خير من زيد تمرينا لهم على نفي الشرك بلين الكلام نظرا الى المصلحة وعدم النفرة رابعا يدعو العلماء بالحكمة حدثني الوالد محمد بن قاسم رحمه الله ان ان محمد بن عبد الوهاب لما ذهب الى مكة وهو صغير رأى شيخا يدرس في المسجد الحرام وفي ختام درسه يرفع الشيخ ويهديه

196
01:01:10.550 --> 01:01:31.300
ويدعو غير الله وبعد فراغ الشيخ من درسه قال له محمد بن عبد الوهاب اريد ان اقرأ عليك شيئا من القرآن فاذن له الشيخ فقرأ محمد بن عبد الوهاب الى فليعبدوا هذا البيت باسقاط كلمة رب. فجعل الشيخ فجعل الشيخ يصحح له محمد ابن عبد الوهاب يعيد الخطأ متعمدا. ثم قال محمد بن عبد الوهاب للشيخ

197
01:01:31.300 --> 01:01:41.300
انت بعد الدرس في دعائك لا تدعو رب البيت فقرأت السورة كما دعوت فعجب الشيخ من محمد بن عبدالوهاب واصبح الشيخ ولا يدعو الى الله لا يدعو الا الله خامسا

198
01:01:41.300 --> 01:01:58.600
يدعو الى التوحيد بضرب الامثلة قال سماحة الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله ومما يذكر عن المؤلف انه يوما قال يذكر البارحة انه وجد رجل على امه يجامعها فاستعظم المحضر ذلك وضجوا منه ورأوا انه منكر كبير وهو كبير. ثم قال مرة اخرى

199
01:01:58.600 --> 01:02:18.600
ان واحدا اصيب بمرض شديد فقيل له اذبح اذبح دوياك لفلان ولي. فلم يستعظموه ثم بين لهم ان الاول فاحشة يبقى معنا التوحيد والاخر هنا في التوحيد كله. وهذا لم تستعظموه مثل ذلك. سادسا صنف مصنفات ميسرة في الحديث والعقيدة والفقه وغيرها ليسهل على الناس معرفة

200
01:02:18.600 --> 01:02:28.600
سابعا امر ائمة المساجد ان يسأل الناس كل يوم بعد صلاة الصبح او بين عشاء عن ثلاثة اصول وهي معرفة الله ومعرفة دين الاسلام ومعرفة محمد صلى الله عليه وسلم

201
01:02:28.600 --> 01:02:45.100
قال الجد عبد الرحمن ابن قاسم رحمه الله كان يدعو الى التوحيد ويظهره لكثير ممن يخالطه ويجالسه ويستدل عليه بالكتاب والسنة. حرصه على الدليل. البحث عن الدليل والحرص عليه والعمل به سبيل الهداية قال الله قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم

202
01:02:45.800 --> 01:03:05.800
قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول. فان تولوا فانما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا. وما على الرسول الا البلاغ المبين. قال ابن القيم رحمه الله لا دليل الى الله والجنة والجنة سوى الكتاب والسنة. وقد وفق الله الشيخ رحمه الله في مسيرته العلمية والدعوية

203
01:03:05.800 --> 01:03:15.800
للحرص على الدليل وبين ذلك بالاية اولا منذ صغره وهو يناظر اباه وعمه ابراهيم في المسائل بالدليل. ثانيا يدعو للنظر في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال

204
01:03:15.800 --> 01:03:25.800
رحمه الله انظروا في كتاب الله من اوله الى اخره وهذا ايضا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. في من فعل مثل هذه الافاعيل وهذه سيرة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في

205
01:03:25.800 --> 01:03:45.800
من خالف الدين ثالثا يوصي بالبحث عن الدليل والحرص عليه قال رحمه الله انا اذكر لك الدليل على هذا الامر واوصيك بالبحث عنه والحرص عليه واحذرك عن الهوى التعصب رابعا يطلب من خصومه الدليل فيما خالفوه فيه قال رحمه الله ان زعم ان له حجة ولو في كلمة واحدة او انك او ان في كلامي مجازفة فاطلب

206
01:03:45.800 --> 01:04:08.900
الخامسة اسهل امهل خصومه ان يأتوا بدليل يخالف ما دعاهم اليه فعجزوا. قال رحمه الله وانا الى الان وانا الى الان اطلب الدليل من كل من خالفني. فاذا قيل له استدل او اكتب او اذكر حاد عن ذلك وتبين عجزه. سادسا مؤلفاته مملوءة بالادلة والاستشهاد بها والاستنباط منها

207
01:04:08.900 --> 01:04:28.900
قال الجد عبدالرحمن ابن القاسم رحمه الله لم يرى في عصر من يستجلي النبوة المحمدية وسننها واقوالها وافعالها الا هو اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. اتباع النبي صلى الله عليه وسلم من محبة الله عز وجل. ومن مقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والشيخ رحمه الله من اشد الناس محبة للنبي

208
01:04:28.900 --> 01:04:38.900
صلى الله عليه وسلم واتباعا له. ويتبين ذلك في الايات اولا. يبين للناس ان افضل الاعمال التمسك بالسنة. قال رحمه الله لا اعرف شيئا يتقرب به الى الله افضل من

209
01:04:38.900 --> 01:04:57.950
طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال الغربة. ثانيا يبين للناس ان متابعة النبي صلى الله عليه وسلم واجبة. قال رحمه الله الواجب على الناس اتباع اتباع ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم امته. ثالثا يأمر بمتابعة النبي صلى الله عليه وسلم ولو قال فهو اكثر الناس. قال رحمه الله

210
01:04:58.600 --> 01:05:18.600
اذا عرفتم كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي في قلوبكم فاتبعوه ولو خالفه اكثر الناس. رابعا يبين للناس ان انه يجب فهم كتاب الله وفهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله ان لم تعلموا كانت المسألة من الواجبات مثل التوحيد فالواجب عليكم ان تطلبوا وتحرصوا حتى تفهموا حكم الله ورسوله في تلك المسألة وما ذكر اهل العلم

211
01:05:19.100 --> 01:05:39.100
وما ذكر اهل العلم قبلكم. خامسا ينهى عن الزيادة في التشريع على قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله لا يجوز الزيادة على ما قال الله ورسوله سادسا لا يقدم قول احد على قول رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله كلامك فيها من اعجب العجاب انت تقول بدعة حسنة والنبي صلى الله عليه وسلم

212
01:05:39.100 --> 01:05:59.100
يقول كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ولم يستثني شيئا تشير علينا به فنصدقك انت وابوك لانكم علماء ونكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رحمه الله ان كنت وجدت في علمك وعلم ابيك كما يرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم والعلماء وان وو يجب علينا اتباع

213
01:05:59.100 --> 01:06:17.000
فاخبرونا. سابعا يأمر الناس عند الاختلاف الا يطيعوا وانما يرجعون الى الكتاب والسنة. قال رحمه الله اذا رأيتم الاختلاف فاسألوا عن ما امركم الله به ورسوله ولا تطيعوني ولا غيري. ثامنا يدعو للرجوع الى سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله

214
01:06:17.200 --> 01:06:38.050
فمن اشكل عليه من ذلك شيء فليطعه فليطالع سيرة محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه. تاسعا يحذر الناس من تقديم الهوى ودين الاباء على سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله اذا تبين حكم الله ورسوله بيانا كالشمس فلا ينبغي لرجل يؤمن بالله واليوم الاخر ان يرده لكونه مخالفا لهواه او لما عليه اهل وقته ومشايخه

215
01:06:38.050 --> 01:06:50.500
عاشرا يعظ الناس بان المنجي من عذاب بان المنجي من عذاب الله هو اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. قال رحمه الله قدم لنفسك ما ينجيك عند الله واعلم انه لا ينجيك الا الا

216
01:06:50.500 --> 01:07:10.500
اتباع رسول الله. واعلم انه لا ينجيك الا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ودنيا زائلة والجنة والنار ما ينبغي للعاقل ان ينساهما. حادي عشر. يدعو وللاخرين ان يكونوا من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله جعلنا الله واياكم من اتباع الرسول وحشرنا تحت لوائه واوردنا حوضه الذي يرده من تمسك بدينه في الدنيا

217
01:07:10.500 --> 01:07:27.700
الثاني عشر من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ان ابناءه الستة سوى واحد سماهم باسماء اولاد النبي صلى الله عليه وسلم واله صلى الله عليه وسلم وهم ابراهيم وعبدالله وعلي وحسن وحسين. ولا تعرف اسرته في نجل يكثر في اولادها اسماء

218
01:07:29.250 --> 01:07:39.250
اه ولا ولا تعرف ولا تعرف اسرته في نجده يكثر في اولادها اسماء واولاد النبي صلى الله عليه واله صلى الله واولاد النبي واله صلى الله عليه وسلم مثل اسرة الشيخ رحمه

219
01:07:39.250 --> 01:07:58.600
الله. قال الجد عبدالرحمن بن قاسم رحمه الله كان اكمل الناس اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. قبوله الحق قبوله للحق. كان رحمه الله يبحث عن الحق ويقبله وينقاد له. فكان يطلب من الناس حتى من المعاندين له ان يبينوا له الحق بدليله ليتبعه. وفي هذا اشارة منهم

220
01:07:58.600 --> 01:08:18.600
لهم لحثهم على قبول الحق وبيان ذلك في الاية اولا. يطلب من غيره ان يبين له الصواب وان يرشده اليه. قال رحمه الله بينوا لنا الصواب وارشدونا اليه وان ان هذا هو الحق الذي لا ريب فيه وان الواجب اشاعته في الناس وتعليمه النساء والرجال. فرحم الله من ادى الواجب عليه وتاب الى الله واقر على نفسه. وقال رحمه الله

221
01:08:18.600 --> 01:08:35.300
فإن بان لكم في كلامي هذا شيء يبين لنا الصواب وارشدونا اليه. ثانيا يطلب الناس ان ينبهوه على الحق ليرجع اليه. قال رحمه الله ان كنت ان كنت اذا لك عبارات العلماء عرفت اني لا اني لم افهم معناها. وان الذي نقلت لك كلامهم اخطأوه

222
01:08:35.600 --> 01:08:55.550
وان الذين قلت لك كلامهم اخطأوا وانهم خالفهم احد من اهل العلم فنبهني على الحق وارجع اليه ان شاء الله تعالى. ثالثا يطلب من الاخرين ان انه ان لم يفهم ان لم يفهم ما ذكره العلماء او له معنى اخر ان يرشده اليه. قال رحمه الله اذا تحققتم ذلك وطالعتم الشروح والحواشي. فاذا

223
01:08:55.700 --> 01:09:15.700
فاذا اني لم افهم هو لهم معنى اخر فارشدوني وعسى الله ان يهدينا واياكم واخواننا لما يحب ويرضى. رابعا يذكر لخصومه انذارا لهم ان ائمة الدين مخطئون له الحق حتى يرجع اليه. قال رحمه الله ان بان لكم انهم اي ائمة الدين مخطئون فبينوا لي الحق. فبينوا لي الحق حتى ارجع اليه خامسا. يبين

224
01:09:15.700 --> 01:09:35.700
خصومه انه ان افتى او اخطأ ان ان افتى واخطأ وجب عليهم ان يبينوا له الحق. قال رحمه الله دين الله تعالى ليس لي دونكم. فاذا افشيت وعملت بشيء وعلمتم اني مخطئ وجب عليكم تبيين الحق لاخيكم المسلم. سالسا يطلب من الناس انكارت دعوة غير الله ليست شركا فليبينوا له الصواب ويرشدوه اليه

225
01:09:35.700 --> 01:09:50.450
قال رحمه الله ان بان لكم في كلامي هذا شيء من الغلو من ان من ان هذه الافاعيل لو كانت حراما فلا تخرج من الاسلام وان فعل اهل الزمان في الشدائد في البحر والبر وعند قبور انبيائه والصالحين ليست من هذه

226
01:09:50.500 --> 01:10:17.350
بينوا لنا الصواب ارشدونا اليه سابعا يبين ان الواجب على المؤمن ان يدور مع الحق حيث دار. قال رحمه الله انا اجيئك مائة. انا اجيبك عن الكتاب جملة اي انا اجيبك عن الكتاب جملة اي كتاب. اي اي كتاب احد خصومه فان كان الصواب فيه فنبهني وارجع وارجع الى الحق. وان كان الامر كما ذكرت لك من

227
01:10:17.350 --> 01:10:37.350
مجازفني بل انا مقتصر فالواجب على المؤمن ان يدور مع الحق حيث دار. ثامنا يعد ان من عنده حق فسوف يرجع اليه ويقبله. ويقبله قال رحمه الله ان كان عندكم حق رجعنا اليه وقبلناه منكم. تاسعا يشهد الله ملائكته انه يشهد الله يشهد الله وملائكته انه

228
01:10:37.350 --> 01:10:57.350
قال رحمه الله وانا اشهد الله اني اقبل اني اقبل على الرأس والعين. وقال رحمه الله وانا اشهد الله وملائكته وان اتاني منه حق لاقبلن انه على الرأس والعين عاشرا يشهد الله وملائكته انه ان اتته كلمة من الحق ليقبلها ويترك قول كل امام حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله

229
01:10:57.350 --> 01:11:07.350
انا ولله الحمد لم ات الذي اتيت بجهالة واشهد الله وملائكته وانه ان اتاني منه او ممن دونه في هذا الامر كلمة من الحق لاقبلنها على الرأس والعين واترك قول كل

230
01:11:07.350 --> 01:11:23.100
لامام اقتضيت به حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه لا يفارق الحق وقال رحمه الله اشهد الله وملائكته وجميع خلقه ان اتانا منكم كلمة من الحق لا اقبلنا على الرأس والعين. ولاضربن الجدار بكل ما خالفا من اقوال ائمته. حاشا رسول الله صلى الله

231
01:11:23.100 --> 01:11:41.750
فانه لا يقول الا الحق. قال الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله من عرف الحق واتبعه فهو منعم عليه محبته للحوار من اساليب دعوة الانبياء لاقوامهم حوار. وقد امر الله عز وجل رسوله بذلك فقال وجادلهم بالتي هي احسن

232
01:11:41.750 --> 01:11:51.750
قال ابن كثير رحمه الله اي من احتاج منهم الى مناظرة وجداني فليقم بالوجه الحسن برفق ولين وحسن خطاب. وقد اتخذ الشيخ رحمه الله وهذا منهجا وبيان ذلك في الاية اولا يفرح

233
01:11:51.750 --> 01:12:08.500
وبمن يزوره ويذاكره في مسائل العلم. قال رحمه الله وان طمعت في الزيارة والمذاكرة من الرأس لعلك ايضا تحقق علم العقائد. وتميز بين حقه من باطله. وتعرف ايضا علوم الايمان بالله وحده والكفر بالطاغوت. فترى فترى اشير

234
01:12:08.500 --> 01:12:28.500
ثانيا يحث من لم يحث من لم تتضح له اي مسألة ان يراجعها فان لم تتضح له شرحها له قال رحمه الله الذي ذكرنا في تفسير هذه الايات معنى الذي اردت راجعه وتأمله بقلبك فانك والا فرجني فيه لانه كلام طويل. وقال رحمه الله والمأمول فيك انك تنظر فيها بعين البصيرة

235
01:12:28.500 --> 01:12:48.500
وتتأمل وتتأمل هذا الامر واعرض هذا عليه واطلب منه جواب عن كل كلمة من هذا. فان اجابك بشيء فاكتبه وان عرفته باطلا والا فراجعه فيه ابينه لك ولا تستحقر هذا الامر. ثالثا يحث ما اشكل عليه شأن ان يجلس معه. قال رحمه الله ان اشكل عليك تواجهني. وقال رحمه الله فان اشكل شيء عليك

236
01:12:48.500 --> 01:13:05.450
راجعين فيه حتى تعرف كلامي وكلامه. رابعا يحث من كانت عنده شبهة ان يذكرها له حتى يكشفها قال رحمه الله فتأمل هذا الكلام بشراشر قلبك. ثم نزلوا على احوال الناس وحالك وتفكر في نفسك وحاسبها بأي شيء تدفع هذا الكلام. وبأي حاجة

237
01:13:05.450 --> 01:13:21.750
وباي حجة تحتج يوم القيامة على ما انت عليه. فان كان عندك شبهة فاذكرها فانا ابينها ان شاء الله تعالى. خامسا يدعو المخالف لزيارة عنده اياما للحوار وان ابى المخالف الزيارة فالشيخ مع مع جلالة قدر يزوره قال رحمه الله

238
01:13:22.500 --> 01:13:40.350
فانا اشير عليكم والزم ان عبد الوهاب يزورنا سواء سواء كان يومين والا ثلاثة. وان كان اكثر يصير يصير يصير قطعا هذه الفتنة ويخاطبني واخاطبه من الرأس. وان كان كبر عليه الامر فيوصي الي فيوصي الي

239
01:13:40.500 --> 01:14:03.750
واعني واعني له فان الامر الذي يزيل زعلكم ويؤلف الكلمة ويهديكم ويهديكم الله ويهديكم الله بسببه نحرص عليه ولو هو اشق من هذا سادسا كان يحاور الناس منذ سنوات طويلة قال رحمه الله اجتمعت بك من نحو عشرين وتذاكرت انا واياك في شيء من التفسير والحديث واخرجت وتذاكرت انا واياك

240
01:14:03.750 --> 01:14:23.750
في شي من التفسير والحديث واخراج تالي كراريس من البخاري كتبتها كتبتها ونقلت على هوامشها من الشروح وقلت في مسألة الايمان التي ذكر البخاري في اول الصحيح هذا هو الحق الذي اذن الله به فاعجبني هذا الكلام وذاكرتني ايضا في بعض المسائل سابعا يبين ان الحوار يختصر الزمن قال رحمه الله هذه الواقعة انفع لك من القراءة

241
01:14:23.750 --> 01:14:39.750
في علم العقائد شهرين او ثلاثة قال الجد عبدالرحمن ابن القاسم رحمه الله اهل مصر والشام اهل مصر والشام والعراق والحرمين والهند وغيرهم تواتر عن فضلائهم يا ائمة والثناء عليه والشهادتنا وانه جدد هذا الدين. طريقته في المحاورة

242
01:14:41.500 --> 01:15:01.000
كان رحمه الله يحب الحوار ليتبين للاخر الصواب في المسألة. وليظهر بطلان ما يدعو اليه المخالف وبيان طريقته في المحاورة بالاية. اولا يظهر في انما يدعو اليه هو الطريق المستقيم. وان دعوته مبنية على العلم. قال رحمه الله ما ذكر لكم عني فاني لم ات بجهالة بل اقول ولله الحمد ولمنة بالقوة

243
01:15:01.650 --> 01:15:15.200
انني هداني ربي الى صراط مستقيم ملة ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. ثانيا موقن بقوة حجج الله قال رحمه الله هيهات ان قدر احدنا ان يدفع حجج الله وبيناته. ثالثا

244
01:15:15.700 --> 01:15:25.700
واثق من علمه متعلق بالله قال رحمه الله عندي من الحجج الكثيرة الواضحة ما لا تقدرون انتم ولهم ان تجيبوا عن حجة واحدة منها وكيف لكم بملاقاة جند الله ورسوله

245
01:15:25.700 --> 01:15:49.450
بتقول ايه رابعا يتحدى ان يأتي احد بكلمة واحدة مما قاله مخالفة لكلام العلماء قال رحمه الله السلف قد كثر كلامهم المتصانفون في اصول الدين وابطال كلام المتكلم وتفكيرهم وممن ذكر هذا من متأخري الشافعية البيهقي والبغوي واسماعيل التيمي ومن بعدهم كالحافظ الذهبي. وانا واما متقدمون كابن سريج والدار قطني وغيرهما

246
01:15:49.450 --> 01:16:09.450
فكلهم على هذا الامر. ففتش في كتب هؤلاء فان اتيتني بكلمة واحدة ان منهم رجلا واحدا لم ينكر على ولم يكفرهم فلا تقبل مني شيئا من يدعي عنده من المخالفين انه ذو علم يطلب منه كلام العلماء فيما يزعمه قال رحمه الله يقولون نحن اهل المعرفة واهل الصواب وغيرنا صبيان

247
01:16:09.450 --> 01:16:25.800
والصبيان يقولون اظهروا لنا كتابكم ويأبون عن اظهار اما في هذا اما اما في هذا ما يدل على جهالتهم وضلالتهم. سادسا يبين للمخالف حقيقة امره التي يخفيها بما يدينه. قال رحمه الله ان جحدت فهذا خط

248
01:16:25.800 --> 01:16:44.250
فهذا خط يدك موجود. وقال لاخر وايضا متى يأتي موجودة؟ قال قال الجد عبدالرحمن ابن قاسم واصفا الشيخ رحمه الله شرف وفريده علما وعملا ومعرفة وشجاعة وذكاء رحمه الله من اطول

249
01:16:44.650 --> 01:17:06.650
الناس عمرا في الدعوة لذلك جمع خبرة طويلة وكثيرة خاصة مع كثرة معارظين له وكان منهجه في ذلك اولا نستفيد منه. جميعا بمنهجه اولا يتزوج طالب العلم بالعلم سيواجه من يخالفه

250
01:17:06.750 --> 01:17:33.250
الامر الثاني يتمسك بالدليل ويحرص عليه وعلى البحث عنه والاستنباط منه الاكثار من قراءة كلام العلماء في تفسير النصوص الامر الثاني انه يتبع الحق ويقبله وايضا يقبل النصيحة وايضا يحاور الناس بالحكمة

251
01:17:33.650 --> 01:17:53.800
اجلس ماذا عندك؟ اعطني دليلك خذ دليلي الله عز وجل قال للنبي عليه الصلاة والسلام امرا له ان يقول المشركين قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين حياة الشيخ دعوة عملية

252
01:17:54.000 --> 01:18:17.350
للنصوص اوجدها على ساحة الارظ لا سيما مع كثرة المخالفين وايضا المخالفون له في اهم امر خلق الله عز وجل عباده من اجله. وهو توحيد الله سبحانه وتعالى وهي دعوة الانبياء

253
01:18:18.000 --> 01:18:40.050
واما الفصل الاتي وهو معارضون لدعوته الشيخ رحمه الله كما ذكر العلماء انه عصره كان مليئا بالجهل ويكثر عندهم عبادة القبور والتجاء الى غير الله عز وجل من الشرك العظيم القبيح

254
01:18:41.700 --> 01:18:58.250
وقيظ الله عز وجل هذا الرجل المبارك هو الذي انقذنا نحن واياكم بسبب فضل الله ثم بسبب دعوته والا فليس بيننا وبين من قبلنا نسب بيننا وبين الله عز وجل

255
01:18:58.600 --> 01:19:18.250
وانما هو فظل منه سبحانه من الله علينا بهذا الرجل الذي تعب في دعوته كما سيأتي ووجد من المشاق ما لا يعلم به الا الله فلما خرج يدعو ويبين للناس ان ما يفعلونه هو الشرك

256
01:19:19.350 --> 01:19:43.350
الناس منقسمون الى قسمين منهم من بيده الامر من ولاة الامر القسم الثاني من هم من العلماء امامنا العلماء في عصره لا اعرف احدا من العلماء نصره وهما العلماء على قسمين في عصره

257
01:19:43.500 --> 01:20:02.700
اما معارض له وهو الاكثر واما ساكت لكن احد نصره ما العلماء يؤيده؟ لم اجد احدا ايدهما العلماء بدعوته وما ولاة الامر ووقف معه عثمان بن عمر رحمه الله حينا

258
01:20:03.250 --> 01:20:19.100
ثم اخرجه من العيينة ولما ذهب الى الدرعية الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم ينصره سوى الامام محمد بن سعود رحمه الله وقال الشيخ ابن باز رحمه الله

259
01:20:19.600 --> 01:20:43.850
والدعوة لا تنصر باذن الله الا اذا كانت بمساندة امام ينصره. يعني والي ينصره ونصره هذا الامام العظيم الموفق لدعوة الشيخ محمد الوهاب انتشرت دعوته بسبب ذلك الرجل العظيم وان شاء الله كل عمل يعمل من دعوة الشيخ

260
01:20:44.100 --> 01:21:08.500
قيام الساعة فهو ميزان حسنات محمد بن سعود رحمه الله لذلك ابطل عز وجل له سلطانه وملكه وذريته من بعده بسبب اسرته للتوحيد رحمه الله   انه لا يظن في الدعاء لمحمد للامام محمد بن سعود

261
01:21:08.650 --> 01:21:26.850
رحمه الله في نصرة للدعوة انها مجاملة لا لم ينصره لم ينصر محمد الوهاب احد في عصره سوى هذا الرجل رحمه الله وبنصرته له انتشرت الدعوة في عصره ولا زالت بحمد الله اثارها الى اليوم

262
01:21:26.900 --> 01:21:46.150
ومن اثار دعوتي دعوته على العلماء شيء يسير من اثار دعوته الشيخ بن باز رحمه الله وممن تأثر بدعوة الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وشيوخه متسلسلون الى الشيخ محمد بن عبد الوهاب

263
01:21:46.650 --> 01:22:01.250
اه انظر الى نفع الشيخ بن باز رحمه الله في حياته وقبله شيخه ابراهيم كيف انتفع الناس هذا شيء يسير من حسنات الشيخ عبد الوهاب ومحمد بن سعود رحمه الله جميعا

264
01:22:04.500 --> 01:22:25.800
احسن الله اليكم. قلتم الفصل السابع المعارضون لدعوته وفيه ستة مباحث. المبحث الاول حال من عرض دعوته. المبحث الثاني المستوى العلمي لمن عارض دعوته. المبحث الثالث واسباب معادته المبحث الرابع اساليب معاداته. المبحث الخامس الافتراء عليه المبحث السادس طريقته مع المعادين له

265
01:22:26.700 --> 01:22:42.650
حال من عارض دعوته كان الشيخ عالما ربانيا وقد عاداه بعض من يدعي العلم عليه الولاة والعامة. قال الشيخ رحمه الله الذي عادانا في هذا الامر الخاصة ليسوا بالعامة. وبيان حال من عارض دعوته ممن يدعي العلم في الاتي

266
01:22:43.550 --> 01:23:05.200
اولا ينكرون الاسلام. قال رحمه الله جاءتنا خطوطهم في انكار دين الاسلام وكاتبناهم ونقلنا لهم العبارات. ثانيا الان العلماء هذا في عصره هذه عقيدة العلماء كورونا دين الاسلام يستهزئون بالدين يستسخرون بمن يدعو للتوحيد هذا حال العلماء فما ظنك بالعامية

267
01:23:07.200 --> 01:23:28.950
احسن الله اليكم ثانيا ينكرون الدين ويتبرأون منه ويصدون الناس عنه. قال رحمه الله هذه خطوط المويس وابن اسماعيل واحمد ابن يحيى عندنا بانكار هذا الدين والبراءة منه وهم الان مجتهدون في صد الناس عنه. ثالثا يسبون الدين. قال رحمه الله ابن عضيب اكثر الناس سبا لهذا الدين الى الان

268
01:23:28.950 --> 01:23:44.750
رابعا يسبون دين الله ورسوله سنوات طويلة. قال رحمه الله له قريب من اربعين سنة يسب دين الله ورسوله ويبغضه ويصد عنه مهما امكن. خامسا الاستدلال بالقرآن عندهم هزول بل جعلوا ذلك عادة

269
01:23:44.750 --> 01:23:57.350
لهم قال رحمه الله ان كان الاستدلال بالقرآن عندكم هزوا وجهلا كما هي عادتكم ولا تقبلونه. فانظروا في الاقناع في باب حكم مرتد. وما ذكروا فيه من الامور الهائلة التي

270
01:23:57.350 --> 01:24:11.450
ذكر ان الانسان اذا فعلها فقد ارتد سادسا يصدون الناس عن سبيل الله قال رحمه الله فكيف بمن يعتقدون في الشياطين الذين ياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله وقال رحمه الله وقفت على

271
01:24:11.450 --> 01:24:28.000
بخط ولد بن سحيم صنفها يريد ان يصد بها الناس عن دين الاسلام. وشهادة ان لا اله الا الله سابعا يجاهدون جهادا كبيرا في رد دين الاسلام قال رحمه الله العجب منك اذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا كبيرا في رد دين الاسلام

272
01:24:28.700 --> 01:24:45.000
ثامنا يجتهدون في عداوة الدين واهله ليلا ونهارا. ويكذبون على المؤمنين قال رحمه الله انت وابوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا ونهارا وما اطاعكما وابوك هذا ابن سحيم قاضي الرياض وابوه عالم كلاهما يعادون الشيخ عبد الوهاب

273
01:24:46.400 --> 01:25:09.150
وقبل  هذا قاضي في المجمعة علما قضاة ومع ذلك نصره الله عز وجل احسن الله اليكم. ثامنا يجتهدون في عداوة الدين واهله ليلا ونهارا ويكذبون على المؤمنين. قال رحمه الله وانت انت وابوك مجتهدان في عداوة هذا الدين ليلا

274
01:25:09.150 --> 01:25:26.850
نهارا ومن اطاعكما وتبهتون وترمون المؤمنين بالبهتان العظيم وتصورون على الناس الاكاذيب الكبار تاسعا يستهزئون بمن تعلم التوحيد او يعلمه الناس قال رحمه الله اذا جاءك مساعد او ابن راجح والا صالح بن سليم واشباه هؤلاء الذين نلقنهم

275
01:25:26.850 --> 01:25:48.400
لا اله الا الله وان عبادة المخلوقات كفر وان الكفر بالطاغوت فرض. قمت تجاهد وتبالغ في قمت تجاهل وتبالغ في نقض ذلك والاستهزاء به عاشرا يحكمون بردة من عرف شيئا من التوحيد. قال رحمه الله زعموا ان اهل العارض ارتدوا لما عرفوا شيئا من التوحيد. الحادي عشر يستحلون دم من صدق

276
01:25:48.400 --> 01:26:05.150
قال رحمه الله اما ابن عبد اللطيف ابن عفالق وابن مطلق فحشوا بالزبيب اعني سبابة التوحيد واستحلال دم من صدق به او انكر الشرك. ثاني عشر يكفرون من وحد الله ويأمرون بقتله في الحل والحرم. قال رحمه الله

277
01:26:05.150 --> 01:26:27.350
المكاتيب التي ارسلها علماء الحرمين مع المزيودي سنة الحبس عندنا الى الان وقد صرحوا فيها ان من اقر بالتوحيد كفر وحل ماله ودمه وقتل في الحل والحرم ثالث عشر يعملون السحر. قال رحمه الله لاحدهم انك تكتب في حجبك طلاسم. وقد ذكر في الاقناع انها من السحر. والسحر يكفر صاحبه. فكيف

278
01:26:27.350 --> 01:26:42.900
ستفهم التوحيد وانت تكتب الطلاسم. رابع عشر يأخذون مقابل السحر عوضا. قال رحمه الله انت تكتب الحجب وتأخذ عليها شرطا. حتى انك كتبت حجابا لعلها تحبل وشرطت لك احمرين وطالبتها تريد الاحمرين

279
01:26:43.700 --> 01:26:56.650
الخامس عشر منهم من كفره اشد من كفر من يعبد الاصنام. قال رحمه الله اقطعوا ان كفر من عبد قبة ابي طالب لا يبلغ عشر كفر المويس وامثاله السادس عشر حكم الشيخ

280
01:26:56.800 --> 01:27:06.800
حكم الشيخ فيهم انهم كفار قال رحمه الله والله الذي لا اله الا هو لو يعرف الناس الامر على وجهه لافتيت بحل دم ابن سحيم وامثاله ووجوب قتلهم كما اجمع على

281
01:27:06.800 --> 01:27:16.800
اهل العلم كلهم لا اجد في نفسي حرجا من ذلك. قال الجد عبدالرحمن ابن القاسم رحمه الله ظهر هذا الشيخ المجدد المجتهد في وقت كان اهله شرا من حال المشركين واهل الكتاب

282
01:27:16.800 --> 01:27:32.650
في زمن البعثة من شرك وخرافات وبدع وضلالات وجهالة غالبة المستوى العلمي لمن عارض دعوته. الشيخ رحمه الله جامع لفنون عديدة من العلم من الحديث والعقيدة والفقه والتفسير والسيرة وغيرها. وبعض من يدعي العلم في زمانه ممن عارض

283
01:27:32.650 --> 01:27:42.650
الدعوة ويجهلون اصولا من الدين وقد وصف الشيخ رحمه الله حالهم بالاتي. اولا لا يفهمون شهادة ان لا اله الا الله. وقد اشهد الشيخ ربه على ذلك. قال رحمه الله لاحد خصومه

284
01:27:42.650 --> 01:28:03.950
وانت الى الان انت وابوك لا تفهمون شهادة ان لا اله الا الله. انا اشهد بذلك شهادة يسألني الله عنها يوم القيامة انك لا تعرفها الى الان ولا ابوك  ثانيا لا يميزون بين دين النبي صلى الله عليه وسلم ودين المشركين قال رحمه الله رجل بين الله به دين الاسلام وانتم ومشايخكم ومشايخهم لم يفهموه

285
01:28:03.950 --> 01:28:21.150
ولم يميزوا بين دين محمد صلى الله عليه وسلم. ودين عمرو بن لحي الذي وضعه للعرب بل دين عمرو عندهم دين صحيح ويسمونه رقة القلب والاعتقاد الاولياء ومن لم يفعل فهو متوقف لا يدري ما هذا ولا يفرق بينه وبين دين محمد صلى الله عليه وسلم

286
01:28:21.850 --> 01:28:41.850
ثالثا لا يعرفون عقيدة اهل السنة في الصفات. قال رحمه الله عقيدته التي نسب لاهل السنة جمعها من نحو اربع فرق من المبتدعة. يناقض بعضهم بعضا يحب بعضهم بعضا ولو فهمت حقيقة هذه العقيدة لجعلتها ضحكة. رابعا لا يميزون بين مذهب السلف في اثبات صفات الله وبين مذهب الجهمية. قال رحمه الله

287
01:28:41.850 --> 01:29:01.850
اسلام يفهم كلام الاحياء ولا كلام الاموات. وجعل النفي الذي هو مذهب الجهمية والمعتزلة. مذهب السلف. خامسا لا يفهمون معنى العبادة. قال رحمه الله لكن لا يفهم معنى العبادة. سادسا لا يعرفون ما دونه العلماء المحققون. قال رحمه الله عندكم كتاب اعلام الموقعين لابن القيم عند ابن فيروز في في

288
01:29:01.850 --> 01:29:21.150
مشرفة فقد بسط الكلام فيه على هذا الاصل بسقا كثيرا. وسرد من شبه ائمتكم ما لا تعرفون انتم ولا اباؤكم. سابعا وصف الشيخ جا لهم فقال رحمه الله ليس عندك الا الجهل المركب. قال ابن غنام رحمه الله وسموا انفسهم بميسم الكفر والضلالة

289
01:29:22.400 --> 01:29:34.500
اسباب معاداته عداوة اقوام الرسل للرسل واتباعهم سنة قائمة. قال سبحانه وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من شياطين الانس والجن. والشيخ رحمه الله دعا الى به الانبياء فعودي كما عودوا

290
01:29:34.950 --> 01:29:54.950
ومن اسباب معاداته ما ياتي اولا انه اظهر دين الرسول صلى الله عليه وسلم قال رحمه الله لما اظهرت تصديق الرسول فيما جاء به سبوني غاية المسبة ثانيا سادهم للشيخ على قبول الناس لدعوته. قال رحمه الله فان الذي راسلكم هو عدو الله ابن سحيم. وقد بينت ذلك فله فاقر به. وعندنا كتب في يد وعندنا

291
01:29:54.950 --> 01:30:06.850
كتب يده في رسائل متعددة ان هذا هو الحق. وقام على ذلك سنين لكن انكر اخر الامر لاسباب اعظمها البغي. البغي ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده

292
01:30:07.600 --> 01:30:27.600
ثالثا الكبر والعناد. قال رحمه الله وانما يمنعه من الانقياد التكبر والعناد. رابعا اتباع الهوى قال رحمه الله وما ذكر في التشنيع علي من الاصدقاء عرفتم من مذاهب الاباء وفتنة الاهواء. خامسا حب الشهوات فانه لم فانه لما نهاهم عن الربا وشرب الخمر وغيرها واستحسن الناس انه ينهى عن هذا. اتخذ

293
01:30:27.600 --> 01:30:47.600
ارائهم حيلة ليستمروا على الربا والخمر. فجعلوا عداوة الشيخ فيما يأمر به من التوحيد. ولبسوا على العوام بان هذا خلاف ما عليه اكثر الناس. قال رحمه الله الزمت من تحت يدي باقام الصلاة وايتاء الزكاة وغير ذلك من فرائض الله. ونهيتهم عن الربا وشرب المسكر وانواع من المنكرات. فلم يمكن الرؤساء القدح في هذا

294
01:30:47.600 --> 01:31:02.950
لكونه مستحسنا عند العوام فجعلوا قدحهم وعداوتهم فيما امروا به من التوحيد وانهى عنه من الشرك. ولبسوا على العوام انها لا خلاف ما عليه اكثر الناس سادسا مخالفته لعادات محرمة نشأوا عليها قال رحمه الله انكرها

295
01:31:03.150 --> 01:31:18.450
انكر هذا بعض الرؤساء لكونه خالف عادات نشأوا عليها سابعا سبب تغير الناس عليه وسبب تغير اقوام الرسل على رسلهم. فهذه سنة الله في رسله واتباعهم. قال رحمه الله الذي قلب الناس علينا الذي قلب

296
01:31:18.450 --> 01:31:34.000
على سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم. وقلبهم على الرسل من قبله كلما جاء امة رسولها كذبوه. ومثل ما قال ورقة للنبي صلى الله عليه وسلم. والله ما جاء احد بمثل ما جئت به الا عودي. قال حفيده الشيخ

297
01:31:34.000 --> 01:31:55.800
الرحمن بن حسن رحمه الله. كل من ذكرنا ممن عاداهم اي الشيخ ومن معه. من اهل نجد والاحساء وغيرهم من البوادي. اهلكهم الله ولحقتهم العقوبة حتى في والاموال اساليب معاداته. سلك بعض من يدعي العلم في عصره كل سبيل لمحاربة دعوته واتخذوا كل وسيلة لمعاداته ومن تلك الوسائل ما يأتي. اولا اظهر العداوة له عند

298
01:31:55.800 --> 01:32:15.800
الخاص والعام قال رحمه الله وليتك تفعل فعل المنافقين الذين قال الله فيهم ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار لانهم يخفون نفاقهم وانت وابوك تظهران الخاص والعام عليه اصدقاؤه قال رحمه الله وما ذكر في التشنيع علي من الاصدقاء. ثالثا صنف اوراقا في سبه. قال رحمه الله صنف الاوراق يسبنا. رابعا صنف صنف

299
01:32:15.800 --> 01:32:32.700
المصنفات ضده قال رحمه الله الشرهة عليك لو انك فاعل كما فعل بعض اهل الحساء لما صنف بعضهم كتابا في الرد علينا يريد ان يبعثه. تكلم رجل منهم وقال قال احب ما احب ما الى ابن عبدالوهاب وصول هذا اليه انتم ما تستحيون فتركوا الرسالة

300
01:32:33.450 --> 01:32:43.450
خامسا يقرأون على الناس مصنفات اهل الشرك قال رحمه الله هؤلاء قاموا وقعدوا ودخلوا وخرجوا وجاهدوا ليلا ونهارا في صد الناس عن التوحيد يقرأون عليهم مصنفات اهل الشرك. ثالثا كتبوا

301
01:32:43.450 --> 01:33:01.200
لتحذيرهم منهم قال رحمه الله اذا كنت تعرف التوحيد وتقر ان كلامي هذا حق. فكيف تجعله تغييرا لدين الله وتشكون عند اهل الحرمين؟ وقال والان قد والان منه على امور ما ظننتها لا في عقله ولا في دينه منها انه كاتب الى اهل الحسا يعاونهم على سب دين الله ورسوله

302
01:33:01.700 --> 01:33:25.200
سافروا مرتين مرة شرق الارض ومرة غربها الى بلدان فيها المعادون له يرظون الناس في وقته على من حوله ما نافع كتبوا مصنفات وتقرأ في المساجد ما نفع كتبوا لعلماء الانصار يمنة ويسرة في ذمه والافتراء عليه ما نفع

303
01:33:26.150 --> 01:33:47.550
سافر بعض اهل العلم منهم من المعادين ممن انتسب للعلم سافروا سفرتين طويلتين على الجمال السفرة الاولى قرابة الفين كيلو متر على الجمال ذهبوا الى البصرة اولا وقالوا خرج عندنا رجل

304
01:33:48.650 --> 01:34:13.950
يفتي يحل دماءكم واموالكم ما سمعوا ما سمعوا منه اكمل المسير حوالي الف وميتين كيلو الى قرابة الحدود السورية  شمال غرب العراق مع الحدود السورية. على الجمال ذهبوا الى الناس هناك

305
01:34:14.250 --> 01:34:35.800
وقالوا عن عندنا رجل خرج يحل دماءكم واموالكم وينكر عليكم هذا الفعل ما سمعوا منهم رجعوا خائبين الى اماكنهم في منطقة الرياض السنة التي بعدها ذهبوا الى قوة اخرى كانت القوة الاولى في العراق في عصر الشيخ رحمه الله

306
01:34:36.250 --> 01:35:00.600
ما نفع ذهبوا الى مكة ساروا على الجمال قرابة ثمان مئة كيلو يعني تهاب وياه باكثر من الف وست مئة كيلو على الجمال وكذبوا على الشيخ هناك وقال ان الشيخ كذا وكذا ويحل دماءكم يفتي بكفركم

307
01:35:00.800 --> 01:35:20.550
وما سمعوا منه ورجعوا خائبين ونصر الله دعوته وكما قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله لكم ولم يبق لهم ذكرا اشد من عاد الشيخ لما قامت دعوة الشيخ وكان من الدرعية

308
01:35:21.150 --> 01:35:41.200
وكان هو في الرياض هرب الى الزبير والى الان ليس له ذكر لا هو ولا ابوه وكذا الاخرون لم يبقى لهم ذكر بل لا يعرف متى  ودعوة الشيخ الحمد لله انتشرت في الافاق

309
01:35:41.350 --> 01:36:01.700
والناس يدعون له وحسنات كثيرة باذن الله في ميزان حسناته مما عمله باتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم والدعوة الصحيحة وايضا في حسنات الامام احمد بن مسعود رحمه الله وذريته من بعده والذين ناصروا التوحيد وحافظوا عليه

310
01:36:01.750 --> 01:36:25.100
رحمهم الله جميعا كتب اجر من كان منهم وناصر ذلك التوحيد والحمد لله على هذه النعمة العظيمة  احسن الله اليكم قلت وفقكم الله سابعا سافروا مرتين مرة شرق الارض ومرة غربها الى بلدان فيها قبور تعبد من دون الله. لتأنيب اهلها لمحاربة الشيخ فقالوا لهم ان الشيخ ينكر

311
01:36:25.100 --> 01:36:41.450
عليكم. عبادة القبور وقد احل دماءكم واموالكم. وبيان طريق سفرهم في الاتي سافروا مسافة ثمانمائة كيلو متر على الجمال من الرياض الى البصرة حتى وصلوا لاصحاب قبة الكواز. ثم واصلوا سفرهم مسافة الف ومئتي كيلو

312
01:36:41.450 --> 01:36:58.450
كيلو متر الى شمال غرب بغداد قرب الحدود السورية حتى وصلوا لاصحاب قبة رجب ومجموع ما قطعوه في سفرهم ذهابا وايابا اربعة الاف كيلو متر. وبعدها بسنة سافروا الى مكة لاصحاب قبة ابي طالب وقطعوا مسافة الف وسبعمائة

313
01:36:58.450 --> 01:37:18.450
وخمسين كيلو مترا ذهابا وايابا. وقد وصف الشيخ رحلتهم بالاتي الف. قال رحمه الله المويس وخاصة اصحابه ركبوا وتركوا اهليهم ولهم الى اهل قبة الكواز وقبة رجب. يقولون انه قد خرج من ينكر قببكم وما انتم عليه وقد احل دمائكم واموالكم باء. قال رحمه

314
01:37:18.450 --> 01:37:34.300
وكذلك ابن اسماعيل وابن ربيعة والمويس ايضا بعدهم بسنة رحلوا الى اهل قبة ابي طالب واغروهم بمن صدقن واغروهم بمن صدقهم النبي صلى الله عليه وسلم واحلوا دمائنا واموالنا حتى جرى على الناس ما تعرف

315
01:37:35.250 --> 01:37:48.250
ثامنا بذلوا جهدهم سنوات طويلة. لصد الناس عنهم قال رحمه الله العجب منك اذا كنت من خمس سنين تجاهد جهادا كبيرا في رد دين الاسلام. تاسعا اتى الى ديار شيخي وقاتلوه قال رحمه الله

316
01:37:48.950 --> 01:38:08.150
ولم نقاتل احدا الى اليوم الا دون النفس والحرمة. وهم الذين اتونا في ديارنا ولا ابقوا ممكنا. قال الشيخ عن كثرة اساليب معاداتهم له اجلبوا علينا بخيل الشيطان ورجيله. قال الشيخ اسحاق بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله. بالغوا في مسبته والتأليب عليه والتهمته وكثيرا ما يضعون من مقداره

317
01:38:08.800 --> 01:38:28.800
الافتراء عليه. من طبع الحاسد الكذب والافتراء على المحسود. والشيخ عمل اعمالا عظيمة انتفع بها الناس فحسدوه عليها. فافتروا عليه كذبا وبهتانا ونسبوا اليه ما ليس فيه لتنفير الناس منه وصدهم عنه وبيان ذلك فيما يأتيه. اولا يشيعون بين الناس الكذب والبهتان عليه. قال رحمه الله السبب في المكاتبة ان راشد ابن عربان

318
01:38:28.800 --> 01:38:48.800
ذكر لنا عنك كلاما حسنا سر الخاطر. وذكر عنك انك طالب مني المكاتبة بسبب ما يجيك عنا من كلام من كلام العدوان من الكذب والبهتان ثانيا يبهتون الشيخ ايوب بهتان قبيح. يستحي العاقل ان يحكيه قال رحمه الله اجلبوا علينا بخير الشيطان ورجيله منها اشاعة البهتان بما يستحي العاقل ان يحكيه

319
01:38:48.800 --> 01:38:58.800
فضلا عن عن ان يفتريه ويا عجبا كيف يدخل هذا في عقل عاقل؟ هل يقول هذا مسلم او كافر او عارف او مجنون؟ وقال رحمه الله وذكروا عنا اشياء يستحي

320
01:38:58.800 --> 01:39:10.800
من ذكرها وقال رحمه الله يحكى عندنا كلام مما يتجاسر العاقل ينطق به. ثالثا يبين لهم انه ليس عندهم سوى البهتان والكذب. قال رحمه الله ليس عندك الا الجهل المركب

321
01:39:10.800 --> 01:39:30.800
والبهتان والكذب. رابعا يزعمون انه يكفر المسلمين. قال رحمه الله زعموا اني اكفر اهل الاسلام واستحل اموالهم. خامسا بين للناس انه يفترى عليه قال رحمه الله والله يعلم ان الرجل افترى علي امورا لم اقلها. سادسا بين ان سبب افترائهم عليه تنفير الناس عن دين الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

322
01:39:30.800 --> 01:39:50.800
قال رحمه الله ما ذكر الاعداء عني اني بالظن وبالموالاة او اكفر الجاهل الذي لم تقم عليه الحجة فهذا بهتان عظيم يريدون به تنفير الناس عن دين الله ورسوله. سابعا قال رحمه الله مبرئا نفسه عما قالوه. والحاصر ان ما ذكر عني من الاسباب غير دعوة الناس الى التوحيد. والنهي عن الشرك فكله من البهتان

323
01:39:50.800 --> 01:40:09.300
قال الشيخ عبداللطيف بن عبدالرحمن بن حسن رحمه الله. وقد كثر اعداءه ومنازعوه وفشى البهت بينهم فيما قالوه ونقلوه طريقته مع المعادين له. كان الشيخ رحمه الله حكيما في دعوته حليما في تعامله مع المعادين له. وبيان ذلك في الاتي اولا يخاطبهم بالتي هي احسن. قال رحمه الله

324
01:40:09.300 --> 01:40:26.700
كاتبناهم ونقلنا لهم العبارات وخاطبناهم بالتي هي احسن. وما زادهم ذلك الا نفورا ثانيا يتلطف مع من يعاديه ويستثير فيهم الصفات الحسنة. قال رحمه الله ما احسنك لو تكن في اخر هذا الزمان فاروقا لدين الله كعمر رضي الله عنه في اوله

325
01:40:26.700 --> 01:40:46.700
فانك لو تكون معنا لانتصفنا ممن اغلظ علينا. ثالثا يداريهم لعل الله ان يهديهم. قال رحمه الله نداريكم الدلاء ان الله يهديكم ويهديهم رابعا يصبر عليهم قال رحمه الله استدعيته اولا بالملاطفة وصبرت منه على اشياء عظيمة. خامسا يبين محبته لهما ويدعوا لهم. قال رحمه الله انت وابوك

326
01:40:46.700 --> 01:41:06.700
الناس الي واحبهم عندي. وامرك هذا اشق علي من امر اهل الحسا. خصوصا بعدما استركبت اباك وخربته. فعسى الله ان يهدينا واياك لديننا لدينه ويطرد عنا الشيطان ويعيذنا من طريق المغضوب عليهم الضالين. سادسا يذكرهم بنعم الله عليهم. قال رحمه الله ولا ودي انكم بعدما انزلكم الله هذه

327
01:41:06.700 --> 01:41:19.150
منزلة وانعم عليكم بما تعلمون وما لا تعلمون. وجعلكم من اكبر اسباب قبول الناس لدين ربكم وسنة نبيكم. وجهادكم في ذلك وصبركم على مخالفة دين الاباء انكم ترتدون على اعقابكم

328
01:41:19.900 --> 01:41:39.900
سابعا يحثهم على التوبة ويبين لهم ان التوحيد سبب الرفعة في الدارين. قال رحمه الله احسن ما ذكرت احسن ما ذكرت انك تقول ربنا ظلمنا انفسنا وتقر وتجاهد في اطفاء الشرك واظهار الاسلام كما جاهدت في ضده ويصير ما تقدم كان لم يكن. فان كنت تريد الرفعة في الدنيا والجاه حصل لك بذلك ما لا يحصل

329
01:41:39.900 --> 01:41:58.200
بغيره من الامور باضعاف مضاعفة. وان اردت به به الله والدار الاخرة فهي التجارة الرابحة واتتك الدنيا تبعا ثامنا يخبرهم انهم متفائل بهداية الله لهم. قال رحمه الله انت انت من سبب ما اظن فيك من طاعة الله لا ابعد ان يهديك الله الى

330
01:41:58.200 --> 01:42:12.400
مستقيم ويشرح قلبك للاسلام  تاسعا يناصحهم سنين قال رحمه الله لا يخفاك اني اعرض هذا من سنين على اهل الاحساء وغيرهم. قال الجد عبدالرحمن ابن قاسم رحمه الله اجتمعت الالسن

331
01:42:12.400 --> 01:42:42.000
على مدحه والثناء عليه والقلوب على محبته والميل اليه     اثاره فقط القادمة وبعده وبهذا نعرف جميعا كيف ان الشيخ مظلوم مظلوم من نواحي عديدة منه اولا ندرة من ترجم عنه

332
01:42:43.200 --> 01:43:08.250
قد يكون هذا هو طابع النجد في عدم محبتهم التراجم الاخرين مظلوم من كثرة الافتراء عليه ثلاثة انه لم يدعو الا الى الكتاب والسنة  يظهر للناس انه عكس ذلك ونرجو ان يكون هذا الكتاب باذن الله يكشف الغمة عن بعض الناس

333
01:43:08.600 --> 01:43:32.950
عن حال الشيخ وحال دعوته حتى ليبين ان الشيخ رحمه الله سائر على الكتاب والسنة وعلى كلا وعلى هدي السلف رحمهم الله  الفصل الثامن اثاره. وفيه اربعة مباحث الممحاة الاول تلاميذه المبحث الثاني مصنفاته المبحث الثالث المبحث الثالث كتاب التوحيد

334
01:43:32.950 --> 01:43:49.900
الرابع اثار دعوته. تلاميذه اخذ عنه العلم اخذ عنه العلم عدد من الطلاب من بنيه وبنيهم ومن اهل الدرعية وغيرهم ومن اولئك الطلاب اولا ابنه الشيخ علي بن محمد بن عبدالوهاب رحمه الله

335
01:43:50.100 --> 01:43:59.500
ثانيا ابنه الشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ثالثا ابنه الشيخ حسين ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله رابعا ابنه الشيخ عبد العزيز بن محمد بن عبد الوهاب رحمه الله

336
01:43:59.600 --> 01:44:12.750
خامسا حبيبي الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله سادسا الشيخ حمد بن ناصر بن معمر رحمه الله. سابعا الشيخ عبدالعزيز الحصين رحمه الله. ثامنا الشيخ سعيد بن حجي رحمه الله

337
01:44:12.750 --> 01:44:29.500
يعني الشيخ محمد بن عبدالله بن سهيل رحمه الله. عاشرا شيخ عبدالرحمن بن خميس رحمه الله الحادي عشر الشيخ عبدالرحمن بن النامي رحمه الله الثاني عشر شيخ محمد بن سلطان العوسجي. رحمه الله ثالث عشر الشيخ عبد الرحمن بن عبد المحسن

338
01:44:29.500 --> 01:44:49.500
رحمه الله. الرابع عشر الشيخ حسن بن عبدالله بن عيدان رحمه الله الشيء الخامس عشر الشيخ عبدالعزيز ال سويلم رحمه الله. السادس السادس عشر الشيخ محمد ال سليم ال سويلم رحمه الله. السابع عشر الشيخ حمد بن راشد العريني رحمه الله. وكل واحد من هؤلاء ولي القضاء في ناحية وقد اخذ ايضا

339
01:44:49.500 --> 01:45:10.850
خلق كثير ممن لم يليه ممن لم يلي القضاء من الفقهاء والاعيان. مصنفاته الشيخ رحمه الله كما سبق  عند اناس على اناس جهال المطبق عظيم سنين يسيرة بامر الله اخرج علماء لذلك

340
01:45:11.150 --> 01:45:31.150
لما طلبها العلماء مكة ولاتهم وولاتهم طلبوا من الشيخ ان يبعث لهم احد يناظرهم في العلم ارسل الشيخ عبد الوهاب ارسل عبد الرحمن الحصين. عبد العزيز الحصين  من طلاب الشيخ

341
01:45:31.600 --> 01:45:55.350
لما جلس مع علماء مكة قالوا ابهرنا ببلاغته وفصاحته واستدلاله بالحديث رجعوا اكثر فرجع اكثرهم مما عما كانوا عليه بسبب كلامه ولما ذهب ابناء الشيخ رحمه الله الى مصر علي وعبد الله وابراهيم

342
01:45:56.900 --> 01:46:17.600
تعجب الناس من علمهم الكثير حتى ان شيخ القراء في مصر في وقته قال الشيخ عبد الرحمن بن حسن رحمه الله وكنتم من خواص الناس اليه وكنت من احبهم اليه

343
01:46:18.300 --> 01:46:35.850
وقرأ عليه شيء من القرآن بل اكيد عبد الرحمن هو ابن حفيد الشيخ بالحسن ابنه عبد اللطيف عبد الرحمن من حسن عبد الوهاب وهو صغير في العشرين من عمره لعلمه الكثير وذكائه

344
01:46:36.200 --> 01:46:59.400
جعله اهل مصر يدرس في الازهر في الفقه والعقيدة رحمه الله في فترة بسيطة اصبح علماء بل كانوا بل اصبحوا يجارون علماء الانصار. بل مكنهم علماء الامصار من الدراسة في

345
01:46:59.600 --> 01:47:25.100
اجل اماكن العلم عندهم كالازهر رحمهم الله يدل على ان الشيخ من اية الله عبد الوهاب يعني تخيل بادية   وهو يقول لهم قال البغوي قال الذهبي طالب كثير متفق عليه وفي زيادة لمسلم وفي رواية للبخاري

346
01:47:27.250 --> 01:47:48.050
بهذه الطريقة السريعة مع الناس بعدهم عن العلم وما اعتادوا على العلم ابدا اصبحوا موحدين بحمد الله ويذهب الى الديار فرح الناس بهم  رحمه الله المقصود ان الانسان يتوكل على الله في تعليم الناس

347
01:47:48.400 --> 01:48:05.100
والله عز وجل يقول وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى والانسان يعلم الناس بقدر ما يستطيع والله عز وجل هذه البذرة يحييها ويرعاها رحمه الله توفي عام الف مئتين وستة

348
01:48:05.350 --> 01:48:31.400
وما زالت اثار دعوته في كل مكان. رحمه الله  الله اليكم مصنفاته لوزارة علم الشيخ رحمه الله تنوعت مصنفاته في مختلف الفنون ومنها اولا في التفسير تسير سورة الفاتحة ومختصر تفسير سورة الانفال ومسائل في سورة النور. ومختصر تفسير سورة الحجرات وتفسير سورة الفلق وتفسير سورة

349
01:48:31.400 --> 01:48:51.950
وتفسير ايات من القرآن الكريم مسائل مستنبطة من من قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا وثماني حالات استنبطها وثمان حالات استنبطها من قوله تعالى قل يا ايها الناس ان كنتم في شك من دين الاية

350
01:48:52.100 --> 01:49:18.000
ثانيا في علوم القرآن فضائل القرآن ثالثا في الحديث مجموع مجموع الحديث على ابواب الفقه وعدد احاديث الفان واثنان وثلاثون حديثا ومختصر فتح فتح الباري الرابع في العقيدة نواقض الاسلام والقواعد الاربع والاصول الثلاثة وكتاب التوحيد وكشف الشبهات ومسائل الجاهلية واصول الايمان

351
01:49:18.000 --> 01:49:47.500
الصواعق ومختصر العقل والنقد. ومختصر الايمان. خامسا في الفقه شروط الصلاة واركانها وواجباتها. وكتاب العبادات الصلاة الزكاة الصيام. المشهور باداب المشي والصلاة الانصاف ومختصر الشرح الكبير ومختصر زاد المعاد سادس السيرة مختصر السيرة النبوية السابع في الاداب والسلوك مختصر المنهاج الثامن في الوعظ كتاب الكبائر

352
01:49:47.500 --> 01:50:07.500
تاسعا له رحمه الله رسائل واجوبة كثيرة مفيدة في التوحيد والفكر والنصائح. قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن بن حسن رحمه الله من عرف بجانب العلم عرف حال الشيخ ورسوخه ومتانة علمه ودينه وانه يلحق باكابر السلف وعلمائهم. كتاب التوحيد

353
01:50:07.500 --> 01:50:28.500
كتب الله لمؤلفات الشيخ رحمه الله القبول فانتشرت في الافاق ومن اجل مصنفاته رحمه الله كتاب التوحيد. وقد وقد اختص بخصائص اولا انه اول مؤلف اول مؤلف افرد في موضوعه. قال حفيده الشيخ سليمان بن عبدالله رحمه الله هو كتاب فرد في معناه

354
01:50:28.500 --> 01:50:44.800
لم يسلم يسبقه اليه سابق ولا لحقه فيه لاحق. الثاني قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله موضوعه في بيان ما بعث به الله رسله من توحيد العبادة وبيانه بالادلة بالادلة

355
01:50:44.800 --> 01:51:04.800
بالكتاب والسنة وذكر ما ينافيه من الشرك الاكبر او ينافيك ما له الواجب من الشرك الاصغر ونحوه. وما يقرب من ذلك او يوصل اليه الثالث كل ما فيه ادلة من الكتاب والسنة واقوال السلف. ولم يذكر فيه قولا له بل ولم يضع مقدمة له وبيان

356
01:51:04.800 --> 01:51:24.150
ذلك فيما يأتي عدد الادلة من القرآن ثمانون دليلا عدد الادلة من السنة مائة واثنان واثنان وثلاثون حديثا عدد اقوال الصحابة اثنان اثنان اثنان اثنان وثلاثون قولا. عدد اقوال التابعين وغيرهم اربعون قولا المجموع

357
01:51:24.150 --> 01:51:44.150
مئتان واربعة وثمانون وثمانون. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله. ضمنه من ادلة التوحيد ما في من وفقه الله الرابع جودة التبويب ودقة الترتيب وقوة الاستدلال. فجاء كانه قطعة من صحيح البخاري. قال ابن

358
01:51:44.150 --> 01:52:02.450
رحمه الله ما وضع المصنفون في فنه احسن منه فانه احسن فيه واجاد وبلغ غاية والمراد الخامس كل باب فيه قاعدة عظيمة في الدين. قال الشيخ سليمان حمدان رحمه الله كل باب منه قاعدة من القواعد ينبني عليها

359
01:52:02.450 --> 01:52:22.450
كثير من الفوائد السادس كان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ويشرحه للناس السابع شرحه العلماء من بعده. فبلغت شروحه المدونة الى زمانه الى زمننا هذا مئة وخمسة وسبعين شرحا. الثامن تلقته الاجيال بالقبول فحفظوه ودرسوه. قال الجد عبدالله

360
01:52:22.450 --> 01:52:42.450
رحمه الله واشتهر ان يشتهر وعكف عليه الطلبة. وصار الغالب يحفظ عن ظهر قلب. وعم النفع به واتصدى لشرحه والتعليق عليه. وتصدى لشرحه عليه جماعة من الجهابذة النبلاء. التاسع حث العلماء ولاة الامر على الزام من يعلمه للناس. قال حفيد

361
01:52:42.450 --> 01:53:02.450
شيخ عبدالرحمن الحسن رحمه الله يلزم يلزم الامير يأمر على جميع المدرسين وائمة المساجد بالحضور عند من يعلمهم دينهم ويلزم ويلزم من قراءة فيما جمع شيخنا رحمه الله في كتاب التوحيد العاشر حث العلماء ان يتعلم الناس كتاب التوحيد في اماكنهم العامة

362
01:53:02.450 --> 01:53:25.050
قال سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله لاحد القضاة عليك بصفتك مسؤولا عما ولاك الله عليه. ان تعين وقتا من اوقاتك تجلس فيه في السوق يقرأ عليك بكتاب التوحيد وتتكلم عليه بما تيسر. الحادي عشر نفعه في الامة عظيم. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله

363
01:53:25.050 --> 01:53:45.050
جاء بديعا في معناه من بيان التوحيد ببراهينه وجمع جملا من ادلته لايضاحه وتبيينه. فصار علما للموحدين وحجة على الملحدين فانتفع به الخلق الكثير والجمع الغفير. الثاني عشر من استحضره استغنى به عن غيره في بيان التوحيد. قال الجد عبدالرحمن القاسم رحمه الله. جمع رحمه

364
01:53:45.050 --> 01:54:05.050
الله في هذا الكتاب على اختصاره من بيان توحيد ما لم يسبقه اليه سابق ولا لحقه فيه لاحق. وما لا يعذر احد عن معرفته فمن استحضره استغنى عن غيره في بيان التوحيد والرد على كل مبتدع. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن ابن عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله. ومن طالع كتاب التوحيد

365
01:54:05.050 --> 01:54:26.950
خيره من مصنفات عرفة فضل الشيخ وعلمه. وانه من ادق الناس فهما واغزلهم علما قصة عالم هندي مع كتاب التوحيد فترة الافترائات على الشيخ رحمه الله صدت بعض الناس حتى من المنتسبين للعلم من الانتفاع بعلمه وممن تأثر بتلك الافتراءات عالم هندي ثم تبين

366
01:54:26.950 --> 01:54:51.300
كان له كذب هذه الافتراءات ثم تبين له كذب هذه الافتراءات وصدق الشيخ وعلمه من كتاب التوحيد. واليك هذه القصة واليك هذه القصة التي قصها سماحة الشيخ محمد بن ابراهيم رحمه الله قال سماحته وانا اقص وانا اقص الان قصة عبدالرحمن البكري من اهل نجد. كان اولا من طلاب العلم

367
01:54:51.300 --> 01:55:11.300
حلمي على العم الشيخ عبدالله وغيره ثم بدا له ان يفتح مدرسة في عمان. يعلم فيها التوحيد من كسبه الخاص. فاذا فرغ ما في يده اخذ من احدهم سافر للهند وربما اخذ نصف سنة في الهند. قال الشيخ البكري كنت بجوار بجوار مسجد في الهند وكان فيه مدرس اذا فرغ من تدريسه

368
01:55:11.300 --> 01:55:31.300
عنه ابن عبد ابن عبد الوهاب واذا خرج من المسجد من ربيع وقال انا اجيد واذا خرج من المسجد مر بي وقال انا اجيد عربية. لكن احب ان اسمعها من اهلها ويشرب من عندي ماء باردا. فاهمني ما يفعل في درسه قال فاحتلت بان دعوته واخذت كتاب التوحيد ونزعته

369
01:55:31.300 --> 01:55:50.750
في باجته وضعته على رب في منزلي قبل مجيئي فلما حضر قلت اتأذن لي ان اتي ببطيخة؟ فذهبت فلما رجعت فاذا فهو يقرأ ويهز رأسه فقال لمن هذا الكتاب؟ هذه التراجم شبه تراجم البخاري. هذا والله نفس البخاري

370
01:55:50.800 --> 01:56:14.150
نفس البخاري احسن الله اليكم هذا والله نفس البخاري فقلت لا ادري ثم قلت الا نذهب للشيخ الغزوي؟ لنسأله وكان صاحب مكتبة وله رد على جامع البيان دخلنا عليه فقلت للغزوي كان عندي اوراق سألني الشيخ سألني الشيخ من هي له فلم اعرف ففهم الغزوي المراد فنادى من يأتي بك

371
01:56:14.150 --> 01:56:34.150
مجموعة التوحيد واوتي بها فقابل بينهما فقال هذا لمحمد بن عبدالوهاب فقال العامل فقال العالم الهندي مغضبا بصوت عال الكافر فسكتنا وسكت قليلا ثم هدى غضبه فاسترجع ثم قال ان كان هذا الكتاب له فقد ظلمناه ثم انه صار كل

372
01:56:34.150 --> 01:56:51.350
كل يوم يدعو له ويدعو معه تلاميذه وتفرق تلاميذ له في الهند. واذا فرغوا من القراءة دعوا جميعا للشيخ ابن عبد الوهاب قال الوالد محمد بن قاسم رحمه الله هذه قصة يتناقلها المشايخ وسمعتها من شيخنا مرتين

373
01:56:52.750 --> 01:57:12.750
اثار دعوته قامت دعوة الشيخ رحمه الله على الكتاب والسنة والصدق والاخلاص فبارك الله فيها واصبح لها اثر كبير على الانام وبيان ذلك فيما يأتي اولا اقيمت الدروس واقبل الناس واقبل الناس على العلم الثاني عرف التوحيد الصغير والكبير والقارئ والامي والذكر والانثى ثالثا. انتشر

374
01:57:12.750 --> 01:57:35.250
مذهب اهل السنة والجماعة رابعا اجتمع الناس على الصلوات واقيمت الشعائر خامسا طمست معالم الشرك والبدع. سادسا عم الامن بعد ان ساد البلاد بعد ان ساد البلاد الخوف والفتن سابعا اغدق الله النعم على عباده وبسط الرخاء. ثامنا سادت الالفة والمودة بين الناس بعد ان كانوا متناحرين. تاسعا انتفع بدعوة

375
01:57:35.250 --> 01:57:55.250
الافات والامصات عاشرا لفرح اهل الانصار بدعوته اصبحوا يطلبون من الشيخين يبعث لهم من يعلمهم. قال رحمه الله لاهل مكة لما طلبتم من ناحيتنا الامر وهو واصل اليكم. قال ابن بشر رحمه الله كفى بفضله شرفا ما حصل بسبب من ازالة البدع واجتماع المسلمين واقامة الجماعة والجمع

376
01:57:55.250 --> 01:58:17.000
وتجديد الدين بعد دروسه وقلع اصل الشرك بعد غروسه الفصل التاسع وفاته ومحبة الناس له. وفيها اربعة مباحث. المبحث الاول وفاة المبحث الثاني وفاة الناس لها المبحث الثالث. تناول العلماء الامصار عليها المبحث الرابع لقبوه لقب لقبه العلماء بالمجدد

377
01:58:17.150 --> 01:58:37.150
وفاته توفي رحمه الله يوم الاثنين اخر شهر شوال سنة الف ومائتين وستة من الهجرة. وكان يوما مشهودا تزاحم الناس على نعشه صلوا عليه في في بلدة الدرع في بلده الدرعية. وخرج الناس الصغير والكبير الى جنازته. وحصل بموته الخطب العظيم والفادح

378
01:58:37.150 --> 01:58:57.150
وقد روي بعد منامه بعد موته في المنام ان الله قال له مرحبا بالذي دل عبادي على عبادتي وقد انتفع الناس بعلمي فدون اكثر من فدون اكثر من مئة موضوع عن الامام محمد ابن عبد الوهاب وعلمه واثره الحسن على الفرد

379
01:58:57.150 --> 01:59:14.200
وتنوعت ما بين مصنفات ورسائل علمية وبحوث وفاء الناس له انتفع الشيخ بدعوة انتفع الناس بدعوة الشيخ بفضل الله ثم بناصر دعوته الامام محمد بن مسعود وقد احبهم الناس حبا كثيرا ويظهر وفاء الناس لهما على ما قدمهم

380
01:59:14.200 --> 01:59:35.650
من خدمة للدين ونشر للعقيدة الصافية فيما دونوا في اوقافهم وصاياهم. ومن الامثلة على ذلك اولا وقف الامام عبدالعزيز محمد ابن ابن سعود كتاب شرح القصف القسفلاني القصف اللاني على صحيح البخاري. احسن الله اليكم

381
01:59:35.850 --> 01:59:55.850
على والدي وعلى الشيخ ونص الوقفية الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد سيدنا الاولين والاخرين اما بعد فقد وقف وسب لعبدالعزيز بن سعود تقبل الله من هذا المجلد من شرح البخاري وبقية المجلدات. وهن سبعة مجلدات وجعل نصفهن السبالة للشيخ محمد

382
01:59:55.850 --> 02:00:10.000
الله يعفو عنه ونصفهن سبات لابيه وامه عفا الله عنه على هذا ابراهيم من الشيخ عبد الله بن عبد العزيز وكتبه وشهد به عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. وكفى بالله شهيدا وصلى الله على محمد واله وسلم

383
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
الثاني جاء في وصية عبد الرزاق بن محمد الجويعي الجويعي المدونة عام الف ومئتين وتسعة وتسعين من الهجرة. اوصى بثلث ماله من من جميع ما ترك بثمان ضحايا في كل سنة. واحد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله ما تسلسل منهما ما بقوا على دينهم. وواحد

384
02:00:30.000 --> 02:00:48.700
يثمنون لمحمد ابن سعود وابنه عبد العزيز وما تسلسل من ذريته. قال حفيده الشيخ عبدالرحمن الحسن رحمه الله. اظهر الله هذا الدين في نجدهم البادية وانتشرت دعوته وفي الامصار فلله الحمد على هذه النعمة العظيمة. فيا سعادة من هدي الى معرفتك حقيقة دين الاسلام واتبعه

385
02:00:50.000 --> 02:01:07.600
انا وعلماء الانصار عليه دعوة الشيخ مبارك انتفع بها المسلمون في مشارق الارض ومغاربها ومغاربها. وقد اثنى على الشيخ على دعوته علماء الانصار ومن اولئك اولا الاحساء مدح هؤلاء الشيء اولا الاحساء مدحه الشيخ حسين مع ان من الاحساء رحمه الله

386
02:01:07.850 --> 02:01:27.850
في قصيدة قال فيها لقد رفع الله لقد رفع المولى به رتبة الهدى بوقت به يعلو الضلال ويرفع فاحيا به التوحيد بعدا دراسه واقواله وبه من مظلم الشرك ما هي عوف. وشمر في منهاج سنة احمد يشيد في سنة احمد يشيد ويحيي ما تعفى

387
02:01:27.850 --> 02:01:47.850
ثانيا مدحه الشيخ احمد المشرف رحمه الله بقصيدة قال فيها لقد اوضح الاسلام عند اغترابه وقد جد في اخفاء كل كل ملحد ملحد وجدد من هذا الشريعة ادعافات فاكرم بي من عالم ومجدد واحيا بدرس العلم دارس رسمها. كما قد امات الشرك

388
02:01:47.850 --> 02:02:03.450
واليد ثانيا عسير مدحه الشيخ محمد بن احمد الحفظي رحمه الله بقصيدة قال فيها وبعث الله لنا مجددا من ارض نجد عالمة مجتهدا ولم يزل يدعو الى دين النبي ليس الى نفس دعاء مذهبي

389
02:02:03.500 --> 02:02:23.500
يعلم الناس معاني اشهد ان لا اله غير فرد يعبد. ثالثا من اليمن. اثنى عليه الامام محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله بقصيدة قالت وسريعا عالم حل سوءها به يهتدي من من ضل عن منهج الرشد. محمد الهادي لسنة احمد به اثدي من ضلال

390
02:02:23.500 --> 02:02:43.500
انا هجيب رشدي وينشرها جهرا ما طوى كل جاهل. ومبتدع منه فوافق ما عندي. فان رفاه العلامة محمد بن علي الشوكاني رحمه الله بقصيدة قال فيها فقد مات طود العلم قطب رحى العلا ومركز ادوار الفحول الافاضل. امام الهدى ماح الردى قامع

391
02:02:43.500 --> 02:03:04.250
فدا ومروي الصدى من فيض علم ونائل. امام الورى علامة العصر قدوتي وشيخ الشيوخ الجد فرض الفضائل رابعا من العراق قال الشيخ محمد شكري الالوسي رحمه الله قد عرف واشتهر واستفاض من تقارير شيخ مراسلات ومصنفاته مسموعة المقروءة

392
02:03:04.250 --> 02:03:24.250
وما ثبت بخطه وعرف واشتهر من امر دعوته وما عليه الفضلاء والنبلاء من اصحابه وتلاميذته انه على ما كان عليه السلف الصالح وائمة الدين اهل اهل الفقه والفتوى. خامسا من الشام قال الشيخ عبدالقادر بن احمد بن بدران رحمه الله. اجازه محدث العصر بكتب الحديث وغيرها

393
02:03:24.250 --> 02:03:47.600
لما امتلأوا من الاثار وعلم وعلم السنة وبرأ في مذهب احمد. اخذ ينصر الحق ويحارب البدع ويقاوم ما ادخله الجاهلون في هذا الدين الحنفي والشريعة السمحاء ثانيا قال الشيخ محمد رشيد رظا رحمه الله قام عالم نجدي اسمه محمد بن عبدالوهاب يدعو الى التوحيد الخالص وهو عبادة الله تعالى وحده

394
02:03:47.600 --> 02:04:07.600
شرعوا للناس بكتابه وعلى لسان رسوله ويأمر بالمعروف من السنن وينهى عن المنكرات من المعاصي والبدع. ثالثا قال محمد كرد علي رحمه الله وما وما ابن عبدالوهاب الا داعية هدى الناس من الضلال وساقه من الدين السمح وقل ما رأينا شعبا من اهل الاسلام يغلب عليه التدين والصدق والاخلاص. مثل هؤلاء

395
02:04:07.600 --> 02:04:27.000
وقد اختبرنا عامتهم وخاصتهم سنين طويلة فلم نرهم حادوا عن الاسلام فلم نرهم حادوا عن الاسلام قيد انملة قال الشيخ محمد بهجة البيطان رحمه الله. ليس للوهابية ولا للامام محمد بن عبدالوهاب مذهب خاص ولكنه رحمه الله كان مجددا لدعوة الاسلام متبعا

396
02:04:27.000 --> 02:04:47.000
مذهبي احمد ابن محمد ابن حنبل. قال خير الدين الزركلي رحمه الله ناهجا منهج السلف الصالح داعيا التوحيد الخالص ونبذ البدع وتحطيم ما علق بالاسلام من اوهام. وكانت دعوته الشعلة الاولى لليقظة الحديثة في العالم الاسلامي كله تأثر بها رجال

397
02:04:47.000 --> 02:05:07.000
الاصلاح في الهند ومصر والعراق والعراق والشام وغيرها. سادسا مصر. قال الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله. مجدد القرن كان عمله وجهاده لاحياء العمل بالدين الصحيح. وارجاع الناس الى ما قربه القرآن في التوحيد الالهية والعبادة لله وحده في توحيد الاسماء والصفات

398
02:05:07.000 --> 02:05:29.450
ما ورد في لفظ القرآن العربي المبين. وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصحابة وتابعوهم والائمة المهتدون من السلف والخلف رضوان الله عليهم قال الشيخ عبدالمتعال الصعيدي رحمه الصعيدي رحمه الله تهيأ له بها اي برحلته العلمية ما لم يتهيأ لغيره من علماء نجد. فكان اوسع فكان

399
02:05:29.450 --> 02:05:49.450
انا اوسعى منهم علما واعرف بالعلماء السابقين الذين كانت لهم جولتهم في في الاصلاح. ولم يقع في ذلك الجمود ولم يقع في ذلك الجمود ولا الركود الذي وقع فيه علماء اصله حتى الفوا ما فيه من البدع. واخذوها على انها من اصول الدين واركانه. سابعا الجزائر. قال ابن باديس رحمه الله قام الشيخ

400
02:05:49.450 --> 02:06:09.450
محمد ابن عبد الوهاب بدعوة دينية لم يدعو الى مذهب مستقل في العقائد فان اتباعه كانوا قبله ولا زالوا الى الان الى الان سنيين وكانت غاية دعوة ابن عبدالوهاب تطهير الدين من كل ما احدث فيه المحدثون من البدع في الاقوال والاعمال والعقائد والرجوع والرجوع

401
02:06:09.450 --> 02:06:29.450
الى والرجوع بالمسلمين الى الصراط السوي من دينهم القويم. من دينهم القويم بعد انحرافهم كثير وزجيهم المبين. ثانيا قال الشيخ ابو محمد البشير ابراهيم رحمه الله. يقولون عنا اننا وهابيون فنحن بحمد الله ثابتون في مكان واحد وهو مستقر الحق. واشهر

402
02:06:29.450 --> 02:06:46.150
لهذا الاسم هو هي انه يذيب البدع كما تذيب النار الحديد كما تديم النار الحديد. قال الشيخ احمد الحماني رحمه الله اول صوت ارتفع بالاصلاح والانكار على البدعة والمبتدعين ووجوب الرجوع الى كتاب الله والتمسك بسنة

403
02:06:46.150 --> 02:07:06.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم ونبذ كل ابتداع ومقاومة اصحابه جاء من الجزيرة العربية. واعلنه في الناس الامام محمد ابن عبد الوهاب وكانت مبنية. وكانت نية على على الدين وتوحيد الله سبحانه في الوهية وربوبيته ومحو كل اثار الشرك الذي هو الظلم العظيم. والقضاء والقضاء

404
02:07:06.150 --> 02:07:26.150
على الاوثان والانصاب التي نصبت لتعبد من دون الله. ثامنا المغرب قال الشيخ محمد تقي الدين الهلالي الهلالي رحمه الله محمد محمد بن عبدالوهاب من كبار المصلحين الذين فتح الله بدعوتهم عيونا عميا واذانا صما وانه احيا العلم بكتاب الله وسنة رسوله في جزيرة

405
02:07:26.150 --> 02:07:46.150
العرب بعدما كاد يندثل تاسعا بلاد هارس قال ملا عمران بن علي اللينجي رحمه الله ان كان تابع احمد متوهبا فانا المقر بانني وهابي ام في الشريك عن الاله فليس لي رب سوى المتفرد الوهاب. لا قبة ترجى ولا وثن ولا قبر له سبب

406
02:07:46.150 --> 02:08:16.300
من الاسباب عاشرا الهند قال الشيخ صديق حسن خان القنو الكنوجي  القنوجي رحمه الله كان محمد بن عبد الوهاب عالما متبعا للسنة ويغلب عليه حب اتباع السنة المطهرة ثانيا قال الشيخ محمد بشير السهواني رحمه الله لم يخلق قرن من القرون التي كثر فيها البدع من علماء ربانيين يجددون لهذا لهذه الامة

407
02:08:16.300 --> 02:08:36.300
في امر دينها ولا ولقد كان الشيخ محمد بن عبدالوهاب النجدي من هؤلاء العدول المجددين. قام يدعو الى تجريد التوحيد واخلاص العبادة لله وحده. ثالثا قال الشيخ عبد الكريم فخر الدين الهندي رحمه الله. اما الذي جاء اما الذي جاء في ذم الشيخ محمد بن عبد الوهاب فمن اعدائه

408
02:08:36.300 --> 02:08:58.000
عامة عداوتهم له لانه هدم اسباب الشرك وخرب بنيان الباطل. ودعت الى التوحيد هم مصداق ذلك وما قاموا منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد لقبه العلماء بالمجدد خشى في زمن الامام الشرك والخرافات والبعد عن الدين فدعا الخلق الى نفي ذلك وتحقق

409
02:08:58.100 --> 02:09:18.100
فدعا الخلق الى نبذ ذلك وتحقيق دعوة المرسلين مرسولين بإفراد الله وحده بالعبادة. وعرفهم حقيقة العبادة التي خلقوا لها فعاد الناس الى الله وتغير حالهم فلقبه العلماء بالمجدد ومن اولئك قال الشيخ محمد بن احمد الحفظي رحمه الله في قصيد له مدح فيها الشيخ

410
02:09:18.100 --> 02:09:37.350
وبعث الله لنا مجددا من ارض نجد عالما مجتهدا. قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب مجدد الدين بعد كان دراسي وذهابه. قال الشيخ احمد المشرف رحمه الله في قصيدته. وجدد من هذا الشريعة اذ عفت فاكرم به من عالم ومن مجدد

411
02:09:38.600 --> 02:09:53.800
قال الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن رحمه الله هو شيخ الاسلام والمسلمين ومجدد من درس من معالم الملة والدين. قال الشيخ محمد شكري الالوسي رحمه الله الامام محيي السنة ومجدد محيي السنة ومجددوا

412
02:09:54.100 --> 02:10:14.100
ومجدد الشريعة النبوية ابو عبدالله محمد بن عبد الوهاب النجدي الحنبلي. تغمده الله تعالى برحمته. وقال ايضا رحمه الله المجدد لما درس من وصول اولي الملة والدين السلفي الاول وان تأخر زمانه عند من عقد عند من عقد من عقل وتأمل محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وانزله

413
02:10:14.100 --> 02:10:34.100
قال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله الشيخ محمد بن عبدالوهاب المجدد للاسلام قال الشيخ محمد بن عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله شيخ الاسلام وعلم الهداة الاعلام مجدد من درس من معالم الاسلام الشيخ محمد بن عبد الوهاب قدس الله روحه ونوره

414
02:10:34.100 --> 02:10:54.100
قال الشيخ احمد شاكر رحمه الله شيخ الاسلام مجدد القرن الثاني عشر محمد بن عبدالوهاب قال الشيخ محمد حامد الفقي رحمه الله مجدد القرن الثاني عشر الجد الشيخ عبدالرحمن القاسم رحمه الله. الشيخ المجدد المجتهد. قال الشيخ محمد بهج البيضان رحمه الله. كان مجددا لدعوة الاسلام

415
02:10:54.100 --> 02:11:14.100
متابعة لماذا لمذهب احمد بن حنبل بن محمد بن حنبل؟ قال الشيخ عبدالعزيز عبدالعزيز بن باز رحمه الله الامام الشيخ محمد محمد بن عبد الوهاب مجدد القرن الثاني عشر رحم الهجري رحمه الله. غفر الله له وللامام محمد بن سعود وجزاهما عن الاسلام والمسلمين

416
02:11:14.100 --> 02:11:36.000
خير الجزاء واسكنهما وذرياتهما جنة الخلود وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين   الله وجزاه عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وجزاء الامام محمد بن سعود اعظم الجزاء واوفاه وذريته

417
02:11:36.250 --> 02:11:58.750
ومن قام على نصرة التوحيد ولا نأخذ بعض مما فسر الشيخ رحمه الله في القرآن لم يفسر الشيخ رحمه الله كامل القرآن ولم يفسر صورا كاملة سوى اربع سور قصيرة الفاتحة والاخلاص

418
02:11:59.250 --> 02:12:22.850
والمعوذتين اربع صور فقط والبقية ياخذ ايات ويفسر ايات ويفسر وكما سبق لكم في الثناء عليه ومن اعظم المفسرين واشدهم استنباط للايات وسترون ذلك الفاتحة وسورة يوسف وايضا كما سيأتي بسورة

419
02:12:23.200 --> 02:13:00.950
النحل  احسن الله اليكم حسن الله اليكم الى شيخ الاسلام. كتبها  الابن محمد بن سعود   مكتب  ليستفيد منه ابن محمد بن سعود رحمه الله  وباسانيدكم احسن الله اليكم الى امام الدعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه بمنه

420
02:13:00.950 --> 02:13:23.750
كرامة اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة. ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب على دائما طلبة العلم يبدأون فيها بدعوة الدعاء للمتعلم  ولا ما اعرف انه احد من العلماء كان

421
02:13:24.150 --> 02:13:47.950
يفعل ذلك غيره  احسن الله اليكم. اعلم ارشدك الله لطاعته واحاطك بحياطته وتولاك في الدنيا والاخرة ان مقصود الصلاة وروحها ولبها هو اقبال القلب على الله تعالى فيها فاذا صليت بلا قلب فهي كالجسد الذي لا روح فيه. ويدل على هذا قوله تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون. ففسر

422
02:13:47.950 --> 02:14:07.950
السهو بالسهو عن وقتها اي اضاعته. والسهو عما يجب فيها والسهو عن حضور القلب. ويدل على ذلك الحديث الذي في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق تلك صلاة المنافق. يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا

423
02:14:07.950 --> 02:14:27.850
قليلة فوصفه باضاعة الوقت بقوله يرقب الشمس وباضاعة الاركان بذكره النقر. وباضاعة حضور القلب بقوله لا يذكر الله فيها الا قليلا. اذا فهمت ذلك فافهم نوعا واحدا من الصلاة وهو قراءة الفاتحة. لعل الله ان يجعل صلاتك في الصلوات المقبولة المضاعفة المكفرة للذنوب

424
02:14:28.000 --> 02:14:38.000
ومن احسن ما يفتح لك الباب في فهم الفاتحة حديث ابي هريرة الذي في صحيح مسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين

425
02:14:38.000 --> 02:14:58.000
نصفين نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال الله علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. فاذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله هذا بيني وبين عبدي ولعبدي

426
02:14:58.000 --> 02:15:18.000
اسأل فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما انتهى الحديث. فاذا تأمل العبد هذا وعلم انها نصفان يصل الله وهو اولها الى قوله اياك نعبد. ونصف للعبد دعاء يدعو به لنفسه. وتأمل ان الذي

427
02:15:18.000 --> 02:15:36.450
علمه هذا هو الله تعالى وامره ان يدعو به ويكرره في كل ركعة وانه سبحانه من فضله وكرمه ضمن اجابة هذا الدعاء اذا دعاه باخلاص وحضور قلب تبين له ما اضاع اكثر الناس قد هيأوك لامر لو فطنت له فاربأ بنفسك ان ترعى مع الهمليم

428
02:15:36.700 --> 02:15:56.700
وها انا اذكر لك بعض معاني هذه السور السورة العظيمة لعلك تصلي بحضور قلب وابي. ويعلم قلبك ما نطق به لسانك. لان ما نطق به اللسان لم يعقد عليه القلب ليس بعمل صالح. كما قال تعالى يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. وابدأوا بمعنى الاستعاذة ثم البسملة على طريق الاختصار والايجاب

429
02:15:56.700 --> 02:16:16.700
فمعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الوذ بالله واعتصم بالله واستجير بجنابه من شر هذا العدو ان ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعله فيما امرت به او يحثني على فعل ما نهيت عنه. لانه احرى لانه احرص ما يكون على العبد اذا اراد عمل الخير من صلاة او قراءة او غير ذلك

430
02:16:16.700 --> 02:16:36.700
وذلك انه لا حيلة لك في دفعه الا بالاستعاذة بالله. لقوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. فاذا طلبت من الله ان يعيدك كم يوم واعتصمت به كان هذا سببا في حضور القلب. فاعرف معنى هذه الكلمة ولا تقلها باللسان فقط كما عليه اكثر الناس. واما البسملة فمعناها ادخل فيها

431
02:16:36.700 --> 02:16:46.700
الامر من قراءة او دعاء او غير ذلك بسم الله لا بحول ولا بقوة. بل افعل هذا الامر مستعينا بالله متبركا باسمه تبارك وتعالى. هذا في كل امر تسميه في اوله من امر الدين

432
02:16:46.700 --> 02:17:09.500
فاذا احضرت في نفسك ان دخولك في القراءة بالله مستعينا به متبرأا من الحول والقوة كان هذا اكبر الاسباب في حضور القلب. وطرد الموانع من كل خير. الرحمن الرحيم اسمعان مشتقان من رحمة احدهما ابلغ من الاخر مثل العلام والعالم. قال ابن عباس هما اسمعان رقيقان احدهما ارق من الاخر اي اكثر من الاخر رحمة. واما الفاتحة

433
02:17:09.500 --> 02:17:27.350
فيها سبع فهي سبع ايات ثلاث نصف لله وثلاث نصف للعبد في اولها الحمدلله رب العالمين واعلم ان الحمد والثناء باللسان على الجميل الاختياري فاخرج بقوله الثناء باللسان الثناء بالفعل الثناء بالفعل الذي يسمى لسان الحال فذلك من نوع الشكر

434
02:17:27.350 --> 02:17:47.350
قوله على الجميل الاختياري اي الذي يفعله الانسان بارادته. واما الجميل الذي لا صنع له فيه مثل الجمال ونحوه فالثناء به يسمى مدح اللحمدا. والفرق بين الحمد والشكر ان الحمد يتضمن المتحف والثناء على المحمود بذكر محاسنه سواء كان احسانا الى الحامد او لم يكن. والشكر لا يكون الا على احسان مشكور. فمن هذا الوجه الحمد اعم من الشكر لانه

435
02:17:47.350 --> 02:18:07.350
على المحاسن والاحسان فان الله يحمد على ما له من الاسماء الحسنى وما خلقه وما خلقه في الاخرة والاولى. ولهذا قال الذي لم يتخذ ولدا وقال الحمد لله الذي خلق السماوات والارض. الى غير ذلك من الايات. واما الشكر فانه لا يكون الا على الانعام فهو اخص من الحمد من هذا الوجه. لكنه يكون بالقلب

436
02:18:07.350 --> 02:18:28.200
واليد واللسان ولهذا قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا والحمد انما يكون بالقلب واللسان فمن هذا الوجه الشكر اعم من جهة انواعه والحمد اعم من جهة اسبابه والالف واللام في قوله الحمد لله الاستغراق اي جميع انواع الحمد لله لا لغيره. فاما الذي لا صنع للخلق فيه مثل خلق الانسان وخلق السمع والبصر والسماء والارض والارزاق وغير ذلك فواضح

437
02:18:28.200 --> 02:18:48.200
واما ما يحمد عليه المخلوق مثل ما يثنى به على الصالحين والانبياء والمرسلين وعلى من فعل معروفا خصوصا ان ازداه اليك. فهذا كله لله ايضا بمعنى انه خلق ذلك الفاعل واعطاه ما فعل به ذلك وحببه اليه وقواه عليه. وغير ذلك من افضال الله الذي لو لاختل بعضها لم يحمد ذلك المحمود. فصار الحمد لله

438
02:18:48.200 --> 02:19:08.200
فصار الحمد لله كله بهذا الاعتبار. واما قوله لله رب العالمين فالله اعلم على ربنا تبارك وتعالى ومعناه الاله اي المعبود. لقوله وهو الله في السماوات وفي الارض اي المعبود في السماوات والمعبود في الارض. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. الايتين. واما الرب فمعناه المالك المتصرف

439
02:19:08.200 --> 02:19:28.200
اما العالمين فهو اسم لكل ما سوى الله تبارك وتعالى. فكل ما سواه من ملك ونبي وانسي وجني وغير ذلك مربوب مقهور يتصرف فيه. فقير محتاج كلهم صادق الى واحد لا شريك له في ذلك وهو الغني الصمد. وذكر بعد ذلك وذكر بعد ذلك ما لك يوم الدين. وفي قراءة اخرى مالك يوم الدين

440
02:19:28.200 --> 02:19:43.900
في اول هذه الصورة التي هي في اول المصحف الالوهية والربوبية والملك فما ذكره في اخر سورة في المصحف قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. فهذه ثلاثة اوصاف لربنا تبارك وتعالى ذكرها مجموعة في موضع واحد في اول القرآن

441
02:19:43.900 --> 02:19:53.900
ثم ذكرا مجموعة في موضع واحد في اخر ما يطرق سمعك من القرآن فينبغي لمن نصح نفسه ان يعتني بهذا الموضع ويبذل جهده في البحث عنه ويعلم ان العليم الخبير

442
02:19:53.900 --> 02:20:03.900
لم يجمع بينهما في اول القرآن ثم في اخره. الا لما يعلم من شدة حاجة العباد الى معرفتها ومعرفة الفرق بين هذه الصفات. فكل صفة لها معنى غير معنى الصفة

443
02:20:03.900 --> 02:20:23.900
كما يقال محمد رسول الله وخاتم النبيين وسيد ولد ادم فكل وصف له معنى غير ذلك الوصف الاخر. اذا عرفت ان معنى الله هو الاله وعرفت ان الاله هو المعبود. ثم دعوت الله او ذبحت له او نذرت له فقد عرفت انه الله. فان دعوت مخلوقا طيبا او خبيثا او ذبحت له او نذرت له فقد زعمت انه هو الله. فمن

444
02:20:23.900 --> 02:20:33.900
انه قد جعل شمسان اوتاجا برهة من عمره هو الله. عرف ما عرفت بنو اسرائيل لما عبدوا العجل فلما تبين لهم ارتاعوا وقالوا ما ذكر الله عنهم. ولما سقط في ايديهم

445
02:20:33.900 --> 02:20:50.150
فيما رأوا انهم قد يضلوا قالوا لان لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين واما الرب فمعناه المالك المتصرف فالله تعالى مالك كل شيء هو المتصرف فيه وهذا حق. ولكن اقربه عباد الاصنام الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما ذكر الله عنه في القرآن في غير موضع

446
02:20:50.150 --> 02:21:00.150
لقوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض الى قوله فقل افلا تتقون. فمن دعا الله في تفريج كربته او قضاء حاجته ثم دعا مخلقا في ذلك خصوصا ان اقترن به

447
02:21:00.150 --> 02:21:10.150
دعائه نسبة نفسه الى عبوديته. مثل قوله في دعائه فلان عبدك او قول عبد علي او عبد النبي او الزبير. لقد اقر له بالربوبية. وفي دعائه عليا ابو الزبير بدعاء

448
02:21:10.150 --> 02:21:20.150
الله تبارك وتعالى واقراره له بالعبودية ليأتي له بخير او ليصرف عنه شرا مع تسمية نفسه عبد الله. قد اقر له بالربوبية ولم يقر لله بانه رب العالمين كلهم. بل جاح

449
02:21:20.150 --> 02:21:40.550
اداب اعضاء ربوبيته فرحم الله عبدا نصح نفسه وتفطن لهذه المهمات وسأل عن كلام اهل العلم وهم اهل الصراط المستقيم هل فسروا السورة بهذا ام لا واما الملك فيأتي الكلام عليه وذلك ان قوله مالك يوم الدين وفي القراءة الاخرى مالك يوم الدين فمعناه عند جميع المفسرين كلهم ما فسره الله به في قوله وما ادراك ما

450
02:21:40.550 --> 02:22:00.550
يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين؟ يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا والامر يومئذ لله. فمن عرف تفسير هذه الاية تفسير هذه الاية وعرف تخصيص الملك بذلك ذلك اليوم مع انه سبحانه مالك كل شيء ذلك اليوم وغيره عرف ان عرف ان التخصيص لهذه المسألة الكبيرة العظيمة التي يسبب معرفتها تخرج انت من دخلها

451
02:22:00.550 --> 02:22:20.550
وبسبب الجهل بها دخل النار من دخلها. فيا لها من مسألة لو رحل الرجل فيها اكثر من عشرين سنة لم يوفها حقها. فاين هذا المعنى والايمان واين هذا المعنى والايمان بما صرح به القرآن؟ مع قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا من قول صاحب البردة ولن يضيق رسول الله

452
02:22:20.550 --> 02:22:30.550
ولن يضيق رسول الله جاهك بي فان لي ذمة منه بتسميتي ان لم تكن في معادي اخذا بيدي محمدا وهو اوفى الخلق بالذمم. اذا الكريم تحلى باسم منتقم فضلا والا

453
02:22:30.550 --> 02:22:50.550
تقول يا زلة القدم من نصح نفسه هذه الابيات ومعناها ومن فتن بها من العباد وممن يدعي انه من العلماء. واختاروا تلاوتها على تلاوة القرآن هل يجتمع في قلب عبد التصديق بهذه الابيات والتصديق بقوله يوم لا تملك نفس لنفسهن شيئا والامر يومئذ لله وقوله يا فاطمة بنت يا فاطمة بنت

454
02:22:50.550 --> 02:23:10.400
محمد لا اغني عنك من الله شيئا. لا والله لا والله لا والله الا كما يجتمع في قلبه ان موسى صادق وان فرعون صادق وان محمدا صادق على الحق وان ابا جهل صادق على الحق. لا والله ما استويا ولن يتلاقيا حتى تشيب مفارق الغربان. فمن عرف هذه المسألة وعرف البردة ومن فتن بها عرف غربة الاسلام وعرف

455
02:23:10.400 --> 02:23:30.400
فان العداوة واستحلال دمائنا واستحلال دمائنا واموالنا ونسائنا. ليس عند التكفير والقتال بل هم الذين بدأونا بالتكفير والقتال بل عند قوله فلا تدعوا مع الله وعند قوله اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب. وقوله له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء. فهذا بعض

456
02:23:30.400 --> 02:23:40.400
في قوله مالك يوم الدين باجماع المفسرين كلهم وقد فسرها الله سبحانه بسورة اذا السماء انفطرت كما قدمت لك. واعلم ارشدك الله ان الحق لا يتبين الا بالباطل كما قيل

457
02:23:40.400 --> 02:23:57.750
وبضدها تتبين الاشياء. فتأمل ما ذكرت لك ساعة بعد ساعة ويوما بعد يوم وشهرا بعد شهر. وسنة بعد سنة لعلك ان تعرف ملة ابيك ابراهيم ودين نبيك معهما ولا تصد عن الحوض يوم الدين كما يصد عنه من صد من صد عن طريقهما

458
02:23:58.050 --> 02:24:18.900
ولعلك ان تمر على الصراط يوم القيامة ولا تزل عنه كما زل عن صراطهما المستقيم في الدنيا منزل. فعليك بادامة دعاء الفاتحة مع حضور قلب وخوف وتضرر  واما قوله اياك نعبد واياك نستعين. فالعبادة كمال المحبة وكمال الخضوع والخوف والذل. وقدم مفعوله واياك وكرر للاهتمام والحصر اي لا نعبد الا

459
02:24:18.900 --> 02:24:38.900
اياك ولا نتوكل الا عليك. وهذا كمال الطاعة والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. فالاول التبرأ من الشرك والثاني التبرأ من الحول والقوة. فقوله اياك نعبد اي اياك نوحد ومعناه انك تعاهد ربك الا تشرك به في عبادته احدا لا لا ملكا ولا نبيا ولا غيرهما. كما قال للصحابة

460
02:24:38.900 --> 02:24:55.100
ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا. ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ فتأمل هذه الاية واعرف ما ذكرت لك في الربوبية انها التي نسبت الى تاج محمد ابن شمسان فاذا كان الصحابة لا يفعلونها مع الرسل كفروا بعد اسلامهم. فكيف بمن لها في تاج وامثاله

461
02:24:55.650 --> 02:25:05.650
وقوله واياك نستعين هذا فيه امران احدهما سؤال الاعانة من الله والتوكل والتبري من الحول والقوة وايضا طلب الاعانة من الله كما مر كما مر انها من نصف العبد واما قوله

462
02:25:05.650 --> 02:25:15.650
اهدنا الصراط المستقيم. فهذا هو الدعاء الصريح الذي هو حظ العبد من الله والتضرع اليه والالحاح عليه ان يرزقه هذا المطلب العظيم. الذي لم يعطى احد في الدنيا والاخرة بافضل منه كما من الله

463
02:25:15.650 --> 02:25:35.650
الله على رسوله صلى الله عليه وسلم بعد الفتح قوله ويهديك صراطا مستقيما والهداية ها هنا التوفيق والارشاد وليتأمل العبد ضرورته الى هذه المسألة فان الهداية الى ذلك يتضمن العلم والعمل الصالح على وجه الاستقامة والكمال والثبات على ذلك الى ان يلقى الله. والصراط الطريق الواضح والمستقيم الذي لا عوج فيه. والمراد بذلك

464
02:25:35.650 --> 02:25:45.650
الطريق الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وهو صراط الذين انعمت عليهم وهو وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانت دائما في كل ركعة تسأل الله

465
02:25:45.650 --> 02:26:05.650
يهديك الى طريقهم وعليك من الفرائض ان تصدق الله انه هو المستقيم. وكل ما خالفه من طريق او علم او عبادة فليس بمستقيم بل معوج. وهذه الواجبات من هذه الاية وهو اعتقاد ذلك بالقلب. وليحذر المؤمن من خداع الشيطان وهو اعتقاد ذلك مجملا وتركه مفصلة. فان اكثر الناس من المرتدين يعتقدون ان رسول الله

466
02:26:05.650 --> 02:26:24.600
صلى الله عليه وسلم على الحق وانما خالفه باطل. فاذا جاء بما لا تهوى انفسهم فكما قال تعالى فريقا كذبوا وفريقا يقتلون واما قول غير المغضوب عليهم ولا الضالين. فالمغضوب عليهم العلماء الذين لم يعملوا بعلمهم. والضالون العاملون بلا علم. فالاول صفة اليهود والثاني صفة النصارى. وكثير من الناس

467
02:26:24.600 --> 02:26:34.600
اذا رأى بالتفسير ان اليهود مغضوب عليهم ان النصارى ضالون. ظن الجاهل ان ذلك مخصوص بهم وهو يقر ان ربه فارض عليه ان يدعو بهذا الدعاء ويتعوذ من طريق اهل هذه الصفات. فيا سبحان

468
02:26:34.600 --> 02:26:48.900
الله كيف كيف يعلمه الله ويختار له ويفرض عليه ان يدعو به دائما مع ظنه انه لا حذر عليه منه ولا يتصور انه يفعل هذا من ظن السوء بالله. والله اعلم. هذا اخر الفاتحة

469
02:26:49.150 --> 02:27:09.150
اما امين فليست من الفاتحة ولكنها تأمين على الدعاء معناها اللهم استجب. فالواجب تعليم الجاهل الا يظن انها من كلام الله والله اعلم. وهذه مسائل مستنبطة من سورة الفاتحة استنبطها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. الاولى اياك نعبد واياك نستعين فيها التوحيد. الثانية اهدنا الصراط المستقيم في المتابعة. الثالثة اركان الدين الحب والرجاء والخوف

470
02:27:09.150 --> 02:27:29.150
الحب في الاولى والرجاء في الثانية والخفوف الثالثة. الرابعة هلاك الاكثر في الجهر بالاية الاولى عن استغراق الحمد واستغراق ربوبية العالمين. الخامسة اول منعم عليهما اول المغضوب عليهم اول المنعم عليهم واول المغضوب عليهم الضالين. السادسة ظهور الكرم والحمد في ذكر المنعم عليهم. السابعة ظهور القدرة

471
02:27:29.150 --> 02:27:49.150
في ذكر المغضوب عليهم الضالين الثامنة دعاء الفاتحة مع قوله لا يستجاب الدعاء من قلب غافل. التاسعة قوله صراط الذين انعمت عليهم فيه حجة الاجماع العاشرة في الجملة من هلاك الانسان اذا وكل الى اذا اذا وكل الى نفسه الحادية عشرة ما فيها من النص على التوكل الثانية عشرة ما فيها من التنبيه على بطلان

472
02:27:49.150 --> 02:28:06.400
الثالثة عشرة التنبيه على بطلان البدع الرابعة عشرة. ايات الفاتحة كل اية منها لو يعلمها الانسان صار فقيها. وكل اية افرد معناها بالتصانيف والله سبحانه وتعالى اعلم  رحمه الله في بعض

473
02:28:06.850 --> 02:28:28.100
تفسير ايات   الله عز وجل قال في مطلعها نحن نحن نقص عليك احسن القصص وليس المراد بحث عن القصص في سورة يوسف فحسب انما المراد جميع القرآن وسورة يوسف فيها من العجائب

474
02:28:29.600 --> 02:28:52.500
ان الله اكثر من ذكر يوسف في هذه السورة حوالي اربعة وعشرين مرة القرآن ذكر عز وجل اسمعوا مرتين ومن العجائب فيها ان الله ذكر فيها الانس والملائكة والشياطين الشمس

475
02:28:52.700 --> 02:29:25.150
والقمر والمول سير الملوك ومماليكهم   ايضا ذكر السجن وفيها اولها وفي اولها واخرها اه تحقيق تحقق هذا العلم اه تحقق هذا الحلم وفي ايضا ذكر الانعام والطير الدواب الخمر وفي ايضا ذكر

476
02:29:25.550 --> 02:29:55.550
الاباء واذكر عدة الانبياء متناسلين وفيها ايضا انا المريظ يشفى وان الغايب باذن الله يرجع هنا المكروب يفرج الله يفرج الله عز وجل عنه كربه  احسن الله اليكم وبأسانيدكم وحفظكم الله الى شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. في تفسير سورة يوسف

477
02:29:56.250 --> 02:30:22.650
سورة يوسف ذكر ما ذكر الشيخ محمد رحمه الله على سورة يوسف من المسائل الف لام راء تلك ايات الكتاب المبين انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم لعلكم تعقلون نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله لمن الغافلين. روى ابن جرير عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله

478
02:30:22.650 --> 02:30:42.650
عنه قال انزل الله على النبي صلى الله عليه وسلم القرآن فتلاه زمانا فقالوا يا رسول الله لو حدثتنا فنزل. الله نزل احسن الحديث الاية وله عن عون عن عون ابن عبد الله قال من الصحابة قالوا يا رسول الله حدثنا فنزل. الله نزل احسن الحديث. ثم من له مادة فقالوا يا رسول الله حدثنا ما فوق الحديث

479
02:30:42.650 --> 02:30:59.600
القرآن يعلون القصص فانزل الله اول هذه السورة الى قوله لمن الغافلين ومما يدل على ان القرآن كاف عما سواه من الكتب ان عمر اتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب فقرأه عليه فغضب فقال امتهوكون فيها يا ابن الخطاب؟ والذي نفسي بيده لقد

480
02:30:59.600 --> 02:31:20.750
بيضاء نقية لا تسألهم عن شيء فيخبرونكم بحق فتكذبونه او بباطل فتصدقونه. والذي نفسي بيده لو كان موسى حيا ما وسعه الا اتباعي. رواه احمد وفي لفظ انه استكتب جوامع مع التوراة وقال الا اعرضها عليك وفيه لو اصبح فيكم موسى حيا ثم اتبعتموه وتركتموه الى ضللتم انكم حظي من الامم وانا حظكم من النبيين

481
02:31:20.750 --> 02:31:40.750
وقد انتفى عمر بهذا فقال للذين سقت كتاب داني الامحو بالحميم والصوف الابيض وقرأ عليه اول هذه السورة. وقال لان بلغني انك قرأته او اقرأته من الناس الى انهكنك عقوبة. والمراد باحسن قصص القرآن لا قصة يوسف وحدها وقوله تلك اي هذه ايات الكتاب المبين. الواضح

482
02:31:40.750 --> 02:31:58.200
الذي يوضح الاشياء المبهمة وقوله لعلكم تعقلون اي تفهمون معانيه والقصص ومصدر القص الحديث يقصه قصصا. اي بايحاءنا اليك هذا القرآن. وقوله لمن الغافلين اي الجاهلين به وهذا مما يبين جلالة القرآن لان فيه دلالة على ان علمه

483
02:31:58.350 --> 02:32:08.350
على ان علمه عز على ان علمه صلى الله عليه وسلم من القرآن. وفيه دلالة على جلالة الله وقدرته ودلالة على عظيم نعمة الله على نبيه صلى الله عليه وسلم

484
02:32:08.350 --> 02:32:26.000
وفي دلالة على كذب من ادعى ان غيره من الكتب اوضح منه قوله عز وجل اذ قال يوسف لابيه يا ابتي اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. قال يا بني لا تقصص رؤياك على اخوتك

485
02:32:26.000 --> 02:32:46.000
فيكيدون لك كيدا. ان الشيطان للانسان عدو مبين. ابوه يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم عليه السلام. والكواكب عبارة عن اخوته والشمس والقمر عبارة ابيه وامي ووقع تفسيرها بعد اربعين سنة وقيل ثمانين حين رفع ابوه على العرش وخروا له سجدا. ولما كان تعبيرها خضوعهم له خشية ان حدثهم ان يحسدوهم

486
02:32:46.000 --> 02:33:04.200
له الغوائل. وثبت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر من رأى ما يحب ان يحدث به ولا يحدث الا من يحب واذا رأى ما يكره فليتحول الى جنبه الاخر ويتفل عن يساره ثلاثا ويتعوذ بالله من شرها فانها لا تضره. وفيها عدم الوثوق بنفسك وبغيرك قيل للحسن. ايحسد المؤمن؟ قال انس

487
02:33:04.200 --> 02:33:24.200
اخوة يوسف وفيها التنبيه على السبب وهو عداوة الشيطان للانسان وفيها نعمة ما لم يؤمر باظهارها وفيها كمال السر. قوله وكذلك يجتبيك ربك ويعذبك اكلمك من تأويل الاحاديث ويتم نعمته عليك وعلى ال يعقوب كما اتمها على ابويك من قبل ابراهيم واسحاق. ان

488
02:33:24.200 --> 02:33:40.300
ربك عليم حكيم. اي كما اختارك لهذه الرؤيا كذلك يختارك لنبوته ويعلمك من تأويل الاحاديث. قال مجاهد وغيره عبارة الرؤيا. ويتم نعمته عليك بارسالك. كما اتمها على ابويك من قبل. وقوله ان ربك

489
02:33:40.300 --> 02:33:50.300
تعليم حكيم. اي عليم بما ينصح للاجتباء حكيم يضع الاشياء في مواضعها. وهذا من انفع العلوم يعني معرفة الله تعالى ولا يعتني به الا من عرف قدره. وفيها البشارة بالخير

490
02:33:50.300 --> 02:34:05.300
وانه ليس من مدح الانسان النهي المنهي. وانه ليس من مدح الانسان المنهي عنه فيها. تولية النعمة مسديها سبحانه وتعالى. وفيها سؤال الله تعالى تمام النعمة. وان علم التعبير علم صحيح يمن الله بعلم يشأ من عباده وقوله عز وجل

491
02:34:06.100 --> 02:34:26.100
لقد كان في يوسف واخوته ايات للسائلين. اذ قالوا ليوسف واخوه احب الى ابينا منا ونحن عصبة ان اباءنا لفي ضلال مبين. اقتلوا يوسف او اطرحوه ارضا يخلو لكم وجه ابيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين

492
02:34:26.100 --> 02:34:46.100
قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف والقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة ان كنتم فاعلين. يعني ان في ذلك لمن يسأل فانه خير يستحق السؤال. فانه خبر يستحق السؤال. شقيقه اي ونحن عصبة جماعة

493
02:34:46.100 --> 02:35:03.400
وقوله لفي ضلال مبين. اي تقديمهما علينا وقوله اطرحوه ارضاه اي القوه في ارض بعيدة يخلو لكم وحدكم وجه ابيكم ثم تكون من بعده قوما صالحين اي تتوبون وقوله في غيابة الجب

494
02:35:04.150 --> 02:35:25.450
اي اسفل اي اسفله يلتقطه بعض السيارة اي المارة من المسافرين. ان كنتم فاعلين اي ان كنتم عازمين على ما تقولون. قال ابن اسحاق لقد اجتمعوا على امر العظيم ان يغفر الله لهم وهو ارحم الراحمين. وفيها مسائل. منها ما نبه الله تعالى عليه ان هذه القصة فيها عبرة فيها عبر. قال

495
02:35:25.450 --> 02:35:45.450
بعضهم فيها اكثر من الف مسألة وفيها ان الذي ينتفع بالعلم هو الذي يهتم هو الذي يهتم به ويسأل عنه. واعظم ما فيها تقرير الشهادتين بالادلة وفيها ان الوالد يعدل بين الاولاد لا تقع بينهم القطيعة. وان ذلك ليس مختصا بالمال. وفيها غلط العالم في الامر الواضح وتغليطه

496
02:35:45.450 --> 02:36:01.500
ومن لا ينبغي تغليطه لقولهم ونحن عصبة الاية. وفيها ان الانسان لا يغتر بالشيطان اذا زين له المعصية ومناؤه التوبة. وفيها شاء وفيها شاهد للمثل المعروف وبعض الشرك بعض الشر اهون من بعض

497
02:36:01.900 --> 02:36:21.900
وفيها شاهد لقوله اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثال. يبتلى الرجل على قدر دينه وسيأتي بعض ما فيها. من المسائل في مواضع ان شاء الله تعالى قالوا يا ابانا ما لك لا تأمن على يوسف وانا له لناصحون. ارسلهم على غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون. قال ابن عباس

498
02:36:21.900 --> 02:36:34.850
وغيره يرتع ويلعب يسعى وينبسط في قراءة نرتع ونلعب. فيه الرخصة في بعض اللعب خصوصا للصغار وفيه التحفظ على الاولاد وفيه ارسالهم مع مع الامناء وفيه عدم الاغترار بحسن الكلام

499
02:36:34.900 --> 02:36:56.300
قال اني ليحزنني ان تذهبوا به واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. قالوا لان اكله الذئب ونحن عصبة انا اذا لخاسرون  قال انه لا يشق علي مفارقة وقت ذهابكم به لفرط محبته. واخاف ان يأكله الذئب وانتم عنه غافلون. اي تشتغلون اي تشتغلون عنه برميكم

500
02:36:56.300 --> 02:37:14.650
فاخذوها منه وجعلوها عذرهم. ومن الامثال البلاء موكل بالمنطق وفيه انه لم يتهمه ما ارادوا ولكن خاف من التقصير في حفظه. اي ان عدى عليه فاكله ونحن جماعة انا اذا لعاجزون. فيه الذم

501
02:37:14.650 --> 02:37:34.650
من ترك الحزم وفيه ان العجز هلك. فلما ذهبوا به واجمعوا ان يجعلوه في غيابة الجب واوحينا اليه لتنبئنهم بامرهم هذا وهم لا يشعرون. هذا فيه تعظيم لما فعلوا انهم اتفقوا على القائه في اسفل الجب وقد اخذوا من من وقد اخذوا من ابيه بذلك الكلام. وقوله

502
02:37:34.650 --> 02:37:54.400
واوحينا اليه قيل كان قد ادرك وقيل او اوحي اليه كما اوحي الى عيسى ويحيى وقوله اي لا يشعرون بانه يوسف كداره عن ابن عباس رضي الله عنهما وقيل لا يشعرون بايحاءنا ذلك اليه. وفيه جواز وفيه جواز الذنوب على الصالحين. وفيه رجاء

503
02:37:54.400 --> 02:38:18.000
الله. وفي ان الله سبحانه وقت البلاء نعما عظيمة. وفيه ان الماكر يصير يصير وبال مكره عليه. ولكن لا يشعر ولو شعر لما فعل وجاءوا اباهم عشاء يبكون. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذئب وما

504
02:38:18.000 --> 02:38:42.000
انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين. وجاءوا على قميصه بدم كذب. قال بل سولت لكم انفسكم امرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون لما رجعوا اليه باكيا اظهارا للحزن على يوسف اعتذروا باستباقهم وهو الترامي. قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق وقوله عند متاعنا اي ثيابنا وامتعتنا

505
02:38:42.000 --> 02:39:02.000
وقوله وما انت بمؤمن اي لست بمصدقين له لو كنا صادقين عندك فكيف ما عدتما؟ وقوله بدم كذبن سوءا نسوءا يخرق القميص فعرف كذب اهو قوله سولت اي زينت او سهلت. والصبر الجميل الذي لا شكوى معه قوله تصفون. اي تذكرون. وفيه من الفوائد عدم الاغترار ببكاء الخصم

506
02:39:02.000 --> 02:39:17.200
وعدم الاغترار بزخرف القول وما يجعل الله على الباطل من علامات وفيه الاستدلال بالقرائن وفيه ما ينبغي استعماله عند المصائب وهو الصبر الجميل والاستعانة بالله وان التكلم بذلك حسن. وجاءت سيارة فارسل

507
02:39:17.200 --> 02:39:40.550
واردهم فادلى دلوه قال يا بشرى يا هذا غلام واسروه بضاعة والله عليم بما يعملون. وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا فيه من الزاهدين. السيارة الرفقة السائرون والوارد الذي يرد الماء يستسقي للقوم قوله. واسروه بضاعة اي اظهروا انهم اخذوه اخذوه بضاعة من اهل الماء

508
02:39:40.550 --> 02:39:50.550
وقوله وشروه بثمن بخس. اي باعوه في مصر بثمن قليل لانه لم يعلمه حاله. وفيه من الفوائد ان الله يبتلي احب الناس اليه بمثل هذا البلاء العظيم عليه وعلى ابيه

509
02:39:50.550 --> 02:40:12.000
ومن ذلك البلاء انه سلط عليه من يبيعه بيع العبيد وفيه انه لا ينبغي لعاقل ان يستحقر احدا وقد يكون زاهدا فيه وهو لا يعلم وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته اكرمي مثواه عسى ان ينفعنا او نتخذه ولدا. وكذلك مكنا ليوسف في الارض ولنعلمه من

510
02:40:12.000 --> 02:40:32.000
من تأويل الاحاديث والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. قال ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس افرس الناس العزيز حين تفرس في يوسف والمرأة حين قالت يا ابتي استأجري وابو بكر في عمر وقوله وكذلك مكنا ليوسف اي كما انجيناه من كيد اخوته ومن الجب

511
02:40:32.000 --> 02:40:48.150
جعلنا وجعلناه عنده وجعلناه عند من يكرمه مكنا له. ولنعلمه من تأويل الاحاديث اي انما فعلنا ذلك لحكمة وهي اعطاءنا اي له العلم والعمل وقوله والله غالب على امره اي اي الذي يجري ما اراد

512
02:40:49.150 --> 02:41:10.900
اي الذي يجري ما اردت لما اراد العباد كما لم يعمل كما لم يعمل كيدهم في يوسف وقوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ما اعظمها من فائدة لمن فهمها ولما بلغ اشده اتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين. يقول العرب بلغ اشده اي منتهى شبابه. قيل الحلم وقيل اكثر

513
02:41:10.900 --> 02:41:27.850
ذلك قوله اتينا حكما وعلما العلم معرفة الاشياء والحكم العمل به واصابة واصابة الحق. وقوله وكذلك نجزي المحسنين يعني ان هذا ليس مختصا بيوسف بل الله سبحانه يجازي المحسنين بخير الدنيا والاخرة

514
02:41:28.700 --> 02:41:44.000
ومن ذلك انه يجازي المحسنين بعطائه العلم والحكمة. وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الابواب وقالت هيت لك. قال مع والله انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون

515
02:41:44.700 --> 02:42:04.700
فيه مسائل الاولى قوله انه ربي ان هذا جائز في شريعتهم بخلاف شريعتنا لانها لو كانت سمحة في العمل فهي حنيفية في التوحيد الثانية مراعاة مراعاة حقوق المخلوق الثالثة شكر نعمة المخلوق لقوله احسن مثواي الرابعة القاعدة الكلية انه لا يصلح الظالمون الخامسة

516
02:42:04.700 --> 02:42:24.600
التنبيه على عدم مخالة القدم مخالطة القدم للنساء خصوصا اذا كان في الخادم داعية السادسة. معرفة كمال يوسف عليه السلام فان صبره لا يعرف له نظير براءة عليه السلام من الحول والقوة لقوله معاذ الله اعوذ بالله انه ربي اي سيدي احسن مثواي اي اكرمني

517
02:42:25.700 --> 02:42:43.850
الثامنة ان الاعتذار بحق المخلوق لا بأس به ولو كان في القضية حق للحق الله ومعنى هيت لك اي اقبل ولقد همت به وهم بها لولا ان رأى برهان ربه. كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء. انه من عبادنا المخلصين فيه

518
02:42:43.850 --> 02:42:55.400
الاولى ان الهم الذي لا لا يقترن به عمل ولا قول لا يعد ذنبا كما في الحديث ان الله تجاوز لهذه الامة عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل

519
02:42:56.250 --> 02:43:14.100
الثانية ان الذي صرفه عن ذلك فضل فضل تفضل فضل فضل تفضل الله عليه به تلك الساعة غير ايمانه الاول وهذا من اعظم ما يعرف الانسان نفسه. الثالثة ان هذا الفضل سببه ما تقدم له من العمل الصالح. فمن ثواب فمن ثواب

520
02:43:14.100 --> 02:43:30.200
بالعمل حفظ الله للعبد كما في قوله. احفظ الله يحفظك الرابعة معرفة قدر الاخلاص. معرفة قدر الاخلاص حيث اثنى الله على يوسف انه من اهل الخامسة. السابقة التي سبقت من الله كما قال ابو عثمان لانا

521
02:43:30.200 --> 02:43:50.200
اول هذا الامر افرح مني باخره. السادسة ان العباد المضافين اليه غير الذين غير الذين قال فيهم ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا. السابعة صرف الله عنه السوء والفحشاء. هي رد على ما ذكر بعض المفسرين الثامنة ان الصارف له اية من ايات الله اراد

522
02:43:50.200 --> 02:44:06.950
ارى اراه اياها التاسعة عطف الفحش على السوء. قيل ان السوء الذنوب كلها استبق الباب وقدت قميصه من دبر والف يا سيدها لدى الباب. قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن

523
02:44:06.950 --> 02:44:26.450
اوعذاب اليم تبادر الى الباب ان سبق يوسف خرج وان سبقته اغلقته لان لا يخرج وقوله من دبر اي من خلف والفيا اي وجدا سيدها اي اي زوجها لدى الباب اي عنده فيها مسائل الاولى. حرصه عليه السلام على البعد عن عن الذنب كما حرصت على الفعل

524
02:44:28.500 --> 02:44:47.900
الثانية لطف الله تعالى في تيسيره شق القميص من دبر. الثالثة كشف الله تعالى ستر العاصي فيما يستبعد. الرابعة عدة مكر النساء كيف قويت على هذا في هذا الموضع الخامسة. التحرز من التحرز من تظلم الشخص. ربما انه هو الظالم والدواء التأني وعدم العجلة

525
02:44:47.900 --> 02:45:04.650
تسمية الزوج سيدا في كتاب الله السابعة. ما عليه الكفار من استعظام الفاحشة الثامنة الغيرة على الاهل قال هي راودتني عن نفسي وشهد شاهد من اهلها ان كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين. وان كان قميصه

526
02:45:04.650 --> 02:45:23.350
من دبر فكذبت وهو من الصادقين. قوله من اهلها اي من اقاربها. وان كان مع زوجها فيه مسائل الاولى القيام بالقسط في الشهادة قد يكون من الكفار. والعجب انه في مثل هذه الحادثة الثانية ان الشاهد اذا كان من قرابات الشهود عليه فهو ابلغ

527
02:45:24.000 --> 02:45:38.750
الثالثة لحكم الدلالات والقرائن الرابعة ذكر الله تعالى على سبيل التصويب فيفيد قبول الحق ممن اتى به كائنا من كان الخامس. انا مثل هذه القرينة يصح الحكم بها السادسة. الطافه تبارك وتعالى في البلوى السابعة ان ذكر الخصم

528
02:45:38.750 --> 02:45:58.750
مثل هذا عن صاحبه لا يذم بل يحمد. فلما رأى قميصه قد من دبر قال انه من كيدكن ان كيدكن فيه مسائل الاولى كون زوجها قبل الحق وصار مع يوسف عليها الثانية قلة الغيرة على اهلها الثالثة ان قوله هذه القضية الجزئية خارجة

529
02:45:58.750 --> 02:46:21.850
قضايا كلية الرابعة عظمة كيد النساء ذلك غير منكر له مع قول النبي صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف الخامسة انه لم يحكم عليها الا بعد ما رأى الا بعد ما رأى القد السادسة امره ليوسف من كتاب السر مع ما انزل مع ما مع مع ما انزله

530
02:46:21.850 --> 02:46:44.500
وفي ذلك من التغريض الا اربعة شهداء السابعة امره لها بالاستغفار من الذنب مع عدم مع عدم الاسلام الثامنة. حكمه عليها انها صارت هؤلاء المذمومين عندهم وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين. قوله

531
02:46:44.550 --> 02:47:05.100
اي عبدها وقوله شغفها الشغاف داخل القلب اي دخل حبه في داخل قلبها فيه مسائل الاولى ان هذا قبيح في عرفهن ولو لم يكن مسلمات الثانية حب المرأة حبا عظيما من هو دون مرتبتها مما يعينه. الثالثة انها لم تكتم بل سعت في طلب الفاحشة بالمراودة. الرابع ان هذا من مثل هذا

532
02:47:05.100 --> 02:47:27.800
سؤال مبين عندهن فلما سمعت بمكرهن ارسلت اليهن واعتدت لهن متكئا واتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأيناه اكبرنه وقطعنا ايديهن وقلن حاشا لله ما هذا بشرا. ان هذا الا ملك كريم. فيه مسائل الاولى

533
02:47:27.800 --> 02:47:47.800
كمال عقلها الذي ينقص عنه اكثر عقول الرجال الثانية. ما اعطي يوسف عليه السلام من جمال الصورة التي تبهر الناظر الثالثة. غيبة عقولهن وعدم احساسهن بقطع ايديهن بقطع ايديهن وهذه من اعجب ما سمع الرابعة معرفة ان بالملائكة الخامسة جلالة الملائكة عندهن وانهن وانهم اكمل من البشر

534
02:47:47.800 --> 02:48:14.500
معنى حاشا لله في هذا المقام. السابعة وصفهن الملك بالكرامة ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل ما امره ليسجنن وليكونن من صاغرين فيه مسائل الاولى اظهار عذرها لما اصابها لما اصابها ما ذكر الثانية اقرارها انها ستعود الثالثة كما اخبرتهن بجماله الظاهر به الحسن

535
02:48:14.500 --> 02:48:34.500
اخبرته النبي بجماله الباطن بالعفة. الرابع اخبارهن انها لا صبر لها عنه. فان لم يفعل سعت في سجنه ومهونته. آآ الخامسة معنى استعصم امتنع وابى. قال رب السجن احب الي مما يدعونني اليه والا تصرف عني كيدهن اصب اليه

536
02:48:34.500 --> 02:48:54.900
ان واكن من الجاهلين. فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم. فيه مسائل. الاولى فضيلة يوسف عليه سلام. كيف اختار السجن على ما ذكر كيف اختار السجن على ما ذكر؟ مع قوة الدواعي وصرف وصرف الموانع. ولا يعرف لاحد نظير هذا

537
02:48:55.150 --> 02:49:18.550
الثانية. التصريح بان النسوة دعونه من غير امرأة عزيزة الثالثة معرفته عليه السلام بنفسه وبربه وان القوة التي فيه لا تنفع الا ان الا ان امده الله بمدده منه بمدد منه الرابعة ان هذا الكلام ان هذا الكلام دعاء ولو كان بهذه الصيغة الخامسة ان الله سبحانه ذكر انه استجاب دعاءه فدعاؤه عليه السلام

538
02:49:18.550 --> 02:49:38.550
لصرف ذلك عن السادسة ختمه سبحانه ما ذكر ما ذكر بوصف نفسه بانه السميع العليم السابع استفتاحه الدعاء بربه وقوله تعالى فاستجاب له ربه الثامنة اثبات المكر اولا والكيد بعده بعده لهن. ثم بدا له ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننهم

539
02:49:38.550 --> 02:49:52.750
حتى حين الاية. قيل سبب ذلك ان الحديث شاع في الناس فارادوا اظهار انه المذنب حتى حين قيل الى ان تسكن القضية فيه مسائل الاولى انهم تساءلوا على ذلك ليس

540
02:49:53.400 --> 02:50:12.900
الاولى انهم تساء  الاولى انهم تمالؤلؤوا على ذلك ليس رأيا لزوجها خاصة الثانية ان تلك الحيلة لم تنفع بل اظهر الله ما بل اظهر الله ما يكرهونه على الرغم منهم

541
02:50:15.700 --> 02:50:35.700
الثالثة ابتلاء الله احب ابتلاء الله احب الخلق اليه وهم الانبياء بالسجن. الرابعة ان السبب الذي اظهروا اكبر اكبر بلية من السجن عند اهل المروءة عند اهل المروءات. الخامسة ان رؤية الايات والقطع على المسألة لا يستلزم اتباع الحق وترك الباطل. ودخل معه السجن فتيان. قال

542
02:50:35.700 --> 02:50:57.500
احدهما اني اراني اعصر خمرا. وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله انا نراك من المحبين فيه مسائل ونذكر قصتنا قبل ذلك قيل ان الملك بلغ وان الخباز يريد ان يسمه وان صاحبه وان وان صاحب شرابه ما لاءه على ذلك فحبسهما جميعا وذلك

543
02:50:57.500 --> 02:51:15.950
ودخل معه السجن فتيا. فقال الساقي اني اراني اعصر خمرا. اي اعصر عنبا خمرا. وقال صاحب الطعام اني اراني فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه. نبئنا بتأويله بتفسيره انا نراك من المحسنين. تأتي الافعى

544
02:51:16.000 --> 02:51:31.700
تأتي الأفعال الجميلة وقيل ممن يحسن تعبير الرؤيا. فيه مسائل الأولى عبارة الرؤيا علم صحيح. ذكره الله في القرآن ولأجل ذلك ولأجل لذلك قيل لا يعبر الرؤيا الا من هو من اهل العلم بتأويلها لانها من اقسام الوحي

545
02:51:33.150 --> 02:51:53.150
الثانية تعبير اكل الطير من الخبز الذي فوق رأس الرجل بما ذكر. الثالثة. تعبير عصر الخمر بسلامة الذي رآه ورجوعه الى مرتبة الرابعة فيه دلالة على قوله صلى الله فيه دلالة على قوله صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم ما يكره فلا يذكرها وقوله الرؤيا على رجل طائر ما لم

546
02:51:53.150 --> 02:52:09.250
يعبر فاذا عبرت وقعت الخامسة ان التأويل في كلام الله ولغة العرب غير التأويل في عرف المتأخرين. ومعناه ما ما يؤول ما يؤول الامر اليه السادسة انه لا ينبغي للانسان ان يسأل عن مسائل العلم الا من رأى ويحسن ذلك

547
02:52:11.500 --> 02:52:31.150
يوسف له اربعة محاور الاولى مع اخوته الثانية قصته مع النساء الثالثة قصته مع الفتيين في السجن والرابع قصته مع الملك وذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الله لم يذكر

548
02:52:31.950 --> 02:52:53.900
قصة يوسف مع اخوته في القرآن الا مرة لان حسدهم له لامر الدنيوي ومحبة ابيه له احسن الله اليكم. قال الله تعالى قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكما مما علمني ربي

549
02:52:53.900 --> 02:53:13.900
اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. يا صاحبي السجن اأرباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا

550
02:53:13.900 --> 02:53:36.750
ان سميتموها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون يقول عليه السلام اني عليم بتعبير الرؤيا هذه وغيرها لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل اتيانه فكيف بغير ذلك؟ ففيه مسائل

551
02:53:36.750 --> 02:53:58.550
الاولى ذكر العالم انه من اهل العلم عند الحاجة ولا يكون من تزكية النفس. الثانية اضافة هذه النعمة العظيمة لمعطيها سبحانه وتعالى لا الى فهم الانسان  الثالثة ذكر سبب اكرام الله له بهذا الفضل وهو وهو الترك والفعل. فترى فترى فترك الشرك الذي هو مسلك الجاهلين واتبع التوحيد الذي هو

552
02:53:58.550 --> 02:54:18.550
اهل العلم من الانبياء واتباعهم الرابعة ذكره انه من هؤلاء الاكرمين فانتسب الى البيت الذي هو اشرف بيوت اهل الارض. وهذا جائز على غير سبيل الافتخار خصوصا عند الحاجة الخامسة انه صرح لهم بانهم ابراهيم واسحاق ويعقوب. السادسة ان الجد يسمى ابى. كما ذكر ابن عباس واحتج بالاية على

553
02:54:18.550 --> 02:54:38.550
زيد ابن ثابت رضي الله عنه. السابعة قوله ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء. قيل معناه ان الله عصمنا وهذه الفائدة من اكبر الفوائد وانفعها لمن عقلها الجهل بها اضر الاشياء واخطرها. الثامنة قوله من شيء. عام كل ما سوى الله. وهذه المسألة هي التي غلط فيها اذكياء العالم وعقلاء بني ادم

554
02:54:38.550 --> 02:54:58.300
قال تعالى كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. التاسعة ذكر سبب معرفتهم بالمسألة وعلمهم بها وثباتهم عليها وهو مجرد فضل الله فقط عليهم ان فضله سبحانه ليس مخصوصا بنا بل عام للناس كلهم. لكن منهم من قبله ومنهم من رد وذلك انه اعطى الفطر ثم العقول ثم بعث الرسل وانزل الكتب

555
02:54:59.000 --> 02:55:19.000
الحادية عشرة ازالة الشبهة عن المسألة التي هي اكبر الشبه التي هي اكبر الشبهة. وذلك ان الله اذا تفضل بهذا كله خصوصا البيان. فما بال الاكثر لم يفهموا ولم يتبع. فما اكثر الجاهلين بهذا وما اكثر الشاكين فيه؟ فقد ذكر تعالى ان السبب ان جمهور الناس لم يشكر. فاما من عرف النعمة فلم يلتفت اليها فلا اشكال

556
02:55:19.000 --> 02:55:38.150
واما من لم يعرف ذلك لاعراضه ومن اعرض فلم يطلب معرفة دينه فلم يشكر الثانية عشرة دعوته اياهما عليه السلام الى التوحيد في تلك الحال فلم تشغله عن النصيحة والدعوة الى الله. فدعاهما اولا بالعقل ثم بالنقل وهي الثالثة عشرة الرابعة عشرة. قوله اخر

557
02:55:38.150 --> 02:55:58.150
ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ فهذه حجة عقلية شرحها في قوله تعالى ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما رجل هل يستويان مثلا؟ الاية الخامسة عشرة ان الذي في الجانب الاخر هو الذي جبلت القلوب واقرت الفطر انه ليس له كفو. السادسة

558
02:55:58.150 --> 02:56:14.250
عشرة انه هو القهار مع كونه واحدة وما سواه لا يحصيهم الا هو فهذه فهذه قوته وهذا عجزهم. فكيف يعدل به واحد منهم او عشرة او مائة؟ السابعة عشرة بيان بطلان ما عبدوا من دونه بانها

559
02:56:14.250 --> 02:56:34.250
اسماء لا حقيقة لها. الثامنة عشرة. التنبيه على بطلانها بكونها بدعة ابتدعها من قبلكم فتبعتموهم. التاسعة عشرة. بيان الواجب على العبد في الاديان السؤال عما امر الله به ونهى عنه وهو السلطان المنزل من السماء لا يعبد بالظن ومات هو الانفس. العشرون القاعدة الكلية التي تفرغ عنها

560
02:56:34.250 --> 02:56:54.250
التي تفرع عنها تلك الجزئية وهي ان احكام الدنيا الى الله لا الى اراء الرجال كما قال تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. الحادية العشرون اذا ثبت ان الحكم له وحده دون الظن وما تهوى الانفس. فانه سبحانه حكم بان العبادة كلها محصورة. كلها محصورة عليه ليس لاحد من اهل السماء

561
02:56:54.250 --> 02:57:13.650
واهل الارض منها شيء الثانية والعشرون ان هذه المسألة هي الدين القيم وكل ما خالفها او ليس منها فليس بقيم بل اعوج وعلامة الحق ان العقول السليمة تعرف اعوجاجه بالفطرة. ومع هذا انزل الله السلطان من السماء بتحقيق هذا والالزام به وتبطيل ذلك وتغليظ الوعيد عليه. الثالثة والعشرون

562
02:57:13.650 --> 02:57:33.650
المسألة الكبيرة العظيمة التي لو تجعلها نصب عينيك ليلا ونهارا لم يكن كثيرا. وايضا تبين لك كثيرا من المسائل التي اشكلت على الناس. وهي ان الله بين لنا واضحا ان الاكثر والجمهور الذين يضيقون الديار ويغلون الاسعار من اهل الكتاب والاميين. لا يعلمون هذه المسألة مع ايضاحها بالعقل والنقل والفطرة والايات

563
02:57:33.650 --> 02:57:56.300
النفسية والافقية الرابعة والعشرون انه ينبغي للعالم اذا سأله العامي عما لا يحتاج اليه او سأله عما غيره اهم منه ان يفتح له ابا الى المهم الخامسة والعشرون انك لا تحقر عن التعليم من تظنه ابعد الناس عنه. ولا تستبعد فضل الله فان الرجلين من خدام الملوك الكفرة بخلاف من يقول ليس

564
02:57:56.300 --> 02:58:16.300
باهل العلم بل تعليمه اضاعة للعلم. وقال وقال رحمه الله تعالى قوله تعالى يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما اخر فيصعب فتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيان. سبق ما في هذا من المسائل لكن فيه ما لم يذكر. منها ان المفتي يجوز له او يستحب ان يفتي

565
02:58:16.300 --> 02:58:35.150
بما لا يحتاج اليه. ومنها انه يجيب السائل بما يسوؤه اذا كانت الحال تقتضيه. ومنها تأكيد الفتية بما يسوء بما ذكر من قضاء الله بما ذكر من قضاء الله على ذلك قوله تعالى وقال للذي ظن انه ناج منه اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه. فلبث في السجن بضع سنين. يعني

566
02:58:35.150 --> 02:58:55.150
قال يا يوسف للساقي الذي ظن نجاته قيل الظن هنا هو اليقين وقوله اذكرني عند ربك اي الملك اي الملك فانساه الشيطان يوسف ذكر والله والبضع ما بين الثلاث الى التسع فيه مسائل الاولى ان الرب كما يطلق على المالك يطلق على المخدوم. الثانية ان مثل هذا مما

567
02:58:55.150 --> 02:59:15.150
يعاقب به الانبياء. مع كونهم مع كونه جائزا لغيرهم. الثالثة ان المقرب قد يؤاخذ بما لا يؤاخذ به من دونه. الرابعة ان الشيطان قد يتوصل الانبياء بمثل هذا. الخامسة ان ترك هذا القول والاستغناء بالله من التوكل السادسة. اما من المقامات ما يحسن من شخص ويلام في تركه ويذم

568
02:59:15.150 --> 02:59:25.150
شخص اخر كما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد الاقتداء به في الوصال وقال اني لست كهيئتكم السابعة ان هذا من ابي ان يدل للتوحيد لمن عرف اسباب الشرك بالمقربين

569
02:59:25.550 --> 02:59:35.550
وهو ابلغ من قوله صلى الله عليه وسلم يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا وتمامها بمعرفة الثامنة. الثامنة وهي ان الله عاقبه باللبس في السجن هذه المدة

570
02:59:35.550 --> 02:59:51.750
طويلة مع ان نبذة الانسان فيه سنة واحدة من العذاب الاليم. فكيف بشاب ابن نعمة قوله تعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات ينسمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخرى يابسات. يا ايها الملأ افتوني في رؤيا ان كنتم

571
02:59:51.750 --> 03:00:10.050
كنتم لرؤيا تعبرون قالوا اضغاث احلامهم وما نحن بتأويل الاحلام بعالمين. وقال الذين جاء منهما وادكر بعد امة انا انبئكم تأويله فارسلون. يوسف ايها الصديق وافتنا في سبع بقرات سمعان يأكلهن سبع عجاف. يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات الله

572
03:00:10.050 --> 03:00:30.050
علي ارجع الى الناس لعلهم يعلمون. قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله الا قليلا مما تأكلون. ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد كل ما قدمتم لهن الا قليلا مما تحسنون. ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه واث الناس وفيه يعصرون. فيه مسائل. الاولى تسمية الله ذلك الرجل

573
03:00:30.050 --> 03:00:48.750
الملك الثانية ان الذي سأله عنه هو البقر والسنابل. الثالثة انه استفتى الملأ وهم الاشراف. ولكن بشرط ان كان عندهم علم الرابعة جوابهم بقولهم اضغاث احلام يدل على ان مما يراه النائم فيه رؤيا حق وفيه اضغاث احلام باطلة وقد صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. الخامس

574
03:00:48.750 --> 03:01:08.750
اقرارهم بعدم العلم بالتعبير ولم يأنفوا مع انهم الملأ السادسة. كلام الساقي وحذقه كونه قطع انها رؤيا. وان عند يوسف تعبيرها السابعة قوله وادكر بعد امه اي دهر. فيه ان الدهر يسمى امة الثامنة انه لم يذهب مع تحققه ما طلب الملك الا بعد الاستئذان. التاسع

575
03:01:08.750 --> 03:01:28.750
قوله يوسف وايها الصديق يدل على انه يعرف معنى الصديقية وانه عرف اتصاف يوسف بذلك. العاشرة انه ذكر ليوسف العلة وهي علم الناس بما اشكل عليهم عشرة انه عبر البقرة السمان بالسنين المخصبة. والبقرة العجاف بالسنين المجذبة واكلها السمان كون غلت السنين المخصبة. يأكلها الناس في السنين المجدبة

576
03:01:28.750 --> 03:01:51.400
وكذلك السنابل الخضرة واليابسات. قيل انه رأى سبع سنابل خضر قد انعقد حبها. وسبعة اخر يابسات قد استحصدت فلتوت اليابسات على الخضر حتى غبنا عليهن الثانية عشرة انه اجاب السائل باكثر مما سأله عنه خلافا لمن جعل هذا من عدم الادب. الثالثة عشر عشرة. كرمه وطيب اخلاقه عليه السلام كما قال بعض السلف

577
03:01:51.400 --> 03:02:11.400
كنت المسئول ما اجبتهم الا بكذا وكذا. الرابعة عشرة معرفته عليه السلام بامور الدنيا. وان الحب اذا كان في السنبلة لم تأتيه الافة ولو لبث سنين. الخامسة عشرة انه امر بتدبير المعيشة لاجل السنين الجدب ولا يأكلون الا قليلا. السادسة عشرة انه فهم من الرؤيا ان الخصم يأتي بعد سبع سنين السابعة عشرة ادخار الطعام للحاجة

578
03:02:11.400 --> 03:02:31.400
هنا يصل من الاحتكار المذموم. وكان صلى الله عليه وسلم يدخر لاهله قوت سنة. الثامنة عشرة. النصيحة له النصيحة ولو لغير المسلمين. كما قال صلى الله عليه وسلم كل كبد رطبة اجر. واما المسلم فنصحه من الفرائض. التاسعة عشرة ان الرؤيا الصحيحة قد تكون من كافر كما استدل بها البخاري في صحيحه العشرون. الفرق بين الحلم والرؤيا

579
03:02:31.400 --> 03:02:51.400
ما قاله صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان الحادية والعشرون. التعبير عن الماضي بالمضارع والعجاف ضد السمان. والملأ كبار القوم ورؤساؤهم مضاة اخلاق واباطيل والذكر تذكر شأن يوسف. دأبا متوالية تحصنون تخزنون. يعصرون. قيل من العنب عصيرا ومن الزيتون زيتا

580
03:02:51.400 --> 03:03:11.400
ومن السمسم دهنا للخصب الذي اتاهم. قوله تعالى وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع الى ربك فاسألهما بالنسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم. قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه. قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء. قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق وانا راودت

581
03:03:11.400 --> 03:03:24.650
عن نفسه وانه لمن الصادقين ذلك ليعلم اني لم اخونه بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. ان ربي

582
03:03:24.650 --> 03:03:42.700
غفور رحيم. فيه مسائل الاولى امر الملك بالاتيان به ليأخذ عنه مشافهة. وكذلك يفعل العقلاء والسفهاء في الامر الذي يهتمون به. الثانية ان طلب العلم الذي يزحزح عن النار ويدخل الجنة احق بالحرص من جميع المهمات. الثالثة. هذا الامر العظيم الذي لم يسمح بمثله. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم

583
03:03:45.300 --> 03:04:22.400
الثالثة هذا الامر العظيم الذي لم يسمح بمثله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم احسن الله اليك. لم يسمع يا شيخ الثالثة هذا الامر العظيم الذي لم يسمع بمثله ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لو لبثت في السجن ما لبث يوسف لاجبت الداعي الرابعة قوله ارجع الى ربك الخامسة قوله النسوة قيل لم يفرد

584
03:04:22.400 --> 03:04:42.400
العزيز ادبا وحفظا لحق صحبة السادسة قوله في هذا الموطن ان ربي بكيدهن عليم. السابعة قوله حاشا لله ما علمنا عليه من سوء فيه رد لبعض الاقوال التي قيلت في الهم الثامنة قوله الان حصحص الحق وانا راودته عن نفسه التاسعة ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب هذا

585
03:04:42.400 --> 03:05:01.600
لما جرى سواء كان رد الرسول او اقرارها فان كان الاول فالضمير للعزيز زوج المرأة. وان كان الثاني فالضمير ليوسف العاشرة رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية. وهي وان الله لا يهدي كيد الخائنين. اي لا يرشد كيد من خان امانته حتى يفتضح في العاقبة. الحادي

586
03:05:02.900 --> 03:05:19.200
الحادية عشرة قوله وما ابرئ نفسي ما اجلها من مسألة وما اصعب فهمها سواء كان هذا من كلام امرأة العزيز او من كلام يوسف عليه السلام. ثانية عشرة رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية وهي ان هذا ان هذا حال النفس

587
03:05:20.600 --> 03:05:40.600
الثالثة عشرة الاستثناء من ذلك وهو من رحمة الله فاجاره من شر نفسه كذلك ما اجلها من مسألة لمن فهمها. الرابعة عشرة. رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة وهي ان ربي غفور رحيم. قوله فاسأله ما بال النسوة. قيل معناه اسأله ان يكشف عن الخبر حتى يعلم الحقيقة. ففيه المسألة الخامسة عشرة

588
03:05:40.600 --> 03:05:50.600
هي حرص المخلص لله على براءة عرضه عند الناس. وان ذلك لا يناقض الاخلاص. بل قد يكون واجبا ولم يعتب عليه في هذا كما عتب عليه في قوله. اذكرني عند ربك

589
03:05:50.600 --> 03:06:10.600
قيل انما في هذا الموضع بمعنى عن قوله ما بال ما شأن النسوة؟ ما خطبكن؟ ما امركن وما قصتكن؟ قوله حصحص الحق ظهر وتبين الان اي هذا الوقت قوله تعالى وقال الملك ائتوني به يستخلصه لنفسي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين قال

590
03:06:10.600 --> 03:06:30.600
على خزائن الارض اني حفيظ عليم. فيه مسائل الاولى استخلصه لنفسي اي اجعله خالصا للناس دون غيري. قال الرفيق قبل الطريق. وكما قال لينظر احدكم من الثانية وهي اعجب. قوله فلما كلمه وبيانه لما دخل لما دخل بعض العلماء على بعض الملوك وكان دميما. فضحك الملك من دمامته فذكر له

591
03:06:30.600 --> 03:06:50.600
هذه الآية واستحسن الملك جوابه. ومعنى هذا ان الملك لم يتمكن من قلبه لما رأى جمال لما رأى جمال صورته. بل لاجل علمه الذي تبين له ما كلمه. الثالثة قوله انك اليوم لدينا اي عندنا مكين. اي مكنتك من ملكي تصرف فيه. امين. اي عرفت صحة امانتك فامنتك على

592
03:06:50.600 --> 03:07:08.350
ما تحت يدي. وهذا معنى قول ابي العباس الولاية لها ركنان. القوة والامانة في الاية والامانة في الاية الاخرى القوة والامانة في الاية الاخرى ان خير من استأجرت القوي الامين الرابعة قوله اجعلني على خزائن الارض هذا فيه طلب الولاية كما قال عمر ابن الخطاب رضي الله

593
03:07:08.350 --> 03:07:18.350
طبعا هنا لبعض الصحابة لما عرض عليه ولاية فابى. فقال طلبها طلبها من هو خير منك يعني يوسف عليه السلام. ولا يخالف هذا ما ورد من النهي عن طلب الامام

594
03:07:18.350 --> 03:07:33.200
لان هذا في غير شدة الحاجة كما ان خالدا لما اخذ الراية يوم مؤتة من غير امرة مدح على ذلك الخامسة. يعني النساء اعجبن بجمال يوسف. والملك اعجب بعلم يوسف

595
03:07:33.250 --> 03:07:51.000
على كمال عقول الرجال. يقيمونهم بعلومهم لا بالاشكال احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة قوله اني حفيظ عليم. فليس هذا مما نهي عنه من تزكية النفس بل يذكر الانسان ما فيه من الفضائل عند الحاجة. اذا لم يقصد التزكية كما ورد عن جماعة من

596
03:07:51.000 --> 03:08:11.000
الصحابة قول خزائن الارض اي ارض مصر وقوله اني حفيظ اي احفظ ما وليتني عليه عليم بامره وحسابه واستخراجه. قوله تعالى كذلك مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. اصيب برحمتنا من نشاء ولا نضيع اجر المحسنين. ولا اجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون

597
03:08:11.000 --> 03:08:34.050
في مسائل الاولى قوله وكذلك مكنا ليوسف في الارض. قيل معنى ذلك كما انعمنا عليه بنعم الدين انعمنا عليه بنعم الدنيا الثانية ان ذلك تمكينه في ارض مصر يحل وينزل منها ما اراد بعد ذلك الحبس والتضييق. الثالثة تسمية الله سبحانه ذلك رحمة في قوله نصيب برحمتنا من نشاء. وهذه من اشكال المسائل على اكثر الناس

598
03:08:34.050 --> 03:08:44.050
بعضهم يظن ان هذا كله نقص او مذموم. وان التجرد من المال مطلقا هو الصواب. وبعض يظن ان عطاء الدنيا يدل على رضا الله وكلاهما على غير الصواب. وذلك ان

599
03:08:44.050 --> 03:09:04.050
ان من انعم الله عليه بولاية او مال فجعلها طريقا الى طاعة الله فهو ممدوح. وهو احد الرجلين الذين يغبطهما المؤمن وان كان غير هذا فلا. الرابعة ان هذه الامور وان جلت وصارت اعلى المراتب واصعبها طريقا فتحصيلها مردود الى محض المشيئة لا الى الاسباب. الخامسة رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية

600
03:09:04.050 --> 03:09:19.350
وهي انا لا نضيع اجر من احسن عملا. السادسة ان من ان من عدم اضاعته انه يعجل في الدنيا بعضه لمن اراد الله. كما قال تعالى للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة. السابعة الاجر الثاني لمن احسن

601
03:09:19.750 --> 03:09:41.850
خير من ملك يوسف وسليمان ابن داوود الثامنة قوله الذين امنوا وكانوا يتقون. فالايمان يدخل فيه الدين كله وايضا يدخل كله في التقوى. واما اذا فرق بينهما واما اذا فرق بينهما هنا فالايمان الامور الباطنة والتقوى الامور الظاهرة. واذا قلت الايمان فعل الواجبات والتقوى ترك المحرمات فقد اصبت. قال الله تعالى

602
03:09:41.850 --> 03:10:01.850
وجاء اخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون. ولما جهزهم بجهازهم قال ائتوني باخ لكم من ابيكم. الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين فان لم تأتوني به فلا كيد لكم عندي ولا تقربون. قالوا سنراود عنه اباه وانا لفاعلون. قيل لما اطمئن يوسف في ملكه ومضت السنون

603
03:10:01.850 --> 03:10:21.850
ودخلت السنون المجدبة واصاب الشام من القحط ما اصاب غيرهم فارسل يعقوب بنيه الى مصر وامسك بنيامين عنده. فدخلوا عليه فعرفهم. قيل كان بين دخولهم عليه والقائه في الجب اربعون سنة. ولذلك لم يعرفوه فقال اخبروني ما ما امركم؟ فقالوا نحن قوم من ارض كنعان جئنا نمتار طعاما. قال كم انتم؟ قالوا عشرة

604
03:10:21.850 --> 03:10:41.850
قال اخبروني خبركم قالوا ان اخوة بنو رجل صديق وانا كنا اثني عشر. فذهب اخ لنا منا في في البرية فهلك فيها. وكان احب الى ابينا منا قال فالى من يسكن ابوكم بعده؟ قالوا اخ لنا اصغر منه فلذلك قوله ولما جهزهم بجهازهم يقال جهزت القوم اذا هيأت لهم بهذا

605
03:10:41.850 --> 03:10:56.500
وحمل لكل رجل منهم بعيرا وقال الا ترون اني اوفي الكيل وانا خير المنزلين المضيفين. قيل انه احسن ضيافتهم ثم اوعدهم على ترك الاتيان بالاخ فقال فان لم تأتوني به فلا كأن لكم عندي ولا تقربون

606
03:10:57.100 --> 03:11:17.100
وقوله لعلهم يرجعون. والرحل كل ما يعد للرحيل من وعاء المتاع. ومركب للبعير وحلس وغير ذلك. قيل مراده انهم يعرفون كرمه على العود. وقيل خاف الا يكون عندهم ما يرجعون به. فيه مسائل. الاولى كون القحط عم البلاد لم يكن على مصر خاصة. الثانية انكارهم اياه ومعرفته لهم

607
03:11:17.100 --> 03:11:37.100
الثالثة ليلته في التوصل الى اتيان اخيه. الرابع كونه ما فعل معهم حثهم على الاتيان به. الخامسة ان هذا ليس من تزكية النفس المذموم. قوله تعالى وقال لفتيانه بضاعة في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الى اهلهم لعلهم يرجعون. الاية. السادسة ان هذا ليس من المن والاذى المذموم. السابعة ان قوله فلا كيد لكم عند

608
03:11:37.100 --> 03:11:57.700
ليس من منع المضطر المذموم. الثامنة ما صنع الله له من اذلالهم بين يديه. وذلك انهم وعدوه انهم يراودون اباه واكدوا ذلك له على الفعل التاسعة امره الفتيان بجعل بضاعة في رحالهم والحكمة في ذلك انهم اذا رجعوا الى اهلهم وفتحوا المتاع ووجدوها ردت اليهم رجعوا

609
03:11:57.950 --> 03:12:17.950
قال الله تعالى فلما رجعوا الى ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل فارسل معنا اخانا نكتل وانا له لحافظون. قال هل امنكم عليه الا كما امنتكم على اخيه من قبل فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. فيه مسائل. الاولى انهم وفوا ليوسف بما وعدوا. الثاني انهم ذكروا لابيهم ما يقتضي الاجابة وهو منع الكيل. الثالثة ان هذا

610
03:12:17.950 --> 03:12:37.950
مما يدل على انهم لا غناء لهم عن التردد الى الميرة. الرابعة انهم وعدوه حفظه واكدوه بامن بان واللام. الخامسة جوابه عليه السلام جوابه عليه السلام لهم فيدل على قوله لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين. السادسة ان من اساء فعله ساء الظن فيه ولو لم يكن كذلك

611
03:12:37.950 --> 03:12:53.450
السابعة انهم لما ذكروا له انهم يحفظونه واكدوا اجابهم بقوله. فالله خير حافظا. الثامنة انه اجابهم ايضا بكون الله ارحم الراحمين التاسعة ذكرك للممنوع سبب منعك اياه. العاشرة انه فعلك

612
03:12:53.650 --> 03:13:08.350
انه فعلكم كقوله قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم قال الله تعالى ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم قالوا يا ابانا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا الى قوله الله على ما نقول وكيل فيه مسائل

613
03:13:08.350 --> 03:13:28.350
الاولى استعطاف الممتنع بالخصال التي توجب اجابته. الثانية انهم لم يعلموا انها ردت اليهم حتى وصلوا الى اهلهم وفتحوا المتاع. الثالثة ذكرهم لها له حاجة الضعفاء والذرية الى الكيف. الرابعة انهم يزدادون حملا اخر على ما اتوا به. الخامسة ذكرهم الثناء على يوسف بان الحمل عليه بان الحمل عليه يسير لكرمه من شدة حادث

614
03:13:28.350 --> 03:13:42.600
اليه وغلاء ثمنه. السادس انه عليه السلام لما ذكروا له ذلك رجع عن رأيه الاول ورأى اجابتهم. السابعة انه شرط عليهم هذا الشرط الثقيل. الثامنة انهم اعطوه اياه على ثقله. التاسعة ان يعقوب

615
03:13:42.700 --> 03:14:01.650
وابنائي الاخرين ليس يوسف انه عليه السلام يعني يعقوب عليه السلام. نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى التاسعة انه لما لما اتوه الموثق وعظهم واكده عليهم بقوله الله على ما نقول وكيل. العاشرة ان هذا يدل على انهم في جوع وضراء

616
03:14:01.650 --> 03:14:17.550
عظيمة وهم اكرم اهل الارض على الله وابتلاهم بذلك لا لهوانهم عليه قال تعالى وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة. الى قوله ولكن اكثر الناس لا يعلمون فيه مسائل. الاولى خوفه عليهم من العين الثانية. امره

617
03:14:17.550 --> 03:14:27.550
هم بالسبب الذي يمنع ونهيهم عما قد يكون سببا لوقوعها. الثالث انه مع فعل السبب تبرأ من الالتفات اليه. الرابع انه دلهم على عدم الالتفات الى التهمة. الخامسة انه دلهم على

618
03:14:27.550 --> 03:14:39.550
التوكل على الله السادسة انه اخبرهم انه توكل عليه وحده لا شريك له لا على علمه وفطنته ولا على السبب الذي امرهم به. السابعة انه اخبرهم ان توكل المتوكلين كلهم على الله فمن توكل

619
03:14:39.550 --> 03:14:59.550
غيره فليس منهم. الثامنة خبره تعالى انهم قبلوا وصية ابيهم وعملوا بها. فتفرقوا على الابواب لما ارادوا دخول البلد. التاسعة ان ذلك لا يغني عنهم شيئا من والله لو يريد بهم شيئا العاشرة الاستثناء وهو ان ذلك التعليم من الرجل الحكيم المصيب وقبول المنصوح وعمله بالنصيحة التي هي سبب التي هي سبب لو اراد الله

620
03:14:59.550 --> 03:15:19.200
ان العين تصيبهم اصابتهم ولو تفرقوا على الابواب حضا للعباد على الاعتماد عليه لا على الاسباب الحادية عشرة. ثناؤه على يعقوب بانه لذو علم لما علمناه قيل معناه عامل بما علمه وهو يدل على ان العلم الذي لا يثمر العمل لا يسمى علما. الثانية عشرة ذكره ان اكثر الناس لا يعلمون

621
03:15:19.350 --> 03:15:39.350
قال الله تعالى ولما دخلوا على يوسف آوى اليه اخاه. قيل انه قال لهم يصير كل اثنين جميعا. فبقي اخوه وحده فاواه اليه. فقال له اني انا قيل انه اخبره الخبر وقيل المراد اخوة اخوة المحبة وقوله ما نبغي قيل اي شيء نريد وقد ردت بضاعتنا ونمير اهلنا اي نأتي

622
03:15:39.350 --> 03:15:59.350
بالطعام يقال ما رأى اهله اذا اتاهم بالطعام. قوله الا ان يحاط بكم اي اي يأتيكم امر يهلككم كلكم. فلم قال الله تعالى فلما جهزهم السقاية في رحل اخيه. الى قوله كذلك نجزي الظالمين. فيه مسائل. الاولى كونه عليه السلام احتل بهذه الحيلة ولا حجة في هذا لاهل الحيل الربوية. لان ذلك مما

623
03:15:59.350 --> 03:16:16.850
اذن الله فيه ليوسف عليه السلام والا لو يفعل ذلك الان رجع مع ابيه واخوته حرم اجماعا الثانية قوله ثم اذن مؤذن المنادي بصوت رفيع يسمى مؤذنا. قوله انكم لسارقون. قيل فيه جواز المعارض ان اراد بذلك انهم سرقوه من ابيه فانه لم

624
03:16:16.850 --> 03:16:36.850
سرقتم الصواع الثالثة قوله ولمن جاء باحمل البعير فيه جواز بذل الاجرة لمن جاء بالسرقة الرابعة قوله وانا به عليم استدل به على استدل به على صحة الضمان ولزومه وهي الرابعة. الخامسة قوله تالله لقد علمتم ما جئنا نفسد في الارض. فيه جواز الحلف على مثل هذا مع ان العلم في القلب. لكن بعض ما في القلب

625
03:16:36.850 --> 03:16:55.400
يعرف بالقرائن اي ما جئنا بهذا. وما هذا بفعلنا وما يصلح منا ولسنا اهلا له. السادسة ان السرقة ونحوها من الفساد في الارض قوله فما جزاؤه ان كنتم كاذبين قيل كان في شرعهم استعباد السارق هو لهم كالقطع في شرعنا. فلهذا قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه

626
03:16:56.250 --> 03:17:12.000
السابعة بدأته باوعيتهم ابعادا عن تهمته وذلك من كيد الله له. الثامنة قوله ما كان ليأخذ اخاه في دين الملك اي حكمه على السارق غير ذلك ولكن الله دبر ما جرى نصرة ليوسف لانهم ظلموه فكاد له كما كادوا اباهم

627
03:17:13.750 --> 03:17:33.750
التاسعة قوله الا يشاء الله اي ما جرى على السنتهم من ذلك القول الذي حكموا به على انفسهم فاخذ فاخذه فاخذه بفتياهم وذلك من مشيئة الله كونه سبحانه فاوت بين عباده تفاوتا عظيما. حتى الانبياء ورفع بعضهم فوق بعضهم درجات. الحادية عشرة التنبيه على ان ذلك لا يكون الا بمشيئة الله. الثانية

628
03:17:33.750 --> 03:17:52.700
ان رفع الدرجات الذي ينافس فيه هو رفعها بالعلم. الثالثة عشرة انه ذكر ان كل عالم فوقه اعلم منه حتى ينتهي العلم الى الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل فازرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم. قال اانتم شر مكانه والله اعلم بما تصفون. فيه مسائل الاولى ابطال

629
03:17:52.700 --> 03:18:09.950
قياس الشبه الثانية انه تعيير ان تعيير ان تعيير غيرك بالذنب قد فعلت ان تعير غيرك بذنب قد فعلت اكبر منه غير صواب كما في قوله يسألونك عن الشهر الحرام الاية. الثالثة كونه المظلوم المرمي بشيء خفي يتعزى بعلم

630
03:18:09.950 --> 03:18:29.950
الله تعالى قال الله تعالى قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه. الى قوله انا اذا انا اذا لظالمون فيه مسائل الاولى بيان مبالغتهم في حفظ اخيهم. الثانية جواب يوسف يدل على ان السرقة تثبت بوجود مسروق عند الرجل. الثالثة ان من وجب عليه الحد لو بذل غيره

631
03:18:29.950 --> 03:18:42.750
نفسه عنه لم يحل الرابعة ان الرجل يثبت انه ظالم بفعلة واحدة. الخامس انهم عرفوا فيه من العدل والاحسان ما فهموا انه من المحسنين. السادسة استشفاؤك على غيرك بما فيه من الخصال

632
03:18:42.750 --> 03:19:02.750
السابعة المعارض فانه عليه السلام لم يقل انه سارق. الثامنة ابطال ابطال استدلال اهل الحيل المحرمة. فان هذا يدل على انه انما اخذه برضاه برضاه ابيض خاص التاسع ان المظلوم يجوز له ان يعامل ان يعامل من ظلمه بما لا يحل ان يعامل به غيره. العاشرة ان هذا يدل على ان اهل مصر لم

633
03:19:02.750 --> 03:19:15.650
يعرف يعقوب معرفة تامة قال الله تعالى فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا. قال كبيرهم الم تعلموا ان اباكم قد اخذ عليكم موسقا من الله. الى قوله انه هو العليم الحكيم فيه مسائل. الاولى انهم

634
03:19:15.650 --> 03:19:25.650
حتى استيأسوا منه. الثانية ثقل الامر عليهم كما فعل كبيرهم. الثالثة انه ذكر انه على هذه الحال الى ان يأذن له ابوه او يحكم الله له. فانه سبحانه يحكم لك

635
03:19:25.650 --> 03:19:45.650
عليك. الرابعة رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية وهي معرفة ان الله خير الحاكمين. الخامس شهادة على الرجل بالسرقة اذا وجد المسروق عنده. السادسة ان هذه شهادة بعلم مع كونهم ما علموا الا القرينة. السابعة الاعتذار بعدم علم الغيب. ثامنة الرجوع الى الجيران واهل الخبرة في الامور الخفية. التاسعة تسميتهم المدينة قرية. العاشرة

636
03:19:45.650 --> 03:20:12.000
اتهام المتهمين كما ذكر النعمان ابن بشير رضي الله عنه. الحادية والعشرون التعزي بالعزم على الصبر الجميل عند توليه احسن الله اليكم. الحادية عشرة التعزية بالعزم على الصبر الجميل التعزي بالعزم على الصبر الجميل عند توالي المصائب الثانية عشرة الرجوع الى الله في تفريج الكرب. الثالثة عشرة. رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة

637
03:20:12.000 --> 03:20:25.700
وهي قوله انه هو العليم الحكيم قال الله تعالى وتولى عنهم وقال يا اسفا على يوسف الى قوله واعلم من الله ما لا تعلمون. فيه مسائل. الاولى التولي عن مثل هؤلاء كما قال فتولى عنهم حتى

638
03:20:25.700 --> 03:20:46.900
الثانية قوله يا اسفا على يوسف ان الكلام اذا لم يكن فيه جزع لم ينافي الشكوى. الثالثة ذكر الله تعالى كبر مصيبته انه ابيضت عيناه من البكاء وابتلي بسنين كثيرة. الرابعة عشر الرابعة. العبرة فيما ذكر كما قال الحسن. لقد ابتليها بهذه المدة الطويلة وانه لاكرم اهل الارض على الله

639
03:20:46.900 --> 03:21:06.900
الخامسة تسمية البكاء حزنا لانه نشأ عنه السادسة وصفه بانه كظيم اي انه كاظم لحرارة المصيبة لا يشكو. السابعة معاتبتهم له على الحزن مع مع مصيبة طال العهد بها. الثامنة جوابه لهم عليه السلام وهو يدل على ان الشكوى الى الله لا تنافي الصبر بل هي ممدوحة كما ذكر عن ايوب

640
03:21:07.200 --> 03:21:27.200
كما ذكر عن ايوب التاسعة اخبار الرجل بنيته الصالحة اذا احتاج او انتفع السامع ولا محظور في ذلك. العاشرة قوله واعلم من الله ما لا تعلمون. كيف صار هذا جوابا لهم الحادية عشرة. قيل معناه اعلم من صفات الله ورحمته ولطفه ما لا تعلمون. وقيل ان يوسف لم يمت. الثانية عشرة ان هذا في مثله

641
03:21:27.200 --> 03:21:37.200
في هذا المقام ليس من الفخر. قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. قال الله تعالى يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف واخيه. الاية فيه مسائل الاولى امر

642
03:21:37.200 --> 03:21:47.200
لهم بالتحسس عن يوسف مع استبعادهم ذلك والتحسس البحث والطلب. الثانية تناهيهم عن اليأس من رح الله. الثالثة وهي العظيمة انه قد يقع اليأس من روح الله في مثل هذا

643
03:21:47.200 --> 03:22:04.400
القضية الرابعة اخباره بقدر هذا الذنب بانه لا يصدر من مسلم. بل لا يكون الا من كافر وروح الله رحمة الله. فلم قال الله تعالى فلما دخلوا عليه قالوا يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر. الى قوله واتوني باهلكم اجمعين. فيه مسائل. الاولى قولهم مسنا واهلنا الضر

644
03:22:04.700 --> 03:22:14.700
آآ ان الاخبار بالحال من غير شكوى لا يذم. الثانية ما ابتلى الله به اهل هذا البيت من الجوع المضر. وهم اكرم اهل الارض على الله. الثالثة ذكرهم قدر السلعة التي

645
03:22:14.700 --> 03:22:34.700
معهم انها ناقصة رديئة. وليس هذا من ازدراء النعمة المذموم. الرابعة سؤالهم عند الحاجة فيدل على ان مثل هذه الحال لا يذم. الخامسة سؤالهم الصدقة فيدل على انها غير محرمة عليهم. السادسة رد هذه المسألة الجزئية للقاعدة الكلية وهي السبعة. ان الله يجزي المتصدقين. الثامنة قوله هل علمتم

646
03:22:34.700 --> 03:22:52.400
الاية يدل على ان مثل هذا التقريع ليس بمذموم. التاسعة انه عليه السلام ذكر في التقريع ما يهون عليهم. العشرة استثباتهم انه يوسف مع رؤيتهم له وذلك لاستبعاده ذلك الحادية عشرة قوله انا يوسف وهذا اخي يدل على انهم فعلوا مع اخيه ما لا يحسن قوله

647
03:22:52.450 --> 03:23:12.450
قد من الله علينا اسناد النعمة الى مسدها في مثل هذا الموطن وهي الثانية عشرة الثالثة عشرة. رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية. وهي قوله انه ومن يتق واصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. الرابعة عشرة الجمع بين التقوى والايمان ومعرفة الايمان ومعرفة الفرق بينهما. الخامسة عشرة ان من جمع بينهما فهو من

648
03:23:12.450 --> 03:23:32.050
المحسنين السادسة عشرة قوله تالله لقد اثرك الله علينا الاية اقروا باثنتين بفعل الله مع يوسف وفعلهم مع انفسهم السابعة عشرة انتصار الله له هذا الانتصار العظيم الثامنة عشرة اذلاله اياهم هنا الاذلال العجيب التاسعة عشرة قوله لا تثريب عليكم اليوم اي لا تعيير

649
03:23:32.050 --> 03:23:48.300
عليكم يعني اني عفوت ومن عفوي اني لا اذكر لكم ذنبكم بعد اليوم العشرون. استغفاره لهم استغفاره لهم لما غفر لهم حقه سأل الله له سأل الله لهم المغفرة. الحادية والعشرون

650
03:23:49.000 --> 03:24:07.350
رد هذه المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية وهي الثانية والعشرون. الثالثة والعشرون تصديق القلب بان الله ارحم الراحمين. الرابعة والعشرون ان الذي خافوا منه واشتد عليهم حتى فعلوا وبه ما فعلوا وظنوا انه عليهم مضرة كبيرة. وهو كون يوسف ارفع منهم صار اكبر من صالح لهم في دنياهم وفي دينهم

651
03:24:07.800 --> 03:24:37.250
يبين الخامسة والعشرون وفي قوله اذهبوا وهي قول وهي قول اذهبوا بقميص هذا الاية ذكر انه قميص ذكر انه قميص هبط به جبريل على ابراهيم حين القي في النار   ذكر انه قميص هبط به جبريل على ابراهيم حين القي في النار فلما ولد فلما ولد اسحاق جعله عليه فجعله اسحاق وعلى يعقوب وجعله

652
03:24:37.250 --> 03:24:57.250
يعقوب على يوسف ونسيه اخوته لما القوه في الجب فامرهم ان يذهبوا به فيلقونه على وجه يعقوب ليرتد اليه بصره. السادسة والعشرون. ما جعله الله من الاسباب الباطنة في بعض مخلوقاته. السابعة والعشرون ان التبرك بذلك وامساكه والتداوي به ليس من الشرك كما كانوا يفعلون باثار رسول الله صلى الله عليه وسلم

653
03:24:57.250 --> 03:25:17.250
وذلك حسن مطلوب. الثامنة والعشرون انه امرهم بالاتيان باهلهم كلهم والانتقال عنده فاعطاهم الله هذا الخير والفرج من الشدة بسبب ارتفاعه الذي كرهوه كراهية شديدة. قال الله تعالى ولما فصلت العير قال ابوهم اني لاجد ريح يوسف لولا ان تفندون. قال الى قوله انه هو الغفور الرحيم. في مسائل. الاولى كونه

654
03:25:17.250 --> 03:25:40.400
وادرك الريح من مكان بعيد. الثانية انه عرف انه اريح يوسف قيل انه عرف ريح القميص وانه ليس الا مع يوسف. الثالثة قوله لولا ان تفندون والفند ذهاب العقل ففيه الاخبار بما تعلم ان المخبر يكذبك اذا كان في ذلك مصلحة. الرابعة قوله تالله انك لفي ضلالك القديم. لا ينبغي لمن حدث بغريب ان

655
03:25:41.500 --> 03:26:01.500
ان يغضب اذا كذب او شتم. الخامسة ان الاية في رد بصره عليه بسبب القاء القميص. السادسة تقريره لهم ما انكروه من تفاصيل القاعدة الكلية السابعة طلبهم الاستغفار من المظلوم. الثامنة عفو المظلوم ودعاؤه لمن طلب ذلك منه. التاسعة الاعتراف منهم بالذنب العاشرة. ترد المسألة الجزئية الى القاعدة الكلية. قال الله تعالى

656
03:26:01.500 --> 03:26:21.450
الا فلما دخلوا على يوسف فاوى اليه ابويه الى قوله والحقني بالصالحين في مسائل. الاولى انهم لما دخلوا على يوسف اوى اليه ابويه كما اوى اليه اخاه. يدل على انه لم يفعل ذلك باخوته. الثانية قوله لهم ادخلوا مصر الاية الثالثة تعليقه ذلك بالمشيئة. الرابعة رفع ابويه على العرش. الخامسة سجودهم كلهم له

657
03:26:22.050 --> 03:26:32.050
السادسة قوله لابي هالة تؤيل رؤيا من قبل. السابعة شكر نعمة الله عليه حيث جعلها حقا. الثامنة شكر نعمة الله في اخراجه من السجن. التاسعة شكر نعمة الله في اتيانه

658
03:26:32.050 --> 03:26:52.050
من البدو العاشرة شكر نعمة الله انه بعدما نزغ الشيطان بينهم صير الله العاقبة الى الخير ولم يضرهم نزغ الشيطان الحادية عشرة. ردوا هذه المسألة الجزئية القاعدة الكلية وهي ان ربه تبارك وتعالى لطيف لما يشاء. فبذلك اجرى ما اجرى. الثانية عشرة والثالثة عشرة. رد ذلك الى القاعدة الكلية ايضا. وهي انه هو العلي

659
03:26:52.050 --> 03:27:12.050
الحكيم وهي الرابعة عشرة الخامسة عشرة كرمه عليه السلام في قوله اخرجني من السجن ولم يقل من الجب السادسة عشرة كرمه في قوله نزغ ولم يقول بعدما ظلموني السابعة عشرة ان اخراج الله الادمي من البدو نعمة تشكر ففيه فضل الحاضرة على البادية الثامنة عشرة دعاؤه بهذا الدعاء

660
03:27:12.050 --> 03:27:32.050
في غاية نعيم الدنيا التاسعة عشر شكره نعمة الملك. العشرون شكر نعمة التعبير. الحادية والعشرون ثناؤه على ربه بانه فاطر السماوات والارض. الثانية والعشرون اقراره لله بكونه وليه في الدنيا والاخرة. الثالث والعشرون توسله بذلك كله الى هذه الحاجة. وهي وفاته على الاسلام ويلحقه بالصالحين. قوله تعالى ذلك

661
03:27:32.050 --> 03:27:44.900
من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذا جمعوا امرهم وهم يمكرون الى قوله وهم لا يشعرون فيه مسائل. الاولى تنبيه الله على اية الرسالة بان هذه قضية غيب لا يتوصل اليه

662
03:27:44.950 --> 03:28:04.950
لا يتوصل اليه الرسول الا بالوحي. لكونه لا يقرأ او لا يخط ولا اخذ عن عالم. الثانية تقريره هذه الحجة بقوله وما كنت لديهم. لان هذا لا سبيل العلم به الا بالوحي او بحضوره. الثالثة ان مكرهم خفي لو حضرهم احد لخفي عليه. الرابعة ذكره سبحانه حقيقة الحال ان الاكثر لا يقبلون الحق

663
03:28:04.950 --> 03:28:24.950
لو تبين لهم بالادلة الخامسة ذكر حرصه صلى الله عليه وسلم على ايمان الناس. السادسة انه لا مانع مع هذا البيان مثل سؤال الاجر. السابعة انه ذكر له ومع شدة كراهتهم له كما كره الاخوة ارتفاع يوسف. الثامنة ان الذي اتاهم من الايات ليس هذه وحدها. بل كم وكم من من اية من الايات

664
03:28:24.950 --> 03:28:44.950
السماوية والارضية يمرون عليها ويعرضون عن الانتفاع بها وليس هذا قصورا في البيان فانه مشاهد بل القلوب غير قابلة. التاسعة المسألة العظيمة وهي تبارك وتعالى ان اكثر هذا الخلق لو امن افسد ايمانه افسد ايمانه بالشرك فهذه فساد القوة العملية والتي قبلها فساد القوة

665
03:28:44.950 --> 03:29:04.950
العلمية العاشرة التنبيه على الاحتراز من اجتماع الايمان مع الشرك المفسد له خصوصا لما ذكر ان هذا حال الجمهور الحادية عشرة. احتقارهم هذا الخيانة العظيمة كيف امنوا عقوبة الدنيا وهو يدل على جهالة من امن ذلك؟ الثانية عشرة كيف امنوا ان تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون؟ قال الله تعالى

666
03:29:04.950 --> 03:29:24.950
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الى قوله افلا تعقلون فيه مسائل. الاولى امره سبحانه نبيه باخبار الناس بدينه مجمل ثانيا هذا ايضا سبيل من اتبعه. الثالثة ان ذلك هو الدعوة الى الله وحده لا شريك له. الرابعة ان ذلك هو الدعوة الى الله على بصيرة خلافا لمن اتبع الحق ودعا الى الله على

667
03:29:24.950 --> 03:29:44.950
قصيرة على غير بصيرة. الخامسة ان دينه الذي انكره الاكثر هو تنزيه الله من السوء والانكار في ذلك. السادسة ان الذي حملهم على انكاره كونه قريبا مخالفا لما عليه السواد الاعظم. وذلك لا يوجب رده لان اتباع الحق اذا ظهر هو الحق. واذا ظهر الباطل لم يزينه فعل الاكثر له مثل الربا والكذب والخيانة

668
03:29:44.950 --> 03:29:58.950
السابعة رد شبهتهم في كونه بشرا. وذلك واضح لانهم ان كانوا ممن يقر بالرسالة في الجملة كاهل الكتاب والمشركين فواضح. وان انكروها كالمجوس فالنكال الذي اوقع الله الله بمن خالف الرسل الذي سمعوه وشاهدوه حجة عليهم

669
03:29:59.700 --> 03:30:09.700
الثامنة الرد عليهم في قولهم لولا يكلمنا الله او نحو ذلك لان الرسل ما اتوا الامم الا بالوحي. التاسعة انهم كلهم رجال ففيه الرد على من يزعم ان في الجن

670
03:30:09.700 --> 03:30:37.150
رسلا او في النساء العاشرة قوله من اهل القرى ففيه الرد على من انتقص اهل القرى او فضل البدو او واس او  او ساواهم بهم  بهم الحادية عشرة استجهال الله اياهم حيث لم يسيروا في الارض فيعتبروا بمن قبلهم. فدل على ان فهم ذلك مقدور لهم الثانية عشرة

671
03:30:37.150 --> 03:30:58.100
ان ما يعطي الله من اطاع الرسل خير مما اعطى يوسف وسليمان وايوب وغيرهم من من حسن عاقبة الطاعة. الثالثة عشرة ان سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في الدنيا قبل الاخرة. من اظهار البينات للكفار الجهال فمن لم يفهمها يقال له كيف زال من اظهر

672
03:31:01.000 --> 03:31:13.750
احسن الله اليكم الثالثة عشر ان سنة الله في الرسل ومن اتبعهم وسنته فيمن خالفهم في الدنيا قبل الاخرة. من اظهر البينات للكفار الجهال فمن لم يفهمها يقال له كيف

673
03:31:13.750 --> 03:31:33.750
سال عقلك. قال الله تعالى حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا الى اخر السورة فيه مسائل. الاولى تأخير النصر على الرسل حتى استبطأوا ولا يعجلوا الله لعجلة احد. الثانية اذا عرف ان هذه سنة. فكيف اذا عرف ان هذه سنة؟ فكيف يستعجل من يزعم انه سميع لهم؟ كما

674
03:31:33.750 --> 03:31:53.750
قال صلى الله عليه وسلم يستجاب لاحدكم ما لم يعجل. الثالثة ان ما يقع في القلب من خواطر الشيطان لا يضر. بل هو صريح الايمان اذا كان مع الكراهة ان العادة ان الشدة اذا تمت وتضايقت جدا فهو من علامات حضور الفرج. الخامسة انه سبحانه ينجي من يشاء ولو كان مع المهلكين في المكان

675
03:31:53.750 --> 03:32:13.750
السادسة انه اذا جاء امر الله لم يقدر على رفعه احد من السماء ولا من اهل الارض. السابعة انه سبحانه لا يظلم احدا وان ذلك بسبب اجرامهم الثامنة الثناء على قصص الرسل وان فيه عبرة. التاسعة ان ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها الا اولو الالباب. العاشرة. تعرضه

676
03:32:13.750 --> 03:32:30.550
انه بالاحاديث المفترات واقبال الاكثر عليها. ان ما يفهم ها ما يفهم  احسن الله اليكم. التاسعة ان ما يفهم ان ما يفهم ان ما يفهم هذه العبارة مع وضوحها العبرة

677
03:32:31.550 --> 03:32:51.550
ما يفهمها الا قولوا ايه؟ ان ما يفهم هذه العبرة مع وضوحها الا اولو الالباب العاشرة. تعرضه سبحانه بالاحاديث المفترات واقبال الاكثر عليها. واشتراك الكتب المصنفة بغار الأثمان وتكبر من اشتغل بها وظنه انه افضل ممن لم يشتغل بها. وزعمه انها من العلوم الجليلة. ومع هذا معرض عن

678
03:32:51.550 --> 03:33:11.550
قصص الانبياء مستحقر له. زاعم انه علم العوام الجهال الحادية عشرة ان من اكبر اياته تصديقه لما بين يديه من العلوم التي جاءت بها الرسل التي هي العلم النافع في الحقيقة الثانية عشرة ان هذا فيه تفصيل كل شيء يحتاج يحتاج اليه ففيه العلم النافع وفيه الاحاطة

679
03:33:11.550 --> 03:33:31.550
في العلوم الكثيرة ومع هذا يفصلها اي يبينها الثالثة عشرة انه انه هدى يعتصم به من الضلالة الرابعة عشرة انه رحمة يعتصم به من الهلكة فلا يضل من اتبعه ولا يشقى. الخامسة عشرة ان هذا ليس لكل احد بل لقوم مخصوصين. السادسة عشرة ان سبب ذلك الايمان

680
03:33:32.050 --> 03:33:46.000
ففيه شاهد لقوله من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم. اورثه الله علم ما لا يعلم. والحمد لله رب العالمين  هذا التفسير الدقيق من الشيخ رحمه الله الايات

681
03:33:46.300 --> 03:34:14.750
يظهر فيه عمق علم الشيخ فهمه ودرايته بالاحاديث واقوال المفسرين رحمه الله  ذكي جدا استنبط  الله اليكم قال ايضا الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى اثام الله اي الذي يفصل بين المؤمنين والمشركين

682
03:34:14.750 --> 03:34:34.650
فسر بالنصر في الدنيا وبالقيامة. ففيها الاولى اتيانه سبحانه بصيغة الماضي للتحقيق والبشارة والنذارة. الثانية النهي عن الى جانبه الثالث تسبيحه نفسه وتعاليه عن شركهم ففيه التنبيه على على عظم على عظمة قبحه لكونه مسبة له

683
03:34:34.800 --> 03:34:54.800
الثانية فيها الاولى تنزيله الملائكة الثانية تسمية المنزل روحا لكونه يحيي القلوب الثالثة. ان ذلك الروح الندى ذلك الروح من امره الرابعة ان التخصيص بما ينزل عليه اي بما ينزل عليه بمشيئة الله بالاقتراح. الخامسة ان المخصوص بذلك من

684
03:34:54.800 --> 03:35:15.450
عباده السادسة ذكر الحكمة في هذا وهو انذار الخلق عن الشرك. السابعة انه اذا ثبت ذلك فخصوا فخصوه بالتوحيد  فخصوه بالتقوى لكونه المتفرد لكونه المتفرد بالضر والنفع. الثالثة فيها الاولى الاستدلال

685
03:35:15.450 --> 03:35:43.850
بخلق السماوات والارض الثانية انه بالحق. الثالثة ذكر تعاليه عن شركهم ذكره تعاليه عن ذكر تعاليه عن شركهم ذكره عند     ذكر تعالي عن شركهم ذكره عند بدء الخلق وعند الوعد بالفصل

686
03:35:44.150 --> 03:36:04.150
الاية الرابعة فيها الاولى الاستدلال بخلق الانسان ذكر اولا خلق العامة ثم الخاص. الثاني كونه من نطفة ثالثة صيرورة صيرورة الى هذا الحال بعد تلك الحال وهو تفضيله بالعقل والبيان الرابعة على تفسير مجاهد ذكر هذا الكفر بعدما اعطاه من النعمة وبين

687
03:36:04.150 --> 03:36:28.900
وبين له من القدرة الخامسة والايتان بعدها. فيها الاولى الاستدلال بخلق الانعام على اختلافها الثانية ان ذلك لنا الثالثة. التنبيه على ما فيها من المصالح منها الدفء والاكل والجمال وحمل الاثقال الى ما ذكره الى ما ذكره غير ذلك من المنافع. الرابعة تنبيه على رأفته ورحمته بنا. الاية الثامنة

688
03:36:28.900 --> 03:36:48.900
الاولى ذكر الخيل والبغال والحمير في الاستدلال. الثانية ذكر نعمته ان الحكمة في ذلك ذكر نعمته ان ذلك ان الحكمة في ذلك الثالثة زينة لنا الرابعة. التنبيه على خلق ما لا نعلم. الاية التاسعة فيها الاولى ان السبيل

689
03:36:48.900 --> 03:37:08.900
الى منها قاصد الثاني انه يوصل الى الله. الثالث ان منها جائر فيدل على الطلب والنظر الرابعة ذكر القدرة بعد ذكر الشرع. الاية العاشرة فيها لكم الاولى الاستدلال بانزال المطر الثانية على ان غيره لا يقدر عليها الثالثة تنبئ على النعمة بقوله لكم. الرابع

690
03:37:08.900 --> 03:37:34.300
ما يحصل به الشراب والمرعى الخامسة ان بات الزرع والاشجار الخاصة. السادسة من كل الثمرات السابعة ان ذلك الانبات لنا  الثامنة ان ذلك ان ذلك الانبات لنا ان ذلك الانباء نعم احسن الله اليك. ان ذلك الانبات لنا الثامنة ذكره ان في هذه ان في هذا لايات التاسعة كونها

691
03:37:34.300 --> 03:38:07.950
مخصوصة كونها مخصوصة بالمتفكرين كونها مخصوصة بالمتفكرين الحادية عشر الاية الحادية عشرة الاولى الاستدلال بخلق الليل. الاية  مبني على فتح مبنية على فتح الجزئين الاية الحادية عشرة. احسن الله اليكم. الاولى الاستدلال بخلق الليل والنهار والعلويات. الثانية ان تسخيرها لنا الثالثة قوله مسخرات

692
03:38:07.950 --> 03:38:27.950
الرابعة ذكر الايات في ذلك الخامسة انها مخصوصة بالذين يعقلون. الايات الثانية عشرة الاولى الاستدلال بخلق ما في الارض لنا على اختلافه وكثرته الثانية ذكر النعمة في كونه لنا الثالثة ذكر الايات في ذلك الرابعة. تخصيص المتفكرين بفهمها الاية

693
03:38:27.950 --> 03:38:47.300
الثالثة عشرة الاولى تسخير البحر الثانية انه الذي فعله لا غيره. الثالثة التنبيه على ما فيه من مصالحنا من اكل اللحم الطري استخراج الحلية واستخراج الحلية ولبسها ولبسها وجريان الفلك في وجريان الفلك فيه والابتغاء من فضله

694
03:38:47.450 --> 03:39:10.050
الرابعة ان الحكمة في ذلك ليستخرج ليستخرج منكم الشكر في هذه الامور التي فيها الايات والنعم الرابعة الرابعة عشرة الاولى الاستدلال بخلق الجبال الثانية ذكر الحكمة الثالثة. ذكر الانهار الرابعة ذكر السبل الخامسة ذكر الحكمة وهي الاهتداء السادس ذكر

695
03:39:10.200 --> 03:39:27.950
ذكر الحكمة الثانية هي العلامات فالجبال علامات النهار ثم ذكر حكمة ثالثة وهي الاهتداء بالنجم في الليل الاية الخامسة عشرة الاولى ذكر الدليل القاطع البديهي الفطري الضروري الثانية دعاء الى التذكر الثالثة. اتى باستفهام الانكار

696
03:39:27.950 --> 03:39:56.150
ولكن لتأمل التذكر الثانية الثانية دعاؤهم الى التذكر  الثالثة اتى باستفهام الانكار ولكن لتأمل التذكر ما هو لقوله وما يتذكر الا من ينيب الرابعة دعائه من الطاعة دعاء من الطاعة بذكر نعمه على الاجمال وانها لا تحصى. الخامسة ختمه الاية بالاسمين

697
03:39:56.300 --> 03:40:15.500
الاية السادسة عشرة. الاولى ذكر ساعة علمه واحاطته بالسر والجهر. الثانية ان الذين ان الذين يدعون غيره ليس لهم قدرة ولا ما لهم علم فلا يخلقون شيئا ولا ولا يدري ولا يدرى متى يبعث ولا يدري متى يبعثون

698
03:40:16.150 --> 03:40:36.150
الثالثة انهم اموات غير احياء الاية السابعة عشرة. الاولى ذكر توحيد ذكر توحيد الالهية الثانية. انه مع تكاثر هذه الادلة ووضوحها انكرته قلوب هؤلاء الثالثة ان سببه عدم ان سببه عدم الايمان بالاخرة لا خفاء الادلة له

699
03:40:36.150 --> 03:40:56.150
ان الشرك وعدم الايمان ان الشرك وعدم الايمان بالاخرة متلازمان. الخامسة انهم مع هذا الجهل العظيم الذي لا اخس منه متكبر السادسة جمعوا بين الانكار والاستكبار السابعة ذكر علمه سره وعلاء سرهم وعلانيتهم. وهو صريح في الوعيد الثامنة كونه

700
03:40:56.150 --> 03:41:26.100
لا يحب المستكبرين. الاية الاية الثامنة عشرة الاولى ذكر وصفهم ذكر وصفهم اعظم نعمة جاءتهم من الله. الثانية اقرارهم بالربوبية الثالثة ذكر عاقبة عاقبة ذكر عاقبة ذلك. الرابعة ذكر حملهم اوزارهم اوزار من اضلوا. الخامسة انهم جهال ولو ولو ظن الاتباع غيره. السادسة تهويل

701
03:41:26.100 --> 03:41:51.300
الجزاء الاية   تهويل ذكر الجزاء  احسن الله اليك. تهويل ذكر الجزاء. احسن الله اليكم حتى الاية التاسعة عشرة واربع ايات بعد بعدها الاولى ذكر ما فعل بمن قبلنا لما مكروا الثانية انه اتاه من القواعد

702
03:41:51.300 --> 03:42:11.300
الثالثة انهم خر عليهم الذي بنوا الرابعة ان الخرور من فوقهم الخامسة اتيان العذاب من طريق لم يعلموا بها. السادس الخزي يوم القيامة السابع هذا العتاب الشديد الثامنة ما فيه من قبح الشرك التاسع ما فيه من فتنة المشرك بالشرك العاشرة

703
03:42:11.300 --> 03:42:32.100
مشاقتهم مشاقتهم الله واولياءه. الحادية عشرة. ذكره ان ذلك لاجل الشركاء. الثانية عشرة ما فيه من تعزية المؤمن وتبشيره الثالثة عشرة. شرف العلم في الاخرة الرابعة عشرة. جمعه بين الخزي والسوء الخامس

704
03:42:32.100 --> 03:42:50.100
كونه على من كفر السادسة عشرة ذكره موت ذكر موتهم على هذه الحالة السابعة عشرة كونهم ما ظلموا الا انفسهم الثامنة عشرة كون ملك الموت له كون ملك كون ملك الموت له اعوان

705
03:42:51.750 --> 03:43:20.600
اعوان يتوفون يتوفون يتوفون التاسعة عشرة كونهم القوا السلام حين لا ينفعهم. العشرون تفسير ذلك بقوله ما كنا نعمل من سوء الحادية والعشرون جوابهم الثانية العشرون عقابهم الثالثة والعشرون الثالثة والعشرون هؤلاء اهل الابواب الرابعة والعشرون

706
03:43:20.650 --> 03:43:40.650
عظمة الكبر عند الله الرابعة والعشرون اية. الاية الرابعة الرابعة والعشرون وايتان بعدها. الاولى قول المتقين في المنزل الثانية الوعد بحسنة الدنيا الثالثة ان حسنة الاخرة ان حسنة الاخرة خير. الرابعة انها دار المتقين

707
03:43:40.650 --> 03:44:12.800
الخامسة وصفها بهذه الصفات العظيمة السادسة ان الجزاء بهذا مما يوصف ان الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين. السابعة ان الجزاء بهذا مما يوصف الله  يوصف الله به في حق المتقين. السابعة وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم

708
03:44:14.600 --> 03:44:44.450
يوسف يوسف  ان الجزاء بهذا مما يوصف الله به في حق المتقين. احسن الله اليكم السابعة وصفهم بحالهم عند الوفاة وما يقال لهم الاية السابعة والعشرون واية بعدها الاولى الموعظة عن التسويف الثانية الفرق بين اتيان الملائكة وامر الله

709
03:44:45.600 --> 03:45:05.600
الثالثة ان هذا كفعل من قبلهم. الرابعة تنزيهه سبحانه عن الظلم الخامسة اثبات ظلمهم لانفسهم السادسة. ان علمهم هو الذي السابعة كون الذي كون الذي استهزأوا به حاق بهم. الثامنة الثامنة والعشرون الاولى ان الاحتجاج بالقدر من من

710
03:45:05.600 --> 03:45:26.450
كلام الكفار الثانية اعترافهم انهم يعبدون من دونه مع قوله انهم يعبدون من دونه مع قولهم هؤلاء شفعاؤنا عنده الثالثة اعترافهم انهم يحرمون من دونه مع زعمه انهم يحرمون من دونه من دونه. مع زعمهم انهم يتقربون به اليه

711
03:45:26.450 --> 03:45:46.450
ذكره سبحانه ان هذا كفعل المتقدمين. الخامسة ذكره الواجب على الرسل. الاية التاسعة والعشرون. الاولى عموم الرسالة لكل الثانية ان كل امة لها رسول يخصها الثالثة. ان بعثة الكل لاجل هاتين الكلمتين. الرابعة انه لا بد من الاثبات مع النفي

712
03:45:46.450 --> 03:46:12.850
الخامسة ذكر حسن الاولى بالاضافة اليه السادسة ذكر قبح الشرك وحسن النهي عنه. السابعة انهم انهم افترقوا الثامنة ان من اعطي خيرا فالله اعطاه. التاسعة ان الضلالة حقت ان الضلالة حقت على الضالين العاشرة ذكر الامر بالسير في الارض لاجل النظر في عاقبتهم. الحادية عشر ذكر الحادية عشر ذكرا

713
03:46:12.850 --> 03:46:26.500
ان حرص الرسول لا يجدي على من اضل الله الثانية عشرة ما لهم من ناصرين. الاية الحادية والثلاثون الاولى كونهم يقسمون بالله الثانية ان القسم بالله عندهم اجل من القسم بالالية

714
03:46:26.500 --> 03:46:46.300
الثالثة. اجتهادهم في اليمين على ما لا يعلمون. الرابعة كون هذا على نفي ما قامت الادلة الواضحة على ثبوته. الخامسة تألي تأليهم على الله الا يفعل. السادسة رده عليهم بقوله بلى. السابعة انه لا يخلف الميعاد الثامنة انه جعل ذلك حقا عليه. التاسع

715
03:46:46.300 --> 03:47:08.550
اخبار ان السواد الاعظم لا يعلمون. العاشرة ذكره الحكمة في ذلك. وهي تبينه لهم ما اختلفوا فيه ومعرفة ومعرفة الكافرين انهم اهل الكذب لا خصومهم لا خصومهم الحادية الحادية عشرة. ذكره عظيم قدرته ان وانها على غير القياس وهم نفوا لما نظروا

716
03:47:08.550 --> 03:47:25.750
نظروا الى عظمة الامر ولم يعرفوا عظمة الله. الاية السادسة والثلاثون الاولى ذكر الهجرة. الثانية ذكر نية اهلها الرابعة الثانية ذكرى الايات اللي تذكر غير متوافقة نفس الايات بعضها في القرآن

717
03:47:26.200 --> 03:47:46.700
واقسم بالله الحاجة واحد وثلاثون ما هي الحاجة والثلاثون خطأ من النساخ في ارقام الايات فقط  الثانية ذكر نية اهلها الثالثة ذكر الظلم الذي اصابهم وصبروا. الرابعة الوعيد بحسنة الدنيا الخامسة

718
03:47:46.700 --> 03:48:06.700
ان اجر الاخرة اعظم. السادس ان هذا الخير العظيم لا يعلمه الاكثر ولو علموا لعلموه لاستبقوا اليه. السابعة وصفهم بالصبر الثامنة وصفهم بالتوكل. الاية السابعة والثلاثون الاولى ذكر الحجة الدامغة لانكارهم لارسال البشر مع تسليمهم بنبوة متقدم. الثاني ان

719
03:48:06.700 --> 03:48:26.700
بالوحي الثالثة ان هذا مسلم عند كل من عرف العلم النازلا من الله. الرابعة تنبيه الجاهل انه لا يعذر لانه يمكنه السؤال الخامس ان كل الرسل رجال لا جنية فيهم ولاء ولا انثى. السادسة ان كل رسول لا يرسل الا ببينات السابعة لا يرسل الا ومعه كتاب

720
03:48:26.700 --> 03:48:46.000
الثامنة ذكر الحكمة في انزال القرآن على محمد وانها لبيان المنزل ولتفكرهم. التاسع تسميته الذكر الاية الثامنة والثلاثون الاولى هنا الثامنة والثلاثون المصحف خمسة واربعين الاية كذا لا كذا ما تنطبق

721
03:48:46.900 --> 03:49:05.800
مثل ما اخبرتك خطأ من النساخ  الثامنة والثلاثون الاولى ذكرى مكر السيئات الثانية انهم مستحقون لتعجيل العقوبة. الثالثة كيف امنوا ذلك الرابعة ذكر انواع العذاب اربعة الخامسة انهم لا يعجزون بعد ذكر الثالث

722
03:49:06.800 --> 03:49:31.800
السادسة ذكر الرأفة والرحمة بعد الرابع. التاسعة والثلاثون والايتان بعدها فيها الاولى ذكر الاية التي في المخلوقات هذه الاية ثمانية واربعين الثانية تقرير عدم رؤيتهم ذلك مع وضوحه. الثالث تفيأ الضلال يمينا وشمالا الرابعة سجودهم لله. الخامسة حال الدخول السادس

723
03:49:31.800 --> 03:49:51.300
ذكر جميع دوابل السماء والارض. السابعة سجود جميع الملائكة الثامنة عدم استكبارهم مع شرفهم. التاسعة مع ذلك خوف مع ذلك خوفهم منه سبحانه وتعالى العاشرة   خوف الملائكة مع ذلك خوفهم منه

724
03:49:51.400 --> 03:50:11.400
العاشرة ذكر الفوقية الحادية عشرة. ذكر كونهم مع ذلك الخوف الكامل الانقياد فيما امروا. الثانية والاربعون الاولى النهي عن اتخاذ الهين الثانية بيان ان الاله واحد. الثالثة بيان ان من لوازم ذلك افراده بالرهبة

725
03:50:12.450 --> 03:50:32.450
بيان ان من لوازم ذلك افراده بالرهبة. الرابعة الاستدلال على ذلك بملك السماوات والارض. الخامسة الاستدلال بان دينه واصب سادس الانكار عليهم في تقوى غيره مع هذه الادلة الثالثة والاربعون فيها الاولى. التذكير بان كل ما بنا من نعمة فهو

726
03:50:32.450 --> 03:50:53.900
بها الثانية اللجأ اليه وحده اذا نزل الضر بالجؤور  الثالثة اعلوهم فعله من قبيح فعلهم القبيح بعد كشفه وبعد الاخلاص. الرابعة ذكر عاقبة فعلهم انه الكفر بانه الكفر بالنعمة. الخامسة

727
03:50:53.900 --> 03:51:17.300
انه الكفر بالنعمة بالنعم. احسن الله اليكم الخامسة ذكر العاقبة الثانية وهي التمتع السادسة الوعيد السابعة والاربعون الاولى جعلهم حقا من الذي اعطاهم جعلهم حقا من الذي اعطاهم الله لغيره. الثانية انهم لا يعلمون الثالثة الوعيد. الرابعة انه بالقسم

728
03:51:18.350 --> 03:51:46.750
انه بالقسم الثامنة والاربعون الاولى جعلهم الله الاوكس الثانية يعني جعلوا اردى الاشياء لله واحسن الاشياء المعبودات اجعلوا البنات سبحانه البنات لله وجعل الذكور لهم اذا بشر احدهم بالانثى ضل وجهه مسودا

729
03:51:46.900 --> 03:52:16.800
الثانية جعلهم لانفسهم الاعلى الثالثة اذا بشروا بما جعلوا لله جعل منهم ما ذكر الرابعة. نعم ما ذكر. الرابعة احسن الله اليكم. بشر احد بالانثى ظل وجهه مسودا انه لشدته يتوارى. الخامسة انه يتردد هل يمسكه على هون ام يدسه؟ السادسة التسجيل على سوء هذا الحكم

730
03:52:16.850 --> 03:52:44.900
الكتابة الخمسون الاولى الا ساء ما يحكمون الله كتب لهم عليهم بان حكمهم جائر  الخمسون الاولى ذكر مثل ذكر مثل السوء لمن لا يؤمن بالاخرة الثانية اثبات المثل الاعلى لله سبحانه

731
03:52:44.900 --> 03:53:12.300
الثالثة ذكر عزته الرابعة ذكر ذكر حكمته  الشيخ رحمه الله حتى القراء يعجزون عنه البعض كلماته او اعرابه بقوة  مبالغتها يذكر معاني قليلة آآ الفاظ قليلة معاني كثيرة رحمه الله

732
03:53:12.450 --> 03:53:33.600
اذا كانت داعية عالم ذكي مخلص متبع النبي صلى الله عليه وسلم يوفق ولا يستطيع احد يحاجه  الله اليكم. الحادية والخمسون الاولى ذكر حلمه. الثانية ذكر استحقاقهم. الثالثة اهلاك من لا ذنب له بسبب كبر الجريمة. الرابعة ذكر انه مع ذلك

733
03:53:33.600 --> 03:53:53.600
لا يهمل. الخامسة ان التأخير الى اجل مسمى. السادسة انه اذا جاء لا يستأخرون ساعة. السابعة انهم لا يستقدمون قبله. الثانية والخمسون الاولى ذكر فعلهم العجيب. الثانية ذكر اغترارهم مع ذلك. الثالثة ذكر الصواب فيما يستحقون. الرابعة انهم مفرطون. الثالثة والخمسون

734
03:53:53.600 --> 03:54:13.600
الاولى القسم الثانية ذكر انه ارشدهم الى ما ينفعهم. الثالثة ذكر السبب الذي صدهم. الرابعة ذكر الثمرة اليوم. الخامسة الوعيد بغيره الرابعة والخمسون الاولى ذكر الحكم في انزال الكتاب عليه. الثانية حصر في ذلك. الثالثة انها ثلاثة انواع. الاول عام والثاني والثالث

735
03:54:13.600 --> 03:54:38.500
خاص الرابعة ذكر سبب الخصوص الخامسة والخمسون الاولى ذكر الاية الشهيرة. فيه هدى ورحمة عام خاص  احسن الله اليكم. الخامسة والخمسون. الاولى ذكر الاية الشهيرة. الثانية ان فيها اية. الثالثة لقوم مخصوصين. الرابعة انهم اهل السمع

736
03:54:38.500 --> 03:55:05.350
السادسة والخمسون الاولى ذكر الاية في الانعام باللبن الثانية تفصيل الانعام. السابعة والخمسون الاولى ذكر ثمرات النوعين الثانية اتخاذ نوعين منها ثمرة النخيل والاعناب نوعين من احسن الله اليكم. الثالثة ذكر الاية التي في ذلك. الرابعة انها لاهل العقل خاصة. الثامنة والخمسون. ان في ذلك الاية للخمسة ورزقا

737
03:55:05.350 --> 03:55:21.150
اية لقوم يعقلون ما يتدبر هذه الاية الا من اعطاه عقلا وفهما ثاقبا  احسن الله اليكم. الثامنة والخمسون. الاولى ذكر ان الالهام من اقسام الوحي. الثانية يوحى ربك الى النحو

738
03:55:21.800 --> 03:55:43.150
الله عليكم. الثانية الهامها اتخاذ تلك البيوت من تلك الامكنة. الثالثة الهامها مأكولها. الرابعة سلوك سبل ربها. الخامسة تكونها ذللا السادسة خروج تلك الشراب من بطونها. السابعة اختلاف الوانه. الثامنة ما فيه من الشفاء. التاسعة الاية التي

739
03:55:43.150 --> 03:56:09.900
العاشرة كونها للمتفكرين  احسن الله اليكم. التاسعة والخمسون الاولى الاية في خلقهم الثانية توفيهم. الثالثة رد من شاء الى ارذل العمر الرابعة. لكي لا يعلم من بعد علم شيئا. الخامسة علمه. السادسة قدرته. الستون. الاولى. تفضيلهم في الرزق. الثانية ان المفضلين لا يرضون لانفسهم بهذا

740
03:56:09.900 --> 03:56:37.050
خصوصا مع التساوي الثالثة استفهام الانكار الحادية والستون الاولى جعل الازواج من الانفس الثانية   احسن الله اليكم. الاولى جعلوا الازواج من الانفس الثانية جعلوا منها بنين. الثالثة حفدة. الرابعة الرزق من الطيبات. الخامسة. استفهام الانكار في هذا الامر الباهر. الثانية والستون الاولى عبادة

741
03:56:37.050 --> 03:57:01.000
من لا يملك نفعا. الثانية انهم لا يستطيعون. الثالثة النهي عن ضرب المثل له. الرابعة التنبيه على علمه وجهلهم. الثالثة والتي بعدها فيهما المثلان العظيمان القاطعان الخامسة والستون الاولى ذكر تفرده بعلم الغيب الثانية ذكر امره الاخرة. الثالثة ذكر قدرته على كل شيء فلا تستبعد شيئا

742
03:57:01.050 --> 03:57:22.800
السادسة والستون لمح البصر. لا تستبعد شيئا  احسن الله اليكم السادسة والستون الاولى ذكر اخراجنا من البطون هكذا. الثانية وهب الالات الثالثة ذكر مراده في ذلك السابعة والستون الالات السمع والبصر والافيدة

743
03:57:23.000 --> 03:57:46.700
احسن الله اليكم. السابعة والستون الاولى ذكر ايات الطير الثانية. كيف لم يفهموها؟ الثالثة ان فيها ايات. يعني كيف ما فهموها؟ ان الله   لا ترى الذي يمسكه  السلام عليكم. الثالثة ان فيها ايات الرابعة لقوم مخصوصين

744
03:57:47.100 --> 03:58:11.650
الثامنة والستون الاولى ذكر السكن من البيوت. الثانية جعل البيوت من جلود الانعام. الثالثة استخفافها ظعنا واقامة. الرابعة من الاصواف والاوبار والاشعار اثاثا. الخامسة المتاع الى حين التاسعة والستون الاولى ذكرى الظلال مما خلق. الثانية الاكنان من الجبال. الثالثة سرابيل الحر. الرابعة سرابيل البأس. الخامسة اتمام النعمة

745
03:58:11.650 --> 03:58:46.300
السادسة   البرد بائس قال شيخ الاسلام ولا يعرف ان احد مات بسبب الحر وانما بسبب الموت اه بسبب البرد  احسن الله اليكم. الخامسة اتمام النعمة السادسة الحكمة في ذلك السبعون والتي بعدها الاولى ذكر الوعيد الثانية التعزية الثالثة التعليم وان ذلك ليس عليه. الرابعة ذكر ما عليه. الخامسة نعمته

746
03:58:46.300 --> 03:59:03.500
والبيان السادسة العجب العجاب وهو جمعهم بين الضدين. السابعة ان اكثرهم عدم ان اكثرهم عدم القوة العملية الحادية والسبعون وايتان بعدها جمع بين ظدين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها شيء عجيب

747
03:59:04.200 --> 03:59:24.950
تنكر نعمة ما تعرفها اقل من ما تعرفها وتنكرها  الله اليكم. الحادية والسبعون وايتان بعدها الاولى ذكر بعثة الشهداء. الثانية ان من كل امة شهيدا. الثالثة تخلف اسباب النجاة الدنيا وهو الاذن والاستعتاب. الرابعة تخلف التخفيف والانذار

748
03:59:25.350 --> 03:59:46.750
الرابعة والسبعون الاولى قول المشركين لشركائهم الثانية معرفة انهم يدعون من دونه. الثالثة الثالثة تكذيب المعبودين لهم. الرابعة القاء السلام الى الله حينئذ السلام يعني الاستسلام لامر الله يا رب استسلمنا لامر عرفنا ان هؤلاء مدعوم من دونك

749
03:59:47.050 --> 04:00:10.000
ادخلنا الجنة. لا  احسن الله اليكم. الخامسة زوال الافتراء الخامسة والسبعون الاولى من الاولى من جمع الكفر وصف من مع الكفر والصد جمع له ما ذكر. الثانية ذكر الحكمة. السادسة والسبعون. الذي يجمع كفر الصد. اجمع له زدناهم عذابا فوق العذاب

750
04:00:10.750 --> 04:00:28.100
الله اليكم. الذين كفروا وصدوا عن سبيله وزدناهم عذابا  احسن الله اليكم. الثانية ذكر الحكمة. السادسة والسبعون. الاولى ذكر بعث الشهيد في كل امة من انفسهم الثانية بعثته صلى الله عليه وسلم على امته

751
04:00:28.100 --> 04:00:57.100
الثالثة الثالثة تنزيل الكتاب عليه. الرابعة بيانه لكل شيء. الخامسة كونه هدى. السادسة كونه رحمة. السابعة كونه بشرى لقوم مخصوصين الثامنة الثناء على الاسلام السابعة والسبعون. وبشرى للمسلمين  السلام عليكم. السابعة والسبعون الاولى الامر بالعدل. الثانية الامر بالاحسان الثالثة الامر بايتاء ذي القربى. الرابعة النهي عن الفحشاء. الخامسة النهي عن المنكر

752
04:00:57.100 --> 04:01:17.600
السادسة النهي عن البغي. السابعة ذكر ان الامر والنهي موعظة. الثامنة ذكر الحكمة في ذلك. التاسعة ان التذكير مستلزم مستلزم للعمل  الثامنة والسبعون الاولى الامر بالوفاء بالعهد الثانية نسبته الى الله الثالثة النهي عن نقض الايمان بعد توكيدها

753
04:01:19.350 --> 04:01:43.750
الثالثة النهي عن نقض الايمان بعد توكيدها الرابعة التنبيه على قبح ذلك بجعلهم الله كفيلا عليهم. الخامسة الوعظ بعلمه باعمالهم التاسعة والسبعون واربع بعدها الاولى نهيهم عن مشابهة الخرقاء الثانية تبين ذلك باتخاذ الايمان دخلا بينهم. الثالثة انه تكون كالتي نقضت غزلها من بعد قوة انكاثا

754
04:01:44.300 --> 04:02:05.550
تتعب ايام تغزل في الثوب  مباشر طب انت تعبت لماذا تحلين؟ فكذلك اذا اتاك الاسلام حافظ عليه لا تحله   الثالثة انه لاجل كون امة اربى من امة. الرابعة ذكر ان ذلك اختبار منه سبحانه

755
04:02:06.050 --> 04:02:26.050
الخامسة بعضهم بالبيان للاختلاف ذلك اليوم. السادسة انه لو شاء لجعلهم امة واحدة. السابعة بيان المشيئة الثامنة الرد على القدرية تاسعة الرد على الجبرية العاشرة توعده بسؤالهم الحادية عشرة الحادية عشرة نهيه عن اتخاذها دخل الثانية عشرة

756
04:02:26.050 --> 04:02:42.500
العقوبة الثالثة عشرة انها نوعان الرابعة عشرة ان ذلك بما صدوا عن سبيله. الخامسة عشرة ذكر العذاب المهين السادسة عشرة نهيهم عن   الرابعة عشرة ان ذلك بما صدوا عن سبيله

757
04:02:42.850 --> 04:03:03.550
الخامسة عشرة ذكر العذاب المهين السادسة عشرة نهيهم عن الاشتراء بالعهد ثمنا قليلا السابعة عشرة ذكر ان ما عنده على الوفاة خير الثامنة عشرة ذكر ان من ذكر ان من اثر هذا فلجهله التاسعة عشرة ذكره بعض ذكره بعض الخيرية وهو نفاذ هذا

758
04:03:03.550 --> 04:03:27.100
هذا العشرون وعد الصابرين الحادية والعشرون  العشرون وعد الصابرين الحادية والعشرون ان ذلك باحسن اعمالهم الاية الرابعة والثمانون الاولى الزام العمل بالايمان وبالعكس. الثانية ذكر الجزاء بالحياة الطيبة وما بعدها اكبر. هو جزاؤهم باحسن اعمالهم

759
04:03:27.100 --> 04:03:48.950
من عمل صالحا   الله اليكم. الثالثة انه عام لمن فعل ذكرا كان او انثى. الرابعة التنبيه على طيب الحياة الخامسة والثمانون والتي بعدها يعني يدل على انها الحياة مطلقا غير صحيح

760
04:03:50.700 --> 04:04:13.000
في الحياة ما هو طيب فلنحيينه حياة طيبة  يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم احسن الله اليكم. الخامسة والثمانون والتي بعدها الاولى الامر بالاستعاذة من الشيطان عند القراءة. الثانية ان القراءة غير ان القراءة غير المقروء

761
04:04:13.000 --> 04:04:31.050
الثالثة الثالثة التنبيه على التوحيد الرابعة الاخبار انه لا سلطان له على هؤلاء الخامسة عطف استوى  ما يقال انه كلام الله مخلوق المصحف شيء وكلام الله شيء احسن الله اليكم

762
04:04:31.300 --> 04:04:43.450
كارثة التنبيه على التوحيد الرابعة الاخبار انه لا سلطان له على هؤلاء. الخامسة عطف التوكل على الايمان مع انه منه. السادسة ان نفي سلطانه عنهم لا ينافي فعلهم الاسباب مثل الاستعاذة

763
04:04:43.500 --> 04:05:10.300
السابعة اثبات سلطانه على هؤلاء الثامنة عصف توليهم على شركهم. يعني حتى لو الله عصمك ليس معنى ذلك انك تترك نفسك للشيطان الذين امنوا ومع ذلك فاستعذ بالله الله اليكم. الثامنة والثمانون. الاولى ذكر النسخ. الثانية ذكر الفتنة به. الثالثة جوابهم. الرابعة سببه عدم العلم. الخامسة ان رح

764
04:05:10.300 --> 04:05:33.500
جبرائيل السادسة انه من ربك. السابعة انه لا ينافي كون الله كون الله نزله الثامنة. بدلنا اية مكان اية  الله اليكم. السادسة انه من ربك. السابعة انه لا ينافي كون الله لا ينافي كون الله نزله. الثامنة انه الحق. التاسعة ذكر الحكمة وهي تثبيت هؤلاء

765
04:05:33.500 --> 04:05:55.500
العاشرة ذكر الحكمة الاخرى انه هدى لهؤلاء الحادية عشرة ذكر الحكمة احسن الله اليكم. العاشرة العاشرة ذكر الحكمة الاخرى انه هدى لهؤلاء الحادية عشرة ذكر الحكمة الاخرى انه بشرى لهم الثانية عشرة مدح الاسلام

766
04:05:55.550 --> 04:06:23.650
التاسعة والثمانون الاولى الاسلام يعني   على المرء ان يمدح هذا لسان عربي مبين   القرآن. نعم احسن الله اليكم. التاسعة والثمانون الاولى ذكر افكهم. الثانية ذكر علمه به. ذكر علمه به. الثالثة بيان فساد افكهم باوضح حجة

767
04:06:23.650 --> 04:06:53.550
الرابعة الرد على الاشعرية الخامسة     من آآ حجج القرآن انك تخاصم الخصم بالعقل الله اليكم. الرابعة الرد على الاشعرية. الخامسة الرد على من زعم انه لا يمكن معرفته الاية التسعون الاولى ذكر عقوبة من لم يؤمن بايات الله

768
04:06:53.700 --> 04:07:11.200
احسن الله اليكم. التسعون الاولى ذكر عقوبة من لم يؤمن بايات الله. الثانية ان ذلك من ان ذلك منعهم الخير الذي هو الهداية. الذي هو الهداية وايصال الشر وهو العذاب

769
04:07:11.600 --> 04:07:26.450
الثالثة ان الهداية نعمة منه الاولى تعظيم امر الكذب بكونه ينافي الايمان الثانية ان الايمان بايات الله يستلزم العمل ومنه ترك الكذب الثالثة حصر الكذب في من لم يؤمن بايات الله

770
04:07:26.750 --> 04:07:46.100
الثانية والتسعون واربع بعدها الاولى ذكر تعظيم الكفر بعد الايمان الثانية استثناء المكره المطمئن. الثالثة ان الرخصة لمن جمع بينهما خلاف المكرهين خلاف المكره فقط الرابعة ان الردة المذكورة كلام او فعل من غير اعتقاد. الخامسة انها تكون

771
04:07:46.550 --> 04:08:08.250
الله اليكم الرابعة ان الردة المذكورة كلام او فعل من غير اعتقاد. الخامسة انها تكون مع شدة المعرفة بالدين. السادسة انها تكون مع شدة المعرفة بالباطل انها تكون مع محبة الدين. الثامنة انها تكون مع بغض الباطل. التاسعة

772
04:08:08.300 --> 04:08:31.100
هذا الا من اكره قلبه اطمئن بالقلب  تعرف الباطل وتعرف الشدة وتعرف وتحب الدين  احسن الله اليكم. التاسعة انها تكون مع شدة الخوف العاشرة تكون ايضا مع شدة حاجته لما بذل له او لما يرجوه. الحادية عشرة كون من فعل ذلك كفر

773
04:08:31.100 --> 04:09:05.600
ولو هو افضل الاولياء عندنا اكراه عندنا خوف  ومتوقع خوف عندنا شدة الخوف والشيخ الحقاء مع خوف متوقع يمكن او يمكن لا اذا كان خوف متحقق احسن الله اليكم. الثانية عشرة يكفر بذلك ولو كان في بلد المشركين تحت ايديهم الثالثة عشرة من فعل ذلك فقد شرح بالكفر صدرا ولو كره ذلك

774
04:09:05.600 --> 04:09:25.950
لانه لم يستثني الا لانه لم يستثنى الا من ذكر الرابعة عشرة فيه انه يتصور انه مؤمن ولم يطمئن الخامسة عشرة ذكر العقوبة وهي نوعان السادسة عشرة ذكر سبب تصور انه مؤمن ولم يطمئن يعني بالكفر

775
04:09:27.050 --> 04:09:51.600
مثل ما يتصور منافق يظهر الاسلام ويبطن اتصور انه مؤمن يظهر غير ذلك  الله اليكم. الخامسة عشرة ذكر العقوبة وهي نوعان السادسة عشرة. ذكر سبب تلك العقوبة وهي استحباب الدنيا على الاخرة. لا مجرد الاعتقاد او الشرك

776
04:09:51.600 --> 04:10:11.550
السابعة عشرة ذكر السبب الاخر وهو من الصفات. عليهم غضب من الله ولهم عذاب  خياطة بالكفر. نعم الله اليكم. السابعة عشرة ذكر السبب الاخر وهو من الصفات الثامنة عشرة. ذكر ان سبب ذكر ان سبب فعلهم للطبع المذكور التاسعة عشر

777
04:10:11.550 --> 04:10:31.550
ذكر حصر الغفلة فيهم العشرون حصر الخسران في الاخرة فيهم الحادية والعشرون ذكر قبول توبة هؤلاء الثانية والعشرون ذكر صفة توبته الهجرة والجهاد والصبر الثالثة والعشرون ذكر ان المغفرة لما صدر منهم من الاعمال المذكورة. الاية السابعة والتسعون الاولى تعظيم ذلك اليوم

778
04:10:31.550 --> 04:10:47.600
الثانية ذكر الامر الهائل في كل نفس. يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها الله اليكم. الثالثة كشف الشبهة بقوله عن نفسها الرابعة توفية كل نفس توفية كل نفس عملها. الخامسة نفي الظلم ولو عن

779
04:10:47.600 --> 04:11:08.250
اشرار الثامنة والتسعون والتي بعدها الاولى ذكر ما يعني الله ما يظلم حتى الكفار الظلم عن نفسه احسن الله اليكم. الثامنة والتسعون والتي بعدها الاولى ذكر ما اعطى القرية الثانية الفرق بين الامان والطمأنينة. الثالثة اتيان الرزق لها رغد

780
04:11:08.250 --> 04:11:30.300
رابعة من كل مكان. الخامسة ان النعمة بما خرق العادة اظهر. السادسة ان ترك الشكر له عقوبة عاجلة السابعة ان العقوبة تأتي من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب. الثامنة ذكر الجمع بين هاتين العقوبتين. التاسعة ان ذلك لباس العاشرة كونه بصنيعهم. ذاق الله لباس

781
04:11:30.300 --> 04:11:53.500
الجوع والخوف ومن شدة الله سماه لباس ما يفارقه العقوبتان لا تفارقهما  الفرق بين الامان والطمأنينة ذكرها في الثانية امن وزيادة على الأمن مطمئن في قلبه وهذي من اعظم النعم

782
04:11:55.250 --> 04:12:14.400
الله اليكم. التاسعة ان ذلك لباس. واذا فارق الامن قرية او بلدة مباشرة. يأتي معه الفقر لذلك الله جمع بين الفقر والخوف في ايتين من كتابه. الاية هذي سورة النحل

783
04:12:15.350 --> 04:12:38.500
ماذا قال لباس الجوع والخوف. خوف جوع  سورة قريش الذي اطعمهم من جوع ومنهم من خوف متلازمة احسن الله اليكم. التاسعة ان ذلك لباس العاشرة كونه بصنيعهم الحادية عشرة. كون النعمة اتتهم ولم يطلبوها الثانية عشر

784
04:12:38.500 --> 04:12:58.500
كونه منهم الثالثة عشرة تكذيبه مع هذا الرابعة عشرة. كون العذاب اخذهم بهذا السبب الخامسة عشرة كونهم في تلك الحالة اليمين اية المئة الاولى ذكر قاعدة الشريعة وهي ان الاصل الحلم. الثانية امره بالشكر. الثالثة. ولا تقولوا لما تصبر السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام

785
04:12:58.500 --> 04:13:16.300
الاصل الحلو ولا يحرم الابل  الله اليكم. الثالثة تنبيهه على تلك الغلو. على ترك الغلو. الرابعة ان كل حلال فهو طيب. الخامسة الشكر للنعمة من الفرائض لكونه من شروط العبادة الخاصة

786
04:13:16.500 --> 04:13:36.900
الاية الحادية الاية الحادية بعد المئة الاولى ذكر تحريم الاربع ذكر انما التي تفيد الحصر. الثالثة الرخصة. نعم احسن الله اليكم. الثالثة الرخصة للمضطر. الرابعة شروط ذلك. الخامسة ختم الحكم بالصفتين

787
04:13:37.250 --> 04:13:57.250
الثانية بعد المئة الاولى نهيه عن التحرير والتحريم بلا علم. الثانية ان ذلك وصف الالسنة بالكذب الثالثة لامكيف قوله لتفتروا الرابعة وعيد الفاعل الخامسة ازالة الشبهة بقوله متاع قليل. الاية الثالثة بعد المئة الاولى ذكر تحريمه على اليهود ذكره ذكر تحريم

788
04:13:57.250 --> 04:14:17.250
على اليهود ما ذكر. الثانية انه بسبب ظلمهم. الثالثة تسمية ما حرم عليهم طيبات الرابعة. تنزيهه نفس تنزيهه نفسه عن الظلم. الخامسة اثبات الظلم على من ظلم. الرابعة بعد المئة الاولى ذكر توبته على العاصين. الثانية قوله بجهالة. الثالثة

789
04:14:17.250 --> 04:14:37.250
ذكره الاصلاح بعد توبة الرابعة ذكر الربوبية له في اول الكلمة واخرها. الخامسة ختم الحكم بالصفتين. الخامسة بعد المئة الاولى ذكر بتعظيمه ابراهيم بما لا يعلم له نظير. الثانية كونه امة. الثالثة قنوته لله. الرابعة كونه حنيفا. الخامسة. تنزيهه عن هذه الطائفة

790
04:14:37.250 --> 04:14:51.850
السادسة كونه شاكرا. السابعة كونه اشتبه. الثامنة هداه الى صراط مستقيم. التاسعة اعطاه في الدنيا حسنة. العاشرة كونه في الاخرة مع هذه الطائفة الحادية عشرة كون سيد المرسلين مأمورا باتباع ملته

791
04:14:52.500 --> 04:15:23.750
عندنا ملة وعندنا دين  الملة ملة ابراهيم عليه السلام. وهي نعبد الله مخلصا له الدين بعض الناس يخلط والدين فيقول نجعل ديننا دين ابراهيم  دين محمد  الله عز وجل قال ملة ابيكم ابراهيم. ملة

792
04:15:25.550 --> 04:15:44.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعملة ابراهيم حنيفا  الله اليكم التاسعة بعد المئة. الاولى ذكر فرض السبت عليهم الثانية ذكر الحصر بانما الثالثة ذكر اختلافهم فيه. الرابعة ذكر الوعيد الخامس

793
04:15:44.250 --> 04:16:04.250
ذكر فصل جميع الاختلاف ذكر فصل جميع الاختلاف ذلك اليوم العاشرة بعد المئة الاولى كونه مأمور بالدعوة الى سبيل ربه لا غير الثانية كونه بالحكمة. الثالثة كونه بالموعظة الحسنة. الرابعة المجادلة بالتي هي احسن. الخامسة تعزية المؤمن بعلمه سبحانه بالمهتدي والضال

794
04:16:04.250 --> 04:16:24.900
الحادية عشرة بعد المائة الاولى ذكر العدل حتى في حق الكفار. وتكلم رحمه الله على اخر هذه السورة ايضا فقال ان ابراهيم كان امة لئلا يستوحش سالك الطريق من قلة السالكين قانتا لله لا للملوك ولا للتجار المترفين حنيفا لا يميل يمينا ولا شمالا كفعل العلماء المفتونين ولم يك من المشركين خلافا لمن

795
04:16:24.900 --> 04:16:44.900
كثر سوادهم وزعم انه من المسلمين شاكرا لانعمه. ليس كمن نسي النعم ونسبها الى نفسه فصار من المتكبرين. اجتباه ليعلم انه ليعلم انه المتفرد بالفضل والتمكين. وهداه الى صراط مستقيم لتعرف الاستقامة من الاعجاج عن الحق المبين. واتيناه في الدنيا حسنة

796
04:16:44.900 --> 04:16:59.050
لنعلم ان الدنيا مع الاخرة في اتباع الدين وانه في الاخرة لمن الصالحين ترغيبا في زمرة الصالحين. ثم ختم هذا الثناء العظيم بالامر الكبير والعصمات والقاعدة الكلية فقال ثم اوحينا اليك

797
04:16:59.050 --> 04:17:19.050
اتبع ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. تبيينا للناجين من الهالكين وفرقانا بين المحقين والمبطلين وبيانا للموحدين من المشركين الثانية ذكر ان الصبر افضل ولو على الكفار. الثانية عشرة بعد المئة والتي بعدها الاولى الامر بالصبر. الثانية لا يكون الا

798
04:17:19.050 --> 04:17:40.950
الثالثة نهيه عن الحزن عليهم. الرابعة نهيه عن الضيق من مكرهم. الخامسة تنبيهه على ان الله مع الذين جمعوا بين الوصفين ها المصنف قال عدل مع عدم الظلم مع المشركين مع الكفار

799
04:17:41.450 --> 04:18:01.000
ان عاقبتم قتلوا الكفار مثل ما عقبتم لا تزيدون  احسن الله اليكم. قال اخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد واله وصحبه اجمعين  اه والحمد لله على التمام والختام

800
04:18:01.350 --> 04:18:21.200
رحمه الله يا شيخ رحمة واسعة وازكى واسكنه واياه ومن ناصر دعوته ومن اتبع ما دعا اليه على طريق الكتاب والسنة وسيرة السلف الصالح قد اجزتكم بما سمعتم كما سمعتم بما سمعتم

801
04:18:22.150 --> 04:18:39.200
كما ايضا جائزة عامة في جميع المرويات. نسأل الله عز وجل لنا ولكم الاخلاص والصدق والتوكل على الله وحسن الظن به والثبات على هذا الدين حتى الممات ولاة امورنا خير الجزاء

802
04:18:39.300 --> 04:19:00.700
لحفظهم بحوزة الدين وحماية التوحيد ونرفع درجاتهم في عليين ويحشرهم مع الصالحين وان يجمعنا بهم في جنات النعيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين