1
00:00:04.600 --> 00:00:27.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
وعلى نهجه واقتفى اثره الى يوم الدين وبعد. فنحمد الله تبارك وتعالى على تيسيره لهذا المجلس المبارك في سماع رسائل امام الدعوة الامام المجدد ابي عبد الله محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي النجدي رحمه الله

3
00:00:47.600 --> 00:01:09.950
وآآ ثم ايها الاخوة الشكر موصول لاخينا الشيخ حمد لاتاحته هذه الفرصة ولكم ايضا على الحضور. هذا الامام اعني الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله. علمه مبارك. ومن اراد ان ينظر الى اثر علمه فلينظر

4
00:01:09.950 --> 00:01:30.050
كم هدى الله عز وجل به الناس فتركوا الشرك والبدع وساروا على التوحيد والسنة. وايضا علمه موصول الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقد اخذ عن عدة من علماء البصرة باسانيدهم

5
00:01:30.100 --> 00:01:49.600
وعن عدة من علماء نجد ومنهم والده الشيخ عبد الوهاب ابن سليمان وقد كان جده قاضيا وعلمه من جهة جده موصول للحنابلة رحمهم الله تعالى. وسمع من علماء المدينة النبوية

6
00:01:49.600 --> 00:02:19.550
ولا سيما من محدث المدينة وعالمها الكبير النحرير العلامة المحدث محمد حياة السندي رحمه الله وكذلك من الشيخ محمد ابن ابراهيم المجمعي رحمهم الله تعالى وغيرهم من العلماء. و قد بارك الله تبارك وتعالى في علمه اذ اخذ عنه العلم شتى البلدان وفي

7
00:02:19.550 --> 00:02:47.000
مختلف الاعصار. فنقلوا علمه الى مختلف البلدان والاعصار ومن كبار من اخذ عنه العلم من ذريته نذكرهم على وجه الخصوص لان سندي متصل الى الامام من جهتهم الشيخ عبدالله ابن الامام محمد بن عبدالوهاب. وعنه اخذ عدة من اهل العلم ومن

8
00:02:47.000 --> 00:03:04.700
منهم ابنه الشيخ سليمان وابن اخيه الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب وعن الشيخ عبدالرحمن اخذ العلامة ابنه الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب

9
00:03:04.800 --> 00:03:24.800
وعنه اخذ مفتي الديار الامام المحدث الامام المحدث المفتي الكبير محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن ابن الامام محمد ابن عبد الوهاب وعنه اخذ خلق كثيرون ومنهم مفتي الديار الشيخ ابراهيم محمد

10
00:03:24.800 --> 00:03:44.800
لابن ابراهيم ابن محمد ابن عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن. ثم اخذ عن الشيخ محمد ابن ابراهيم خلق لا يحصون. ومنهم الشيخ عبد الله القرعاوي رحمه الله تعالى. وسندي متصل اليه والشيخ حمود التويجري رحمه الله وسنده

11
00:03:44.800 --> 00:04:04.800
متصل اليه وكذلك مفتي الديار مفتي الانامي في هذه الاعصار الامام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وشيخنا وشيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله ومتعنا به وغيرهم من علماء الاصل. فنسمع هذه الرسائل

12
00:04:04.800 --> 00:04:24.750
المباركة بتعليق يسير نسأله جل وعلا التيسير. ومنه نمد العون والسداد والتوفيق والهدى والرشاد قال لي تفضل الشيخ حمد مأجورا مشكورا. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا

13
00:04:24.750 --> 00:04:44.750
محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وارفعنا بما علمتنا واغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا انك انت الغفور الرحيم. امين. باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى امام الدعوة

14
00:04:44.750 --> 00:05:09.500
الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تعالى قال رحمه الله تعالى في رسالته الاصول الثلاثة وادلتها بسم الله الرحمن الرحيم اعلم رحمك الله انه يجب علينا تعلم اربع مسائل الاولى العلم وهو معرفة الله ومعرفة نبيه صلى الله عليه

15
00:05:09.500 --> 00:05:39.500
سلم معرفة دين الاسلام بالادلة. الثانية العمل به. الثالثة الدعوة اليه. الرابعة الصبر على الاذى فيه والدليل قوله تعالى وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى لو ما انزل الله حجة

16
00:05:39.500 --> 00:05:59.500
لا خلقه الا هذه السورة لكافتهم. وقال البخاري رحمه الله تعالى باب العلم قبل القول والعمل. والدليل قوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدأ بالعلم قبل القول والعمل

17
00:05:59.500 --> 00:06:19.500
هذه المسائل الاربعة كالمقدمة بين يدي الاصول الثلاثة. ليتنبه طالب العلم الى معرفة اهمية معرفة الله عز وجل ومعرفة رسوله صلى الله عليه وسلم ومعرفة دين الاسلام بالادلة. نعم. احسن الله

18
00:06:19.500 --> 00:06:39.500
اليكم قال رحمه الله اعلم رحمك الله انه يجب على كل مسلم ومسلمة تألم تعلم ثلاث هذه المسائل والعمل بهن الاولى ان الله خلقنا ورزقنا ولم يتركنا هم لا. بل ارسل الينا رسولا فمن اطاعه دخل الجنة ومن عصاه دخل النار

19
00:06:39.500 --> 00:07:09.500
والدليل قوله تعالى عون الرسول فاخذناه اخذا وبلا. الثانية ان الله لا يرضى ان يشرك معه احد في عبادته لا ملك مقرب الان ابي مرسل والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الثالثة ان من

20
00:07:09.500 --> 00:07:29.500
قطع الرسول ووحد الله لا يجوز له موالاة من حاد الله ورسوله ولو كان اقرب قريب. والدليل قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر من حاد الله ورسوله ولو كانوا اذان

21
00:07:29.500 --> 00:07:59.500
ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. ويدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. رضي الله عنهم ورضوا عنه اولئك حزب الله. الا ان حزب الله هم المفلحون. وهذه المسائل الثلاثة

22
00:07:59.500 --> 00:08:20.500
لمعرفة الواقع المنهجي الذي يجب ان يعرفه طالب العلم الاولى ان الله تبارك وتعالى لا يرضى الشريك والثانية ان آآ الذي وحد الله جل وعلا لا يجوز له ان يغفل او الاولى لا يجوز له ان

23
00:08:20.500 --> 00:08:44.750
يغفل لماذا خلقنا الله؟ فلم يخلقنا عملا والثانية لا يرضى الشريك والثالث انه لا يرظى الا الود الخالص في الله ولله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله اعلم ارشدك الله لطاعته ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له

24
00:08:44.750 --> 00:09:04.750
وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومعنى يعبدون يوحدون واعظم ما امر الله به التوحيد وهو افراد الله بالعبادة. واعظم ما نهى عنه الشرك وهو دعوة غيره

25
00:09:04.750 --> 00:09:24.750
معه والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. الدليل على ان اعظم مأمور به هو التوحيد انه اول امر من الانبياء لاقوامهم ان اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وهو اول امر في

26
00:09:24.750 --> 00:09:44.750
يا ايها الناس اعبدوا ربكم. والدليل على عظم نهي الشرك انه اول منهي ينهى عنه الانبياء والمرسلون. وهو اول نهي مذكور في القرآن. قال الله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا

27
00:09:44.750 --> 00:10:09.150
وانتم تعلمون واذا تقرر ان وظيفتنا هي توحيده جل وعلا وعبادته فحينئذ يعرف الانسان المقصد والغاية من جوده نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه

28
00:10:09.150 --> 00:10:29.150
ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. الاصل الاول فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبوده ليس لي معبود سواه. والدليل قوله تعالى الحمد لله رب العالمين. وكل ما سوى الله عالم وانا واحد

29
00:10:29.150 --> 00:10:49.150
من ذلك العالم. فاذا قيل لك بما عرفت ربك فقم باياته ومخلوقاته. ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر من مخلوقاته السماوات السبع ومن فيهن والارضون السبع ومن فيهن وما بينهما. والدليل قوله تعالى ومن

30
00:10:49.150 --> 00:11:09.150
هاته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان انتم اياه تعبدون. وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على

31
00:11:09.150 --> 00:11:29.150
العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرة بامره. الا له الخلق قوى الامر تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم

32
00:11:29.150 --> 00:11:59.150
لكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء انزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون. قال ابن كثير رحمه الله تعالى الخالق لهذه الاشياء ايها المستحق للعبادة. طبعا هذه الاسئلة الثلاث من ربه

33
00:11:59.150 --> 00:12:20.900
ما دينك؟ من نبيك؟ هي التي عليها قوام الدين وهي الاسئلة التي يسألها العبد في القبر في عالم البرزخ وتعاد هذه الاسئلة يوم البعث. ماذا كنتم تعبدون؟ ماذا اجبتم المرسلين؟ نعم

34
00:12:21.300 --> 00:12:41.300
احسن الله اليكم قال وهذا من اعظم آآ الدلالات على رحمة الله انه قدم لنا الاسئلة وقدم لنا من الاجوبة واخبر انكم تسألون عن هذه الامور. فالذي يرسب لا يلوم الا نفسه. ما في امتحان في الدنيا. يعطيك السؤال ويعطيك الجواب

35
00:12:41.300 --> 00:12:52.550
يقول لك السؤال اللي يجيك هو هذا. هذا لا يوجد في الدنيا اللي يوجد في الدنيا انهم يعطونك الاسئلة والواجبة يقول لك ما نعرف اي سؤال يجيك لكن يجيك من هذه الاسئلة بعضها

36
00:12:52.850 --> 00:13:15.700
صح ولا لا؟ لكنني اقول لك يعني قائل ان هذا هو السؤال وهذا هو الجواب وهو الذي تسأل عنه لا غيره هذا الدليل على رحمة الله جل وعلا. نعم قال رحمه الله تعالى وانواع العبادة التي امر الله بها مثل الاسلام والايمان والاحسان. ومنها الدعاء والخوف والرجاء والتوكل والرغبة

37
00:13:15.700 --> 00:13:35.700
والرهبة والخشوع والخشية والانابة والاستعانة والاستعاذة والاستغاثة. والذبح والنذر وغير ذلك من انواع العبادة التي امر الله وبها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا

38
00:13:35.700 --> 00:13:55.700
فمن انصرف منها شيئا لغير الله فهو مشرك كافر. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله الها اخر لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون. لو قيل لك ما الضابط في معرفة ان هذه

39
00:13:55.700 --> 00:14:11.550
عبادة او لا؟ الظابط ما ذكره الشيخ ما امر الله به او امر به رسوله صلى الله عليه وسلم امر ايجاب او امر ندب فهذا هو العبادة. هذا هو العبادة

40
00:14:11.650 --> 00:14:29.500
ولذلك المباحات لا تكون عبادات. لانها على الاصل على الاباح نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وفي الحديث الدعاء مخ العبادة والدليل قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم ان الذين يستكبرون

41
00:14:29.500 --> 00:14:49.500
عن عبادتي سيدخلون جهنم داخلين. ودليل خوف قوله تعالى فلا تخافوهم وخافوني ان كنتم مؤمنين ودليل الرجاء هنا بالخوف الخوف التعبدي. لا الخوف الطبعي. فان الخوف الطبعي آآ مجبول عليه الانسان

42
00:14:49.500 --> 00:15:05.950
كخوف الانسان من الاسد او من اللدغة او من العدو ونحو ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى ودليل الرجاء قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادته

43
00:15:05.950 --> 00:15:25.950
بربه احدا ودليل التوكل قوله تعالى وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه. ودليل الرغبة والرهبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا

44
00:15:25.950 --> 00:15:55.950
ورهبوا وكانوا لنا خاشعين. ودليل الخشية قوله تعالى فلا فلا تخشوهم واخشون. ودليل الانابة قوله تعالى وانيموا الى ربكم واسلموا له. ودليل الاستعانة قوله تعالى اياك نعبد واياك نستعين وفي الحديث اذا استعنت فاستعن بالله. ودليل الاستعاذة قوله تعالى قل اعوذ برب الفلق. وقل اعوذ برب الناس

45
00:15:55.950 --> 00:16:15.950
ودليل الاستغاثة قوله تعالى اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. ودليل الذبح قوله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له. ومن السنة لعن الله من ذبح لغير الله. ودليل

46
00:16:15.950 --> 00:16:35.950
قوله تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. الاصل الثاني معرفة دين الاسلام بلاد الله وهو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله. وهو على ثلاث وهو ثلاث مراتب

47
00:16:35.950 --> 00:16:55.950
الاسلام والايمان والاحسان وكل مرتبة لها اركان. فاركان الاسلام خمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام. فدليل الشهادة قوله تعالى شهد الله ان

48
00:16:55.950 --> 00:17:15.950
انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط. لا اله الا هو العزيز الحكيم. ومعنى لا معبود بحق الا الله. لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. الا الله

49
00:17:15.950 --> 00:17:37.800
مثبتا العبادة لله وحده لا شريك له في عبادته كما انه ليس له شريك في ملكه. لا اله الا الله لها ركنان النفي والاثبات ولها اه سبعة شروط. ولا بد منها من حيث الواقع لا من حيث معرفتها بالعد

50
00:17:38.200 --> 00:17:58.200
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وتفسيرها الذي يوضحها قوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه براء مما تعبدون الا الذي فطرني. وقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة

51
00:17:58.200 --> 00:18:18.200
سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. ودليل شهادة ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءكم رسول

52
00:18:18.200 --> 00:18:38.200
من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ومعنى شهادة ان محمدا الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر واجتناب ما عنه نهى وزجر والا يعبد الله الا بما شرى. هذا المعنى لشهادة

53
00:18:38.200 --> 00:19:01.150
هو معنى المقتضي اي معناه الاقتضائي وليس معناه التفسيري ان معناه التفسيري واضح. اشهد ان محمدا رسول الله. كل عربي يفهم معنى هذه الشهادة لكن قد لا يفهم مقتضاها ولذلك الشيخ فسر الشهادة بالمقتضى

54
00:19:01.300 --> 00:19:20.900
لان المقتضى مطلوب كما ان معناه اللفظي مطلوب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ودليل الصلاة والزكاة وتفسير التوحيد قوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء

55
00:19:20.900 --> 00:19:40.900
اقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. ودليل الصيام قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب ايمان الذين من قبلكم لعلكم تتقون. ودليل الحج قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا

56
00:19:40.900 --> 00:20:00.900
فإن الله غني عن العالمين. المرتبة الثانية الإيمان وهو بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان. واركانه ستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره

57
00:20:00.900 --> 00:20:20.900
وشره. والدليل على هذه الاركان الستة قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. ودليل القدر قوله تعالى ان كل شيء خلقنا

58
00:20:20.900 --> 00:20:40.900
بقدر. المرتبة الثالثة الاحسان ركن واحد وهو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله تعالى وتوكل على العزيز الرحيم

59
00:20:40.900 --> 00:21:00.900
الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين. وقوله تعالى وما تكونوا في شأن وما تتلوا منه من قرآن ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا اذ تفيضون فيه. الاية والدليل من السنة حديث جبريل المشهور عن عمر

60
00:21:00.900 --> 00:21:20.900
رضي الله عنه قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اطلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه السفر ولا يعرفه منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم مسند ركبته الى ركبتيه وضع كفيه على فخذيه وقال يا محمد

61
00:21:20.900 --> 00:21:40.900
يعني الاسلام؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان من اتى حج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال انتم من بالله وملائكته وكتبه

62
00:21:40.900 --> 00:22:00.900
ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت قال فاخبرني عن الاحسان. قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال فاخبرني عن الساعة. قال ما المسئول عنها؟ باعلم من من السائل. هو النبي صلى الله عليه

63
00:22:00.900 --> 00:22:26.900
والسائل هو جبريل الرسول الانسي لا يعلم والرسول الملكي لا يعلم متى الساعة بالتحديد يعني في سنة كذا في يوم كذا ولكنهما كلاهما يعرفان الامارات. ولذلك قال نعم. قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربك

64
00:22:26.900 --> 00:22:46.900
وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاة يتطاولون في البنيان. قال ثم انطلق فلبست مليا ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال فانه جبريل اتاكم يعلمكم دينكم. القدر الذي يجب على الناس ان يعرفوه في مسألة من ربك

65
00:22:46.900 --> 00:23:05.950
ما دينك؟ من نبيك؟ وهذا القدر الذي ذكره الامام رحمه الله تعالى. وما وما زاد عن هذا القدر من التفصيلات فانها اما ان تكون من الواجبات الكفائية او تكون من المستحبات العلمية. نعم

66
00:23:06.400 --> 00:23:26.400
احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم وهاشم من قريش وقريش من العرب والعرب من ذرية اسماعيل ابن ابراهيم الخليل عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام. وله من العمر ثلاث وستون

67
00:23:26.400 --> 00:23:46.400
سنة منها اربعون قبل النبوة وثلاث وعشرون نبيا رسولا. نبئ باقرأ وارسل بالمدثر وبلده مكة. بعث الله بالنذارة عن الشرك ويدعو الى التوحيد والدليل وقوله تعالى يا ايها المدثر قم فانذر وربك فكبر وثيابك فطهر

68
00:23:46.400 --> 00:24:06.400
فاهجر ولا تمنن تستكثر ولربك فاصبر. ومعنى قم فانذر ينذر عن الشرك ويدعو الى التوحيد وربك فكبر اي عظمه بالتوحيد وثيابك فطهر اي طهر امالك عن الشرك. هذا التفسير وثيابك فطهر اي طهر اعمالك عن الشرك. تفسير وارد

69
00:24:06.400 --> 00:24:32.850
عن السلف وهو يسمى التفسير بالمثال. التفسير بالمثال فكأنه مثل ظربه العرب يقولون طهر ثوبك ويقصدون يعني طهر عملك. لان الانسان له ثوب يستر عورته وهو ما يصنع من القطن والكتان والصوف ونحو ذلك

70
00:24:32.900 --> 00:24:52.900
وثوب يستر سوءته النفسية وهو عمله. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ازأ فاهجر الرجز الاصنام وهجرها تركها والبراءة منها واهلها. اخذ على هذا عشر سنين يدعو الى التوحيد وبعد العشر عرج به الى السماء

71
00:24:52.900 --> 00:25:12.900
وفرضت عليه الصلوات الخمس وصلى في مكة ثلاث سنين وبعدها امر بالهجرة الى المدينة. والهجرة الانتقال من بلد الشرك الى بلد الاسلام والهجرة فريضة على هذه الامة من بلد الشرك الى بلد الاسلام وهي باقية الى ان تقوم الساعة. الهجرة فريضة يعني باقية لا يمكن نسخها

72
00:25:13.500 --> 00:25:33.500
هذا معنى فريضة وقد تكون فرض عين على المسلمين الذين يعيشون في بلاد الكفار ولا يستطيعون اظهار او اظهار شعائر دينهم. وهو كما قال الشيخ آآ من بلد الشرك الهجرة من بلد

73
00:25:33.500 --> 00:25:56.350
الشرك الى بلد الاسلام وهذا قد يكون فرظا عينيا وقد يكون من المستحبات. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض. قال ولم تكن ارض

74
00:25:56.350 --> 00:26:16.350
والله واسعة فتهاجر فيها. فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا. الا المستضعفين من الرجال النساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا

75
00:26:16.350 --> 00:26:36.350
وقوله تعالى يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فإن يعبدون. قال البغوي رحمه الله تعالى سبق نزول هذه العناية بالمسلمين الذين بمكة لم يهاجروا ناداهم الله باسم الايمان. المقصود ناداهم الله باسم الايمان يا عبادي

76
00:26:36.350 --> 00:26:59.100
الذين امنوا هداهم باسم الايمان. دل على ان من ترك واجبا من فرائض والواجبات لا يكفر عند اهل السنة لكنه يعتبر عاصيا فاذا لم يهاجر فانه يكون تحت الوعيد. نعم. قال رحمه الله تعالى والدليل على الهجرة من السنة قوله تعالى قوله صلى الله

77
00:26:59.100 --> 00:27:19.100
عليه وسلم لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة امر ببقية شرائع الاسلام مثل الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين. هذا فيه دلالة على ان الامر

78
00:27:19.100 --> 00:27:45.850
اعظم عظم الدعوة الدعوة الى التوحيد. واما بقية الشرائع الاسلام فانها تبع يعني لو سألك سائل شرائع الاسلام الاخرى غير الشهادتين لماذا فرضها الله؟ فالجواب لتثبيت التوحيد. الصلاة والزكاة والصوم والحج وغير ذلك من

79
00:27:45.850 --> 00:28:05.850
الفرائض الاسلام ومستحبات الدين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وتوفي صلى الله عليه وسلم ودينه باق وهذا دينه لا خير الا دل الامة عليه ولا شر. الا حذرها منه. والخير الذي دلها عليه التوحيد وجميع ما يحبه الله ويرضاه والشر

80
00:28:05.850 --> 00:28:25.850
والذي حذرها منه الشرك وجميع ما يكرهه الله ويأباه. بعثه الله الى الناس كافة وافترض طاعته على جميع الثقلين الجن والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. واكمل الله به الدين. والدليل قوله تعالى

81
00:28:25.850 --> 00:28:45.850
اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. والدليل على موته صلى الله عليه وسلم قوله تعالى ميت وانهم ميتون. ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. النبي عليه الصلاة والسلام

82
00:28:45.850 --> 00:29:04.350
مات بنص هذه الاية وبقوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فان مات او قتل  فالنبي عليه الصلاة والسلام قد مات  فان قال قائل الانبياء احياء

83
00:29:04.500 --> 00:29:28.250
في قبورهم نقول نعم هذه حياة برزخية. ذكرها الله عن الشهداء. قال بل احياء عند ربهم يرزقون. والحياة البرزخية عن الحياة الدنيوية في احكامها ومن جملة ذلك انه لو كان حيا كحياة الدنيا لما صح ان يكون ابو بكر خليفة له

84
00:29:28.750 --> 00:29:50.700
لو كان كما يزعمه غلاة المتصوفة البريلوية وامثالهم انه حاضر ناظر لما كان لاحد ان ليتقدم في الصلاة مع وجوده ولما كان لاحد ان يحكم مع وجوده. فكون الصديق رضي الله عنه اما المصلين في

85
00:29:50.800 --> 00:30:10.800
امر دينهم وحكم المسلمين في امر دنياهم دل على وفاته صلوات ربي وسلامه عليه حقيقة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والناس اذا ماتوا يبعثون والدليل قوله تعالى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم

86
00:30:10.800 --> 00:30:30.800
تارة اخرى. وقوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا ثم يعيدكم فيها ويخرجكم اخراجا وبعد البعث محاسبنا ومجازيون باعمالهم والدليل قوله تعالى ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا

87
00:30:30.800 --> 00:30:50.800
من حسنى ومن كذب بالبعث كفر والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا قلوبنا وربنا تنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير. وهذا البعث للابدان والارواح معا. وهذه عقيدة المسلمين. بل هذه عقيدة

88
00:30:50.800 --> 00:31:10.800
اه الانبياء جميعا. نعم. قال رحمه الله تعالى وارسل الله جميع الرسل مبشرين ومنذرين. والدليل قوله تعالى رسلا مبشرين انهم منذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. واولهم نوح عليه السلام واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خاتم

89
00:31:10.800 --> 00:31:30.800
والنبيين لا نبي بعده والدليل قوله تعالى ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين والدليل على ان اولهم نوح قوله تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده

90
00:31:30.800 --> 00:31:50.800
وكل امة بعد الله اليها رسولا من نوح الى محمد صلى الله عليهم جميعا يأمرهم بعبادة الله وحده وينام عن عبادة الطاغوت قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا لنعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وافترض الله على جميع عباده الكفر بالطاغوت والايمان بالله

91
00:31:50.800 --> 00:32:10.350
ولا يشكل كون نوح عليه السلام هو اول الرسل ان ادم عليه السلام كان نبيا وان ادريس كان قبل نوح عليه السلام لانه ولية نوح من حيث انه اول رسول الى اهل الشرك

92
00:32:10.500 --> 00:32:39.500
اما ادم عليه السلام فسواء قلنا انه نبي او قلنا انه رسول هو مبعوث الى ذريته الموحدين على دينه وادريس عليه السلام بعثه الله لتقويم آآ المسلمين ولم يكن الشرك في عهده. وانما نشأ الشرك في زمان نوح عليه السلام فبعثه الله. ولذلك جاء في حديث الشفاعة

93
00:32:39.550 --> 00:33:01.250
في الصحيحين ان الناس يأتون الى نوح فيقولون له انت اول رسول ارسلك الله الى اهل الارض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى معنى الطاغوت ما تجاوز به العبد حده من معبود او متموع او مطاع

94
00:33:01.250 --> 00:33:21.250
الطواغيت كثيرة ورؤوسهم خمسة. ابليس لعنه الله. ومن عبد وهو راض. ومن دعا الناس الى عبادة نفسه. ومن ادعى شيئا من علم الغيب. ومن حكم بغير انزل الله المقصود ان من حكم بغير ما انزل الله يكون طاغوتا يعني حكم بغير ما انزل الله على طريقة اليهود والنصارى

95
00:33:21.250 --> 00:33:47.250
انهم يغيرون الدين ويقولون هذا هو الدين. فحينئذ يصبح طاغوتا اما اذا حكم بغير ما انزل الله معصية او فسقا او ظلما فحاله كحال عصاة الموحدين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله والدليل قوله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد

96
00:33:47.250 --> 00:34:07.250
امسك بالعروة المثقالا فصام لها والله سميع عليم. وهذا معنى لا اله الا الله. وفي الحديث رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله والله اعلم. ذروة السنام اعلى شيء واظهره واجلاه. نعم

97
00:34:07.250 --> 00:34:27.250
قال رحمه الله تعالى في رسالة القواعد الاربع بسم الله الرحمن الرحيم اسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يتولاك في الدنيا والاخرة وهي جعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك ممن اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاثة عنوان السعادة

98
00:34:27.250 --> 00:34:47.250
اعلم ارشدك الله لطاعة ان الحنيفية ملة ابراهيم ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر الله جميع الناس وخلقهم لها كما قال تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان العبادة لا تسمى عبادة الا مع التوحيد كما ان الصلاة لا

99
00:34:47.250 --> 00:35:07.250
اما صلاة الا مع طهارة. فاذا دخل الشرك في العبادة فسدت كالحديث اذا دخل في الطهارة. كما قال تعالى ما كان للمشركين ان تعمر مساجد الله شاهدين على انفسهم بالكفر. اولئك حبطت اعمالهم وفي النار هم خالدون

100
00:35:07.250 --> 00:35:27.250
فاذا عرفت ان الشرك اذا خالط العبادة افسدها واحبط العمل وصار صاحب من الخالدين في النار. عرفت ان اهم ما عليك ما نبت ذلك. لعل الله اخلصك من هذه الشبكة وهي الشرك بالله. وذلك بمعرفة اربع قواعد ذكرها الله تعالى في كتابه. هذه القواعد الاربعة هي مهمة

101
00:35:27.250 --> 00:35:47.250
جدا لطالب العلم ومهمة للمسلم من حيث العموم حتى يعرف الفرق بين دين المشركين وبين دين لدين المسلمين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الاولى ان تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

102
00:35:47.250 --> 00:36:07.250
مقر ان الله هو الخالق الرازق المحيي المميت المدبر لجميع الامور. ولم يدخلهم ذلك بالاسلام والدنيا قوله تعالى قل من يرزقكم من يا ايها الأرض امن يملك السمع ولا بصر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الأمر. فسيقولون الله

103
00:36:07.250 --> 00:36:31.700
فقل افلا تتقون. القاعدة السعيدة توحيد الخالقية او توحيد الربوبية او الاعتراف لان الله هو الخالق هذا لا يدخل الانسان في التوحيد الذي هو مفتاح الجنة التوحيد الذي هو مفتاح الجنة هو توحيد العبادة. لا اله الا الله. نعم

104
00:36:32.250 --> 00:36:52.250
قال رحمه الله تعالى القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعوناهم وتوجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه

105
00:36:52.250 --> 00:37:12.250
ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار. ودليل الشفاعة قوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاء عند الله. قل اتنبهون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض شبه

106
00:37:12.250 --> 00:37:32.250
سبحانه وتعالى عما يشركون. والشفاعة شفاعتان شفاعة منفية وشفاعة مثبتة. فالشفاعة المنفية ما كانت يطلب من غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه

107
00:37:32.250 --> 00:38:00.650
طلاق خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون. الشفاعة المنفية منقسمة الى قسمين. شفاعة شركية وهي ان يطلب الانسان من غير الله عز وجل. وشفاعة هي بدعية شفاعة بدعية وهي التوسل الى الله عز وجل بجاه فلان او مكانة فلان. نعم. احسن الله اليكم قال

108
00:38:00.650 --> 00:38:20.650
قال رحمه الله وشفاعة مثبتة هي التي هي التي تطلب من الله والشافع مكرم بالشفاعة والمشفوع له من رضي الله قوله وعمله بعد كما قال تعالى القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم

109
00:38:20.650 --> 00:38:40.650
ظهر على اناس متفرقين في عباداتهم. منهم من يعبد الشمس والقمر ومنهم من يعبد الملائكة ومنهم من يعبد الانبياء والصالحين ومنهم من يعبد الاشجار والاحجار قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفرق بينهم. والدليل قوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين

110
00:38:40.650 --> 00:39:00.650
كله لله. فدليل الشمس والقمر قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا الله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون. ودليل الملائكة قوله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للمنام

111
00:39:00.650 --> 00:39:20.650
هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. ودليل الانبياء قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتخذوني واميا

112
00:39:20.650 --> 00:39:40.650
الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ودليل الصالحين قوله تعالى من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة اي ما قربوا ويرجون رحمته

113
00:39:40.650 --> 00:40:00.650
ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. ودليل الاشجار والاحجار قوله تعالى افرأيتم اللات عز وبناته الثالثة الاخرى. وحديث ابي واقيد الليثي رضي الله عنه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى حنين ونحن

114
00:40:00.650 --> 00:40:20.650
ساعا بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انوار. فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله يجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها السنن. قلتم والذي نفسي بيده

115
00:40:20.650 --> 00:40:38.850
قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم الهة. قالوا اجعل لنا ذات انواع يعني عين لنا شجرة نعلق بها سيوفنا تتبارك هذه السيوف فنقاتل اهل ثقيف في حنين

116
00:40:38.850 --> 00:40:58.100
فننتصر عليه. ولا شك ان هؤلاء الحدثاء الاسنان ما طلبوا الشرك. وانما طلبوا امرا بدعية لكن النبي عليه الصلاة والسلام استدل باية وردت في الشرك الاكبر في النهي عن الشرك الاصغر

117
00:40:58.250 --> 00:41:20.900
فقال الله اكبر انها السنن. قلت والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسرائيل لموسى اجعل لنا الها كما لهم اله ويحتمل من حيث التصور العقلي ان الانسان يعلق سيفه بمكان ويظن ان هذا المكان هو يبارك بنفسه. فحينئذ يكون هذا شركا اكبر

118
00:41:20.950 --> 00:41:40.950
ولم يكن هذا مراد السائلين. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله القاعدة الرابعة ان مشرك زماننا اغلى اركب من الاولين لان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة ومشركوا زماننا شركهم دائم في الرخاء والشدة. والدليل قوله تعالى فاذا

119
00:41:40.950 --> 00:41:59.200
في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم من البر اذا هم يشركون. والله اعلم. قال هذه الليلة القاعدة الرابعة لان مشركي زماننا اغلظوا شركا من الاولين. وذكر الشيخ هنا في هذه الرسالة وجها واحدا

120
00:41:59.450 --> 00:42:22.700
وهو ان الاولين يشركون في الرخاء ويخلصون في الشدة فيتركون الهتهم وينسونها في وقت الكرب وفي وقت تلاطم الامواج  واما مشرك هذا الزمان فانهم حتى في الكرب يقولون يا بدوي المدد مثلا

121
00:42:22.800 --> 00:42:44.750
يقولون يا عيسى اوجزوس مثلا وذكر الشيخ رحمه الله في رسالة مسائل الجاهلية وجها اخر في بيان غلظ الشرك زماننا. وهو ان الاولين انما كانوا يشركون من كانوا يظنون فيه الصلاح

122
00:42:45.200 --> 00:43:05.200
واما مشرك هذا الزمان فانهم يحكون عن بعض شيوخهم وعن بعض معبوداتهم شيئا من القبائح ثم يتوسلون به ويجعلونه بينهم وبين الله وسائط. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. احسن الله اليكم

123
00:43:05.200 --> 00:43:22.050
قال رحمه الله تعالى في رسالته الاصول الستة بسم الله الرحمن الرحيم من اعجب العجاب واكبر الايات الدالة على قدرة الملك الغلابي ستة اصول بينها الله تعالى بيانا واضحا للعوام فوق ما يظن الظانون

124
00:43:22.050 --> 00:43:39.500
ثم بعد هذا غلط فيها كثير من اذكياء العالم وعقلاء بني ادم الا قل القليل. بهذه اصول الستة هي اصول لبيان منهج لاهل السنة والجماعة فهي من الاصول الفارقة بين اهل السنة وبين اهل البدعة

125
00:43:40.150 --> 00:44:00.150
فعلامات اهل البدع انهم مخالفون لاهل السنة في هذه الاصول الستة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل الاول اخلاص الدين لله تعالى وحده لا شريك له وبيان ضده الذي هو الشرك بالله. وكون اكثر القرآن لبيان هذا الاصل من وجوه شتى بكلام يفهمه ابلد

126
00:44:00.150 --> 00:44:20.150
العامة ثم لما صار على اكثر الامة ما صار اظهر لهم الشيطان الاخلاص في سورة تنقص الصالحين والتقصير في حقوقهم واظهر لهم الشرك فبالله في صورة محبة الصالحين واتباعهم الاصل الثاني امر الله بالاجتماع في الدين ونهى عن التفرق فيه فبين الله

127
00:44:20.150 --> 00:44:40.150
هذا بيان شافيا تفهمه العوام ونهانا ان نكون كالذين تفرقوا واختلفوا قبلنا فهلكوا وذكر انه امر المسلمين بالاجتماع في الدين ونهاهم عن التفرق فيه ويزيده وضوحا ما وردت به السنة من العجب العجاب في ذلك. ثم صار الامر الى ان الافتراق في اصول الدين وفروعه والعلم

128
00:44:40.150 --> 00:44:57.050
والفقه في الدين وصار الامر بالاجتماع في الدين لا يقول الا زنديق او مجنون الاصل الثالث ان من تمام اجتماع ان من ان من تمام الاجتماع السمع والطاعة لمن تأمر علينا ولو كان عبدا حبشيا. فبين الله هذا

129
00:44:57.050 --> 00:45:17.050
كان شافيا كافيا بوجوه من انواع البيانين شرعا شرعا وقد وقدرا. ثم صار هذا الاصل لا يعرف عند اكثر من يدعي العلم فالعمل به الاصل الرابع بيان العلم والعلماء والفقه والفقهاء وبيان من تشبه بهم وليس منهم. وقد بين الله تعالى

130
00:45:17.050 --> 00:45:47.050
الاصل في اول سورة البقرة من قوله تعالى ترهبون الى قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. النداء الاول يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اوفوا بعهدي اوفوا بعهدكم من هذه الاية الى

131
00:45:47.050 --> 00:46:01.550
قبل اية واذا ابتلى ابراهيم ربه الى قوله يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فظلتكم على العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن شيئا ولا يقبل منها عد ولا تنفعها شفاعة

132
00:46:01.650 --> 00:46:21.850
الى هذه الاية يعني قرابة تقريبا ستة او سبعة اوجه من المصحف هذا كله بينهما اوصاف العلماء الصادقين والعلماء الظالين وقد جمعت هذه الاوصاف فجاوزت ثلاثين وصفا عند التأمل. نعم

133
00:46:22.500 --> 00:46:42.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله ويزيده وضوحا ما صرحت به السنة في هذا الكلام الكثير البين الواضح للعامي البليد ثم صار هذا اغرب الاشياء فصار العلم والفقه والبدع والضلالات وخيار ما عندهم لبس الحق بالباطل. وصار العلم الذي فرضه الله تعالى على

134
00:46:42.500 --> 00:47:02.500
خلقي ومدحه لا يتفوه به لا زنديق او مجنون. وصار من انكره وعاداه وصنف في التحذير منه والنهي عنه. هو الفقيه العالم الاصل الخامس بيان بيان الله سبحانه لاوليائه بيان الله سبحانه لاولياء الله وتفريقه بينهم وبين

135
00:47:02.500 --> 00:47:22.500
تشبهنا به من اعداء الله المنافقين والفجار. ويكفي في هذا اية في سورة ال عمران. وهي قوله تعالى قل ان كنتم تحبون الله اتبعوني احببكم الله واية في سورة المائدة وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه

136
00:47:22.500 --> 00:47:42.500
سوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. واية في يونس وهي قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم تحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. ثم صار الامر عند اكثر من يدعي العلم وانه من هداة الخلق وحفاظ الشرع الى ان الاولياء لابد

137
00:47:42.500 --> 00:48:02.500
هدفهم من ترك اتباع الرسل ومن تبعهم فليس منهم. ولابد من ترك الجهاد فمن جاهد فليس منهم ولا بد من ترك الايمان والتقوى. فمن تعهد بالايمان التقوى فليس منهم يا ربنا نسألك العفو والعافية انك سميع الدعاء. الاصل السادس الله

138
00:48:02.500 --> 00:48:25.200
لابد ان تعتقد ان ولي الله الذي بلغ رتبة الولاية المطلقة لا يمكن ان يكون في اهل البدع لان من شرط الولاية الاخلاص والمتابعة وعلماء البدعة وان كان في قلوب بعضهم الاخلاص لكنهم يفتقدون المتابعة

139
00:48:25.600 --> 00:48:45.850
وبقدر فقدهم المتابعة يفقدون قدر ذلك من الولاية من الولاية العامة والخاصة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاصل السادس رد الشبهة التي وضعها الشيطان في ترك القرآن والسنة واتباع الاراء والاهواء المتفرقة المختلفة

140
00:48:45.850 --> 00:49:05.850
وهي ان القرآن والسنة لا يعرفها لا يعرفهما الا المجتهد المطلق والمجتهد والموصوف بكذا وكذا اوصافا لعلها لا توجد تامة في ابي بكر وعمر فان لم يكن الانسان كذلك فليعرض عنهما فرضا حتما لا شك ولا اشكال فيه. ومن طلب الهدى منهما فهو اما زنديق

141
00:49:05.850 --> 00:49:25.850
واما مجنون لاجل صعوبة فهمهما. فسبحان الله وبحمده كم بين الله سبحانه شرعا وقدرا وخلقا وامرا في رد هذه الشبهة الملعونة من وجوه شتى بلغت الى حد الضروريات العامة ولكن اكثر الناس لا يعلمون

142
00:49:25.850 --> 00:49:45.850
لقد حق القول على اكثرهم فهم لا يؤمنون. انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الى الاذقان فهم مقمحون. وجعل من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون. وسواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا

143
00:49:45.850 --> 00:50:04.650
لا يؤمنون انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة واجر كريم. اخره والحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. نكمل نواقض الاسلام بعد الاذان

144
00:50:05.350 --> 00:50:30.150
اه نبدأ بنواقض الاسلام وكان حقه ان يكون بعد كتاب التوحيد. فطالب العلم عليه ان يعرف السلم التعليمي. فينبغي مدارسة وحفظ وفهم وتعلم كتاب التوحيد قبل نواقظ الاسلام. هذا من جهة. ومن جهة اخرى لابد لطالب العلم

145
00:50:30.150 --> 00:50:50.150
علمي ان يعلم ان الحكم العام في قولنا من فعل كذا فهو مشرك ومن قال كذا فهو مشرك هذا يختلف عن الحكم الخاص فلان فعل كذا. فمثلا وعلى هذا فقس في حياتك العلمية

146
00:50:50.150 --> 00:51:10.150
كان الامام احمد وغيره من علماء السلف يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر. وهذا من حيث العموم في المقالة ومن حيث العموم في القائلين. اما من حيث التعيين والتخصيص فكلنا نعلم واقعيا

147
00:51:10.150 --> 00:51:39.300
قدريا ولفظا منقولا عن الامام احمد وامثاله انهم لم يكفروا المأمون ولا لم يكفر المأموم ولا المعتصم ولا غيره من الخلفاء ممن قال بهذه المقالة. فدل على انه حين الحكم على المعين لابد من وجود الشروط وانتفاء الموانع وان الحكم على المعين

148
00:51:39.300 --> 00:51:59.300
ليس هو الى فلان وفلان. اما الحكم من حيث العموم فهذه مسألة علمية. لا بد ان طالب العلم. اما الحكم على المعين فهذه مسألة قضائية اجرائية عملية لا بد فيها

149
00:51:59.300 --> 00:52:19.300
من ان يكون من قبل الحاكم او القاضي او المفتي. ولما لم يفرق الخوارج قديما وحديثا بين الحكم العام وبين الحكم الخاص او بين الحكم من حيث العموم وبين الحكم من حيث التعيين على الخصوص وقعوا في تكفير المسلمين

150
00:52:19.300 --> 00:52:39.300
ومن هنا ليس في كلام الامام تناقض حينما يقول من فعل كذا فقد اشرك. ثم يقول واني وان كنت لا اكفر الذين يطوفون حول قبر البدو اي باعياني. فقوله من طاف بقبر بغير الكعبة فهو كافر او مشرك هذا من حيث

151
00:52:39.300 --> 00:52:59.300
في المقالة وفي القائلين. اما من حيث التعيين فهذا ليس من منهج اهل السنة والجماعة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى في رسالته نواقض الاسلام. بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان من اعظم نواقض

152
00:52:59.300 --> 00:53:19.300
عشرة الاول الشرك في عبادة الله تعالى والدليل قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومنه الذبح لغير الله كمن يذبح للجن او للقبر. طبعا هو قال عشرة من حيث انها هي الاصول. فما من

153
00:53:19.300 --> 00:53:39.300
ناقظ من نواقظ الاسلام الا وهو يرجع الى احد هذه الاصول العشرة. والا فان نواقظ الاسلام من حيث فرض اه اه النواقض فردا فردا هذا يصعب حصره. حتى الف العلامة بدر الرشيد الحنفي كتابا كبيرا ضخما

154
00:53:39.300 --> 00:53:59.300
جاوز اربع مئة صفحة في بيان الفاظ واعمال الكفر التي بها يكفر الانسان ويرتد. ولهذا نجد في كتب اه الفقهاء المطولات مثل كتاب المغني لابن قدامة كتاب المبسوط للسرخسي كتاب كذا كتاب كذا من كتب فقهاء المعتبرين

155
00:53:59.300 --> 00:54:19.300
نجد هناك كتاب خاص اسمه كتاب احكام المرتدين. ثم يذكرون في هذه الكتب الالفاظ والاعمال والاقوال التي بها يكفر الانسان هذا من حيث العموم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الثاني من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوه

156
00:54:19.300 --> 00:54:39.300
وهو يسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم كفر اجماعا. الثالث من لم يكفر المشركين او شك في كفرهم او صحح مذهبهم كفر اجماعا الرابع من لم يكفر المشركين الذين شركهم ظاهر جلي وهو المشرك

157
00:54:39.300 --> 00:54:59.300
شركا اصليا كاليهود والنصارى والبوذيين ونحوهم. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابع من انتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم اكمل من هديها وان حكم غيره احسن من حكمه كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر. الخامس

158
00:54:59.300 --> 00:55:19.300
ومن ابغض شيئا مما جاء به مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر اجماعا. والدليل قوله تعالى ذلك بان انهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. السادس من استهزأ بشيء من دين الله وثوابه او عقابه كثر. والدليل قوله

159
00:55:19.300 --> 00:55:39.300
تعالى بالله واياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم السابع السحر ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا

160
00:55:39.300 --> 00:55:59.300
ما نحن فتنة فلا تكفر. الثامن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين والدليل قوله تعالى ومن يتولهم منكم منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين. المقصود بمظاهرة المشركين ومعاونتهم ديانة. يعني يظاهر

161
00:55:59.300 --> 00:56:19.300
ويعينهم لانه يريد اعلاء دينهم. يريد اعلاء ما هم عليه. نعم. اما لو ظاهرهم او عاونهم لكون العدو مشترك فهذا لا يدخل في هذا. فان النبي عليه الصلاة والسلام بالاجماع قد حالف بعض المشركين ضدك

162
00:56:19.300 --> 00:56:39.300
الكفار الاخرين نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله التاسع من اعتقد ان بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه طالما انه يسعى الخروج عن شريعته صلى الله عليه وسلم. كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر. العاشر

163
00:56:39.300 --> 00:57:09.300
عن دين الله لا يتعلمه ولا يعمل به والدليل قوله تعالى من المجرمين منتقمون. وهذا الاعراض الذي هو من نواقض الاسلام علامته ان الرجل اه لا يفرق بين الاسلام وان الامر عنده سيان فلا يبالي هذه علامة الاعراض عدم المبالاة قول له يا اخي هذا توحيد هذا شرك يقول خلينا من

164
00:57:09.300 --> 00:57:29.300
المطاوعة هذا هو الاعراب. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ولا فرق في جميع هذه النواقض بين الهازل والجاد والخائف من المكره وكلها من اعظم ما يكون خطرا ومن ومن اكثر ما يكون وقوعا. فينبغي للمسلم ان يحذرها ويخاف منها على

165
00:57:29.300 --> 00:57:49.300
نفسه نعوذ بالله من موجبات غضبه وانيم عقابه. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ثم تم بحمد تم بحمد الله. احسن الله اليك جزاك الله خير هذه القراءة المباركة. وجزاكم الله خيرا حسن الاستماع. نقرأ ثبت السماع

166
00:57:49.300 --> 00:58:09.300
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم ديني وبعدي فقد سمع الاخ آآ طبعا آآ الاخوان يشطبون على كلمة سمعت وعلى كلمة الاخت والاخوات

167
00:58:09.300 --> 00:58:29.300
العكس يشطبون على كلمة سمع على كلمة الاخ بخط معترض. ما سمعه من رسائل الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله الوصول الثلاثة القواعد الاربعة الاصول الستة نواقض الاسلام بقراءة غيره طبعا الشيخ حمد يكتب

168
00:58:29.300 --> 00:58:49.300
بقراءة نفسي في مجلس واحد بعد صلاة المغرب والتي عقدت في مسجدي طبعا ابو حازم باعتبار الحكاية. والا من حيث اعراب ابي حازم في مسجد ابو حازم الاعرج في منطقة علي صباح السالم في دولة الكويت حفظها الله وادام امنها وذلك يوم الاحد

169
00:58:49.300 --> 00:59:09.300
الثاني من ربيع الاول عام خمسة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الموافق للسابع عشر من شهر التاسع عام ثلاث وعشرين وبعد الالفين فاجزته كما اجازني مشايخي الاجلاء وهم اولا الشيخ

170
00:59:09.300 --> 00:59:29.300
الدكتور شمس الدين الافغاني السلفي رحمه الله اجازة في دولة الكويت بالسرة عن العلامة المحدث حماد الانصاري باسناده عن الامام طبعا انا ادركت الشيخ حماد الانصاري لكن لما ادركته ما كان يجيز. ثانيا الشيخ الفقيه عبد المحسن ابن محمد عبد المحسن

171
00:59:29.300 --> 00:59:49.300
المنيف اه اجازة في المدينة النبوية عن العلامة المحقق الشيخ حمود التويجري باسانيده عن الامام المجدد وهو يروي كتب مؤلفات ائمة الدعوة بعدة اسانيد مذكورة في ثبته وثبته مطبوع. الثالث الشيخ المسند عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي جاز

172
00:59:49.300 --> 01:00:09.300
عن والده مسند الحرمين الشيخ عبد الحق الهاشمي عن البغدادي عن عبدالرحمن بن حسن عن جده مجدد الدعوة محمد بن عبد الوهاب التميمي وقد اجزت له ان يروي عني الاصول الثلاثة والقواعد الاربعة الاصول الستة ونواقض الاسلام من معين الى معين واوصيه بتقوى الله تعالى

173
01:00:09.300 --> 01:00:29.300
والسير على منهج السلف الصالح بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف لولاة امر امور المسلمين والبعد عن التحزبات دعوا الضلالات واطلبوا منهم ملازمة طلب العلم وتعليمه والاهتمام بنشر التوحيد والسنة. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله

174
01:00:29.300 --> 01:00:43.733
وصحبه اجمعين والحمد لله رب العالمين. قاله الفقير لعب في ربه الباري محمد هشام الطاهري. واقبلوا هذه الاجازة. جزاكم الله خير الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك