1
00:00:00.400 --> 00:00:15.800
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:16.000 --> 00:00:40.750
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه وقت فاثره الى يوم الدين وبعد الشنيد الموصولة المسلسلة بالاولية الى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اول ما يقول الراحمون يرحمهم

3
00:00:40.750 --> 00:01:00.050
الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وهذا الحديث هو اول حديث سمعته من المشايخ الذين اجازوني ورويت عنهم واجيزكم ان تروه اول حديث سمعتموه عني في هذا المجلس ثم اما بعد

4
00:01:00.150 --> 00:01:24.100
هذا مجلس معقود لسماع الكتاب العظيم المعروف بالعقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر الطحاوي رحمه الله الله تعالى وبين يدي هذا المجلس ايها الاخوة اه نقرأ الاجازة والسند الى الامام الطحاوي رحمه الله تعالى

5
00:01:25.000 --> 00:01:48.700
فاقول اني قد آآ سمعت كتاب العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه الله المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة بقراءة غير وذلك في مجلس واحد

6
00:01:48.700 --> 00:02:08.700
على المشايخ المسندين الفضلاء وهم الشيخ ثناء الله ابن عيسى خان المدني رحمه الله قال اخبرنا عبد الله الروباني عن عبد الجبار الغزنوي سمعنا عليه لاوله ان لم يكن جميعه النذير حسين كذلك عن الشاه. طبعا هنا مكتوب الشاة وهي الشاه بالهاء

7
00:02:08.700 --> 00:02:28.700
عن الشاه محمد اسحاق صحح الاجازة اذا اخذتها عن الشاهي محمد اسحاق كذلك عن الشاهي عبد العزيز الدهلاوي كذلك عن ابيه في كذلك عن ابي طائر الكوراني كذلك عن ابيه كذلك عن نجم محمد بن البدر محمد الغزي عن ابيه عن ابي الفتح

8
00:02:28.700 --> 00:02:48.700
محمد المجدي عن عائشة بنت عبد الهادي عن محمد ابن احمد ابن ابي الهيجاء الزراد عن محمد ابن اسماعيل المقدسي خطيب مردى عن اسماعيل ابن صالح ابن ياسين وهبة الله ابن علي وهبة الله ابن علي البصيري عن محمد ابن احمد الرازي المعروف ابن الحطاب عن احمد ابن

9
00:02:48.700 --> 00:03:08.700
ميمون ابن حمزة العلوي عن جده قال اخبرنا الطحاوي. وكذلك قال الشيخ عبدالوكيل بن عبدالحق الهاشمي رحمه الله تعالى. حفظه الله تعالى ومتع به قال اخبرنا الوالد الشيخ عبد الحق الهاشمي المحدث المشهور محدث مكة رحمه الله تعالى

10
00:03:08.700 --> 00:03:22.900
عن ابي سعيد البتلوي وجماعة النذير حسين به وكذلك قال الشيخ محمد إسرائيل الندوي السلفي رحمه الله تعالى شيخ الهندي وامام العلل في زمانه رحمه الله قال انبأنا عبد الحكيم

11
00:03:22.900 --> 00:03:48.300
اجازة عن نذير حسين شيخ الكل به وكذلك قد اجازني اجازة آآ بهذا الكتاب عدة من المشايخ منهم الشيخ شمس الدين السلفي الافغاني رحمه الله باسانيده المشهورة وكذلك يعني الشيخ حماد الانصاري باسانيده المشهورة وكذلك عن الشيخ حميد التويجري باسانيده

12
00:03:48.300 --> 00:04:16.250
شورى لكنها اجازة وبهذه الاسانيد ترون عني كتاب العقيدة الطحاوية التي يقول فيها الامام الطحاوي رحمه الله تعالى اخينا ابي احمد فليتفضل مشكورا مأجورا. نعم احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الحسن بن سليمان سمعت الفقيه يوسف بن ابي

13
00:04:16.250 --> 00:04:36.250
في نصر قال اخبرنا الشيخ الفقيه وابو زكريا يحيى بن متظرف ادام الله عزه قال اخبرنا الفقيه ابو عبد الله ابو عبد الله الحسين قال اخبرنا ابو بشر محمد النيسابوري. قال حدثنا خلف بن الحسن

14
00:04:36.250 --> 00:04:53.100
قال حدثني ابو الحسن علي ابن محمد ابن عمر قال حدثني ابو المظفر محمد بن احمد التميمي قال حدثني الامام الحافظ ابو جعفر احمد بن محمد بن سلمة الازدي الطحاوي رحمة عليه

15
00:04:53.400 --> 00:05:13.400
باسانيدكم حفظكم الله تعالى الى الامام الطحاوي رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه وما توفيقي الا بالله عليه توكلت. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا

16
00:05:13.400 --> 00:05:33.400
على الظالمين وصلى الله تعالى على نبيه سيدنا محمد سيد المرسلين. خاتم النبيين وعلى اله وصحبه الطيبين الطيبين اجمعين وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. هذا ذكر بيان اعتقاد اهل السنة والجماعة على مذهب

17
00:05:33.400 --> 00:05:53.400
وهاي الملة الامام ابي حنيفة النعمان بن ثابت الكوفي وابي يوسف يعقوب بن ابراهيم البجلي الانصاري. وابي عبدالله محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله تعالى ورضي عنهم اجمعين. وما يعتقدون في اصول الدين وما يدينون به لرب

18
00:05:53.400 --> 00:06:20.800
طبعا بمناسبة ذكرى هؤلاء الائمة الثلاث كل ما يخالف مما ينقل عن هؤلاء مما هو مخالف لهذه العقيدة ايه ده فهو اما ضعيف عنهم واما متقول عليهم فليحذر  قال رحمه الله تعالى نقول في توحيد الله تعالى معتقدين بتوفيق الله تعالى ان الله تبارك اسمه وتعالى جده وجل

19
00:06:20.800 --> 00:06:40.800
وتقدست اسماؤه واحد لا شريك له. ولا شيء مثله ولا شيء يشبهه ولا شيء يعجزه. ولا اله غيره بلا ابتداء دائم بلا انتهاء. لا يفنى ولا يبيد ولا يكون الا ما يريد. لا تبلغه الاوهام ولا تدركه

20
00:06:40.800 --> 00:07:00.800
افهم ولا يشبه الانام وهو حي لا يموت قيوم لا ينام. خالق بلا حاجة رازق بلا مؤونة مميت بلا باعث بلا مشقة وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا. لم يكن قبل ذلك من

21
00:07:00.800 --> 00:07:21.450
اعد العبارة قف على الفواصل عشان الكلام يتم ما زال بصفاته قديما قبل خلقه انتهى الكلام. ثم كلام مستأنف نعم مازا مازا وما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد بكونهم شيئا. صل صل الكلام

22
00:07:21.500 --> 00:07:47.950
لم يزدد بكونهم شيئا لم يكن قبل ذلك من صفاته. وكما كان بصفاته ازليا فكذلك لا يزال عليها ابدي ليس منذ خلق الخلق استفادت. منذ منذ خلق ليس منذ خلق الخلق استفاد اسم الخالق ولا باحداثه البرية استفاد اسم الباري. يعني افعاله تبارك وتعالى

23
00:07:47.950 --> 00:08:09.200
التي يفعلها لا يزيده صفة لانه سبحانه وتعالى الازلي الابدي. نعم احسن الله اليكم له معنى الربوبية ولا من الروب. ومعنى الخالق ولا مخلوق. وكما انه محيي الموتى بعد ما احيا. استحق هذا الاسم قبل

24
00:08:09.200 --> 00:08:29.200
كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائهم. ذلك بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير. وكل امر عليه يسير ولا ولا يحتاج الى شيء ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدرته

25
00:08:29.200 --> 00:08:55.800
وقدر لهم اقدارا وضرب لهم اجلا لم يخفى عليه شيء من افعالهم هذه الفائدة لطيفة ان الخلق خلق الرب تبارك وتعالى للمخلوقات متعلق بامرين بالعلم والقدرة لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان يخلقهم. وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته

26
00:08:55.800 --> 00:09:23.550
وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته لا ماشي ماشي وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته تنفذ لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم فما شاء لهم كان وما لم يشأ لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي من يشاء فضلا ويضل من يشاء ويخذل ويبتلي من يشاء

27
00:09:23.550 --> 00:09:43.550
وكلهم يتقلبون في مشيئته بين فضله وعدله. والله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. وهو اعلن عن الاضداد والانداد ولا راد لقضائه. ولا معقب لحكمه ولا غالب لامره. امنا بذلك كله

28
00:09:43.550 --> 00:10:02.700
قلنا ان كلا من عند الله تعالى قوله وكل يتقلبون في مشيئته بين فظله وعدله دليل على مخالفة هذا الامام والائمة الثلاثة في عقيدة المعتزلة الذين يقولون يجب على الله ان يعامل الخلق بالعدل

29
00:10:03.500 --> 00:10:23.200
ويتركون الفضل وفي رد على من يزعم ان الله لا يعامل الخلق الا بالفضل لا بالعدل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى طبعا هنا تكتب في الحاشية يجوز في ان

30
00:10:23.200 --> 00:10:48.100
وهو الافصح عطفا على نقول وعطفا على آآ قاله ويجوز فيه الفتح باعتبار انه في درج الكلام اي ونؤمن بان نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المقتضى وانه

31
00:10:48.100 --> 00:11:08.100
خاتم الانبياء وامام الاتقياء وسيد المرسلين. وحبيب رب العالمين. وكل دعوة وكل دعوة نبوة بعد بعد نبوته فغي وهوى وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى. المبعوث بالحق والهدى وبالنور والضيق

32
00:11:08.100 --> 00:11:35.250
من المؤاخذات على المصنف انه لم يذكر الخل وذكر المحبة. ولكن هذه المؤاخذة مرفوعة لان المحبة بسيد المرسلين وعلمنا ان الخلة ايضا مضمونة في السيادة احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وان القرآن كلام الله تعالى منه بدأ بلا كيفية قولا وانزله على

33
00:11:35.250 --> 00:12:03.850
نبيه وحياة وصدقه المؤمنون على ذلك حقا. وايقنوا انه كلام الله تبارك وتعالى بالحقيقة وليس بمخلوق ككلام البرية. فمن سمعه وزعم انه كلام البشر فقد كفر. وقد ذمه الله تبارك وتعالى وعابه واوعده بسقر. عذابه صل الكلام واوعده

34
00:12:04.600 --> 00:12:38.550
واوعده بسقر عذابه الظم عن الهاء خط مطلعي عذابه. ها شيلوا الظمة هذي خلوها كسرة وهي على لغة جائزة لكن الفصيح لا عذابه نعم فلما اوعد الله تعالى بسقر بمن قال ان هذا الا قول بشر علمنا وايقنا انه قول

35
00:12:38.550 --> 00:13:03.050
البشر ولا يشبه قول البشر ومن وصف الله تبارك وتعالى بمعنى من معاني البشر فقد كفر. فمن ابصر هذا اعتبر وعن مثل قول الكفار انزجر وعلم ان الله تبارك وتعالى جل ذكره بصفاته ليس كالبشر. والرؤية حق لاهل الجنة في الجنة من

36
00:13:03.050 --> 00:13:27.650
ولا كيفية كما نطق به كتاب ربنا جل وعلا. قال الله تعالى وجوه يومئذ وتفسيره على ما اراد الله تبارك وتعالى وعلم. هذه المسألة في حد ذاتها كافية في الدلالة على ان المصنف من اهل السنة والجماعة

37
00:13:28.100 --> 00:13:50.300
فكيف يأتي بعد الف واربع مئة سنة رجل ويقول الطحاوي جهمي لانه اتى بعبارة مجملة طيب الجهمية لا يثبتون الرؤيا ما هذه الغباوة لاجل انه اتى بكلمة مجملة اتهمته التجهم وتركت هذه العبارات السلفية النقية الواضحة الجلية

38
00:13:51.100 --> 00:14:08.400
هذا والله يعني نسأل الله ان يعيذنا واياكم من الضلالة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه رضي

39
00:14:08.400 --> 00:14:28.400
الله عنهم اجمعين فهو كما قال ومعناه وتفسيره على ما اراد صلى الله عليه وسلم. ولا ندخل في ذلك تأميت ولا ادخل في ذلك متأول. ميم ساقطة اكتبوا ميم ميم مضمومة قبل التاء. متأولين بارائنا

40
00:14:28.400 --> 00:14:44.050
يعني لو واحد يكتب كتاب عشرين مرة راح يصلح شنسوي كما قال الشافعي ابى الله العصمة الا لكتابه نصلي حنا مني والطباعين يخطئون مني وبعدين ان الساخن يخطون مني نعم

41
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا. فانه ما في دينه الا ما سلم لله عز وجل والى رسوله عليه السلام. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. الله. ولا

42
00:15:04.200 --> 00:15:24.200
اثبت قدم الاسلام الا على ظهر الانقياد والتسليم والاستسلام. ومن رام علم ما حظر عنه علمه ولم يقنع بالتسليم حجبه مرامه عن خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الايمان. فيتذبذب بين الكفر والايمان

43
00:15:24.200 --> 00:15:48.600
الايمان والتصديق والتكذيب والاقرار والانكار موسوسا تائها موسوسة موسوسة اي هو يكون موسوسا الفاعل احسن من اسم المفعول موسوسا تائها شاكا زائغا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا. السطر لا مؤمنا مصدقا المفروض

44
00:15:48.600 --> 00:16:14.150
مرفوعة ما ادري كيف نزلوها او لماذا نزلوها  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا يصح الايمان بالرؤية لاهل دار السلام لمن اعتبرها منهم بوهم او تأوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية الا بترك التأويل ولزوم التسليم وعليه دين

45
00:16:14.150 --> 00:16:35.700
المرسلين اعتبرها منهم بوهم اكتب جنبها خيالات النفوس او تأولها بفهم اكتب جنبها قياسات العقول  قال ومن لم يتوق النفي والتشبيه ضل وذل ولم يصب التنزيه. فان ربنا جل وعلا موصوف بصفات الوحدانية منعوت

46
00:16:35.700 --> 00:16:55.700
ليس في معناه احد من البرية تعالى الله عز وجل عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء والادوات ولا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. يعني هذا الرجل يقول عن الطحاوي انه جهمي لانه لماذا قال تعالى

47
00:16:55.700 --> 00:17:14.500
الحدود والغايات والاركان طيب كم من العبارة ما يصير تقول فويل للمصلين وتسكت وش بعد قبول المصلين الذين هم عن صلاتهم فهو يقول تعالى عن الحدود كسائر المبتدعات. تعالى عن الغايات كسائر المبتدعات. تعالى عن الاركان والاعضاء والادوات

48
00:17:14.500 --> 00:17:33.300
كسائر المبتدعة تعالى لا تحويه الجهاد كسائر المبتدعات. اذا هو ليس كالمخلوقات انت تبتلي تأخذ المبتدأ وتترك الخبر ما يجوز هذا هذا ظلم انسان يبحث عن تأويل لكلام السلف وانت تقطع كلام السلف

49
00:17:33.650 --> 00:17:50.750
لا حول ولا قوة الا بالله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصية اليقظة الاحسن كل ما تشوف فاصل اخف

50
00:17:50.800 --> 00:18:04.750
عشان لا تقطع نفسك. لا انت وصلت الحين والمعراج حق خلاص. وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن عشان لا تتعب. نعم. ترى الطويل المسألة باقي خمسة ستين صفحة نعم

51
00:18:04.850 --> 00:18:24.350
طبعا تفصيل هذه الجمل تعالى عن الحدود كسائر المبتدعات تعالى عن الغايات كسائر المبتدعات تعالى لا تحويل كسائر المبتدعات تفصيله في كتاب التوظيحات الجلية في متن شرح متن العقيدة الطحاوية في المجلد الاول. نعم

52
00:18:24.700 --> 00:18:44.700
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرج بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاب ثم الى حيث شاء الله تعالى من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء واوحى الى عبده

53
00:18:44.700 --> 00:19:03.400
ما اوحى والحوض الذي اكرمه الله تعالى به غياثا لامته حق. والشفاعة التي ادخرها الله تعالى لهم حق كما روي في الاخبار كل ما ترى كلمة حق في متن العقيدة الطحاوية فمعناه انه ثابت متقرر لازم

54
00:19:03.800 --> 00:19:27.100
ثابت متقرر لازم. نعم والميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى من ادم عليه الصلاة والسلام وذريته حق كما روي في الاخبار وقد علم الله تبارك وتعالى فيما لم يزل عالما عدد من يدخل الجنة وعدد من يدخل النار جملة واحدة

55
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
لا يزاد في ذلك العدد ولا ينقص منه. وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوه. الصواب الصواب ان تشيلوا تحطوا تحطوا فتحة. وكذلك افعالهم اي وكذلك علم افعالهم. فيما علم منهم ان يفعلوا. فهو معطوب

56
00:19:47.100 --> 00:20:11.050
على علم في السابقة لانه قال وقد علم الله ها فهذا مفعول لعلمه اي وكذلك علم افعالهم حط على اللام نعم وكذلك احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكذلك افعالهم فيما علم منهم ان يفعلوا. الا يعلم من خلق وهو

57
00:20:11.050 --> 00:20:35.450
وكل ميسر لما خلق له والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعد بقضاء الله تعالى الشقي من شقي بقضاء الله تعالى. واصل القدر سر الله تبارك وتعالى في خلقه لم يطلع على ذلك ملك مقرب ولا نبي مرسل

58
00:20:35.850 --> 00:21:10.550
والتعمق والنظر في ذلك ذريعة الخذلان. وسلم الحرمان ودرجة الطغيان. فالحذر كل حذاري حذر فالحذر على منصوب على الاغراء. نعم. نعم طبعا يجوز يجوز بالظم لكن النصب اولى  الحذر كل الحذر من ذلك نظرا او فكرا او وسوسها. فان الله تعالى طوى علم القدر عن انامه ونهاه

59
00:21:10.550 --> 00:21:30.550
مع المرام كما قال الله عز من قائل في كتابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فمن سأل فيما فعل فقد رد حكم كتاب الله تعالى ومن رد حكم كتاب الله تعالى كان من الكافرين. فهذا جملة ما

60
00:21:30.550 --> 00:21:50.550
يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تبارك وتعالى. وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم الموجود كفر. وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يصح

61
00:21:50.550 --> 00:22:14.150
ولا يثبت الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. العلم الموجود علم معاني الكلمات التي اخبر الله بها عن صفاته وعن الغيبيات والعلم المفقود علم كيفيات الغيبيات. سواء تعلق ذلك بنفسه وصفاته او او الجنة او النار او الغيب

62
00:22:14.150 --> 00:22:32.550
فانت تقرأ واذا البحار سجرت. تفهم معنى سجرت اي صارت نارا لكن لا تستطيع ان تعرف كيف تشجر هذه من غيبيات المستقبلية. الاصل ان الماء نأخذ الماء نطفي به النار. فكيف تسجل

63
00:22:32.550 --> 00:22:55.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونؤمن باللوح والقلم وبجميع ما فيه قدركم. فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء قدير قد كتبه الله تعالى فيه انه كائن ليجعلوه غير كائن لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم يكتبه

64
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
الله تعالى فيه ليجعلوه كائنا لم يقدروا عليه. قد جف القلم بما هو كائن الى يوم القيامة. وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه وما اصابه لم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله سبحانه وتعالى قد سبق علمه في كل

65
00:23:15.200 --> 00:23:35.200
كائن من خلقه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما مضارما ليس فيه ناقض ولا منقوب ولا معقب ولا مزيل ولا مغير ولا محول ولا ناقص ولا زائد. ولا زائد من خلقه في سماواته وارضه. وذلك

66
00:23:35.200 --> 00:23:58.850
من عقد الايمان واصول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى والربوبيته. كما قال الله تبارك وتعالى في كتابه وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وقوله تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا قوله الظمة الهاء عليها ظمة خطأ

67
00:23:58.950 --> 00:24:20.950
على الفصيح عليه كسرة. لان دايما الظماير في في الحركات تتبع حركة ما قبلها. تقول قوله قوله قوله الى اخره. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فويل لمن صار لله في القدر خصيما. واحضر للنظر فيه قلبا سقيما

68
00:24:20.950 --> 00:24:40.950
قد التمس بوهمه في فحص الغيب سرا كتيما. وعاد بما قال فيه افاكا اثيما. والعرش والكرسي حق كما بين الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله مستغن عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه. وقد

69
00:24:40.950 --> 00:25:10.950
اعجز عن الاحاطة به خلقه. ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا وكلم الله موسى تكليما ايمانا وتصديقا وتسليما. ونؤمن بالملائكة والنبيين وبجميع الكتب المنزلة على المرسلين. ونشهد انه كانوا على الحق المبين. ففي كتب يجوز فيه الوجهان. ظم التاء وهو الافصح وسكون التاء. الكتب الكتب

70
00:25:10.950 --> 00:25:33.550
المنزلة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين ما داموا بما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين معترفين. وله بكل ما قال واخبر مصدقين. ولا نخوض في الله تعالى ولا نماري

71
00:25:33.550 --> 00:25:50.500
ولا نجادل في القرآن ونعلم انه كلام رب العالمين نزل به الروح الامين. فعلمه سيد المرسلين ان محمدا صلى الله عليه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. وين السلام

72
00:25:50.950 --> 00:26:17.100
وين السلام صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل على نبينا وامرنا بالصلاة والسلام فلا بد من الاقتران نعم اللهم صلي وسلم عليه احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا نخالف

73
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
موتى المسلمين ولا نكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمل ونرجو للمحسنين من المؤمنين ان يعفو عنهم ويدخلهم الجنة برحمته. ولا نأمن عليهم ولا نشهد لهم بالجنة

74
00:26:37.100 --> 00:27:02.450
ونستغفر لمسيئهم ونخاف على محسنهم. ولا نقنطهم من رحمة الله. والامن والاياس ينقلان عن وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة ولا نخرج العبد من الايمان الا بجحود ما ادخله فيه. والايمان هو الاقرار باللسان وتصديقه المعرفة بالجنان

75
00:27:02.450 --> 00:27:23.550
وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع من صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشرع والبيان كله حق الايمان والاقامة باللسان والتصديق والمعرفة بالجنان. هذا عند مرجية الفقهاء. فقهاء الكوفة. وهو معروف عندهم. او يكون هذا تعريف

76
00:27:23.550 --> 00:27:46.600
الايمان لغويا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والايمان والاسلام واحد واهله في اصله سواء وانما التفاضل والتفاوت بينهما بالحقيقة في الخشية والتقوى ومخالفة الهوى وملازمة الاولاد. طبعا قوله في اصله سواء يقصد

77
00:27:46.600 --> 00:28:05.450
في ابتداء الدخول في الاسلام. فكل انسان يريد ان يدخل الاسلام يقول شيء واحد وهو الاقرار بالتوحيد ونفي الشرك او واهله في اصله سواء المؤمن به. امنت بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره

78
00:28:06.150 --> 00:28:31.950
طيب كيف يتفاضلون اذا؟ بالاعمال خشية تقوى الى اخره  احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والمؤمنون كلهم اولياء الرحمن واكرمهم عند الله تعالى اطوعهم له واتبعهم للقرآن وان الايمان هو الايمان بالله تعالى وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والبعث بعد الموت. وبالقدر

79
00:28:31.950 --> 00:28:58.600
خيره وشره وحلوه ومره من الله تعالى ونحن مؤمنون بذلك كله ولا نفرق بين احد من رسله ونصدقهم كلهم على ما جاءوا به. واهل الكبائر في النار يخلدون اذا ماتوا وهم موحدون. وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله تعالى عارفين مؤمنين. وهم في مشيئة الله

80
00:28:58.600 --> 00:29:18.600
على وحكمه ان شاء الله غفر له وعفا عنهم بفضله. كما ذكر الله تعالى في كتابه ان الله لا يغفر وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. من عباده وان شاء عذبهم في النار بقدر

81
00:29:18.600 --> 00:29:38.600
عناية بعدله ثم يخرجهم منها برحمته او بشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم يبعثهم الى جنته. ذلك بان الله تعالى مولى اهل طاعته ومعرفته ولم يجعلهم في الدارين كاهل نكرته الذين خاضوا من هدايته. طبعا السطر ذلك بان الله

82
00:29:38.600 --> 00:29:57.200
الله تعالى هذا منزل من قبل المنسقين والا حقه ان يكون تابعا بعد كلمة الى جنته. نعم الذين خابوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهله مسكنا بالاسلام حتى

83
00:29:57.200 --> 00:30:17.200
نلقاك به. امين. قال ونرى الصلاة خلف كل بدر وفاجر من اهل القبلة وعلى من مات منهم. ولا ننزل احد منهم جنة ولا نار ولا نشهد عليهم بكفر ولا بشرك ولا بنفاق ما لم يظهر منهم شيء من ذلك. ونذر سرائر

84
00:30:17.200 --> 00:30:36.150
ولا نرى الصيف على احد من امة محمد عليك شيء من هذا الباب دائما تذكر معاملة النبي عليه الصلاة والسلام للمنافقين مع علمه اليقيني بنفاقهم كان يعاملهم بما بما يظهرون

85
00:30:36.200 --> 00:30:57.550
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولا نرسف على احد من امة محمد صلى الله تعالى عليه وسلم الا من وجب عليه السيف ولا نرى الخروج على ائمتنا ولاة امورنا وان جاروا وان ظلموا. ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا

86
00:30:57.550 --> 00:31:16.400
من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله تعالى فريضة. ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة والاصلاح هذه من اهم ميزات اهل السنة في عقائده انهم يرون ان طاعة الحاكم طاعة الامير عبادة

87
00:31:16.700 --> 00:31:40.300
ما هو طاعة مصلحية طاعة آآ وقتية طاعة متعلقة بالمصالح لا عبادة طاعة مثل ما يطيعون الامام في التكبير والتسليم ليش يطيعونه قد يكون هناك من هو افضل من الامام في في الصلاة. ليش يطيعونه؟ طاعة لله عز وجل واتباعا لرسول الله. صلى الله عليه وسلم

88
00:31:40.350 --> 00:31:58.050
وكذلك الحاكم ولا يدعون له بالصلاح والمعافاة والاصلاح. ولا ينازعونه في ما هو من خصائص امره. نعم احسن الله اليكم قال جل وعلا ان يوفق امير البلاد لما فيه صلاح العباد والبلاد. امين. نعم

89
00:31:58.450 --> 00:32:18.450
احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونتبع السنة والجماعة ونجتنب الشذوذ والخلاف والفرقة. ونحب اهل العدل والامان ونبغض اهل الجور والخيانة. ونقول الله اعلم فيما اشتبى علينا علمه. ونرى المسح على الخفين في السفر

90
00:32:18.450 --> 00:32:41.700
كما جاء في الاثر والحج والجهاد فريضتان ماضيتان مع اولي الامر من ائمة الامور من من المسلمين. مع برهم وفاجرين الى قيام الساعة لا يبطلهما شيء ولا ينقضهما. ونؤمن بالكرام الكاتبين وان الله تعالى قد جعلهم علينا حقا

91
00:32:41.700 --> 00:33:11.700
ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض ارواح العالمين. كقوله تعالى قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ونؤمن بعذاب القبر ونعيمه لمن كان له اهلا وبسؤال منكر ونكير للميت في في قبره عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخبار عن رسول الله صلى عن رسول الله النبي صلى الله عليه وسلم

92
00:33:11.700 --> 00:33:42.500
وعن اصحابه رضوان الله عليهم اجمعين. وبان القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ونؤمن قال الله تعالى يوم القيامة والعرض والحساب قراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان حق. لقوله تعالى والوزن يومئذ الحق. طبعا هنا

93
00:33:42.500 --> 00:34:02.500
ونؤمن بالبعث البحر في الجر ما بعده مجرور. وجزاء الاعمال يجوز في كلمة جزائي وما بعده من كلمات العرض الحساب قراءة ثواب العقاب الصراط الميزان يجوز فيه الوجهان. الجر عطفا على كلمة البعث. والرفع

94
00:34:02.500 --> 00:34:27.900
لانه مبتدأ وخبره حق. يجوز فيه الوجهان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والجنة والنار مخلوقتان. ولا تفنيان ابدا ولا تبيدني ولا تبليا ولا تبليان وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل خلق الخلق وخلق لهما اهلا. فمن شاء منهم ادخلهم الجنة فضلا

95
00:34:27.900 --> 00:34:47.900
منه ومن شاء منهم ادخله النار عدلا منه تعالى. وكل يعمل على ما فرض منه. وصائر الى ما خلق له والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة ضربان. احدهما الاستطاعة التي يوجد

96
00:34:47.900 --> 00:35:15.400
بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصف المخلوق به فهي مع الفعل تكون. هذا يسمى هداية التوفيق بداية التوفيق ان يمدك الله بمدده بحوله وقوته  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما الاستطاعة من جهة الصحة والوسع والتمكن وصحة الالات فهي قبل الفعل

97
00:35:15.400 --> 00:35:39.050
وبها يتعلق الخطاب وهو كما قال عز من قائل لا يكلف الله نفسا الا وسعها وافعال العباد خلق الله تعالى وكسب من العباد ولم يكلفهم الله تعالى ولم يكلفهم الله تعالى الا ما يطيقون ولا يطيقون الا ما كلفهم الله تعالى به

98
00:35:39.050 --> 00:35:59.050
وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. نقول لا حيلة لاحد ولا حول لاحد ولا حركة ليس لاحد ولا تحويل لاحد عن معاصي الله تعالى الا بمعونة الله تعالى. ولا قوة لاحد على اقامة

99
00:35:59.050 --> 00:36:29.050
بطاعة الله تعالى والثبات عليها الا بتوفيق الله تعالى. وكل شيء يجري بمشيئة الله تعالى وقضائه وقدره غلبت مشيئته تعالى المشيئات كلها. وغلب قضاؤه الحيل كلها يفعل الله ما يشاء وهو غير ظالم ابدا لا يسأل عما يفعل وهم يسألون تقدس عن كل عيب وشين

100
00:36:29.050 --> 00:36:49.050
تنزه عن كل سوء وحيض. وفي دعاء الاحياء وصدقاتهم منفعة للاموات والله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ونملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين. ومن استغنى عن الله تعالى طرفة

101
00:36:49.050 --> 00:37:13.750
نعين فقد كفر كان من اهل الحين والجحيم والله تعالى يغضب ويرضى لك احد من الورى. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في ولا نفرط في حب احد منهم. ولا نتبرأ من حب احد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم

102
00:37:13.750 --> 00:37:33.750
لا نذكرهم الا بخير. وحبهم دين وايمان واحسان. وبغضهم كفر ونفاق وطغيان. ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اولا لابي بكر الصديق رحمه الله رحمه الله تفضيلا له

103
00:37:33.750 --> 00:37:55.900
تقديما له على جميع الامة رضوان الله عليهم اجمعين. رضوان الله بكسر الراء وليس بفتح صلحوا الخطأ المقطعي هذا  احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ثم لعمر بن الخطاب رحمه الله. ثم لعثمان بن عفان رحمه الله ثم لعلي ابن

104
00:37:55.900 --> 00:38:16.800
لابي طالب رحمه الله وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعدلون  ونحب العشرة الذين سماهم طبعا الخلفاء الراشدون المهديون لقبوا بهذين الوصفين في حديث العرباض بن سارية فعليكم بسنة

105
00:38:16.800 --> 00:38:42.800
سنة الخلفاء الراشدين المهديين والرشاد والهداية اذا اجتمعا افترقا. واذا افترقا اجتمعا عند الاجتماع الرشاد سداد في العمل والهداية سداد في العلم وعند الافتراق كل واحد كل كلمة تتضمن معنى الكلمة الاخرى. نعم

106
00:38:43.500 --> 00:39:03.500
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحب العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبشرهم بالجنة. ونشهد عشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم

107
00:39:03.500 --> 00:39:23.500
وقوله الحق وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير بن العوام وسعد بن وسعد وسعيد وعبد الرحمن ابن عوف وابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضوان الله تعالى عليهم اجمعين. ومن احسن

108
00:39:23.500 --> 00:39:43.500
القول في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه الطاهرات وذرياته المقدسين من كل رجس فهو على السبيل وعلماء السلف من السابقين والتابعين ومن بعدهم من اهل الخبر والاثر واهل الفقه والنظر. لا

109
00:39:43.500 --> 00:40:03.500
يذكرون الا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا نفضل احدا من الاولياء على احد من الانبياء صلوات الله عليهم اجمعين. ونقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كراماتهم وما صح عن

110
00:40:03.500 --> 00:40:23.500
من رواياتهم ونؤمن باشراق الساعة وبخروج الدجال اللعين ونزول عيسى ابن مريم عليه السلام من السمك وبخروج يأجوج ومأجوج ونؤمن بطلوع الشمس من مغربها وخروج دابة الارض من موضعها وسائر

111
00:40:23.500 --> 00:40:53.500
يوم القيامة على ما وردت به الاخبار الصحيحة. ولا نصدق كاهنا ولا عرافا ولا من يدعي شيئا يخالف الكتاب والسنة واجماع الامة ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا دين الله تعالى في السماء والارض واحد وهو دين الاسلام. قال الله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام

112
00:40:53.500 --> 00:41:23.500
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال الله تعالى ان الدين عند الله والله الاسلام. وقال الله تعالى ورضيت لكم الاسلام دينا. وهو بين الغلو والتقصير بين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن والاياس. فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا

113
00:41:23.500 --> 00:41:49.250
وباطنا ونحن براء الى الله تعالى من كل من خالف الذي ذكرناه وبيناه. وبهذا تعلم ان كل يعني يحكى عن الامام ابي حنيفة مما يخالف هذه العقيدة فهو اما من تقولات المعتزلة عليه. واما ان يكون ضعيف السند غير ثابت عنه. واما ان يكون رجع عنه. فهذه ثلاثة

114
00:41:49.250 --> 00:42:12.700
احتمالات في ما قيل ويقال. فابن ابي دؤاد المعتزلي الكبير كان ينسب اعتزاله الى الامام ابي حنيفة وهو بريء منه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ونحن نسأل الله تعالى العظيم ان يثبتنا على الايمان. امين. ويختم لنا به ويعصمنا من

115
00:42:12.700 --> 00:42:46.600
المختلفة والاراء المفترقة والمذاهب الردية. مثل المشبهة والمعتزلة والجهمية والجبرية والقدر وغيرهم من الذين خالفوا السنة والجماعة وحالفوا اهل الضلالة ونحن منهم براء وهم عند  والحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. والصلاة على بدر التمام وشمس

116
00:42:46.600 --> 00:43:09.100
اسلام مصباح الظلام محمد عليه السلام. تم الاعتقاد غفر الله لصاحبها. طبعا هذه العبارات والصلاة على بدر التمام وشمس الاسلام هذا من النساخ والا كلام الطحاوي انتهى عندي كلمة آآ اما عند كلمة ظلال وردياء كما في اكثر النسخ او عند كلمة

117
00:43:09.100 --> 00:43:32.000
والحمد لله. نعم تم الاعتقاد غفر الله لصاحبها ولكاتبها ولمن نظر فيها واعتقد ما فيها من الحق ودعوة لكاتبها بالتوبة والمغفرة ولجميع المسلمين ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وحسبنا الله ونعم الوكيل. ووافق الفراغ منها يوم

118
00:43:32.000 --> 00:43:52.000
الثلاثاء سابع عشرين شهر رجب الفرد من شهور سنة ست وثلاثين وسبعمائة. بتعليق الفقير الى رحمة ربه ومغفرته العبد المذنب المسيء الى نفسه العامري تجاوز الله عنه بمنه وكرمه. ايا قارئا خطي سألتك دعوة الى

119
00:43:52.000 --> 00:44:19.750
والله في عبد مقر بذنبه عساه يسامحني ويغفر زلتي ويرزقني رزقا مقيما باهله امين ولكم جميعا ولاخينا باحمد هذه القراءة. والان نقرأ الاجازة الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على رسوله الامين. وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين. ومن والاهم وسار على دربهم الى يوم الدين وبعد

120
00:44:19.750 --> 00:44:39.000
فقد سمع علي الاخ تكتب اسمك بالكامل بخط يدك او سمعت علي الاخت وتكتب اسمها بالكامل ما سمعه من العقيدة الطحاوية للامام ابي جعفر احمد ابن محمد ابن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه الله تعالى المتوفى سنة احدى وعشرين وثلاث مئة

121
00:44:39.000 --> 00:44:57.550
من الهجرة بقراءة اه غيره. طبعا ابو احمد يكتب بقراءته  في مجلس واحد بعد صلاة المغرب والذي عقد في مسجد عائشة المحري رحمه الله تعالى في منطقة المسائل في دولة الكويت حرسها الله تعالى وذلك يوم السبت

122
00:44:58.050 --> 00:45:20.250
الثالث من ذي القعدة عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة الموافق للحادي عشر من الشهر الخامس عام اربعة وعشرين بعد الالفين من الميلاد واخبرتكم في ابتداء هذا المجلس اني سمعت الكتاب المذكور كاملا على المشايخ الفضلاء المذكور اسماؤهم في

123
00:45:20.250 --> 00:45:40.250
هذه الصفحة وقد اجزت له ان يروي عني العقيدة الطحاوية للامام بجعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه الله من معين الى معين. واوصيه بتقوى الله تعالى والسير على منهج السلف الصالح. بالتمسك بالكتاب والسنة والسمع والطاعة بالمعروف

124
00:45:40.250 --> 00:46:00.250
لولاية امور المسلمين والبعد عن التحزبات والبدع والضلالات. واطلب منهم ملازمة طلب العلم وتعليمه. والاهتمام بنشر التوحيد والسنة وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين. قاله الفقير لعفو ربه الباري محمد

125
00:46:00.250 --> 00:46:26.000
هشام الطاهرين واوصيكم بقراءة متن شرح المتن المسماه بالتوظيحات الجليلة لي وايضا قرأت لكم الحديث المسلسل بالاولية فاقبلوه واقبلوا رواية اجازة وسماع هذه العقيدة المباركة. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

126
00:46:26.000 --> 00:46:27.800
استغفرك واتوب اليك