1
00:00:05.450 --> 00:00:23.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا

2
00:00:23.200 --> 00:00:42.050
الى يوم الدين حياكم الله ايها الاخوة والاخوات جميعا في مجلس جديد وبداية جديدة قوية باذن الله في مجلس سماع اخر ننتقل فيه من كتاب الى كتاب وهكذا حال طالب العلم هو حال مرتحل كما قال مشايخنا وعلماؤنا طالب العلم

3
00:00:42.100 --> 00:01:02.100
حال مرتحل يحل في كتاب فاذا فرغ منه ارتحل الى كتاب اخر ولا يعرف الاجازة ولا يعرف العطلة قدر المستطاع حتى يكتسب ما بقي من ساعات العمر ويستغل انفاس الحياة في طاعة الله سبحانه وتعالى. كتابنا الجديد او كتبنا الجديدة هي مجموعة من

4
00:01:02.100 --> 00:01:22.100
وسائل الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. وتحرينا ان يكون موضوعها في علوم الاخرة وفي علوم التزكية. وفي صلاح القلوب حتى تكون سهلة التناول للاحبة الذين يشاركوننا في هذه المجالس. والكتاب لم يتم طباعته الان كاملة

5
00:01:22.100 --> 00:01:37.950
الاخوة في النزلة العلمية في غراس ان شاء الله الاسبوع القادم يكون الكتاب كامل تباع كاملا. لكن اليوم ان شاء الله اختصرنا على طباعة الرسالة الاولى مجانا لجميع الاحبة. حتى يتسنى لنا عقد المجلس الاول يعني

6
00:01:37.950 --> 00:01:51.650
لكن احيانا الاشغال والتزاحمات تكون كثيرة الرسالة الاولى بين ايدينا للحافظ ابن رجب والحافظ ابن رجب رحمة الله تعالى عليه من افضل من كتب في علوم التزكية وفي علوم السير الى الله على منهج

7
00:01:51.650 --> 00:02:11.650
من افضل من يكتب في علوم التزكية والسلوك الى الله سبحانه وتعالى بعد ابن القيم وابن الجوزي الحافظ ابن رجب الدمشقي الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. صنف رسائل عديدة في علم السلوك الى الله ومنها هذه الرسالة. التي عنونها بماذا؟ بكشف الكربة في وصف حال

8
00:02:11.650 --> 00:02:32.500
اهل الغربة. يتكلم فيها عن غربة المؤمن في الحياة الدنيا وغربة المؤمن في اخر الزمان. والكلام عن غربة اهل الايمان له ومقاصد منها انه يعود الانسان على الصبر على الارواح الطريق. يعودك الصبر على لواء الطريق ويعودك الثبات على دين

9
00:02:32.500 --> 00:02:52.500
سبحانه وتعالى حتى لا تشعر بالضجر او السآمة حينما ترى الناس في واد وانت في واد. فتعرف ان طبيعة هذا الدين سيعود غريبا كما بدأ كما قال سيدي ابو القاسم صلوات ربي وسلامه عليه. ايضا الكلام عن غربة المؤمن في اخر الزمان يجعلك تشعر بالسلو

10
00:02:52.500 --> 00:03:12.500
يعني يبعث الطمأنينة في نفس الانسان المؤمن. ان هكذا طبيعة الدين. الغربة وهذا حال اهلها. فانت عندما تأمر بالمعروف تنهى عن المنكر تتوقع ان من يصده اكثر ممن يتقبل منك. تعرف ان الناس الذين سيكونوا في طريقك معدودون على الاصابع يعني لن يكثروا كثيرا

11
00:03:12.500 --> 00:03:27.500
وهذا فيه من تسلية القلب وثباته على طاعة الله سبحانه وتعالى ما فيه. لكنني اريد ان اوجه بنصيحة مهمة حقيقة في ولي الامر واسمحوا لي اقف لاهمية هذه النصيحة ولكثرة من يخطئ فيها

12
00:03:27.600 --> 00:03:42.150
قضية الغربة هذا سؤال اسأله قضية الشعور بغربة المؤمن. هل هذا الشعور ينبغي للمؤمن ان يستجلبه وان يعيشه في حياته ام ليس المطلوب منه ان يستجلب الغربة وهو يسير الى الله سبحانه

13
00:03:42.750 --> 00:04:02.750
بعبارة اخرى احيانا بعض الشباب المتدين انا هنا ساشير الى خطأ سلوكي يقع فيه كثير من الشباب المتدينين عندما يسمعون مفهوم الغربة بدأ الاسلام غريبا فيحاول ان يعيش هذه الوضعية في حياته. فيختار اراء يخالفه فيها العلماء واهل زمانه. فيقول هذه

14
00:04:02.750 --> 00:04:15.800
الغربة يا شيخ خالفني علماء العصر هذه غربة اهل الدين ماذا نفعل؟ تجده يقول اقوال بعيدة ويشطح ويغلو ويقول لك هي غربة الاسلام يا ماذا نفعل؟ لا اخي الكريم انك تنتبه

15
00:04:15.850 --> 00:04:35.850
اولا الغربة كما قال شيخنا الشيخ يوسف الغفايس. الغربة ليس شيئا يستجلب. يعني ليس المطلوب منك انك تستشعر وانت تمشي في الحياة نفسية الذي هجره الناس وتركوه وبقي وحيدا على الصحراء حتى اذا خالفك الناس في ارائك واختياراتك وكانت ارائك بعيدة عن

16
00:04:35.850 --> 00:04:48.500
اهل العلم تقول هي غربة الاسلام ما اسهل انك تجد قولا غريبا انت استأثرت به فتقول والله غربة الدين يا شيخ هذا خطأ كبير وقع فيه كثير من الشباب فغلوا

17
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
في دين الله وقع فيه كثير من الشباب فغلوا في دين الله فخالفوا اهل العلم وخالفوا الصادقين والناصحين لهم. وعندما تقول لهم ترى هذه مخالفة وهذا ليس علم ماذا يقول لك؟ غربة الدين يا شيخ. لا لا تجعل الغربة شماعة تعلق عليها غلوك او تعلق عليها تفردك

18
00:05:08.550 --> 00:05:31.950
او ابتعادك عن مجالس العلماء وعدم تعلمك وضبطك للعلم الشرعي. خذوا مني احبابي الكرام. الغربة في الدين لا تعني انك تأخذ الاراء الغالية وانما تعني ان تأخذ الاراء المتزنة ما معنى غربة الدين؟ من الذي سيكون غريبا في اخر الزمان؟ ليس هو الغالي في اختياراته الذي دائما يكون فيه شدة وعنف

19
00:05:32.200 --> 00:05:58.300
الغربة في اخر الزمان كيف تكون متزنا في اختياراتك الفقهية والعقدية. فلا تكون مميعا ولا تكون غاليا. هذه الغربة هذا التوازن هو الصعب هذا التوازن هو الصعب حقيقة كيف استطيع ان اخرج من هذه المحارات ومن هذه المتاهات من دون ان يخدش ديني؟ فلا انا اغلو واقول اقوالا

20
00:05:58.300 --> 00:06:18.300
تخالف دين الله سبحانه وتعالى في جهة الغلو ولا انا اميع وافكك ثوابت الملة واسمي هذه وسطية وانت حقيقة بعيدا عن التوصل. فالغربة الحقيقية في اخر الزمان هو ان اكون متزنا في اختياراتي الفقهية والعقدية واسير على منهج السلف الصالح

21
00:06:18.300 --> 00:06:38.300
الله تعالى عليهم هذا لا يتقنه اي احد. وبالتالي حتى تكون غريبا حقا عليك ان تتمسك بطلب العلم. ومجالسة العلماء والحضور في المجالس والتوسع في طلب العلوم الشرعية حتى يرزقك الله فهما كفهم السلف. حينئذ تتحقق الغربة وتجد

22
00:06:38.300 --> 00:06:56.850
لست دائما في الطرف الغالي ولا في الطرف الجافي. تجد نفسك دائما في المنتصف ومن يقف في المنتصف هم القلة من يقف في المنتصف وكذلك جعلناكم امة وسط من يقف في المنتصف هم القلة في العادة لان النفس البشرية في العادة اما تحب

23
00:06:56.850 --> 00:07:16.850
التمييع والتسهيل وتتطرف نحو هذه الجهة او تحب الغلو والتجديد. وتتطرف الى الجهة الاخرى. ان احافظ على توازن النفس والايماني لاكون في المنتصف واحافظ على نفسيتي هادئة طوال المسير الى الله هذا هو النجاح وهذا الذي لا يحسنه الا القليل

24
00:07:16.850 --> 00:07:36.850
هذا معنى بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ. فهذه فكرة اتمنى من الشباب الملتزم ان يفهمها ليس المطلوب منك ان تحضر وتستجلب شعور الغربة وكأنك في كهف ومغارة ولا احد حولك وتحزن وتبكي على نفسك ليس هذا هو المطلوب منك. المطلوب ان تتزن

25
00:07:36.850 --> 00:07:55.850
ان تعرف حكم الله ان تطلب العلم الشرعي على منهج السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم. ان تتوسع في معارفك الشرعية لتصل الى علوم وتستحكم منها وصولك الى علوم السلف وان تكون ضابطا لها هذه غربة. بالله عليكم من اليوم من تجدون محكما لعلوم السلف

26
00:07:56.250 --> 00:08:16.250
من في حياتكم لو طلبت منك ان تعدد اسماء انا بحكيش دكاترة شريعة هؤلاء ما اكثرهم لكن بتكلم عن من؟ عن من هو ضابط لعلوم السلف وفهمومه بالكاد تعدد عن الاصابع اثنين ثلاث اربع بحيث يكون متوازن وتشعر انه يتقي الله في اقواله وافعاله ويسير على خطى مستقيمة

27
00:08:16.250 --> 00:08:36.250
ورشات بالكاد تعدد على اصابعك. انه هذه هي الغربة في اخر الزمان. فهذا عليكم ان تتقنوه الاصل فان كثيرا من الشباب المتدين يخطئ في الغربة ويظنها شعورا ينبغي ان يعيشه في الحياة فيكون منعزلا منكفئا على نفسه لا يشارك الناس ويخالف العلماء ويكون دائما

28
00:08:36.250 --> 00:08:56.250
غريبة وباساليب وملابس واشكال لا ترضي الله سبحانه وتعالى فان اخبرته غربة الدين. لا هذه ليست غربة الدين. هذا نوع من الجهل فلم تعرف كيف تلتزم في حياتك بمنهج الاسلامي المتكامل. هذا الاتزان هو الذي نريد ان نصل اليه من خلال المجالس الشرعية من خلال طلب

29
00:08:56.250 --> 00:09:16.250
ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا بصيرة ونورا. لكن كما قلنا لا مانع عندما ترى اهل العلم واهل الصلاح يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ثم يسجنون ثم يغيبون. اه هنا يمكن استشعار الغربة. هنا يمكن استشعار شيء من الغربة عندما ترى اهل العلم والعلماء

30
00:09:16.250 --> 00:09:36.250
الراسخين يتعرضون للاذلال او المهانة او لا يعبأ بهم ولا بارائهم. يمكن هنا ان نقول فعلا بدأ الاسلام غريبا وليس ان انت الذي تعتبر نفسك معيار الغربة. يعني لست انت معيار الغربة وميزانها. معيار الغربة اهل العلم الصادقون. الذين درسوا

31
00:09:36.250 --> 00:09:56.250
تعلموا ومحاضراتهم وكتبهم تشهد برسوخهم العلمي. هؤلاء فعلا هم النزاع من القبائل كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم وكما سنمر عليه في مجلس اليوم لا اريد ان اطيل حتى يتسع المقام لانهاء هذه الرسالة قدر المستطاع. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

32
00:09:56.250 --> 00:10:10.900
وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين وبسم الله نبدأ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال الامام ابن رجب رحمه

33
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
الله تعالى بسم الله الرحمن طبعا رجب اختلف فيها هي ممنوعة من الصرف او مصروفة فبعضهم منعها من الصرف. للعلمية والعدل فقالوا ابن رجب وبعضهم صرفها فقالوا ابن رجب فكلمة رجب من الكلمات التي اختلف فيها هل هي ممنوعة من الصرف ام ليست ممنوعة من الصرف ايش يعني ممنوعة

34
00:10:30.900 --> 00:10:47.300
الصرف يا جماعة هذه عيب يعني اه ما نحكيش ما حدا يعرفها. طيب بسم الله قال رحمه الله تعالى الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي لكرم وجهه

35
00:10:47.300 --> 00:11:07.300
جلاله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما. خرج مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء. وخرج الامام فطوبى للغرباء

36
00:11:07.300 --> 00:11:23.400
الطوبة قيل هي شجرة في الجنة يسير الراكب فيها خمسمائة عام لا يقطعها يسير الراكب في ظلها خمس مئة عام لا يقطعها. وقيل طوبى اي ثناء ومدح. فكلمة طوبى اختلف في معناها. هل هي شجرة في الجنة

37
00:11:23.400 --> 00:11:38.050
المراد فطوبة اي ثناء ومدح للغرباء. نعم الان سيأتي باحاديث تبين صفات الغرباء الذين تكلم عنهم النبي صلى الله عليه وسلم. ما هي الصفات لهم؟ سواء الصفات من حيث عددهم

38
00:11:38.050 --> 00:11:54.600
ومن حيث المواصفات الخلقية والدينية التي تحلوا بها. فقال قال رحمه الله وخرجه الامام احمد وابن ماجة من حديث ابن مسعود بزيادة في اخره وهي قيل يا رسول الله ومن الغرباء؟ من الغرباء؟ هذا طلب للتعريف

39
00:11:54.900 --> 00:12:19.900
من الغرباء؟ هذا طلب للتعريف. الصحابة يريدون ان يعرفوا من هم الغرباء. ففي رواية الامام احمد ماذا قال في تعريف قال النزاع من القبائل. النزاع اي الغرباء اي الغرباء في القبائل والمراد بالغربة هنا ليس الذين هجروا قبائلهم وانما المراد انهم افراد قليلون في اناس كثيرين. هذا المراد

40
00:12:19.900 --> 00:12:39.900
غربة. انت عندما تكون بين اهلك وفي وطنك ومعشرك. لكن لا احد يتبعك على نهج الاستقامة. انت كالغريب. حتى ولو كنت بين ابي وامي اخواني ومعشري ما دام لا احد يسير معي على منهج الاستقامة فانا غريب في هذا المجتمع ولو كان هو مسقط رأسي. فالنزاع اذا

41
00:12:39.900 --> 00:12:59.900
غرباء والغرباء في العادة يكونون قلة يكونون قلة وليس يعني بهذا بالضرورة انهم هجروا اوطانهم لكنهم غرباء بتمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو سبب غربتهم. تمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم كما سيأتي في الاحاديث

42
00:12:59.900 --> 00:13:18.550
اخرى قال وخرجه ابو بكر الاجري وعنده وقيل من هم يا رسول الله؟ قال هذا حديث اخر تعريف اخر. من هم يا رسول الله؟ شف الصفة الاخرى لاهل الغربة الحقيقية قال قال الذين يصلحون اذا فسد الناس. جميل. اذا الصفة الثانية لهم ما هي

43
00:13:18.600 --> 00:13:31.600
اذا الصفة الاولى لهم انهم القلة الغرباء الصفة الثانية لهم انهم هل الذين ينعزلون عن المجتمعات بعض طلاب العلم؟ يقول لك انا غريب فبدي انعزل لا لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك

44
00:13:31.600 --> 00:13:51.600
قال الغرباء الذين ماذا يفعلون؟ يصلحون يعني يستمرون في عملية الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وارشاد الناس الى السنة حتى ولو لم يستجب لهم الا القليل. فالغريب ليس هو المنعزل. بل هو المتمسك بالسنة ويسعى للاصلاح على قدر استطاعته

45
00:13:51.600 --> 00:14:11.800
هذه الصفة الثانية لهم. طيب قال رحمه الله وخرجه غيره وعنده قال الذين يفرون بدينهم من الفتن. هذه الصفة الثالثة لهم ما هي الذين يفرون بدينهم من الفتن وليس بالضرورة معناها الهجرة الى الجبال والاودية والبحار لا المراد بالهجرة او الذين يفرون

46
00:14:11.800 --> 00:14:26.200
دينهم ان لا يعرضوا دينهم لمواطن الفتنة. وجد مكان معين فيه فتنة في دينه. فبعض الطلاب الجامعة فتنة عليه في دينه. هل يجوز يستمر فيها انتم ما لكم؟ ايش اللي نعم يا شيخ

47
00:14:26.600 --> 00:14:46.600
اساء بعض الناس الجامعة فتنة له في دينه. اذا كانت الجامعة تفتنك في دينك لا يجوز ان تستمر بها. ترى مسألة واضحة دي لا يختلف عليها عاقل يعني. لكن يختلف عليك والدك ووالدتك لما يقول لك بدك تروح بدك تروح. تمام؟ ولا هي عند اهل العلم ما احد يختلف. اذا كان مكان معين اشعر انني ساقع والعياذ بالله في الزنا

48
00:14:46.600 --> 00:15:03.450
وانني لا استطيع غض بصري فافر بديني من الفتن. تمام؟ ممكن احيانا السوشيال ميديا. بعض الشباب الفيسبوك بالنسبة اله فتنة لا يجوز يا اخي انك تفتحه بعض البرامج والتطبيقات اصلا هي محرمة مثل التيك توك وغيرها. هذي الاصل فيها التحريم اخواني

49
00:15:03.500 --> 00:15:23.500
هذي الاصل فيها التحريم لانها مرتع للفساد وللملاهي والعياذ بالله. فهناك امور كثيرة في حياتنا علينا ان نفر بديننا منها. وليس الفرار الهجرة بالضرورة كما يتواهم. ممكن تصل للهجرة. فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الزمان في هذا في اخر الزمان لم نصل اليه بعد

50
00:15:23.500 --> 00:15:43.500
يدركه اهله ان هناك من يتتبع شعف الجبال مواطن القطر. يفر بدينه من الفتن. لكن لم نصل بعد الى هذه المرحلة. لكن اليوم عليك ان تفر بدينك من الفتن وانت في مجتمعك. كيف؟ اي مكان يضرك في دينك او دنياك تبتعد عنه. اذا كانت سوشل ميديا اذا كان اختلاط في بيئة عمل

51
00:15:43.500 --> 00:16:03.500
اذا كان اختلاط في اي مكان فر بدينك. مثلا بعض اهل البدع وشبهاتهم تقهرك. يا اخي لا تجالسهم. فالفرار من الدين بالمعنى الشامل وليس لابد ان اهاجر من وطني كما يتصور البعض. فانظر في نفسك اي من اين تأتيك المعاصي؟ ومن اين يأتيك التقصير؟ فاهجر المكان الذي

52
00:16:03.500 --> 00:16:23.500
سببا في معصيتك فهذا جزء من غربتك في اخر الزمان. اذا هذه المواصفة الثالثة. اذا هم النزاع من القبائل هم الذين يصلحون اذا فسد الناس هم الذين يفرون بدينهم من الفتن وهذا يدل على ان الفتن في اخر الزمان تتكاثر حتى الانسان بيقول لك والله يا شيخ ما انا عارف ايش بدي

53
00:16:23.500 --> 00:16:39.900
اذا رحنا عالجامعة اختلاط اذا دخلنا بيئة العمل اختلاط اذا مش هكذا يقول الناس والعامة فالفرار من الفتن يدل على ان الفتن تلاحقك وانت تفر ومنهم هذا المصطلح يفرون بدينهم من الفتن ما دلالته البلاغية

54
00:16:39.950 --> 00:16:57.450
ان الفتن تتكاثر في اخر الزمان كما هو حالنا. وانت تريد تهرب منها بالكاد بالكاد تسمع ولكنك عليك ان تبقى مستمرا على هذه المواجهة. وعلى هذا الصبر حتى يسلمك الله سبحانه وتعالى. طيب اذا نضع يعني جيد انك تضع

55
00:16:57.450 --> 00:17:11.900
واحد اثنين ثلاث حتى تعرف مواصفات اهل الغربة. اكمل قال رحمه الله تعالى وخرجه الترمذي من حديث كثير ابن عبد الله المزني عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الدين بدأ غريبا

56
00:17:11.900 --> 00:17:31.900
وسيرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي. هذه النفس الحديث السابق لكن باضافة الذين يصلحون ما افسد الناس من سنتي وهذه طبعا السنة هنا هي المنهج. السنة ليس المراد يعني احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالمعنى الدقيق

57
00:17:31.900 --> 00:17:53.900
لان مراد بسنة النبي صلى الله عليه وسلم هنا منهج وطريق السلف الصالح رضوان الله تعالى عليهم الذي تركنا النبي عليه الصلاة والسلام عليه نعم قال رحمه الله تعالى وخرجه الطبراني من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وفي حديثه قيل ومنهم يا رسول الله؟ قال الذين يصلحون

58
00:17:53.900 --> 00:18:13.900
حين فساد الناس. لاحظوا العبارة السابقة الذين يصلحون اذا فسد الناس هنا فقط بدل اذا حين. فالمعنى متقارب يعني هذا ليس وصفا جديدا. نعم. قال وخرجه ايضا من حديث سهل بن سعد بنحوه وخرجه الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في

59
00:18:13.900 --> 00:18:33.900
حديثه فطوبى يومئذ للغرباء اذا فسد الناس. اه هذا يشعرني اشعر بالفخر يجعلني اشعر بالممدحة انني اطلب العلم في زمن كسد فيه هذا السوق والناس قصارى امرها الدينار والدرهم والملهيات والمشغلات. غربتك يا طالب العلم انك تجلس في حلقات العلم. وتترك السوشيال ميديا

60
00:18:33.900 --> 00:18:53.900
الطعام والشراب والملهيات وتأتي تحضر على بعد المشقة وعلى قلة ذات اليد. هنا نقول طوبى للغرباء. من اعظم الغربات التي نعيشها غربة العلم وغربة المجالس العلمية الصحيحة المنقحة التي تسير على منوال السلف هذه غربة وما اشدها من غربة لان بها ينتشر الجهل وتنتشر

61
00:18:53.900 --> 00:19:13.900
ويبعد الناس عن دين الله سبحانه. فانا اقول دائما للاحبة احياء هذه المجالس وعمارتها هذا واجب ليس انت متفضل على احد انك تحضر هنا يمنون عليك ان اسلموا وبعضهم يمنون عليك ان حضروا مجلس العلم. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

62
00:19:13.900 --> 00:19:34.550
ان هداكم بحضور مجلس العلم ان كنتم صادقين فهذه نعمة وواجب الكل يتشارك في احياء هذه الشعائر بعد ان اندثر شعارها. نعم  قال رحمه الله تعالى وخرج الامام احمد والطبراني من حديث عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. طوبى للغرباء قلنا ومن

63
00:19:34.550 --> 00:19:54.500
وقال قوم صالحون قليل في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم. هذا الشرح لمعنى النزاع من القبائل مش احنا قلنا ما معنى النزاع من القبائل؟ يعني الغرباء في مواطنهم القلة. فهذا كانه شرح مفصل. قوم صالحون قليل

64
00:19:54.650 --> 00:20:16.600
في ناس سوء كثير من يعصيهم اكثر مما يطيعهم. يعني انت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ كم يسمع لك من اقاربك؟ اثنين ثلاثة ارباع والباقي ما من يعصيهم ولا يقبل كلامهم اكثر ممن يطيعهم فلا تحزن هي هكذا الحياة الدنيا وهكذا ارادها الله ان تكون في اخر الزمان

65
00:20:16.600 --> 00:20:36.600
نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن عبد الله بن عمرو مرفوعا وموقوفا في هذا الحديث وقيل من الغرباء؟ قال الفرارون بدينهم يبعثهم الله تعالى مع عيسى ابن مريم عليه السلام. يعني بقاياهم هم الذين بقاياهم. هم الذين يخرجون مع عيسى ابن مريم في اخر الزمان

66
00:20:36.600 --> 00:20:54.150
قال يا اهل الغربة. نعم. وليس المراد جميعهم لا. قد تكون انت غريب وانت في هذا الزمن. ولقد لا يبعث عيسى ابن مريم في زمانك. فالمراد بقايا الغرباء هم والذين يخرجون مع عيسى ابن مريم في اخر الزمان عندما يقتل المسيح الدجال ويحكم الارض بشريعة الاسلام

67
00:20:54.450 --> 00:21:11.750
قوله بدأ الاسلام غريبا. الان سيبدأ الحافظ ابن رجب يشرح بعض العبارات في الاحاديث السابقة. هذا الان شرح منه. نعم. قال رحمه الله تعالى قوله بدأ الاسلام غريبا يريد به ان الناس كانوا قبل مبعثه على ضلالة مبعثه عليه الصلاة والسلام. نعم

68
00:21:11.900 --> 00:21:29.800
على ضلالة عامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عياض ابن حمار الذي اخرجه مسلم ان الله نظر الى اهل الارض فاقدهم عربهم وعجمهم ما قتلهم اي ابغضهم. نعم. الا بقايا من اهل الكتاب لان الناس كانوا على الشرك. صح. قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:21:29.900 --> 00:21:49.900
فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ودعا الى الاسلام لم لم يستجب له في اول الامر الا الواحد بعد الواحد من كل قبيلة. وكان المستجيب له خائفا من عشيرته وقبيلته فهذا معنى بدأ الاسلام غريبا. كان الذي يسلم يخاف على نفسه من عشيرته واقاربه معه

70
00:21:49.900 --> 00:22:09.900
يؤذى غاية الاذى وينال منه وهو صابر على ذلك في الله عز وجل. وكان المسلمون اذ ذاك مستضعفين يشردون كل مشرد. ويهربون بدينهم الى البلاد النائية كما هاجروا الى الحبشة مرتين. ثم هاجروا الى المدينة وكان منهم من يعذب في الله ومنهم من يقتل. فكان الداخلون في

71
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
الالام حينئذ غرباء ثم ظهر الاسلام بعد الهجرة الى المدينة وعز وصار اهله ظاهرين كل الظهور ودخل الناس بعد ذلك في دين الله واكمل الله لهم الدين واتم عليهم النعمة. وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك واهل الاسلام في غاية من

72
00:22:29.900 --> 00:22:49.900
قامتي في دينهم وهم متعاضدون متناصرون. وكانوا في على ذلك في زمن ابي بكر وعمر رضي الله عنهم عنهما. ثم اعمل الشيطان كائده على المسلمين والقى بأسهم بينهم وافشى بينهم فتنة الشبهات والشهوات. اه هل نضع خط اذا؟ الفتنة بدأت بعد زمن عمر

73
00:22:49.900 --> 00:23:05.650
عمر بن الخطاب رضي الله عنه وكان بدايتها مقتل عثمان بن عفان فبدأت فتنتان في الامة فتنة الشبهات في العقائد وفتنة الشهوات في اللذائذ. هي فتن الامة بين هاتين. اما فتنة في الشبهات. فتنة العقائد

74
00:23:05.750 --> 00:23:21.000
واما فتنة الشهوات وهذه في اللذائذ وما تشتهيه الانفس قال رحمه الله ولم تزل هاتان الفتنتان تتزايدان شيئا فشيئا حتى استحكمت مكيدة الشيطان واطاعه اكثر الخلق فمنهم من دخل في طاعته في

75
00:23:21.000 --> 00:23:35.750
فتنة الشبهات ومنهم من دخل في فتنة الشهوات فاهل البدع والفرق التي ضلت من اين خطؤها؟ من فتنة الشبهات. واما اهل الفجور والخناء فاخذوا من جهة فتنة الشهوات. هكذا فعل الشيطان بامة

76
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
لا قال ومنهم من جمع بينهما ومنهم من جمع بينهما يعني شبهات وشهوات كحال كثير من غلاة اهل التصوف الذين يعني ضلوا في جهة الشبهات وتاهوا وضلوا في جهة الشهوات واضاعوا استباحوا الاعراض وما شابه ذلك. نعم. قال وكل ذلك مما اخبر النبي صلى الله عليه

77
00:23:55.750 --> 00:24:08.500
موضوعه. فاما فتنة الشبهات فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه ان امته ستفترق على ازيد من سبعين فرقة. والافتراق هنا الافتراق ستفترق اي في العقيدة

78
00:24:08.600 --> 00:24:21.350
على ازيد من سبعين فرقة وليس من شغل المسلم ان يعدد هذه الفرق وليس مطلوبا منك ان تعرفها باعيانها ولكن عليك ان تعرف ان الضابط بينها او الجامعة بينها انها تركت

79
00:24:21.350 --> 00:24:44.450
نهج النبي صلى الله عليه وسلم اما اتخاذا لفلسفة غيره او اتباعا للروافض او ما شابه ذلك. واما تعداد السبعين فهذا وان انشغل به بعض العلماء في القدم لكنه لا يمكن الجزم بشيء منه. نعم. قال رحمه الله على اختلاف في الروايات في عدد الزيادات على السبعين. لانه في رواية ستخترق امتي على احدى وسبعين وفي رواية على اثنين

80
00:24:44.450 --> 00:24:58.250
وفي رواية على ثلاث الحديث فيه اختلاف في طرقه. كم عدد الفرق التي ستفترق عليه الامة؟ المهم انه فوق السبعين. المهم انه فوق السبعين هي واحد سبعين اثنين وسبعين ثلاثة وسبعين الله اعلم

81
00:24:58.700 --> 00:25:08.700
قال وان جميع تلك الفرق في النار الا فرقة واحدة وان جميع تلك الفرق في النار. النار ليس المراد بها الخلود الابدي. لا يشترط انهم يخلدون في النار قد يدخلونها

82
00:25:08.700 --> 00:25:28.700
ويخرجون منها فلا يشترط ان يكون دخولهم النار دخولا مؤبدا كحال الكفار. نعم. قال وهي ما كانت على ما هو عليه هو اصحابه صلى الله عليه وسلم وهم الغرباء الذين يستمرون على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. قال وما فتنة الشهوات ففي

83
00:25:28.700 --> 00:25:48.700
في صحيح مسلم عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. كيف انتم اذا فتحت عليكم خزائن فارس والروم؟ اي قوم انتم قال عبدالرحمن بن عوف نقول كما امرنا الله. فعبد الرحمن يقول انه راح نكون على منهج الاسلام يا رسول الله. لا تقلق. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال او غير ذلك

84
00:25:48.700 --> 00:26:10.400
لن تكونوا كذلك كما تتوهم يا ابن عوف ماذا سيحدث؟ قال او غير ذلك تتنافسون ثم تتحاسون تتنافسون على الدنيا ثم تتحاسدون ثم تتدابرون ان يقطع بعضكم بعضا. هكذا سيكون الحال اذا فتحت الدنيا نعم. قال من فتنة الشهوات. الدنيا الاموال

85
00:26:10.400 --> 00:26:30.400
النساء الى غير ذلك من مواطن الشهوة. نعم. قال وفي صحيح البخاري عن عمرو بن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم. والله من فقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبسط عليكم الدنيا كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم. وفي الصحيحين

86
00:26:30.400 --> 00:26:46.850
من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم معناه ايضا. ولما فتحت كنوز كسرى على عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكى. فقال لاحظوا عمر كيف بكى لما فتحت كنوز كسرى؟ ما الذي ابكى عمر في يوم اعز الله فيه الاسلام

87
00:26:46.900 --> 00:27:06.900
ما الذي ابكى عمر في يوم اعز الله فيه الاسلام؟ انظروا سبب بكاء عمر لما فتحت بروز كسرى. بكى فقال ان هذا لم يفتح على قوم قط والا جعل الله بأسهم بينهم اظلما. يعني صاحب نظر ثاقب الملهم حقيقة. قال هذه الدنيا عم تفتح علينا. وانفتاح الدنيا

88
00:27:06.900 --> 00:27:28.800
علينا هو مؤشر على اننا سنقتتل فيما بيننا على على الملك وعلى لعاعة الحياة الدنيا. هذا من استشرافه للمستقبل رضي الله عنه. نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى على امته هاتين الفتنتين كما في مسند الامام احمد الشهوات وفتنة الشبهات. نعم. عن ابي برزة رضي الله

89
00:27:28.800 --> 00:27:48.550
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اخشى عليكم الشهوات هذا حديث مهم هذا الحديث مهم ما الذي يخافه النبي صلى الله عليه وسلم على انما اخشى عليكم الشهوات التي التي في بطونكم وفروجكم. الطعام والشراب والنساء. هذه الشهوات

90
00:27:48.600 --> 00:28:16.100
وفتنتها الشديدة ومضلات الفتن وهذه الشبهات مضلات الفتن هذه هي الشبهات وفي رواية لا الهواء فهذا الحديث جمع الشر الذي سيكون في اخر الزمان في الشهوات والشبهات. نعم قال فلما دخل اكثر الناس في هاتين الفتنتين او احداهما اصبحوا متقاطعين متباغتين بعد ان كانوا اخوة متحابين متواصلين. فعلا لاحظوا كيف

91
00:28:16.100 --> 00:28:34.050
جميع الفرق ما في بينها تآلف وتراحم اليس كذلك؟ وهذا تشاهدونه في واقعكم كيف ان الفرق الاسلامية على اختلافها لا تجد مجلسون مع بعضهم ويبغض بعضهم بعضا يحدث بعضهم بعضا الاختلاف في الدين يسبب فرقة هذا شيء متوقع. نعم

92
00:28:34.500 --> 00:28:54.500
قال فان فتنة الشهوات عمت غالب الخلق ففتنوا بالدنيا وزهرتها وصارت غاية قصدهم لها يضربون وبها يرضون ولها يغضبون ولها يغضبون ولها يوادون وعليها يعادون فقطعوا لذلك ارحامهم وسفكوا دماءهم وارتكبوا معاصي الله بسبب ذلك. نعم. واما فتنة الشبهات

93
00:28:54.500 --> 00:29:14.500
اهواء مضلة فبسببها تفرق اهل القبلة وصاروا شيعا وكفر بعضهم بعضا. واصبحوا اعداء وفرقا واحزابا بعد ان كانوا اخوان القلوب قلوبهم على قلب رجل واحد. فلم ينجو من هذه الفرقة الا الفرقة الواحدة الناجية. وهم فلم ينجوا من هذه الفرق. من هذه

94
00:29:14.500 --> 00:29:34.500
فراق الا الفرقة الواحدة الناجية وهم المذكورون في قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك. وهم في اخر الزمان الغرباء المذكورون. هذه الطائفة الظاهرة هم الغرباء في اخر الزمان

95
00:29:34.500 --> 00:29:52.000
انه تمسكوا بنهج النبي صلى الله عليه وسلم. لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. وكما قلت استحضار هذه الاحاديث انما يكون للعلماء لذلك الامام البخاري من علمه لما قال لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. قال من هم

96
00:29:52.650 --> 00:30:11.350
قال العلماء هكذا قال البخاري فسرهم باهل العلم لانه هؤلاء هم احق الناس بان يوصفوا بانهم على الحق ظاهرين لعدوهم قاهرين. لكن من اهل العلم الذين عنهم طبعا اهل العلم العاملون بعلمهم. وليس المتاجرون بدينهم. نعم

97
00:30:11.500 --> 00:30:31.500
قال المذكورون في هذه الاحاديث الذين يصلحون اذا فسد الناس وهم الذين يصلحون ما افسد الناس من السنة وهم الذين يفرون بدينهم من الفتن وهم النزاع من القبائل اوصاف الغرباء كما مرت في الحديث. نعم. قال لانهم قلوا فلا يوجد في كل قبيلة منهم الا الواحد والاثنان

98
00:30:31.500 --> 00:30:51.500
وقد لا يوجد في بعض القبائل منهم احد كما كان الداخلون في الى الاسلام في اول الامر كذلك وبهذا فسر الائمة هذا الحديث. قال الاوزاعي رضي الله عنه في قوله صلى الله عليه وسلم احد الائمة وليس صحابيا الاوزاعي احد ائمة السلف رضوان الله تعالى عليهم. نعم. بدأ الاسلام

99
00:30:51.500 --> 00:31:08.350
قريبا وسيعود غريبا كما بدأ. اما انه ما يذهب الاسلام ولكن يذهب اهل السنة حتى ما يبقى في البلد منهم الا رجل واحد. فاذا فالاسلام يذهب وانما يذهب اهل السنة الحقة واهل المنهج المحمدي صلوات ربي وسلامه عليه. نعم

100
00:31:08.550 --> 00:31:24.750
ولهذا المعنى يوجد في كلام السلف كثيرا مدح السنة ووصفها بالغربة ووصف اهلها بالقلة فكان الحسن رحمه الله يقول لاصحابه يا اهل السنة ترفقوا رحمكم الله فانكم من اقل الناس. وهذا في زمن الحسن البصري من التابعين

101
00:31:24.850 --> 00:31:38.100
هذا لو جاي الى زماننا ماذا سيقول الحسن البصري يعني الحسن البصري يقول لاهل زمانه يا اهل السنة انكم قليلون. طب لو هذا في زمن التابعين لو جاء الى زماننا ماذا؟ سيقول الحسن البصري عن

102
00:31:38.100 --> 00:31:58.700
اهل السنة. نعم. وقال يونس بن عبيد ليس شيء اغرب من السنة واغرب منها من يعرفها. ليس شيء اغرب من منهج النبي صلى الله عليه وسلم اي غربته  واغرب من المنهج هو من يعرف هذا المنهج ويصل اليه. هذا الاتزان في معرفة منهج النبي صلى الله عليه وسلم ليس من السهل الوصول اليه الا بشق

103
00:31:58.700 --> 00:32:18.700
نحن في زمن حتى طلب العلم وان كانت الكتب متوفرة لكن قل ان تجد عالما تدرس على يديه وتثني الركب عنده وهذا يسبب بقلة معرفة الناس بمنهج النبي صلى الله عليه وسلم وانك تحتاج ان تخوض غمار طويلة في قراءة الكتب وحدك احيانا حتى تصل الى ما هو الحق

104
00:32:18.700 --> 00:32:38.700
في المسائل الشرعية. نعم. وروي عنه انه قال اصبح من اذا عرف بالسنة فعرفها غريبا واغرب منه من يعرفها. نعم. وعن سفيان واقرب منه من يعرفها اي ابتداء من دون ان يعرف بها. يعني هناك من هو جاهل ويعرف. وهناك من يعرفها ابتداء. الذي يعرفها ابتداء

105
00:32:38.700 --> 00:32:55.850
هذا اصلا اغرب الناس واما من يعرف بالسنة فيعرفها هذا غريب لكن غربته لسه اخف يعني. نعم وعن سفيان الثوري قال استوصوا استوصوا باهل السنة فانهم غرباء. هكذا كان يقول سفيان استوصوا باهل السنة خيرا

106
00:32:55.950 --> 00:33:15.750
فانهم غرباء في اخر الزمان. نعم. قال ومراد هؤلاء الائمة بالسنة طريقة النبي صلى الله عليه وسلم. ما المراد بالسنة؟ هذا تعريف مميز جيد انك تأخذه في حياتك خاصة الذين يبحثون في العقيدة. تعريف اهل السنة والجماعة. ما هو تعريف اهل السنة والجماعة وكلمة السنة؟ اذا طرحت في

107
00:33:15.750 --> 00:33:29.150
عقيدة قال المراد بالسنة ما هو؟ طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها هو واصحابه السالمة من الشبهات والشهوات. اذا هذا تعريف السنة عندما تطلق في كتب السلوك والعقائد

108
00:33:29.200 --> 00:33:49.200
طريقة النبي صلى الله عليه وسلم التي كان عليها واصحابه سواء في العقائد او في السلوك. لاحظ ما جعل السنة فقط في العقائد ادخل فيها السلوك لانه قال السالمة من الشبهات اي في العقائد. والشهوات في السلوك الى الله سبحانه وتعالى فالسنة تشمل ايضا علم

109
00:33:49.200 --> 00:34:09.200
سلوك عند علماء العقائد. نعم. ولهذا كان الفضيل بن عياض يقول اهل السنة من عرف من عرفة. او من عرف نعم. من عرف ما يدخل في بطنه من حلال يعني هذا من صفاتهم ليدلل على ان السلوك هو جزء من السنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا تظن ان السنة هي فقط علم العقائد. نعم

110
00:34:09.200 --> 00:34:30.100
وذلك لان اكل الحلال من اعظم خصائل السنة التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهم. ثم صار في عرف كثير من العلماء المتأخرين من اهل الحديث وغيرهم السنة عبارة عما سلم من الشبهات في الاعتقادات. احسنت. يعني في العرف المتأخر اصبحت كلمة السنة

111
00:34:30.100 --> 00:34:53.100
في علم العقائد تطلق على من سلم من الشبهات فقط واصبح السلوك لا يدخل فيها. لكن عند الاوائل كلمة السنة كانت تشمل العقائد والسلوك في عرف المتأخرين اصبحت السنة مختصة فقط بالعقائد ونحن يهمنا المصطلح الاول الذي كان في زمن السلف. نعم. قال خاصة في مسائل الايمان بالله وملائكته وكتبه

112
00:34:53.100 --> 00:35:08.000
ورسله واليوم الاخر وكذلك في مسائل القدر وفضائل الصحابة وصنفوا في هذا العلم باسم السنة. اي هناك كثير من المصنفات المختصة بالعقيدة اسمها كتاب السنة. من يعطيني كتاب السنة لمن

113
00:35:09.550 --> 00:35:36.950
علي صوتك شيخ لعبدالله بن الامام احمد كتاب السنة للخلاء ايضا لابن ابي عاصم كذلك شرح السنة للمزني شرح السنة للبربهاري وغيره كثير من الكتب العقائد اسمها السنة او شرح السنة والمراد بالسنة هنا العرف المتأخر العقائد فقط. لكن في العرف المتقدم السنة تشمل العقائد والسلوك. هذه فائدة

114
00:35:36.950 --> 00:35:56.950
احتفظوا بها. نعم. قال وصنفوا في هذا العلم باسم السنة لان خطره عظيم. والمخالف فيه على شفا هلكه. واكيد يعني علم العقائد يبقى اخطر من علم السلوك لان خطأ في العقيدة قد يوقعك في نار جهنم والعياذ بالله. كما قال على شفا هلك. نعم. قال واما السنة الكاملة فهي طريقة فهي الطريق السالمة من

115
00:35:56.950 --> 00:36:17.950
الشبهات والشهوات. اه فابن رجب يصر على المصطلح الاول ان السنة هي ما جمع العقيدة والسلوك وليس فقط العقيدة. هذه السنة الكاملة  نعم. كما قال الحسن ويونس ابن عبيد وسفيان والفضيل وغيرهم. ولهذا وصف يعني هكذا تعريف السلف الاول لها. السنة عند الحسن البصري

116
00:36:17.950 --> 00:36:37.950
يونس وسفيان كانوا يرونها ما يجمع العقيدة والسلوك الى الله. ما سلم من الشبهات والشهوات. نعم. قال ولهذا اوصف اهلها بالغربة في اخر الزمان لقلتهم وغربتهم فيه. ولهذا ورد في بعض لانك في اخر الزمان قد تجد رجل في العقيدة عن منهج السلف. تمام؟ لكن في

117
00:36:37.950 --> 00:37:02.300
ما لوش علاقة بمنهج السلف فهذا ليس من الغرباء الغريب هو الذي جمع بين منهج السلف عقيدة وسلوكا صحيح تلاقي سيدنا الشيخ على عقيدة السلف وشادة حاله وكاتب كلماته دل على انه على هاي العقيدة لكن اخلاقه ليست على اخلاق السلف. السبت والهدوء والاتزان والبشاشة واخلاق الكرام وان يتحرى الحلال وان لا

118
00:37:02.300 --> 00:37:17.100
يكون من علماء الصلاة هل هذا سهل؟ مش سهل والله. نعم قال ولهذا ورد في بعض الروايات كما سبق في تفسير الغرباء قوم صالحون خليد في قوم سوء كثير من يعصيهم اكثر ممن يطيعهم

119
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
وفي هذا اشارة الى قلة عددهم وقلة المستجيبين لهم والقابلين منهم. وكثرة المخالفين لهم والعاصين لهم. نعم. ولهذا جاء في احاديث متعددة والاحاديث في احاديث متعددة مدح المتمسك بدينه مد في اخر الزمان. مدحه. مدح المتمسك بدينه في اخر الزمان. نعم. وانه كالقابض

120
00:37:37.100 --> 00:37:52.250
على الجمر وان للعامل منهم اجر خمسين ممن قبلهم لانهم لا يجدون اعوانا في الخير. يعني في اخر الزمان اجر العامل كاجر خمسين ممن سبقه. لماذا يضاعف الاجر للعاملين في اخر الزمان. هي جاء مكتوب عندكم

121
00:37:52.300 --> 00:38:12.550
لانهم لا يجدون اعوانا في الخير. النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه ان الذين يعملون في اخر الزمان اجرهم كاجر خمسين منكم فقالوا لماذا يا رسول الله؟ فقال لانهم لا يجدون اعوانا يعينونهم على طاعة الله سبحانه وتعالى. وانتم تجدون. لكن سؤال هل هذا يعني ان

122
00:38:12.550 --> 00:38:34.600
اخر الزمان هم احسن من الصحابة كيف يكون؟ طب والذي يعمل في اخر الزمان؟ الطاعة الوحدة خمسين اجر من طاعة الصحابة احسنت لكن مهما فعل لن يبلغ في الثواب ما بلغه الصحابة هي هكذا الفكرة. مهما فعل لم يبلغ غزوة من غزواتهم في احد او بدر ابو الخندق او

123
00:38:34.600 --> 00:38:51.900
غيرها لكن يعني فالمضاعفة لا تعني انه وصل الى مستوى حسناتهم. هذا معلوم بالقطع. نعم قال رحمه الله تعالى وهؤلاء الغرباء قسمان احدهما من يصلح نفسه عند ما معنى الذين يصلحون اذا فسد الناس؟ شف كلامي بالرجب الفخم

124
00:38:51.900 --> 00:39:13.100
هنا كيف وسع الدلالة الذين يصلحون يصلحون ماذا قال اولا انفسهم انت دائما الذين يصلحون بروح بالك انك تصلح ايش المجتمع يعني قبل ما تصلح المجتمع صلح نفسك انظر في بيتك الداخلي قبل ان تصلح بيتك الخارجي. فقال وهؤلاء الغرباء قسمان احدهم احدهما

125
00:39:13.200 --> 00:39:27.900
احدهما من يصلح نفسه عند فساد الناس والثاني من يصلح ما افسد الناس وهو اعلى القسمين هم على نوعين شخص يشتغل بصلاح نفسه وشخص اشتغل بصلاح نفسه وصلاح غيره. ايهما اعلى

126
00:39:28.300 --> 00:39:48.300
الثاني الذي اشتغل بصلاح نفسه واصلاح غيره لذلك قال وهو اعلى القسمين وافضلهما الذي يصلح نفسه وغيره بخلاف الذي يصلح نفسه ولا يهتم بغيره. نعم. قال رحمه الله وقد خرج الطبراني وغيره باسناد فيه نظر يعني فيه شيء من الضعف. نعم. من حديث ابي امامة عن النبي

127
00:39:48.300 --> 00:40:06.450
صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. ان لكل شيء اقبالا وادبارا وان من اقبال هذا الدين ما كنتم عليه من العمى والجهالة. وما بعثني الله اقبال الدين انهم كانوا الصحابة في جاهلية عمياء فاقبل الله بالنبي صلى الله عليه وسلم فعلمهم وبين لهم امور دينهم

128
00:40:06.500 --> 00:40:26.500
قال وان من اقبال هذا الدين ان تفقه القبيلة باسرها حتى لا يوجد فيها الا الفاسق والفاسقون. اذا من اقبال الدين على ان الاقبال هو ان الدين يأتي ويعم فمن اقبال الدين ايضا انه كان يأتي على القبيلة كلهم فقهاء ما شاء الله. ولا يوجد فيها بالكاد الا فاسق او فاسقان. نعم. فهما مقهوران ذليلان

129
00:40:26.500 --> 00:40:44.400
انت كلما قمع وقهر واضطهد طيب هذا اقبال الدين ماذا سيحدث في اخر الزمان؟ ادبار الدين. كيف سيدبر الدين؟ وما قال وان من ادبار هذا الدين ان تجفوا والقبيلة باسرها حتى لا يراها. تجفوا يعني ان تجهل. كلهم جهال يصبحون

130
00:40:44.500 --> 00:41:04.500
نعم حتى لا يرى فيها الا الفقيه والفقيهان فهما مقهوران دليلان يعني ما فيها الا فقيه او فقيهان ولا يسمع لهما ولا يعبأ بهما نعم ان تكلما فامرا بالمعروف ونهيا عن المنكر قمع واضطهدا فهما مقهوران ذليلان لا يجدان على ذلك اعوانا ولا انصارا. نعم

131
00:41:04.500 --> 00:41:19.500
فهو فوصفها في هذا الحديث المؤمن فوصف فوصفها في ووصف في هذا الحديث المؤمن العالم بالسنة الفقيه في الدين بانه سيكون في اخر الزمان عند فساده مقهورا دليلا لا يجد اعوانا ولا انصارا

132
00:41:19.500 --> 00:41:44.350
واظن ان هذه المرحلة بهذا النفس لم تصل بعد يعني هذه المرحلة لم تصل بعد هذه ستكون في اخر الزمان ماذا يحدث داخل المي في المي طيب هذا يكون في اخر الزمان ولم نصل اليه بعد. ونسأل الله ان لا ندرك الفتن. نعم. نسأل الله ان لا ندرك الفتن وان نحيا على السنة وان

133
00:41:44.350 --> 00:41:57.350
على السنة فهذا والله خير نعم قال رحمه الله وخرج الطبراني باسناد فيه ضعف عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث طويل في ذكر اشراط الساعة قال وان من اشراطها

134
00:41:57.350 --> 00:42:10.500
ان يكون المؤمن في القبيلة اذل من النقد. ان النقد بفتح القاف. نعم. من النقد والنقد هم الغنم. الغنم الصغار. يكون اذل من الصغيرة التي ما حدا شايفها ولا حدا يعبأ بها. نعم

135
00:42:10.750 --> 00:42:30.750
قال وفي مسند الامام احمد عن عبادة ابن الصامت انه قال لرجل من اصحابه يوشك ان طالت بك الحياة ان ترى الرجل قد قرأ القرآن على لسان محمد صلى او على من قرأ على لسان محمد صلى الله عليه وسلم فاعاده وابداه. واحل حلاله وحرم حرامه ونزل عند منازله لا

136
00:42:30.750 --> 00:42:48.700
يجوز فيكم الا كما يجوز رأس الحمار الميت. ما معنى لا يجوز فيكم الا كما يجوز رأس الحمار الميت يعني لو اجيت انا ابيعك رأس حمار ميت. بمشي معك بنفك في السوق. لأ وهذا حال المؤمن الصالح في اخر الزمان. لا يجوز عند الناس ولا يعبأ به الا

137
00:42:48.700 --> 00:43:08.700
كما يأبى برأس الحمار الميت. هل احد يعبأ برأس حمار الميت؟ لا. فكذلك لا يعبأ بالمؤمن المتمسك بالسنة في اخر الزمان فهذه هي الغربة تحدث عنها. نعم وكما قلنا هذا لم نصل اليه بعد والحمد لله. هذا شيء لم نصل اليه بعد. نعم. قال رحمه الله ومثله قول ابن مسعود يأتي على

138
00:43:08.700 --> 00:43:26.800
الناس زمان يقوم المؤمن فيه اذل من الامى. وانما الامى الامة مفهومة اليس كذلك؟ الخادمة يعني؟ طيب قال وانما ذل المؤمن اخر الزمان وانما ذل المؤمن وانما ذل المؤمن اخر الزمان لغربته بين اهل الفساد من اهل الشبهات والشهوات فكلهم

139
00:43:26.800 --> 00:43:46.750
يكرهه ويؤذيه لمخالفة طريقتهم لطريقة طريقته لطريقتهم ومقصوده لمقصودهم ومباينته لما هم عليه. وهكذا المصلحين في اخر الزمان وفي كل زمان اهل الفساد يبغضونه. لذلك عادة اذا اردت ان تعرف ان فلان مصلح انظر في خصومه

140
00:43:46.900 --> 00:44:06.900
تجد خصومه الذين يفسدوا يتآمرون يلعبون بدين الله العراة والعاريات من الرجال والنساء المنافقون والمنافقات العلمانيون والعلمانية الليبراليو الليبراليات النسويون والنسويات غيرهم اذا رأيت شخص هؤلاء خصمائه فاعرف انه هو الصالح. لا يمكن اجتماع هؤلاء

141
00:44:06.900 --> 00:44:26.900
الا على انسان صالح. نعم. طبعا صالح في الجملة لا يعني انه لا ينقل قد يخطئ لكن في الجملة نقدهم دائما لهذا الرجل هو دلالة على خير وصلاح فيه نعم. قال رحمه الله تعالى ولما مات داود الطائي قال ابن السماك ان داود نظر بقلبه الى ما بين يديه الى ما بين يديه فاخشى بصر قلبه

142
00:44:26.900 --> 00:44:46.900
لداود الطائي احد علماء السلوك والزهد من علماء السلف وليس عالم دين بمعنى انه متخصص في العلوم الشرعية لكنه من علماء السلوك والورع والتصوف الصحيح. نعم. قال فان داوود نظر بقلبه نعم. ان داود نظر بقلبه الى ما بين يديه فاخشى بصر قلبه بصر العيون

143
00:44:46.900 --> 00:45:07.000
يعني بصيرة قلبه كانت اقوى من بصر عينيه بصيرة قلبه لانه زاهد عابد. بصيرة قلبه اقوى من بصر عينيه فكأنه لم ينظر الى ما انتم اليه تنظرون فهو يرى امور انتم لا تنظرون اليها. نعم. وكأنكم لا تنظرون الى ما اليه ينظر. يعني كل واحد فيكم ينظر بطريقة اخرى

144
00:45:07.000 --> 00:45:24.350
اقرأ لي الحياة والى موازين العمر. هكذا حال داوود الطائي في زمن السلف طبعا الله المستعان قال فانتم منه تعجبون وهو منكم يعجب؟ قال يعني كيف تجد الناس يتعجبوا من شاب يطلب العلم؟ يقول له ايش بتعمل يا فلان الله يسامحك مستقبلك وحياتك بتروح عالمشايخ

145
00:45:24.350 --> 00:45:41.800
راسو كيقروك هاظا بطعميش خبز الشغلة هذي. الناس تتعجب احيانا من يطلب العلم. الناس تتعجب من من تتمسك بالنقاب وبعفتها وبطهارتها. وانها معقدة مسكينة ولم ترى الحياة الدنيا وغيرها اسعد منها. يتعجب الناس لانك تنظر بعين وهم ينظرون بعين اخرى

146
00:45:41.850 --> 00:45:56.100
انت تنظر بعين وهم ينظرون بعين اخرى والله. نعم قال استوحش منكم انه كان حيا وسط موتى. هذه العبارة تكفي انه كان حيا وسط موتى. انتم كنتم موتى القلوب وهو الذي كان حيا بين

147
00:45:56.100 --> 00:46:15.400
سبحان الله نعم قال ومنهم من كان يكرهه اهله وولده والاستنكار حاله. سمع عمر بن عبدالعزيز امرأته مرة تقول اراحنا الله منك. قال امين يعني هو عمر قد ما عيشهم في الزهد اخر شيء. مرته خلص يعني وصلت معها. قالت الله يخلصنا منك يا ابن الحلال

148
00:46:15.450 --> 00:46:27.300
فقال امين يعني ايش اسوي يعني؟ وهذا حال الزاهد. مع ان عمر ابن عبد العزيز كان قبل ان يتولى الخلافة كان من اغنى الناس لكنه لما وصل الخلافة قال ان لي نفسا تواقة

149
00:46:27.400 --> 00:46:44.450
وانني تقت الى الخلافة فنلتها. واما الان اشبخ بعد خلافة الارض. قال وانا اتوق الى لقاء ربي فقد زهد في الدنيا حتى يعني ما كان اولاده يجدون طعاما رحمة الله تعالى عليه. فلذلك يعني امرأته مش من مرجانية يعني حتى بس نحطها في سياقها يعني

150
00:46:44.450 --> 00:46:59.850
انها صبرت على شرف الحياة الدنيا. رحمة الله عليهم جميعا. نعم قال وقد كان السلف قديما يصفون المؤمن بالغربة في زمانهم كما سبق مثله عن الحسن والاوزاعي وسفيان وغيرهم. ومن كلام احمد بن عاصم الانطاكي

151
00:46:59.850 --> 00:47:18.150
وكان من كبار العارفين في زمان ابي سليمان الداراني العارفين يعني علماء الزهد الحقيقيين هدول بيسموه العارف بالله مشان اقول لك فلان العارف بالله ايش بالله يعني عالم زهد حقيقي زائدة في الدنيا لمعرفته بما عند الله وشدة ايقانه. هذا معنى العارفين

152
00:47:18.200 --> 00:47:36.850
هل عرف الله حق المعرفة نعم وهذا طبعا ما يوخذه بنسب بالعمامة هذه ها يا جماعة مش بطول العمامة ولا بطول اللحية ولا بعدد الانصار. وانما سلوك منهج حياة يعني هادي مش تزكية تاخدها من جماعة او من طريقة او ما شابه ذلك كما يفعل اخواننا في هذا التصوف

153
00:47:36.950 --> 00:47:59.600
ليست عمامة ولا خرقة وانما منهج وسلوك حياة حتى توصف بانك عارف بالله لان اليوم بعض الناس يوصفون بانهم عارفون بالله وهم اجهل النار بالله رب العالمين. نعم يقول اني ادركت من الازمنة زمانا عاد فيه الاسلام غريبا كما بدأ. وعاد وصف الحق فيه غريبا كما بدأ. طبعا هو بيتكلم عن زمن السلف يا اخي. ويتكلم عن

154
00:47:59.600 --> 00:48:14.000
زمن السلف زمن التابعين اني عشت في زمان الاسلام عادة غريبا. فماذا سيقول في زماننا بعد خمستاشر تلتاشر قرن او اتى ليرة ربما لا يعرف شيئا من امرنا حتى الصلاة ما يعرفها والله. نعم

155
00:48:14.050 --> 00:48:34.050
قال ان ترغب فيه الى عالم وجده مفتونا بحب الدنيا يحب التعظيم والرئاسة. وان ترغب فيه الى عابد وجدته جاهلا في عبادته مخضوعا صريعا غدره ابليس. وقد صعد به الى اعلى درجة من العبادة وهو جاهل بادناها. فكيف له باعلاها؟ وسائر ذلك

156
00:48:34.050 --> 00:48:54.050
ومن الرعاع الهم من الرعاء همج عوج وذئاب مختلسة وسباع ضارية وثعالب صاهرة هذا حال الناس يا عالم مفتون بالدنيا يا عابد جاهل يا همج رعاع من الناس. ذئاب وكل واحد يريد يقفز على لقمة الاخر يتنافسون عليها. هذا معنى انهم

157
00:48:54.050 --> 00:49:11.200
الذئاب انهم كالسباع كلهم يريد ان يتنافس مع اخيه على قطعته من الحياة قال وهذا وصف عيون اهل زمانك من حملة العلم والقرآن ودعاة الحكمة قال هذا وصف افاضل الزمان من دعاة القرآن او من حملة القرآن

158
00:49:11.200 --> 00:49:25.600
دعاة الحكمة. يا عالم مفتون يا يا عابد جاهل طبعا واضح انه بيتكلم عن اشياء رآها طبعا هذا شيء من المبالغة انه في زمنهم اكيد كان في صالحين وصادقين لكن لاحظوا في زمنهم يقول هذا حال حملة

159
00:49:25.600 --> 00:49:43.750
في العلم والقرآن ودعاة الحكمة. انهم ينقسمون ما بين عالم مفتون وما بين جاهل عابد فكيف لو جاء في زماننا دائما قس على زماننا الذي هو بالتأكيد شر من زمانه. نعم. قال خرجه ابو نعيم في الحلية. في كتاب حلية الاولياء. نعم

160
00:49:43.750 --> 00:49:58.350
قال فهذا وصف اهل زمانه. فكيف بما حدث بعده من العظائم والدواهي التي لم تخطر بباله ولم تدر في خياله. خلص ابن رجب بقول لك يعني هذا في فما بالك في زمان ابن رجب؟ فما بالك في زماننا نحن اليوم؟ نعم

161
00:49:58.450 --> 00:50:10.300
قال رحمه الله وخرج الطبراني من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر شهيد طبعا الحديث ضعيف هذا ضعيف

162
00:50:10.700 --> 00:50:25.850
قال وخرج ابو الشيخ الاصبهاني باسناده الشيخ الاصبهاني احد علماء السلف احد علماء العقيدة الحقة رضوان الله تعالى عليه. نعم. قال لو ان رجلا من الصدر الاول بعث اليوم ما عرف من الاسلام شيئا الا هذه الصلاة. هذا

163
00:50:25.850 --> 00:50:45.850
الحسن البصري بقولوا لو ان رجل من الصحابة بعث في زماننا لم يعرف شيئا من امورنا الا الصلاة. ولانكر باقي الامور التي نقوم بها. وقديش بين الحسنة البصري والصحابة يعني فحجة رجل يعني ما هو من التابعين. طيب. قال ثم قال اما والله لان عاش الى هذه المنكرات فرأى صاحب بدعة

164
00:50:45.850 --> 00:51:05.850
يدعو الى بدعته اظن هذا كلام ابو الحسن عفوا ابو الشيخ الاصبهاني يعلق على جملة الحسن البصري ثم قال اي ابو الشيخ الاصفهاني معلقا على جملة الحسن البصري اما والله لان عاش الحسن البصري الى زماننا فرأى ما نحن فيه في القرن الخامس والرابع والسادس الهجري. نعم. قال فرأى صاحب بدعة

165
00:51:05.850 --> 00:51:29.300
يدعو الى بدعته او صاحب دنياه يدعو الى دنياه فعصمه الله عز وجل وقلبه يحن الى السلف الصالح فيتبع اثارهم بسنتهم ويتبعوا سبيلهم كان له اجر عظيم قال وروي عن ابن وروى ابن المبارك عن الفضيلي عن الحسن انه ذكر الغني المطلق عم الفضيل بن عيار يعني عن الحسن البصري نعم

166
00:51:29.700 --> 00:51:46.850
هذا وروى ابن المبارك عن الفضيل بن عياض عن الحسن انه ذكر الغني المترف الذي له سلطان يأخذ المال ويدعي انه لا عقاب فيه وذكرت ضالا الذي خرج بسيفه على المسلمين وتأول ما انزل الله في الكفار على المسلمين. حتى اهل الغلو

167
00:51:46.900 --> 00:52:08.450
جعلهم من اهل الضلال لاحظوا ذكر الغني المترف المشغول بالدنيا وذكر الضال الذي خرج بسيفه على المسلمين يعني فحتى هؤلاء ليسوا على السنة ليسوا على السنة في السنة هي الاتزان كما قلت لكم. وليس الغلو السنة هي الاتزان في اختياراتك الفقهية والعقدية. وليس ان تكون

168
00:52:08.450 --> 00:52:28.450
دائما متشددا في اقصى الشمال لتظن نفسك هكذا اصبحت غريبا هذا ليس بصاحبه. نعم. الحسن البصري عن هؤلاء نعم. ثم قال سنتكم والذي لا اله سنتكم اي الزموا سنتكم هذا مفعول به منصوب على الاغراء. الزموا سنتكم الزموها حافظوا

169
00:52:28.450 --> 00:52:48.250
عليها والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي والمترف والجاهل فاصبروا عليها. فاذا الان لاحظوا هذا التشكيل فيه اشكال الذي يظهر لنا ليست سنتكم اذا كانت بالنصر فهي على الاغراء. لكن الذي يظهر لي انها مرفوعة وانها على الخبرية. سنتكم بين الغالي والجاري. هذا

170
00:52:48.250 --> 00:53:10.500
الذي يظهر لي اضبطوها بالرفع افضل سنتكم والله والذي لا اله الا هو بين الغالي والجافي. هذا افضل ان تكون مبتدأ وبين الغالي والجافي خبر عن المبتدأ. هذا افضل. نعم. سنتكم بين الغالي والجافي. بين اهل الغلو واهل التمييع. بين اهل الترف واهل الجهالة. نعم

171
00:53:10.650 --> 00:53:30.650
قال فان اهل السنة كانوا اقل الناس الذين لم يأخذوا مع اهل الاتراف في اترافهم ولا مع اهل البدع في اهوائهم وصبروا على سنتهم حتى فاتوا ربهم فكذلك ان شاء الله فكونوا ثم قال والله لو ان رجلا ادرك هذه المنكرات ثم يقول ثم يقول هذا هل

172
00:53:30.650 --> 00:53:48.650
ثم اليه ويقول هذا هلم الي كل فرقة بتقول لك تعال عنا احنا الصح صحيح؟ كل جماعة اسلامية بتقول لك هلم اليه نحن اهل الراية ونحن اهل النصر ونحن اهل الحق ونحن الظاهرون. لكن هل هذا بصحيح؟ لا الحقيقة اهل السنة هم اهل العلم بالله

173
00:53:48.650 --> 00:54:02.150
المتمسكون بمنهج السلف وغير ذلك دعك منه فيقول لا اريد الا سنة محمد يطلبها ويسأل عنها يعني تحتاج الى طلب علم في اخر الزمان حتى تصل الى السنة وليس الامر

174
00:54:02.150 --> 00:54:23.550
وبالهين نعم قال ان هذا ليعرض له اجر عظيم فكذلك فكونوا ان شاء الله تعالى. حسن البصري حقيقة دائما كلامه يكون دقيق. كلام عارف بالله رحمة الله تعالى عليه. نعم. قال رحمه الله ومن هذا المعنى ما رواه ابو نعيم وغيره عن كميل ابن زياد عن علي ابن ابي طالب هذا الاثر

175
00:54:23.550 --> 00:54:38.950
اهتموا به فهي وصية شهيرة عند اهل العلم وصية علي بن ابي طالب. لكميل ابن زياد اهتم بها اهل العلم وشرحوها والحديث وان كان فيه ضعف. لكن كما قال ابن عبدالبر شهرته تغني عن الاسناد

176
00:54:39.250 --> 00:54:58.950
حديث فيه ضعف من ناحية الاسناد لكن ابن عبدالبر قال شهرته وتناقله بين اهل العلم يغني عن الاسناد وصية علي بن ابي طالب لكمين بن زياد عميقة جدا انظروا ماذا قال انه قال الناس ثلاثة عالم رباني الناس في المجتمعات يا اخواني ثلاثة اصناف لا رابع لها

177
00:54:59.100 --> 00:55:21.250
الناس في المجتمعات ثلاثة اصناف اولهم قال عالم رباني هذا اولهم العلماء الراسخون في العلم. القسم الثاني ومتعلم عدا سبيل نجاح مثلي ومثلكم الذين يتعلمون للوصول الى النجاة. والصنف الثالث قال همج رعاء اتباع كل ناعق. هذا هو القسم الثالث وهو السواد الاعظم

178
00:55:21.300 --> 00:55:41.300
القسم الثالث في المجتمعات هو الهمج الرعاء. عوام الناس الذين يتبعون كل ناعق كل جماعة بتطلع كل وسائل التواصل الاجتماعي. الاعلام هو الذي يسوسهم وهو الذي يقودهم. الهمج الرعاع اتباع كل ناعق. يميلون مع كل صائح. لم يستضيئوا بنور العلم ولم

179
00:55:41.300 --> 00:56:01.300
او الى ركن وثيق. نعم. قال ثم ذكر كلاما في فضل العلم الى ان قال ها. ان ها هنا لعلما جما واشار بيده الى صدره علي بن ابي طالب الى صدره انها هنا لعلما جما لو اصبت له حمله بل لو يعني يتمنى ان يجد من يستحق ان يعطيه هذا العلم

180
00:56:01.300 --> 00:56:14.250
لماذا لا يجد علي ابن ابي طالب من يستحقه؟ انظر الى اصناف الناس الذين يتكلموا عنهم. قال بل اصيبوا لاقينا غير مأمون عليه. لاقينا يعني انسان ممكن انه يتلقى انه شاطر لكنه مش امين

181
00:56:14.400 --> 00:56:35.350
النقل هو يعني اللي بفهم بسرعة لكنه ليس قال بل اصيب احيانا انسانا ذكيا لقنا لكنه ليس امينا على العلم يضعه في غير موضعه قال مستعمرا الة الدين للدنيا اه يعني اعطيه العلم ويفهمه ويصير استاذ ودكتور جامعي ممكن وعنده مصنفات وكتب لكنه يستعمل الدين

182
00:56:35.350 --> 00:56:53.050
من اجل ماذا الحصول على الدنيا والعياذ بالله. نعم. قال مستظهرا بنعم الله على عباده وبحججه على اوليائه. نعم. او منقادا لحملة الحق لا بصيرة فيها في احنائه ينقدح الشك فيه. الحال الثاني اذا اما اصيب لقنا يتاجر

183
00:56:53.150 --> 00:57:10.700
الدين بالدنيا او منقادا لحملة الحق لكنه ما عنده بصيرة بل هو جاهل نعم قال او منقادا لحملة الحق لا بصيرة في احنائه ينقدح الشك في قلبه لاول عارض من شبهة. لانه ضعيف الفهم والذهن. نعم. قال

184
00:57:10.700 --> 00:57:23.600
الا لا الا ذاك لا ذا ولا ذاك. يعني هذا ما بينفعني وهذا ما بينفعني. لا الذكي الغير بابون بنفعني. ولا الجاهل الضعيف اللي اي شبهة بتزعزع يخدمني حتى اعطيه هذا العلم

185
00:57:23.900 --> 00:57:44.300
قال او منهوما باللذة سلس القيادة للشهوة. الثالث طالب علم جيد لكنه انسان سهل ان يقع في مستنقع الشهوات سهل انه الفيسبوك او مقطع او كذا يوقعه في الرذيلة او يشاهد مقطع لا يرضي الله سبحانه. مع انه طالب علم وجيد ويحضر وما شاء الله يحفظ لكن

186
00:57:44.300 --> 00:58:04.300
سهل ماذا؟ الانقياد للشهوات وهذا صنف ثالث. تكلم عنهم علي بن ابي طالب. نعم. ومنهوما باللذة يعني دائما خطراته كلها في والشهوات ومتاع الحياة الدنيا. قال او مغرما بالجمع والادخار محدد يعني للمال بهمه الرواتب والوظيفة وما

187
00:58:04.300 --> 00:58:22.400
نعم. قال ليس من رعاة الدين في شيء اقرب شبها بهما الانعام السائمة. اقرب شبها بهما اي بالذي ينقاد للشهوات او يهتموا بادخار المال. هذان النوعان قال شبههما بشبه الانعام السائمة. مثل الحيوانات

188
00:58:22.800 --> 00:58:42.800
قال كذلك يموت العلم بموت حامليه اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله. يعني حواء اراد ان يستدرك اللهم بلى اسلوب استدراك. يعني لن وكل زمان من عالم رباني لن يخلو. نعم. قال اللهم بلى لا تخلو الارض من قائم لله بحجة اما ظاهرا مشهورا او خائفا

189
00:58:42.800 --> 00:58:58.350
مغمورة اه وهذا الذي هو العالم الرباني قد يكون ظاهرا مشهورا او يكون مغمورا لا احد يعرف به الا من وفقه الله. قال لان لا تبطل حجج الله وبيناته. اه نعم لماذا لا يجوز ان تخلو الارض من عالم رباني

190
00:58:58.500 --> 00:59:12.650
حتى لا تذهب حجج الله وبيناته على الخلق. فوجود هذا العالم الرباني هو امنة لاهل الارض كما قالوا. وهذه مسألة شهيرة عند الاصوليين يذكرونها هل يجوز ان يخلو الزمان من قائم لله بحجته

191
00:59:12.700 --> 00:59:30.950
هذه مسألة تدرس في علم الاصول. هل يجوز ان يخلو الزمان من عالم قائم لله بالحجة؟ الصحيح انه لا يخلو الا في اخر الزمان عندما يوم القيامة على الكفار شرار الناس والا في كل زمان هناك عالم رباني تبقى به الحجة قائمة على الخلق

192
00:59:31.000 --> 00:59:51.000
نعم. قال وكم ذا؟ واين اولئك؟ والله الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدرا. يعني هؤلاء العلماء الربانيون اخذ الان في وصفهم فقال هم الاقلون نعم. قال الاقلون عددا والاعظمون عند الله قدرا. يحفظ الله بهم حججه وبيناته. حتى

193
00:59:51.000 --> 01:00:11.000
بيعوها نظرائهم وزراءهم يعني يعطوها للاجيال اللاحقة. نعم. ويزرعوها في قلوب اشباههم. هجم بهم العلم على الحقيقة البصيرة وباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعرو ما استوعره المترف. عبارة نفيسة هاي واستلانوا ما استوعره

194
01:00:11.000 --> 01:00:30.700
مطرفون. يعني المطرفون يستوعرون طلب العلم ويستثقلونه. لكن طالبوا العلم الحق لا يستوعبون طريق العلم يقول اذا واستلانوا ما استوعره المترفون. المترفون الانسان المترف في الحياة اللي عايش في طاعة وسعة من الحياة يستوعر طريق العلم

195
01:00:30.700 --> 01:00:50.700
ويستوحش منه ويجده ثقيلا. لكن اهل العلم الحق لا يستوعبون هذه الطرق بل يصرون على الاستمرار فيها. نعم. قال وانسوا بما استوحش منه مجاهلون نعم. وصحبوا الدنيا بابدان ارواحها متعلقة بالمحل الاعلى. يعني عند الله سبحانه وتعالى. اولئك خلفاء الله في ارضه والدعاء

196
01:00:50.700 --> 01:01:10.700
الى دينه اه اه شوقا الى رؤيتهم انصرف اذا شئت. خلص قال ليكم هي خلاص خلص الدرس الله يسهل عليك. تمام؟ وهذا الحديث فيه من ناحية الاسناد لكن كما قال ابن عبدالبر شهرته تكفي شهرته وتناقله على الالسنة تكفي في قبوله لذلك شرحه ابن رجب

197
01:01:10.700 --> 01:01:33.700
وغيره من اهل العلم قال رحمه الله فالان سيشرح ابن رجب بعض العبارات الواردة في هذه النصيحة فقال قال فقسم امير المؤمنين رضي الله عنه حملة العلم الى اقسام قسم قسم من اهل الشبهات وهم من لا بصيرة له من حملة العلم. اهل الشبهات الذين كما قال هو ضعيف. اي شبهة

198
01:01:33.800 --> 01:01:57.150
تزعزعه في دينه وتوحيده لله رب العالمين قال ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة فتأخذه الشبهة فيقع في الحيرة والشكوك ويخرج من ذلك الى البدع والضلالات وقسم هم اهل الشهوات وجعلهم نوعان. احدهما من يطرق الدنيا بنفس العلم فيجعل العلم الة لكسب الدنيا. نعم هو الانسان

199
01:01:57.150 --> 01:02:17.150
اللي سماه لقن لكنه غير مأمون فهذا يطلب الدنيا من خلال العلم هو شيخ واستاذ وكذا لكن همه في اظهار علمه ان يحشد الجماهير ويأتي بالاموال ويطلب الرفعة ويشار اليه بالبنان فاستحمل العلم وسيلة لنيل الرفعة في الدنيا والعياذ بالله

200
01:02:17.150 --> 01:02:37.150
نعم. قال والثاني من يطلب الدنيا بغير علم وهذا النوع ضربان احدهما من همه من الدنيا لذاتها وشهواتها فهو منهوم ذلك سريع الانقياد له. والثاني من همه جمع الدنيا واكتنازها وادخارها. نعم. وكل اولئك ليسوا من رعاة الدين وهم وانما هم

201
01:02:37.150 --> 01:02:57.150
الانعام ولهذا شبه الله تعالى من حمل التوراة ثم لم يحملها بالحمار الذي يحمل اسفارا. وشبه عالم السوء الذي انسلخ من ايات الله واخرج الى الارض واتبع هواه بالكلب. والكلب والحمار اخس الانعام واضل سبيلا. نعم. والقسم الثالث من حملة

202
01:02:57.150 --> 01:03:17.150
علمهم اهله وحملته ورعاته. والقائمون بحجج الله وبيناته. وذكر انهم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قدرا اشارة الى قلة هذا القسم وغربته من حملة اهل العلم. وقد قسم الحسن البصري رضي الله عنه حملة القرآن الى قريب من هذا التقصير

203
01:03:17.150 --> 01:03:37.150
الذي قسمه علي رضي الله عنه لحملة العلم قال الحسن قراء القرآن ثلاثة اصناف صنف اتخذوه بضاعة فيتاكلوا به. وصنف اقاموا حروبه وهذا توصيف لحملة القرآن. تخيلوا هذا الكلام لحملة القرآن. يعني لا تظن بيتكلم عن

204
01:03:37.150 --> 01:03:57.150
جار فاسقين او اصحاب خنا يتكلم عن حملة القرآن وانقسامهم في زمنه. الصنف الاول الذين يتجرون بالقرآن. فيتأكلون نعم. قال اتخذوه بضاعة فيتأكدون به. وصنف اقاموا حروفه وضيعوا حدوده. واستطالوا به على اهل بلادهم

205
01:03:57.150 --> 01:04:17.150
واستدنوا به لطلب الولاية كثر هذا واستندوا به اي استعملوه سبيلا لطلب الولاية انه احنا والله اهل في قوم وحافظين قرآن يعني حقنا نسير زعماء او امراء او ما شابه ذلك. نعم. قال كثر هذا الضرب من حملة القرآن لا كثرها. لا كثرهم الله. اي والله. نعم. قال وضرب

206
01:04:17.150 --> 01:04:34.050
اوعموه وضرب اي صنف اخر او الصنف الثالث. قال وضرب عمدوا الى دواء القرآن فوضعوه على داء قلوبهم. شف هذا الصنف هو ارفع الاصناف وشوف العبارة اللي عبر فيها هؤلاء الصادقون عمدوا الى دواء القرآن

207
01:04:34.100 --> 01:04:54.100
فوضعوه على داء قلوبهم. شف العبارة المميزة. يعني قلوبهم المريضة طلبوا لها الشفاء من كتاب الله سبحانه وتعالى. ذهبوا الى القرآن فوضعوه على امراض القلوب فشفاهم الله مما ابتلى به غيرهم من حب الشهرة ومن حب الدنيا من الاقبال عليها وغير ذلك

208
01:04:54.100 --> 01:05:12.800
قال فركضوا به في محارمه ركضوا به في محاريبهم اي اسهر القرآن ليلهم وحنوا به برانسهم حنوا انصبه به برانسهم من البكاء مراد البكاء اصبح كأنه صبغة. صبغوا به يعني ما يضعونه على رؤوسهم من العمائم والغطر وما شابه ذلك

209
01:05:13.000 --> 01:05:33.000
قال واستشعروا الخوف وارتدوا الحزن فاولئك الذين يسقي الله بهم الغيث وينصر بهم على الاعداء. يعني هؤلاء الذين يستجيب الله دعاءهم فينزل بدعائهم الغيث وينصرنا بسبب وجودهم بيننا على اعدائنا نعم. قال والله لهؤلاء الضرب في حملة القرآن اعز من

210
01:05:33.000 --> 01:05:50.200
كبريت الاحمد بين قراء القرآن. وهذا الصنف من قراء القرآن قليل جدا جدا جدا. الذي حالهم مع القرآن كالحال الثالث. نعم فاخبر ان هذا القسم وهم الذين قرأوا القرآن لله وجعلوه داء لقلوبهم الخوف فجعلوه

211
01:05:50.250 --> 01:06:10.250
فجعلوه دواء لقلوبهم فاثار لهم الخوف والحزن اعز من الكبريت الاحمر بين قراء القرآن ووصف امير المؤمنين رضي الله ووصف امير المؤمنين رضي الله عنه هذا القسم من حملة العلم بصفات منها هذا القسم يعني القسم الصالح من حملة العلم في في وصيته

212
01:06:10.250 --> 01:06:30.250
ابن زياد سيشرح بعضا منها. وصفهم انهم ان هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة. اليس هذا ما قاله علي لكمين ان هؤلاء الصادقون هجم بهم العلم على حقيقة البصيرة. ما معنى هذا الكلام في كلام علي بن ابي طالب؟ قال ومعنى ذلك ومعنى ذلك ان ان

213
01:06:30.250 --> 01:06:45.100
العلم دلهم على المقصود الاعظم وهو معرفة الله فخافوه واحبوه. اذا ما هو الغاية من طلب العلم؟ لو سألتك ما هي الغاية من طلب العلم  ان تعرف الله وان تصل الى خشية الله

214
01:06:45.200 --> 01:07:01.350
فدائما طلب العلم اذا لم يوصلك لهذه المرحلة اعلم ان هناك خطأ في منهجك العلمي اعلم ان هناك خطأ في منهجك العلمي اذا لم تزدد خشية مع الوقت. نعم. قال حتى سهل ذلك عليهم كما تعسر على غيرهم. نعم. فلم

215
01:07:01.350 --> 01:07:21.350
نصل الى ما وصلوا اليه ممن وقف مع الدنيا وزينتها وزهرتها واغتر بها ولم يباشر قلبه معرفة الله وعظمته واجلاله ولذلك قال واستلانوا ما استوقر منه المترفون. واني شرحتها قبل قليل. نعم. قال فان المترف الواقع مع شهوات الدنيا ولذاتها يصعب

216
01:07:21.350 --> 01:07:37.100
وعليه ترك لذته لذاتها وشهواتها. لانه لا عوض عندهم من لذات الدنيا اذا تركها فهو لا يصبر على تركها. فهؤلاء في قلوبهم العوض بما وصلوا اليه من لذة معرفة الله. يعني اهل الدنيا لماذا لا يتركون الدنيا

217
01:07:37.650 --> 01:07:53.050
لانهم يشعرون انه اذا ترك الدنيا لا يوجد شيء يعوض هذا الفراغ القلبي عنده لكن المؤمن الصادق المحب لله هو يترك شهوات الدنيا لان عنده عوض كبير وسيحل في قلبه. وهو ماذا

218
01:07:53.600 --> 01:08:08.550
معرفته بالله. نعيد الكلام مرة اخرى. هذا كلام ترى دقيق في علم السلوك والسير الى الله. لماذا تشعر نفسك احيانا مش قادر تترك شهوة معينة  انك تشعر انك اذا فقدتها ما في شي عم بيملأ قلبك مكانها

219
01:08:09.100 --> 01:08:23.000
تشعر انك انسان مبتلى باطلاق البصر الى النساء. او بحضور الافلام القبيحة او مبتلى بما هو مبتلى به. هو مش قادر يترك هذه الامور لاسباب من اسبابها انه يشعر انه اذا ترك هذه الامور هناك ماذا

220
01:08:23.200 --> 01:08:42.200
فراغ في القلب ما في شيء املؤه حتى يشغلني عن هذه المعاصي والشهوات. لكن الانسان المحب لله وطالب العلم انا دايما اقول للاحبة والله لو لم يكن كن من فضل طلب العلم وهذه المجالس الا انها تشغلك عن الخواطر المضنية والشهوات المقحمة لكفى بذلك شرفا للعلم

221
01:08:42.250 --> 01:09:02.250
يعني لو ما اصير عالم حتى لو ما صرت طالب علم متمكن يكفي ان انشغالي بالعلم يجعلني املأ خاطري وقلبي بشيء يعوض عن ماذا؟ عن ان نفكر والخواطر السيئة. فاهل العلم الصادقون في قلوبهم ما يعوضهم عن شهوات الدنيا بل هو عوض اكبر. وهو ما رزقهم الله من معرفته

222
01:09:02.250 --> 01:09:22.250
الاقبال عليه فهذا هو العوض الذي يجعلك تترك المعاصي والذنوب اذا لم تحصنه يصعب ان تترك المعاصي والذنوب. نعم. قال فان المترفة الواقعة مع شهوات الدنيا ولذاتها يصعب عليه ترك لذاتها وشهواتها. لانه لا عوض عنده من لذات الدنيا اذا ما عنده شيء

223
01:09:22.250 --> 01:09:41.600
به قلبه لا عوض عنده من لذات الدنيا اذا تركها. ما بدي اطلع على النساء. ما بدي انظر للافلام. طب ماذا سافعل ما في شيء يملأ الوقت لكن اهل الحق ماذا يقول؟ قال فهو لا يصبر على تركها فهؤلاء فهؤلاء يقصد طلبة العلم الصادق

224
01:09:41.600 --> 01:09:56.050
واهل العلم الحق الذين حالهم ليس كحال اهل الدنيا في قلوبهم العوض الاكبر. وهو معرفة الله سبحانه وتعالى. فاستطاعوا ان يتركوا شهوات الدنيا لان هناك ما يملأ الذهن والعقل والفكر

225
01:09:56.250 --> 01:10:16.250
طرف هؤلاء في قلوبهم العوض الاكبر بما وصلوا اليه من لذة معرفة الله ومحبته واجلاله. كما كان الحسن يقول ان احباء اللهم الذين ورثوا طيب الحياة وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبه في قلوبهم. شوف الكلام

226
01:10:16.250 --> 01:10:37.350
الرفيع مظائد هذه العبارة واستمتع وانت تقرأها. استمتع وانت تقرأ كلام الحسن البصري. هذا الرجل كانوا يقولون كلامه يشبه كلام  الحسن البصري عندما وصفه بعضهم قال كلامه يشبه كلام الانبياء لدقة توصيفه. ماذا قال؟ ان احباء الله هم الذين ورثوا

227
01:10:37.350 --> 01:10:57.350
طيب الحياة هم الذين هم المستريحون ترى طالب العلم والانسان الصادق وعلى منهج الاستقامة صدقوني هو المستريح. تظنون اهل الشهوات واهل الخنا والزنا مستريحين في قلوبهم كلا متوتروا دائما خواطرهم مضنية وحياتهم تعيسة. اهل الاستقامة هم الذين ورثوا

228
01:10:57.350 --> 01:11:12.750
طيب الحياة لماذا؟ قال وذاقوا نعيمها اكملوا وذاقوا نعيمها بما وصلوا اليه من مناجاة حبيبهم وبما وجدوا من لذة حبهم في قلوبهم فهذه تكفيهم عن كل لذة وعن وصال اي وصال

229
01:11:13.950 --> 01:11:31.350
قال من كلام يطول ذكره في هذا المعنى وانما انس هؤلاء بما استوحش منه الجاهلون لان الجاهلين بالله يستوحشون من ترك الدنيا وشهواتها لانهم لا يعرفون سواها لا يعرفون الا الدنيا فاذا تركها ما في شيء يملأ القلب كما قلنا قبل قليل

230
01:11:31.700 --> 01:11:51.700
قال لانه لا يعرفون سواها فهي انسهم. وهؤلاء يستوحشون من ذلك. ويستأنسون يعني اهل العلم الحق عكس يستوحشون من ماذا؟ من الدنيا لان قلوبهم منشغلة عنها بمناجاة الله سبحانه وتعالى. قال ويستأنسون بالله

231
01:11:51.700 --> 01:12:10.900
ومعرفته ومحبته وتلاوة كتابه. والجاهلون بالله يستوحشون من ذلك ولا يجدون الانس به. فكل واحد يستوحش ما يأنس به الاخر كل طرف يستوحش مما يأنس به الطرف الاخر. هذا حال اهل الدنيا مع اهل العلم

232
01:12:11.350 --> 01:12:31.350
ومن صفاتهم التي وصفهم بها امير المؤمنين علي رضي الله عنهم رضي الله عنهم انهم صحبوا الدنيا بابدان ارواحها معلقة بالنظر الاعلى. يعني هم في الدنيا مجرد ابدان واما القلوب والعقول فهي دائما تحلق عند الله سبحانه وتعالى في قيام الليل بقراءة

233
01:12:31.350 --> 01:12:49.650
القرآن في الخواطر وما يلج على نفوسهم دائما افكارهم سامية علوية وليست ارضية سفلية قال وهذا اشارة الى انهم لم يتخذوها وطنا اي لم يتخذوا الدنيا وطنا. نعم. ولا رضوا بها اقامة ولا مسكنة وانما اتخذوها ممرا

234
01:12:49.650 --> 01:13:09.650
ولم يجعلوها مقرا وجميع الكتب والرسل اوصت بهذا وقد اخبر الله تعالى في كتابه عن مؤمن ال فرعون انه قال لقومه في وعظ لهم يا قومي انما هذه الحياة الدنيا متاع وان الاخرة هي دار القرار. هي دار القضاء. وقال النبي صلى الله عليه

235
01:13:09.650 --> 01:13:29.650
دل عليه الصلاة والسلام كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل فكأنك فكأنك بالدنيا ولم تكن وبالاخرة ولم تزل وفي في رواية وعد نفسك من اهل القبور. يعني احسب نفسك انك ميت الليلة. نعم. قال ومن وصايا المسيح المروية المروية عنه عليه السلام

236
01:13:29.650 --> 01:13:49.650
انه قال لاصحابه مسي عيسى ابن مريم مما نقل عنه نعم اعبروها ولا تعمروها. نعم. اعبر الدنيا ولا تعمروها مرادا على الاستيطان وليس المراد انك لا تبني شيء لا ليس هذا هو المراد. نعم. قال وعنه عليه السلام انه قال من الذي يبني على موج البحر دارا

237
01:13:49.650 --> 01:14:09.950
تلك الدنيا. الدنيا هي كامواج البحر من الذي يبني على موج البحر دا؟ ما احد يبني على امواج البحار دارا فهذا البناء لا يثبت قال تلك الدنيا فلا تتخذوها قرارا. فالمؤمن في الدنيا كالغريب المجتاز ببلدة غير مستوطن فيها. فهو يشتاق الى بلده وهمه

238
01:14:09.950 --> 01:14:29.950
الرجوع اليه والتزود بما يوصله في طريقه الى وطنه. ولا ينافس اهل ذلك البلد المستوطنين فيه في عزهم ولا يجزع مما اصاب عندهم من الذل لانها ليست دارا لهم. نعم. قال الفضيل ابن عياض المؤمن في الدنيا مهموم مهموم حزين. همه مرمرة جهاد

239
01:14:29.950 --> 01:14:49.550
ورمت جهازه اي متاع المرمى هو ماذا؟ المتاع همه ان يجمع متاع الرحيل الى الدار الاخرة. الجهاز هو بجهز نفسه بده ارجع لوطنه واين الوطن في جنات النعيم. هم المؤمن ان يجمع متاع الرحيل. هذا معنى مرمة جهازه. نعم

240
01:14:49.750 --> 01:15:07.900
قال وقال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن وفي الحقيقة فالمؤمن في الدنيا غريب لان اباه لما كان في دار البقاء ثم خرج منها فهمه الرجوع الى مسكنه الاول اباه يعني ادم عليه السلام

241
01:15:07.900 --> 01:15:32.000
نعم فهو ابدا يحن الى وطنه الذي اخرج منه كما يقال حب الاوطان من الايمان. وكما قيل كان عندي حب الوطن عنده حب الاوطان  لا حب الوطن. نعم حب الوطن من الايمان وكما قيل كم منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزل. ولبعض شيوخنا في هذا المعنى

242
01:15:32.000 --> 01:15:43.950
بعض شيوخنا بابن القيم لان ابن القيم هو شيخ ابن رجب الحنبلي رحمة الله تعالى عليه. فهذا معنى قوله ولبعض شيوخنا فان هذا ذكره ابن ابن القيم في الكافية الشافية

243
01:15:44.200 --> 01:16:08.550
قال فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم ولكننا سبي العدو فهل ترى. ولكننا سبي العدو من اللي سبانا ابليس لما اخرجنا من الجنة بالمعصية. نعم ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم وقد زعموا ان الغريب اذا نأى وشطت به اوطانه فهو مغرم ومغرم

244
01:16:08.550 --> 01:16:27.900
يحن العودة الى اوطانه خلاص يكفي فاي اقتراب فوق غربتنا التي لها اضحت الاعداء فينا تحكموا. جميل نعم قال والمؤمن في هذا القسم اقسام والمؤمنون والمؤمنون في هذا القسم اقسام منهما قلبه معلق بالجنة ومنهم من قلبه معلق عند خالقه وهم العارفون

245
01:16:27.900 --> 01:16:46.650
العارفون اعلى من المؤمنين. يعني هناك انسان متعلق قلبه بالجنة. وهناك انسان قلبه متعلق بما هو اعلى من الجنة بالله رب العالمين وهؤلاء العارفون بالله. ولعل امير المؤمنين رضي الله عنه انما اشار الى هذا القسم الى العارفين بالله فالعارفون نعم

246
01:16:46.650 --> 01:17:07.150
يعرفون ابدانهم في الدنيا وقلوبهم عند المولى وفي مراسيل الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني حديث مرسل وهو منقطع مرسل يعني منقطع فهذا يكون فيه شيء من الضعف. نعم. يرويه عن ربه علامة الطهر ان يكون قلب العبد عندي معلقا. فاذا كان كذلك لم ينسني على كل حال

247
01:17:07.150 --> 01:17:27.150
كان كذلك مننت عليه بالاشتغال بي كي لا ينساني. فاذا لم ينسني فاذا لم ينسني حركت قلبه. فاذا تكلم تكلم بي واذا سكت سكت بي فذلك الذي تأتيه المعونة من عندي. واهل هذا واهل هذا الشأن هم الغرباء هم غرباء الغرباء. يعني في غرباء وفي

248
01:17:27.150 --> 01:17:47.150
في غرباء الغرباء. غرباء الغرباء المتعلقون بالله. الغرباء يعني متعلقون بالجنة كأنه بيدخلها كده. لكن كله خير وبركة يا جماعة. طيب قاله اهل هذا الشأن هم غرباء الغرباء غربتهم اعز الغربة. فان الغربة عند اهل الطريقة غربتان. غربة ظاهرة. عند اهل الطريقة يا اهل التصوف

249
01:17:47.150 --> 01:18:07.150
لكن التصوف الحق. نعم. قال فالظاهرة غربة اهل الصلاح بين الفساق وغربة الصادقين بين اهل الرياء والنفاق. فهذه الغربة الظاهرة الكل يعرفها والكل يحاول او ينبغي ان يصل اليها. غربة اهل الصلاح بين الفساق وغربة الصادقين بين اهل الرياء والنفاق. نعم

250
01:18:07.150 --> 01:18:27.150
وغربة العلماء بين اهل الجهل وسوء الاخلاق وغربة علماء الاخرة بين علماء الدنيا الذين سلبوا الخشية والاشفاق وغربة الزاهدين بين من الراغبين فيما ينفد وليس ببعض. واما الغربة الباطنة فغربة الهمة وهي قربة العارفين بين الخلق كلهم. حتى العلماء والعباد

251
01:18:27.150 --> 01:18:48.300
توجهات فان اولئك واقفون مع علمهم وعبادتهم وزهدهم. وهؤلاء واقفون مع معبودهم حتى لا يعرجون بقلوبهم عنها  اه قال فكان ابو سليمان الداراني يقول في فهذه الغربة الباطنة غربة اهل السلوك. وهؤلاء غرباء حتى بين الصالحين. هؤلاء غرباء

252
01:18:48.300 --> 01:19:02.450
حتى بين اهل الخير والصلاح هم غرباء ومنهم ابو سليمان الداراني وهذا احد فعلا العارفين بالله الصادقين احسبهم الله وحسيبهم ولا نزكي على الله احدا الامام العارف ابو سليمان الداراني يقول

253
01:19:02.450 --> 01:19:23.550
قال وهمتهم غير همة الناس. تقول همتهم غير همة الناس. وارادتهم الاخرة غير ارادة الناس. يعني نظرهم للدار الاخرة ليس كباقي المؤمنين لهم اذواق خاصة في الشوط الى الاخرة. قال ودعاؤهم غير دعاء الناس حتى لو دعا الناس الله هؤلاء يدعون بطريقة مختلفة. لانهم العارفون بالله

254
01:19:23.550 --> 01:19:42.400
تحقق قال وسئل عن افضل الاعمال فبكى وقال ان يطلع الله على قلبك فلا يراك تريد من الدنيا والاخرة غيرها. شف هذا الجواب الفخم ايش اخونا ابو سليمان الداراني؟ ما افضل عمل تتقرب به الى الله؟ قال ان يطلع الله على قلبك

255
01:19:42.450 --> 01:19:58.500
فلا يجد لك مطلبا في الدنيا ولا في الاخرة الا هو بس هذي سهلة يا جماعة هذي ما هي سهلة. نعم. لا تظنون هذا الكلام سهل علينا لكن ان نصل الى هذه المراتب هذه انما يوصل اليها بالاجتهاد في العبادة والعلم. نعم

256
01:19:58.700 --> 01:20:18.700
وقال يحيى ابن معاذ الزاهد غريب الدنيا والعارف غريب الاخرة. يعني قال زاهد هو غريب بين اهل الدنيا. واما العارف بالله فهو غريب حتى بين الصالحين اهل الاخرة. انهم نظرتهم للاخرة في ناس اعالتنا. نظرتنا مادية. جنوا قصور وحور عين وانهار

257
01:20:18.700 --> 01:20:34.650
يا جماعة بقول لك العارفون بالله مش هذا قمة شغفهم. قمة شغفهم التلذذ بوجه الله سبحانه وتعالى. هذه درجة ليس بالسهل ان يصل اليها الانسان الا بعد ممارسة في العلم والعبادة ومراقبة القلب

258
01:20:35.600 --> 01:20:53.450
قال رحمه الله يشير الى ان الزاهد غريب بين اهل الدنيا والعارف غريب بين اهل الاخرة. نعم. عرفتم شو يعني العارف غريم بين اهل الاخرة هو غريب بين الصالحين لان الصالحين نظرتهم محدودة وهو نظرته اوسع واجل واعلى. نعم

259
01:20:53.600 --> 01:21:07.900
قال لا يعرفه العباد ولا الزهاد يعني حتى العباد والزهاد بالكاد يعرفون العارف بالله لان هو امر في الاغلب امر ماذا قلبي يعني صعب ان تصل الى فلان يختلف عني في العبادة والسلوك

260
01:21:08.200 --> 01:21:25.650
قال وانما يعرفه من هو مثله وهمته كهمته. نعم. العارفون بالله بيعرف بعضهم البعض يعني بس طيب. قال وربما اجتمعت للعار في هذه الغروبات الغروبات كلها او كثير منها او بعضها. فلا يسأل عن غربته فالعارفون ظاهرون لاهل الدنيا

261
01:21:25.650 --> 01:21:41.650
انا اظن ان هذا فيه تصحيح لا انتظروا شوي انا اظن ان العبارة فالعارفون غير ظاهرين لاهل الدنيا والاخرة. اظن هنا في تصحيف لانه هو صار له ساعتين بقول لك انه اهل العارفون ما حدا بيعرفهم

262
01:21:41.750 --> 01:22:01.350
فكيف يقول في النهاية فالعارفون ظاهرون لاهل الدنيا والاخرة؟ لا الذي يظهر ان هناك كلمة ساقطة. فالعارفون غير لاهل الدنيا والاخرة لا يعرفهم اهل الدنيا ولا اهل الاخرة لان معرفتهم بالله شيء في قلوبهم. طيب اكمل. يؤيدوا الان شفنا

263
01:22:01.750 --> 01:22:20.500
صحيح؟ بالله الكلام بيجي احسنت قال يحيى ابن معاذ العابد مشهور والعارف مستور. شف العابد مشهور والعارف اذا كيف ظاهروه لاهل الدنيا؟ واضح ان الكلام فيه سقط فلربما خفي حال العارف على نفسه يعني حتى العارف ممكن هو مش عارف انه عارف

264
01:22:20.550 --> 01:22:40.550
نعم. قال لخفاء حالته واساءة الظن بنفسه. اه لانه دائما العارفون بالله مش هو اللي حاط وهونا قدام المكتب العالي باذن الله. لأ طبعا هو ويسيء الظن بنفسه ولا يقول عن نفسه انه ابو سليمان الدراني عمره ما حكى انا العارف بالله وانما الناس هي التي لقبته بهذا اللقب والا هو

265
01:22:40.550 --> 01:22:53.100
تسيء الظن بنفسه في حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب العبد الخفي التقي. وفي حديث معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب من عباده الاخفياء

266
01:22:53.100 --> 01:23:13.100
الاتقياء الذين اذا حضروا لم يعرفوا واذا غابوا لم يفتقدوا اولئك ائمة الهدى ومصابيح العلم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه طوبى لكل بعبد لم يعرف الناس ولم تعرفه الناس وعرفه الله منه برضوان اولئك مصابيح الهدى تجلى عنهم كل فتنة مظلمة. اي يصرف الله عنهم كل

267
01:23:13.100 --> 01:23:27.050
فتنة مظلمة قال ابن مسعود رضي الله عنه كونوا جدد القلوب خلقان الثياب مصابيح الظلام خلي قلوبكم هي القوية الجديدة اما مش مشكلة حتى لو كانت بالية ليس بذاك الامر

268
01:23:27.100 --> 01:23:43.900
كونوا جدد القلوب خلقان الثياب. نعم. مصابيح الظلام تخفون على ايش يعني مصابيح الظلام قيام الليل مهو كيف واحد بده يقوم الصباح في الزلم الا انه قائم في ظلام الناس. قال تخفون على اهل الارض وتعرفون في اهل السماء كلام نفيس من ابن

269
01:23:43.900 --> 01:24:03.900
مسعود عن اهل الايمان. نعم. قال فهؤلاء اخص اهل الغربة وهم الفرارون بدينهم من الفتن وهم النزاع من القبائل الذين يحشرون مع عيسى عليه السلام وهم بين اهل الاخرة اعز من الكبريت الاحمر. فكيف يكون حالهم بين اهل الدنيا وتخفى حالهم غالبا على الفرقتين كما قال

270
01:24:03.900 --> 01:24:26.900
فرقتين اهل الدنيا واهل الاخرة يقصد تواريت عن دهري بظل جناحه فعيني ترى دهري وليس يراني. ولو تسأل الايام ولو تسأل الايام ما اسمي لما درت واين مكاني ما عرفنا مكاني وما ظهر منهم للناس فهو بينهم ببدنه وقلبه معلق بالنظر الاعلى كما نظر الاعلى اي عند الله سبحانه وتعالى. كما قال امير

271
01:24:26.900 --> 01:24:43.350
المؤمنين رضي الله عنه في وصفهم جسمي معي غير ان الروح عندكم فالجسم في غربة والروح في وطن. جميل. فالجسم في غربة والروح  في وطني يعني الجسم معاكم لكن الروح هي ماذا؟ في وطن اخر

272
01:24:43.400 --> 01:25:03.400
وكانت رابعة العدوية رحمها الله احد الزاهدات العابدات المشهورات رابع العدوية نعم تنشد في هذا المعنى ولقد جعلت في الفؤاد محدثي لقد جعلتك اي يا رب ولقد جعلتك في الفؤاد محدثي وابحت جسمي من اراد جلوسي. يعني انا بجلس مع الناس جسما. لكن قلبي

273
01:25:03.400 --> 01:25:25.200
احدثك يا الله. الناس بتحكي معي بتحكي مع بدن فقط الجسم مني للحبيب مؤانس وحبيب قلبي في الفؤاد انيسي وهو الله سبحانه وتعالى معه قال واكثرهم لا يقوى على مخالطة الخلق. اكثر العارفون اكثر العارفين بالله ما بستطيع يتحمل مجالسة الناس. نعم. قال فهو يفر الى الخلق

274
01:25:25.200 --> 01:25:45.200
ليستأنس بحبيبه ولهذا كان اكثرهم يطيل الوحدة. وقيل لبعضهم الا تستوحش؟ قيل لبعض العارفين الا تستوحش من كثرة امسك وحدك قال كيف استوحش وهو يقول انا جليس من ذكرني؟ يعني والله يقول انا جليس من ذكرني هل يستوحش من يستأنس بالله؟ نعم. وقال

275
01:25:45.200 --> 01:26:06.350
اخر وهل يستوحش مع الله احد؟ وعن بعضهم من استوحش من وحدته فذلك لقلة انسه بربه. عيد العبارة هاي عبارة مهمة ذاته فهذا سببه قلة انسه بالله. لا يعود نفسه على الذكر. فتجد بعض الناس ما بيعرف يجلس وحده. دايما عالتلفون عالواتساب عالتليقرام. انه يجلس وحده ساعة يحاسب

276
01:26:06.350 --> 01:26:19.750
ما بعرف لانه ما عنده انس بالله فهو اذا جلس وحده لا يعرف ما الذي يفعله. اما العارفون بالله اهل الطاعة يعرفون كيف يملئون اوقاتهم بذكر الله سبحانه وتعالى. نعم. وكان

277
01:26:19.750 --> 01:26:39.750
ابن معاذ كثير العزلة والانفراد فعاتبه اخوه فقال له ان كنت من الناس فلابد لك من الناس فقال يحيى ان كنت من الناس فلابد لك من الى الله هذه هي الحقيقة لابد لك مش من الناس انت تحتاج الى الله اذا كنت انسانا فالانسان ابرز وصف له ما هو الافتقار والضعف

278
01:26:39.750 --> 01:26:54.200
فلابد لك من الله وليس من الناس. كلام يحيى بن معاذ طبعا كلام انسان عرف حقيقة الامر. نعم. وقيل له اذا هجرت الخلق مع من تعيش قال مع من هجرته مع من هجرته مع من هجرتهم له اي مع الله

279
01:26:54.350 --> 01:27:04.350
اذا هجرت الخلق قيل له مع من تعيش؟ بيدك تعيش. قال يعيش مع من هجرتهم له اي مع الذي هجرت الناس من اجله. هذا يقصد. وانت هجرت الناس من اجل من

280
01:27:04.350 --> 01:27:25.100
من اجل الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وانشد ابراهيم ابن ادهم هجرت الخلق طرا في هواك وايت هجرت الخلق ضرا اي مطلقا دائما وايتمت او جميعهم نعم وايتمت العيال لكي اراك فلو قطعتني في الحب اربا لما حن الفؤاد الى سواك وعوتب ابن غزوان

281
01:27:25.100 --> 01:27:45.100
على خلوته فقال اني اصبت راحة قلبي في مجالسة من لديه حاجتي سبحانه وتعالى. ولغربتهم من الناس ربما نسب بعضهم الى الجنون لبعد من احوال الناس كما كان اويس يقال ذلك عنه اويس القرري رحمة الله تعالى عليه. نعم. وكان ابو مسلم الخولاني كثير اللهج بالذكر

282
01:27:45.100 --> 01:28:04.989
ايفطر لسانه فقال رجل لجلسائه امجنون صاحبكم؟ فقال ابو مسلم لا يا ابن اخي لكن هذا دواء الجنون. هذا دواء الجنون انك يقول الله سبحانه وليس بجنون نعم وفي حديث عن النبي صلى الله عليه واذكروا الله حتى يقولوا مجنون. نعم وكان فيه ضعف. نعم. وقال