وافضل العبادات سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وتعالى ان والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة والله عز وجل يوم القيامة يستشهد اهل العلم على انه واحد. قال سبحانه شهد الله انه لا اله الا هو
الملائكة واولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. فجعل سبحانه اهل العلم مع ملائكته ليشهدوا بوحدانيته فهنيئا لمن طلب العلم. ولكن يشترط في طلب العلم ان يكون تكون النية فيه خالصة لوجه الله
سبحانه وتعالى قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وما وامر الله عز وجل اهل الكتاب والمشركين وعامة الناس بالاخلاص. قال سبحانه وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك الدين القيمة. والفارق بين اهل الاسلام وبين غيرهم انما هو في الاخلاص. فمن اخلص كان هو الموحد. ومن لم يخلص لم يكن موحدا بل كان
او ملحدا في او ملحدا في عبادته لله عز وجل. والله سبحانه وتعالى امر نبيه صلى الله وسلم وهو اتقى الناس وابرهم واورعهم بالاخلاص. قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين
واذا كان هذا الامر للنبي صلى الله عليه وسلم من باب اولى غيره وما دامت هذه وما دام العلم عبادة عظيمة اه عالية شريفة المكان يجب فيها الاخلاص وليكن فيها اقوى. لذا يجب علينا ان نخلص جميعا
في طلب من العلم وفي غيره لله سبحانه وتعالى. وما الاجازات الا هي سبب لتقوية طالب العلم في علمه ولرسوخه ويرجو ان ان ينظم في شرك العلماء يوم القيامة فليس المراد بها التباهي ولا التفاخر. لانها بدون الاخلاص لا تقدم بل تؤخر
وتوعد الله سبحانه وتعالى من لم يخلص اه بنار جهنم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح البخاري اول من تسع يوم القيامة. قال القرآن المتصدق والمجاهد وقال القرآن يدخل فيه ايضا من كان طالبا للعلم
سبحانه وتعالى يقول من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالا فيها وفيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار وفي الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال تعس عبد الدينار تعس تعيس
فمن لم يخلص لله توعد بالنار يوم القيامة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بانه في هذه الدنيا لن يفلح. تعيس. انتكس واذا شيكا فلن تنقش اذا اخلص المرء لله نفع الله بعلمه وبارك فيه ويسر اموره وبقي ذكره في الاخرة كما بقي
ابراهيم عليه السلام واجعل لي لسان صدق في الآخرين. ويتمتع بالعلم ويتلذذ به. بل تكون الحياة هنية آآ سعيدة لانه ادى هذه العبادة كما امر الله وادى ما هو سبيل الى
ما هو دليل الى توحيد الله سبحانه وتعالى وهذا هو المقصد من خلق الناس وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وهذا المجلس باذن من مجالس العلم. ومن طريقة السلف رحمهم الله في تعهد العلم
وفي التنوع من الاخذ به ما بين حفظه وما بين فهم وما بين شرح وما بين حين معرفة الفاظ وبين اسناد وهذا المجلس لمعرفة ايضا سماع ما اتى به ما سفره العلماء وما فيه من الكتاب وما فيه من السنة. وشيخ الاسلام رحمه الله الف اربعين
وجاز فيه تلميذه الذهبي رحمه الله. وشيخ الاسلام ايضا كان يحضر مجالس لطلابه. فكان يحضر معه البزائ رحمه الله تلميذه. تلميذه صاحب الاعلام العالي كان يحضر معه مجالس السماع عند الامام عند الحجاري رحمهم الله جميعا وفي ترجمة
ابن حجر رحمه الله اه كان اه حضر اكثر من الف مجلس سماحة واجاز لزوجته ولابنائه او لابنه ولبناته وما ذاك الا لحرصهم على ان اهل بيتهم من السباقين للعلم ومن محبين لمجالسته. وفي هذا المجلس
سيكون في مجلس سماع لمتون طالب العلم. ومتون طالب العلم هذه هي الخلاصة ما سطره العلماء في مختلف الفنون وعلى مر العصور. منها ما هو في العقيدة ومنها ما هو في المصطلح
منها ما هو في الحديث ومنها ما هو في الفقه منها ومنها ما هو في اصول الفقه ومنها ما هو في الخرائط ومنها ما هو في النحو ومنها ما هو في الاداب. ومن حفظها وعلم ما فيها باذن الله
من كبار اهل العلم الشيخ ابن باز رحمه الله وغيرهم من اهل العلم غالبا لا يتجاوزون متون طالب هذا العلم ومع فهمهم واخلاصهم ومدارستهم له افاقوا الناس في في علمهم وفي زهدهم وفي عملهم وفي تعليمهم. وسيكون باذن الله يمنع
لكل واحد ثلاث اجازات اجازة الأولى فيها سنة لمتون الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. ويكون بينكم وبين الإمام احمد الوهاب اربعة رجال الاجازة ونحن عندنا فيها احدى عشرة اجازة. والاجازة الثانية
الاربعين النووية وزيادة ابن رجب عليها. والاجازة الثالثة في بقية المتون وكل متن سترونه مفصلا فيه الرجال الى مصنعيه. فنستمع لقراءة الاخوة في هذه المتون مع استشعار واخلاص لله عز وجل والنية فيه. وان يكون الانسان اه اه وان تكون
هذه المجالس لطالب العلم هي في تغيير مسار حياته للعلم الجاد وللعمل المثابرة وتعليم الناس وان يكون قدوة للاخرين. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
وللحرمين والمسلمين اجمعين رحمهم الله تعالى يا شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى انه قال في الاسلام بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان من اعظم مواقف الاسلام انه يشرك في عبادة الله تعالى والدليل وقوله تعالى
وما دون ذلك لمن يشاء ومنه الذبح لغير الله فمن نوح الجن او للقبر الثاني جعل بينه وبين الله سائق يدعوه ويسأله الشفاعة ويتوكل عليه الثالث من لم يكفر المشركين وشد بكفره وصححه من اعتقد ان غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم
الخامس السادس قوله تعالى والدليل قوله تعالى وما يعلم ان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر قوله تعالى الظالمين التاسع من اتخذ ان بعض الناس لا يجب عليه اتباع النبي صلى الله عليه وسلم. وانه الخروج عن شريعة
صلى الله عليه وسلم كما وزع الخبر عن شريعة موسى عليه السلام فهو كافر. العاشر من رمضان يقول تعالى ومن اغلوا ممن ذكر بآيات ربي ثم اعرض عنها انا من المجرمين والمتقين ولكم
فينبغي نعوذ بالله من ربا وعلى اله وصحبه وسلم الحمد لله الفرق بين النقض الاول والثاني الاول انه لم يجعل في عبادته هذه شريكة مع الله انما شرف جميع هذه العبادة لغير الله. كمن يذبح مثلا للقبر الفلاني. فهذا ليس لم يشارك فيه مع الله
وانما جعل عبادته والعياذ بالله خالصة لغير الله. اما النوع الثاني فجعل مع الله غيره طلب من الالهة ان تطلب من الله ان يغفر له او ان يشفيه كما كان هذا شرك المشركين
في قريش وفي غيرهم. اما غالب شرك الناس اليوم والعياذ بالله هم النوع الاول. وهو تركه. لا مبين والتوجه لغير الله وهو ما يسمى بالالحاد. والنقض التاسع معناه اذا كان يظن ان له ان احكام الشريعة لا تنطبق عليه. وانما تنطبق على غيره. مثلا يقول للناس مثلا فانتم صلوا
هنا اه وصلت الى مرحلة لاصلي فيها. وهكذا. هذا معنى الناقل والتعصب. احسن الله اليكم. حفظكم الله محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى اسأل الله الكريم رب العرش العظيم
انما في الدنيا والاخرة وان يجعلك مباركا اينما كنت. وان يجعلك من اذا اعطي شكر واذا ابتلي صبر واذا اذنب استغفر. فان هؤلاء الثلاثة السعادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا عرفت ان الله خلقك لعبادته فاعلم ان من بعدك لا تسمى عبادتي الا مع توحيدك
ان الصلاة الا مع الطهارة. فاذا دخل الشيخ في العبادة فسدت كالحدث اذا دخل في الطهارة كما قال تعالى ما كان للمشركين ان عرفت ان من هذه الشبكة والشرك بالله وذلك
اربع قواعد ذكر الله في كتابه والقاعدة الاولى هل تعلم ان الكفار الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله الخالق المدبر لجميع الامور ولم يدخله ذلك الاسلام قوله تعالى قل من ينصركم من السماء والارض
القاعدة الثانية انهم يقولون ما دعونا وما توجهنا اليهم الا لطلب القربة والشفاعة فدليل القربة قوله تعالى والذين اتخذوا ما دونه اولياء يقول تعالى سبحانه وتعالى عما يشركون الذي لا يقدر عليه الا الله. والدليل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم
والكافرون والظالمون والشفاعة المثبتة هي التي تطلب من الله كما قال تعالى من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه القاعدة الثالثة ان النبي صلى الله عليه وسلم وقاتل رسول الله صلى الله
صلى الله عليه وسلم قوله تعالى يوم يحشرهم جميعا ثم يقول الملائكة يا هؤلاء اياكم كانوا يعبدون. قالوا سبحانك انت ولي الامر من دونه والذين لم يقلوا تعالى واذ قال الله يا عيسى
قال سبحانه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا اولئك الذين يدعون الى ربهم وسيلة ايهم اقرب رحمة ودليل الاشياء الثالثة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعل لنا ذاك كما لو ذاك النهار. فقال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الله اكبر عثمان موسى اجعل لنا اله كما اله والدليل قوله تعالى والله اعلم تمت بحمد الله. وباسنادكم في الاصول بسم الله الرحمن الرحيم والدليل قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم
قال فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك فبدا بالعلم قبل القبر والعمل. اعلم رحمك الله الثالث اولئك رضي الله عنه وارضاه ان تعبد الله وحده مخلصا له الدين وبذلك امر
كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ومعنى يعبدون يوحدون واعظم امر الله بالتوحيد والدليل قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا ومن آيات الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس والقمر واسجد لله الذي خلقهن الا كنت
وقوله تعالى ان ربكم الله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على النهار تبارك الله رب العالمين. والرب هو المعبود والدليل قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذين جعل فراشه السماء بناء وانزل من السماء
قال رحمه الله تعالى الخالق لهذه والانابة وغير ذلك من انواع العباد التي امر الله بها كلها لله تعالى. والدليل قوله تعالى ومن يدعو مع الله وفي الحديث قوله تعالى وعلى الله
وقوله ومن يتوكل على الله فهو حسبه ودليل الرغبة والرغبة والخشوع قوله تعالى انهم كانوا يسارعون قوله تعالى وفي الحديث ودليل قوله تعالى معرفة واركان الاسلام الخمسة شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة واتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله
لا اله الا هو العزيز الحكيم لا اله الا الله تفسيره الذي يوضحه قوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا واشهد ان محمدا رسول الله قوله تعالى لقد جاءه رسول من انفسكم عزيز عليه معكم حريص عليكم رؤوف رحيم
ومعانا محمدا رسول الله يقول تعالى الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. قوله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع سبيلا. وما كفر فان الله المرأة الثانية الايمان وهو اعلاها قول لا اله الا الله الطريق والحياء شعب من الايمان واركانه ستة ان
ان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره. والدليل على قوله تعالى والدليل قوله تعالى وقوله تعالى الاية والدليل اسمك عن جبريل المشهور عن عمر رضي الله عنهما قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم اذ طلع
حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحج البيت لئن استطعت اليه سبيلا. قال صدقت فاعجلنا له نسأله ويصدقه. قال فاخبرني عن الايمان. قال اقسم بالله
قال قال قال ثم قال قبل مثله ثم قال اتاكم دينكم الاصل الثالث معرفة نبيكم محمد صلى الله عليه وسلم وهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابنهاش ابن قريش وقريش من العرب
افضل الصلاة والسلام بعثه الله الى غد ويدعو الى التوحيد. قوله تعالى ومعنى القرآن وبعدها والهجرة فريضة على هذه الامة تقوم الساعة الملائكة ظالمين انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض. قالوا ان تكون امر الله واسعة فتهاجروا
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنه. وكان الله عفوا غفورا. وقوله تعالى فاعبدون قال اللغوي رحمه الله تعالى والدليل على لا تنقطع التوبة. ولا تنقطع التوبة حتى تطلع الشمس من مغربها. فلما استقر بالمدينة
الزكاة والصوم والحج والاذان والجهاد. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر اخذ على هذا عشر سنين. وتوفي صلى الله عليه وسلم للامة عليه. ولا شر الا حذرها منه. والخير الذي دل على التوحيد وجميع ما يحب الله ويرضاه. والشر الذي
الشيخ هو جميع ما بعث الله الي الناس كافة وافترض طاعته على جميع والانس والدليل قوله تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله انكم جميعا واكملوا الله به الدين والدليل قوله تعالى
اليوم والناس اذا ما تبعثون والله قال وبعد البعث ومن كذب بالعدك فهو والدليل قوله تعالى زعم الذين كفروا وذلك على الله يسير. وارسل الله جميع الرسل وشيع ابريل. والدليل قوله تعالى
رسلا مبشرين الله وخاتم النبيين قول تعالى الى محمد يأمر بعباد الله وحده وانهاهم عن عبادة الطاغوت والدليل قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا يعلم الله الطاغوت والايمان بالله. قال ابن القيم رحمه الله تعالى
من معبود او متبوع او مطاع. والطواغيت كثيرة والغوص خمسة. ابليس يعلم الله من عبد نفسه وهذا معنى لا اله الا الله في سبيل الله والله اعلم. تمت بحمد الله
كان الشيخ باز رحمه الله له اربعة ايام تقرأ عليه ثلاثة الاصول لاهميتها وكما سمعتم فيها اكثر من آآ خمسين جليلة من كتابي والسنة. وكان في وقت زمن الشيخ حمد الوهاب
ومن بعد يوم اولادي واحفاده كانوا يأمرون الناس بحفظها وكان امام المسجد عليهم بعد كل فجر. ذلك بقيت العقيدة عندهم راسخة وقوية. والآن مثلا اربعين نووية ورب عنا واياه وبقية المتون عندنا فيها تسعة عشرة اجازة
سترون ان شاء الله عند اخذكم الاجازة. وباساميكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي زكريا رحمه الله تعالى انه قال في كتابه الاربعون في مباني الاسلام وقواعد الاحكام مع زيادة رحمه الله
الاول عن امير المؤمنين ابي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال بالنيات انما لكل مؤمن ما نوى فمن كان هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها
ابو عبد الله محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن اسمها البخاري وابو الحسين المصنفة الحديث الثاني عن عمر رضي الله عنه اذا قال بينما بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
الناحية التانية زي النبي صلى الله عليه وسلم فاسد ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على خديه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام فقال قال صلى الله عليه وسلم ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج
قال قال في عراة العالة ثم قال لي يا عمر اتدري من السائل؟ قلت الله ورسوله اعلم قال رواه مسلم الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم في رمضان رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
المصدوق ان احدكم مما خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يسن اليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر باربع كلمات لكسب رزقه واجله وبنيه وشقيه وشقي او سعيد. والذي لا اله غيره ان احدكم لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون
وبينه وبينها الا ذراع فيسبقانها الختام فيعمل النعمة لاهل النار فان يقولها وان احدكم ليعمل بنعم لاهل النار حتى ما يكون بينه وبينها فيعمل بعمل اهل الجنة في دخولها. رواه البخاري ومسلم. الحديث الخامس عن ام المؤمنين ام عائشة رضي الله
انا من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم في رواية لمسلم من عمل عملا الحديث السادس عن ابي ابي وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن انتقش وعرضه
الا وان لكل ملك بهما الا وان حبى الله محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم. الحديث السابع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم. رواه مسلم. الحديث قال ويؤتوا الزكاة رواه البخاري ومسلم. الحديث التاسع عن ابي هريرة
رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتم به فافعلوا منه ما استطعتم فانما نفذ الذين من قبلهم كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. رواه البخاري ومسلم. الحديث الناشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم ان الله طيب لا يقل الا طيبا وان الله جعلنا للمؤمنين بما امروا به المرسلين. وقال تعالى يا ايها قال تعالى اسمع يا ربي يا رب ومطعم محرم واشربه حرام والبسه حرام وغذي بالحرام. فانى يستجاب لذلك رواه مسلم. الحديث الحادي عشر
عن ابي محمد رواه الترمذي والنسائي حديث حسن صحيح الحديث الثاني عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. رواه البخاري ومسلم. الحديث الرابع عشر
قال مفارق الجماعة رواه البخاري ومسلم. الحديث الخامس عشر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم يا رب ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر ضيفه رواه البخاري ومسلم الحديث
عن ابي هريرة قال لا الحديث السابعة صلى رواه مسلم. الحديث الثامن عشر عن ابي ذر واتبع السيئة الحسنة حسن صحيح الحديث التاسع عشر عن ابي العباس عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال قلت خلف النبي صلى الله عليه وسلم فقال
واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. وان اجتمعوا على بشيء قد كتبه الله عليه. رواه الترمذي وقال حسن صحيح وفي رواية
واعلم ان النصر مع الصبر وان الفرج مع الكرب وان مع العسر يسرا. الحديث العشرون انا اذا لم تستحي عن نعزل عن واحدا غيره فقال قل امنت بالله ثم استقم رواه مسلم. الحديث الثاني والعشرون عن ابي عبدالله جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله عنهما
صلى الله عليه وسلم فقال الجنة؟ قال نعم رواه مسلم ومعنى حضرة الحرام اجتنبته ومعنى احللت حلال فعلته واعتقد الهلة. الحديث الثالث والعشرون عن ابي مالك ان حديث ابن عاصم الاشعري رضي الله عنه
صلى الله عليه وسلم كل الناس رواه مسلم صلى الله عليه وسلم فيما روى عن الله عز وجل انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي
كلكم الزيتوني اكفيكم يا عبادي انكم تهبئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي انكم لن لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زال ذلك
يا عبادي لو ان اولكم واخركم وعزكم وانكم كانوا على اهل لقلب رجل واحد ما نقص ذلك منهم يا لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد وهم فساد كل انسان مسألته ما نقص مالك مما عنده الا كما ينقص
ثم وفيكم اياها عن ابي ذر يصلون كما نصلي ويصلون كما نصوم اموالهم. ان لكل تسبيح يأتي احدنا شهوته ويقول له فيها اجر. قال ارأيت من وضع فيها ومن اكل عليه جزء. فكذلك اذا وضعها من حلال كان له اب ورواه مسلم
الحديث السادس هو العشرون عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل يوم تقوم الشمس تعدل منه والكلمة الطيبة صدقة وكل خطوة تمشي
البر حسن الخلق رضي الله عنه افتاك الناس وافتوا عن قال اوصيكم في سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فانكن بدعة ضلالة رواه ابو داود والترمذي وقال
الصلاة وتؤدي الزكاة وان تصوم رمضان وتحج البيت وتحج البيت. ثم قال الا ادلك على مؤمن خير؟ الصوم جنة والصدقة وخطيئة كما ثم قال قلت بلى يا رسول الله. ثم قال قلت بلى يا رسول الله
وقال ثكلتك امك وهل يكب الناس منا او على مناخرهم الا حصائد السنتهم. رواه الترمذي وقال هل من حسن صحيح. الحديث ثلاثون عن ابي ثعلب ان الله فلا تبحثوا عنها. عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انني على عمل اذا عملت محمد لله واحب الى الناس فقال ليست في الدنيا حبك اللهم زد فيما عند الناس نحبك
يحبك الناس. الحديث الثاني والثلاثون. عن ابي سعيد رضي الله عنه قال الحديث حديث صلى الله عليه وسلم يقول رواه مسلم وكونوا عباد الله اخوانا. المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى
هنا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نفس عن ابيه كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن
ستره الله في الدنيا والاخرة والله سهل الله له في طريقه الى الجنة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ان الله عندهم عشر حسنات اذا سمعنا الله عنده حسدا كاملا والهم بها الله سيف واحدا
عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم قال فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سمين. وكان ابن عمر رضي الله عنه فخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك رواه البخاري. الحديث الحالي والاربع عن
قال قال انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي. لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك. يا ابن ادم قال اخرجه البخاري ومسلم الحديث الخامس والاربعون
يا رسول الله قال لا هو حرام. اخرجه البخاري ومسلم في الحديث السادس عن النبي فقال كل مسكر حرام خرجه البخاري. رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
عندما يقول لنفسه رواه الحديث الثامن رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لانه قال التاسع انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. تغدو خماصا وتروح بطانا. رواه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة
الحديث الخمسون ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فما كنا نتمسك به جامع. الله عز وجل. اخرجه الامام احمد بهذا النصر المتون التي بين ايديكم اعتمدت على اقدم النسك الخطير للمصنفين. بل بعضها اخذت من خط المؤلف رحمه الله. مثل كتاب التوحيد
رحمه الله. اه اخذت من نشرة خط الشيخ رحمه الله. وزيادة ابن رجب اخذت من نسخة مقبولة من خط ابن رجب رحمه الله. واربعون نووية اخذت من خف التلميذ النبوي
وهكذا فغالبها اه لم يعتمدها احد في اخراج هذه الكتب. لذلك باذن الله هذه المتون محققة من ناحية صحة اللفظ من قبل المؤلف. اضافة الى صحة النحو والصرف فيها والترتيب
احسن الله اليكم وباساريركم حفظكم الله متعناكم بالصحة والعافية الى الى الشيخ سليمان ابن حسين ابن محمد الجنري رحمه الله تعالى في كتابه تحفة الاطفال والحرمان في تجويد القرآن. قال
رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يقول راج رحمة الغفور دوما سليمانه والجمزور على محمد واله ومن تلاه وبعد هذا سميته بتحفة احكام فالاول والثاني ادغام لستة اتت عندهم
والنباتات لكنها قسمان قسم يدغم فيه بغنة لينمو علما. الا اذا كان بكلمة فلا اذن كدنيا وثالثا ان مع الاخفاء والرابع الاخفاء عند حاضر من الحروف واجب للفاضلين في خمسة من بعد عشرات
احكام احكام الميم الساكنة والميم ان تسكن تجري قبل الحجاب الف لينة اذ فالاول وثالثا بقربها والاتحاد فاعرفيها. احكام لا مئل ولام الفعل الى مئة حالان قبل الاحرف اولاهما اظهارها في التعريف قبل اربع مع عشرة
في الاثنين والمتقاربين والمتجانسين في الصفات والمخارج يتفحفان في المثلان فيهما احق ان يكون مخرجا تقاربا وفي الصفات اختلف متقاربين او يكونا اتفقا في مخرج دون الصفات حق باب المتجالسين ثم ان سكن اولكم فالصغير سميا او حزن
اقسام انه على سفر ولا بدونه الحروف تجتنب. بل اي حرف غير همز او سكون جاء بعد مد فالطبيعي يا يكون. والاخر فرأي موقوف على حسابه حروفه احكام احكام ثلاثة
في كلمة وهذا المنفصل ومثل داء على السكون اقسام فهذه اربعة تفصل فإن كلمة سكون اجتمعنا حرف مد فهو اني من وقع او في ثلاثي يذكر في وجه دا والمد وسطه
كلاهما مثقل اضغم مخفف كل اذا لم يضغم. كلاهما مثقل ان ادغما مفخخ كل الى لمدغمة واللام يجمعها وذاك ايضا في فواتح الصور قد انحصر ويجمع الفواتح الاربعة عشر ثم الصلاة والسلام ابدا على ختام الانبياء احمد
لمن يتقنها تمت بحمد الله. وباساليبكم حفظكم الله الصحة والعافية الى الى امام الدعوة شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان التميمي رحمه الله تعالى في كتابه شروط الصلاة واركانها
وواجباتهم قال بسم الله الرحمن الرحيم والكافرين الشرط الثاني يفرق بينهم والنية جميعا الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وانهيكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ودليل الترتيب ودليل الترتيب الحديث
عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع الذكر ونواقده ثمانية مخارج وخارج فاحش نجس من الجسد وزوال العقل نصف المرأة بشهوة ونصف الفرج من يد القبلة كان ذكورا هو اكل لحم الجذور وتغسيل الميت والبدة عن الاسلام ذلك اشق خامس وزارة النجاسة من ثلاث من البدن قوله تعالى وثيابك
ستر العورة وكذلك حديث جبريل عليه السلام انه ان النبي صلى الله عليه وسلم في اول لقمة في اخره ثم قال يا محمد الصلاة بينك الصلاة ما بين وقوله تعالى قوله تعالى
استقبال القبلة والدليل قوله تعالى الشرق التاسع الحديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. واركان الصلاة اربعة عشر. القيام مع القدرة وتكبيرة الاحرام. وقراءة الفاتحة والركوع والرفع من
والجلسة بين السجدتين والطمأنينة في جميع الاركان والترتيب والتشهدات وجلوسنا والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الركن الاول وتحليله التسليم وبعدها الاستفتاح وهو سنة قوله وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ومعنى
وبحمدك يا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم معنى اعوذ يا الله من الشيطان الرجيم لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهي ام القرآن. بسم الله الرحمن الرحيم بركة واستعانة. الحمد لله. الحمد
الرب هو المعبود المالك المتصدق عالم جميعا رحمة عامة بجميع المخلوقات الرحيم رحمة خاصة قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما ما لي في يوم الدين يوم الجزاء والحساب يوم كل يجازى بعمله خيرا فخير وان
والحديث عنه صلى الله عليه وسلم على الله الاماني اياك نعبد بين العبد وبين ربه الا يعمل الا اياه. واياك نستعين. بين العبد وبين ربه ان لا يستعين باحد سواه. اهدنا الصراط المستقيم
معنى اندنا دلنا وارشدنا وثبتنا والصراط الاسلام وقيل الرسول وقيل القرآن والكل حق والمستقيم اللذيذ والمستقيم الذين اعوج فيه صراط الذين انعمت عليهم الى النبيين صديق وشهداء صالحين وحسن اولئك رفيقا. ولم يعملوا به
ننبئكم بالاحسنين اعمالا الذين ظل ساعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا اولئك الذين كفروا بآيات ربهم والعطاء اعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا. والحديث عنه صلى الله عليه وسلم لا تتبعوا من كان قضى لكم حذو القذة بالقدة حتى لو دخلوا جحر
حتى لو دخلوا جحر ضب لا دخلتموه. قالوا يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال فمن اخرج؟ والحديث الثاني اختراقة اليهود على احدى وسبعين خطة ودليل قوله تعالى يا ايها الذين
صلى الله عليه وسلم هريرة رضي الله عنه قال بينما نحن جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ دخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك
تصلي فعلها ثلاثة مقال والذي بعث بالحق نبيا لا احسن غير هذا فاعلمني. قال اذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى قال النبي
الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله العباد فان الله هو السلام ولا تقولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ومعنى التحية جميع التعظيمات الا منكر واستحقاق. المثل الانحناء والقبول
والصلوات الخمس السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته تدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والرحمة والبركة ورفع الدرجات والذي يدعى لهما يدعى مع الله. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين تسلم على نفسك وعلى كل عبد صالح من اهل السماء
اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله تشهد شهادة اليقين في السماء ولا في الارض بحق الا الله وشهادة ان محمدا عبده ورسوله قوله تعالى كما صليت على كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. الصلاة من الله ثناءه على عبده في الملأ الاعلى كما حكى البخاري في
صلاة الله ثناؤه على عبده في الملأ الاعلى ومن الملائكة الاستغفار ومن الآدميين الدعاء وبارك وما بعدها من الدعاء سنن الاقوال والواجبات الثمانية جميع التكبيرات غير تكبيرة الاحرام وقوله سبحانه ربي العظيم في الركوع وقول سمع الله لمن حمده
والتشهد الاول والجلوس له اركان ما سقط منها سهوا او عمدا بطلت الصلاة بتركه. والواجبات ما سقط منها سها جبره سجود السهو. وعهدا بطلت والله اعلم تمت بحمد الله. يليها الكتاب بالتوحيد وكتاب التوحيد لم يأتي الشيخ عبد الوهاب رحمه
والله شيء من تلقاء نفسه ذلك لم يذكر في كتاب التوحيد قلت بل لم يضع له ايضا حتى مقدمة ما فيه من الكتاب او السنة ولم ينقل سوى اقوال خمسة من العلماء وهم ابن حزم
وشيخ الاسلام وابن القيم والذهبي لتصحيحه حديث قال وله طرق وآآ البغوي رحمه الله. والمصلى والمصنف رحمه الله فقهه في امرين في التراجم وفي ترتيب النصوص. فالنصوص لما ضعف رحمه الله عبثا وانما وضعها تسلسلة بالمعاني
احسن الله اليكم في اسنادكم المتصلين الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى قال كتاب سيدي الذي هو حق الله على العبيد. بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد وقول الله تعالى ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ولقد بعثنا في كل امة رسولا نحمد الله واجتنبوا الطاغوت. الآية وقوله تعالى قل تعالى واتوا ما حرم ربكم عليكم ان وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا
وقوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. الاية. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه فليقرأ. قلت على الرجل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله وان على صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا
وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه انه قال كنت النبي صلى الله عليه وسلم على حماري فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على عباده يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من نام
به شيئا فقلت يا رسول الله افلا تبشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين. قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته والقاضي
ذكر في الاية الاولى ان التوحيد يجب الامن. وفي الحديث الذي بعده في النص انه يدخل الجنة ثم انه حرم على النار. ثم ان كلمة التوحيد ترجح بكل ترجح بكل ذكر. ثم ان التوحيد يغفر الذنوب. يعني ان النصوص لم يضعها عبثا
وانما متسلسلة حسب المعاني. وهكذا في كل باب. احسن الله اليكم. قال باب فضل التوحيد الله يكثر من البلوغ وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بملوك اولئك هم لهم مهتدون على غاية الصحابة رضي الله عنهم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله
لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله ورسوله وكلمة القى على وروح منه والجنة حق والنار حق هذا خاله الله الجنة على ما كان من عملي اخرج وله ما في حديث عثمان رضي الله عنه ان الله قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله غير يرتدي بذلك وجه الله. وعن ابي سعيد
قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال يا ربي كل عبادك يقولون هذا قال يا ولا اله الا الله في كفة وللترمذي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم انك لو
تراب الارض خطاياه ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. قال باب الله تعالى قال ايكم رأى كوكب الذي اقتضى البارحة؟ قال قلت انا. ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة
قال وما حدثكم قال رضي الله عنه قال لا رؤية الا من عين او حمة فقال قد احسن من انتهى الى ما سمع ولكن حدث ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله
النبي ليس معه احد ومعهم سبعون الف يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. قال ثم انهض ودخل منزله وقال بعضهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله وقال بعضهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يستطيعون
ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. فقام فاشقون واحصن فقال ادعوا الله يجعلني منهم. فقال انت ثم قال رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم فقال سبقك بها عكاشة. قال الله تعالى
ان الله لا يغفر ان يشرك به. وقال الخليل عليه السلام وجدوا بني وبني ان نعبد الاصنام. وفي الحديث اخوف ما خاف عليكم شكرا مقال الرياء وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات لله ندا دخل النار رواه البخاري ولمسلم اعجب صلى الله عليه وسلم قال ما لقي الله
قال الله تعالى الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعثه الى اليمن قال له انك تأتي
كلنا ينتاب فليفرح اول ما تدعو اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية انا يوحد الله فان اطاعوك لذلك فاعلموا ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان قطعوك لذلك تعلم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم. فان وضعوك لذلك
فانه ليس بينها وبين الله حجاب قال اخرج وله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر يحب الله ورسوله ويحب الله ورسوله ويفتح الله على يديه. فبات الناس يتركون ليلته ايهم يعطوها فلما على رسول الله صلى الله
فوالله وقوله تعالى وقوله تعالى وقوله تعالى اتخذوا الحمد لله الاية وقوله من الناس من يتخذوا من دون الله اقدادا يحبون بحب الله. الآية وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قال
لا اله الا الله وشرح هذه ما بعدها من الابواب قال الله تعالى الحسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حبة من سوره فقال ما هذه؟ قال من قال انزعها فإنها لا تزيدك الا وهنا
انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. وله علامة رضي الله عنه مرفوعا قال من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن تعلق ودعت فلا ودع الله له. وفي لفظ من تعلقت ليلة فقد اشرك. وعن حذيفة رضي الله عنه انه في يده خير من الحمى فقطعه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قلالة الا قطعت. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال سمعت رسول الله انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقاة والتمائم مت ولا تشق
رضي الله عنه رضي الله عنه والرقية التي رخص رسول فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى وروى الامام احمد عن عن رضي الله عنه قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم ستطول بك. فاخبر الناس
دابة او عظما فان محمدا بريء منه. وعن سعيد وجبريل انه قال من قطع تميمة من لسان كان كعجل رقبة ولو عن ابراهيم انه قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن. قال باب من تبرك بشجرة او حجر ولحمة قول الله تعالى
انا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر انها سنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت والمشرعين لموسى قال انكم قوم تجهلون لتركبن سنئما كان قبلكم رواه الترمذي
لله رب العالمين لا شريك له والآية وقوله عن علي قال حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من لعن والديه لعن الله لعن الله من غيره ولعن الأرض رواه مسلم وعن طريق
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دخل الجنة رجل في ذباب ودخل النار رجل في ذباب قالوا وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال مر الرجلان على قوم لا يجوز احد
فقالوا لأحدهما قلب قال ليس عندي شيء مقرب قالوا لو اقرب له بابا فقرب ذبابا فخلوا سبيلهم فدخل النار وقاموا لله قال ما كنت لاقرب لاحد شيئا دون الله عز وجل فضربوا عنقه فدخل الجنة رواه احمد. قال ما منا يذبح لله اذا كان يدعو في غير الله
الله تعالى لا تضر فيه ابدا الاية رضي الله عنه قال رجل ان ينحر ابلا بجوانة فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا لا. قال هل كان فيها عيد من اعياد؟ قالوا لا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوفي بنادم
الله ولا فيما لا يملك ابن ادم. رواه ابو داوود واسناده على شرطهما. وقوله وما انفقتم من نفقة فان الله يعلم. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله الوتر ومن نذر ان يعصي ان يعصي الله
وقوله تعالى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يمتحل مما منزله ذلك رواه مسلم. قال بغير الله او يدعو غيره. وقول الله تعالى ولا تدعون من دون الله ما لا ينفعك ولا
وقوله وقوله ومن اضل منكم الى يوم القيامة الآيتين وقوله آمين الاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض قول الله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا خلقنا ولا يستطيعون له النصر الا وقوله والذين تدعونه والذين تدعون بهم من دونه ما يموتون من قطن الاية. في الصحيح عن انس رضي الله عنه قال النبي صلى الله
ليس لك من الامر شيء وفي عن ابن عمر رضي الله عنه يقول اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يجمعنا صفوان الحكم من يتب سهيل بن عمر
وفي يا عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد قال الله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اذا وزع
قلوبهم قالوا ماذا؟ قالوا ربكم قالوا الحق وهو العلي الكبير. فيسمعها وبدل بين اصابعه فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحت يلقيها على مسار الساحر وربما ادركه الشاب قبل ان يلقيها
فيقال اليس من قال لنا يوم كذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي صنعت من السماء وعن رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله قال اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله لمحيه بما اراد ثم الدين على الملائكة كلما مر بسماء سالم وملائكتها ماء ماذا قال
يا جبريل فيقول جبريل قال الحق وهو العلي الكبير. قال ويقولون كل مثلنا قال جبريل فاتى جبريل ابن وحي حيث امره الله عز وجل. قال وقوله قل للناس جميعا وقوله هذا الذي
وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني جماعة شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى وقوله قال ابن عباس رحمه الله تعالى ولم يبقى الا الشفاعة
كما قال تعالى واشفع تشفع وقال له هريرة رضي الله عنه يوم القيامة قال من قال لا اله الا الله خالص من قلبه. فتلك الشفاعة هي الاخلاص لله لا تكن المناشرة بالله. الله سبحانه هو الذي يتفضل على اهل الاخلاص فلا يغفر لهم
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم التوحيد والاخلاص انتهى كلامه رحمه الله. قال بعض قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو جهل فقال له يا عم
لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له عبد المطلب فعاد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعاده وكان لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما نمنعك فانزل الله عز وجل ما كان للنبي
ايها الذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي مما احببت ولكن ان الله يهدي من يشاء قال الله عز وجل
وفي قول الله عز وجل وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن وده ولا سواعا ولا يموت ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينسبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصارهم سموها باسرائيل
حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال غير واحد من السلف لما مات وانه صوروا تماثيلهم ثم وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تضروني كما امرت النصارى امامهم. انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله واخرجه. وعن ابن عباس
قال حديث صحيح ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولها ثلاثة. قال ما جاء من التغريب فيمن عبد الله عند قبر رجل صالح يتيم اذا عبده. في الصحيح عن عائشة رضي الله عنه ان ام سلمة رضي الله
ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة بارض الحبشة وما فيها من الصور. فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او قال العبد الصالح فلو على قبره قال اولئك شرار الخلق عند الله. فهؤلاء القبور وفتنة التماثيل. وله معنى رضي الله عنها قالت لما نزل برسول
فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اخرج اني ابرأ من الله ان يكون لي اني ابرأ من الله ان يكون لي منكم خليل. ان الله قد اتخذني خليلا. كما اتخذ ابراهيم خليلا
لو كنت متخذا من امتي قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون طمورا بيئهم مساجد. الا فلا الصحابة يقولوا لي مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم جعلت من الارض
عن مسند رضي الله عنه ان من شرار الناس من تدركه ومحيا والذين يتخذون القبور مساجد احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى صلى الله عليه وسلم انه قال الله ماتت عن قبر وجها يعبده اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبورهم الى المساجد وللحجرين في سند عن سجاد
في قوله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسروج. رواه اهل حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد وسده كل طريق يوصل الى الشرك. قوله تعالى لقد جاء
حريص رواه ابو داوود وعن علي ابن الحسين النبي صلى الله عليه وسلم لا تبتخروا قبل عيدكم تغني اينما كنتم رواه في المختار وقوله تعالى وقوله تعالى الآية وقوله قال الذين غلبوا على امرهم
عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله حاليا يا محمد
ولو اجتمعن رواه البخاري كلهم مشهورة ولا تزعل قال ولا تزال امر الله تبارك وتعالى باب ما جاء في السحر وقوله الله تعالى ولقد علموا من اشتراه ماله في الآثار فلا وقوله يؤمنون بالجبهة والطغاة قال
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله قال اشهد الا والسحر وقدر النفس الذي حرم الله الا بحق واكل الربا والزحف وقذف
رواه الترمذي وقال الصحيح وفي صحيح البخاري وصح عن حفصة رضي الله عنها وكذلك صح عن جنده قال النبي صلى الله عليه وسلم قال احمد حدثنا محمد ابن عبيد قال حدثنا عنه قال حدثنا قطر مقبيصة عن نبي الله صلى الله عليه وسلم انه
ان قال قال وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احتبس شعبا رواه ابو داود صحيح ومن سحره فقد اشرق ومن تعلق شأنه وكل اليه. وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل منكم من عبدي النميمة
صلى الله عليه وسلم قال ان سحر النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى امرا فسأله عجائب صدقا تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من تصدقه ما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه
رواه ابو داوود والاربعة والحاكم وقال صحيح من شرطهم مع النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عوافا او كان فصدقه ما فقد كفر بما انزل محمد صلى الله عليه وسلم
رضي الله عنه مرفوعا ليس مثل من تطير تطير له او سحر او سحر ومن اتاك ان يتصدى قوم يقول قد كفر الموت محمد صلى الله عليه وسلم رواه مسلم ورواه الطبراني واسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنه دون قول من اتى الى اخره قال البغوي رحمه الله
العواف الذي يدعي معرفة الامور ومقدماته يستدلنا عن سوق ومكان الضالة ونحو ذلك. وقيل هو الكاهن والكائن هو الذي يخبر عن مغيبات المستقبل وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عند الله من خلاق
فقال يمنعه الشيطان رواه ابو احمد وابو داوود سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يقول هذا كله. وفيحلوا عنه قال لا بأس انه قال لا يحل السحر قال ابن القيم رحمه الله تعالى
وعليه فهذا جائز الله تعالى الا انما طائر عباد الله ولكنك وهم لا يعلمون. وقوله قالوا طاهر معكم الآية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لا عدوى ولا ضره ولا همك ما صدرت وجهه زاد مسلم ولا
لو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ما الفأل؟ قال الكلمة صحيح اللهم وما منا الا ولكن الله يذهبه بالتوكل. رواه ابو داوود والترمذي وصححه قول ابن مسعود رضي الله عنه ولاحمد من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قالوا اما كفارة ذلك
ولن تقول اللهم لا خير الا خيرك ولا طغي الا طيرك ولا اله غيرك. ابن عباس رضي الله عنهما انه ليرد ما قال البخاري رحمه الله في صحيحه قال قد عدد عدد خلق الله من دون ثلاث زينة للسماء
كل شياطين ذكره حرب عنهما ورخص بتعلم المنازل احمد واسحاق. وعن ابي موسى رضي الله مدمن الخمر رواه احمد ابن حبان في صحيحه يقول الله تعالى بالاحسان والطعن في الانساب والاستسقاء في النجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم يتقبلان
وقال صلى لها رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح في الحديبية على انصرف اقبل على الناس فقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قال الله ولقد قال قال اصبح من عبادي من قبل وكافر. فاما
قال وقوله احب اليكم من الله ورسوله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يقول الله ورسوله احب اليه ما سواهما. ويحب المؤمن لا يحبه الا فقده الله منه. كما يكره ان وعن ابن عباس رضي الله عنه انه قال الله رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله قال مودة
بقول الله تعالى انما ذلك هو الشرك مؤمنين. وقوله وقوله الآية عن ابي سعيد رضي الله عنه مرفوعا ان ضعف اليقين ان ترضي الناس من سخط الله وتحمده وعن عائشة رضي الله عنها
من التمس يد الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضاه عنه الناس. ومن التمس يرى الناس بسخط الله سخط رواه احمد وقوله وقوله عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قال محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا ان
الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله وقوله قال ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالين عن ابن عباس رضي الله عنهم ان فقال وقوله تعالى قال القمة والرجل تصيب المصيبة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم
وقال وعن انس رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله خير عجل له العقوبة امسك عنه ذنبه حتى يوافي به يوم القيامة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء
ان الله تعالى اذا احب قول ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط. حسنه الترمذي مهما جاء في الرياء وقوله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه صلى الله
اللهم اعز من قال قال الله تعالى من عمل عملا اشرك معي فيه غير تركته وشركه. رواه مسلم. وعن ابي قال وقوله تعالى في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعز
استأذن لم يؤذن فقد اتخذه وقال ابن مسعود رضي الله عنهما اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل عجبت لقوم عارضوا الاسلام
اتدري ما الفتنة لعله تردد بعض قوله يقع في قلبه شيء من الزيغ فهل عن علي ابن حاج رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم الآية فقلت لو انا لسنا نعبدهم. قال
قال الله تعالى الايات وقوله واذا غير لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه
قال لا النووي حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح. وقال المنافقين لعلمي انهم يدخلون الرشوة فاتفقا على جهينة فاتحاكما اليه فنزلت المتر الى الذين قالوا وقيل ثم توافع الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة. فقال للذي لم يضر رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك
قال نعم فضربه واستشهد قتله. وقول الله عز وجل وهم يكفرون في صحيح البخاري عن رضي الله عنه قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله انتفض لما سمع حديث النبي صلى الله
ولما قال يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن ختيمة يقولون هذا قال قال ونحن هذا مما هو جار على السنة كثير والباب الاتي باب قول الله عز وجل لا تدعو لله اندادا وانتم تعلمون في الشرك القوي في الالفاظ. وما
غير هذا الباب اه غالبه فيه الشرك الاعتقاد او الافعال. اما هذا الباب فخاص وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر رواه الترمذي واحسن وصح عنه
قال لا تقولوا رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعرفوا بأدائكم الحمد لله فليرضى ومن لم يبقى فليس من الله رواه قول ما شاء الله ما شئت
صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصحاه. وله ايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله عليه وسلم فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فمن الله وزن عليه ثم قال اما بعد. فان اخبر بها من اخبر قولوا ما شاء الله وحده
في صحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ابي انه قال الله تعالى وفي رواية صلى الله عليه وسلم انه قال سفيان رحمه الله قال سفيان رحمه الله وفي رواية
عن قاله النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما احسن هذا فما رواه ابو داوود الله عليه وسلم انه قال ولو في غزوة يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنه
كذبت ولكنك منافق رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب صلى الله عليه وسلم قد صدقه فجاء ذلك فقال يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الاية
قال ابن عباس رضي الله عنهما وقوله قال انما قال اخر على علم من الله وهذا ما نقوله على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل
فقال له قال قال قال وقال فقال قال وقال فقال الله تعالى وقال لما تغشاها اهلا ثم حملت حب الولد رحمه الله انه قال بقوله رحمه الله يا سلام فان الله لا مكره له فان الله جنابه
قال رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وودعكم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا تعجز قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الريح فاذا اويتمنا فاذا رأيتم ما يذكرون فقولوا اللهم انا نسألك من حياتك
صححه الترمذي الاية سبحانه فذلك ولا ينسى من ذلك الا من عرف الله اسماءه وصفاته ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده وفتش نفسك هل انت سالمة والا فاني لا اخوان
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول فقال ربي رحمه الله النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة قال صلى صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يدعى له بكل صورة صلى الله عليه وسلم
صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خيركم الذين
ثمان صلى الله عليه وسلم واذا ولكن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الرجل والله لا يغفر الله عز وجل من ذا الذي رواه مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان
ويحك عن يا ايها الناس لقول الله تعالى الآية عن رضي الله عنه انه قال صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله فيقول انا الملك رسول الله صلى الله عليه
يطوي الله اين المتكبرون رضي الله عنه وعن رضي الله عنه خمس مئة الف وبين الكرسي والماء خمس مئة عام والعرش فوق الماء فوق العرش لا يخفى عليه شيء من اعمالكم
قال رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم هل تدرون هل تدرون كمية السماء والارض؟ وان الله ورسوله اعلم قال منهم مسيرة خمسمائة سنة ومن كل ثمن سبع سنين والله تعالى
سبحانه وتعالى اعلم. تم بحمد الله. هذا كتاب عظيم وهو كتاب التوحيد. قال لم يصنف مثله قدرا. ورحمه الله جعل الابواب فيما وما فيها ايضا من المعاصي وما فيها ايضا من البدع
رحمه الله ما يناقض او ينقص التوحيد من ناحية الشبهات. اما من ناحية الشهوات مثل الزنا والخمر. لان الذي يقدح في التوحيد قدحا مباشرا وقويا. هو هي الشبهات ويا رب على ما في القلب. لذلك توبة صاحب الشهوة ايسر من توبة صاحب الشهوة. لذلك قال
اهل العلم قل ان يتوب صاحب بدعة. احسن الله اليكم وبارك في عندكم ومتاعكم بالصحة والعافية باسانيدكم الى باسانيدكم الى المحدث عمر بن محمد بن فتوح ينطقني في منظومته البيقونية. قال رحمه الله
قال بسم الله الرحمن الرحيم. ابدأ بحمد مصليا على محمد خير نبي ارسلا وكل واحد اتى وحده اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد له او يعل. يرويه عدل ضابط عن مثله
في ضبطه ونقله وكل ما عن رتبة وما اضيف للنبي المرفوع ومسند متصل الاسناد حتى المصطفى ولم يبن. وما بسمع كل راع يتصل اسناده قائما او بعد ان حدثني تبسم
عزيزي المرء اثنين او ثلاثة مشهور مر فوق ما ثلاثة عن سعيد عن ما فيه راو لم يسم وكل ما قلت رجاله على ذاك الذي قد نزل وما اضفته الى الاصحاب من فضل وفعل فهو موقوف زك. ومرسل
الصحابي والثاني لا يسقطه لكن ينصفه والمدرجات في الحديث ما اتت من بعض الفاظ الرواة اتصلت وما روى كل قرين عن اخيه فاعرفه حقا لفظا وخطا متفق وظده فيما ذكرنا المفترق
كيف متفق فضفق وضده مختلف فاخش الغلق. والمنكر فرض به راغدا تعديله لا يحمل التفرد. متروكه ما بهم فرج واجمعوا لضعفه فهو يرد. والكذب المختلف المصنوع على النبي فذلك الموضوع. وقد اتتك الجوهرية
تم ولله الحمد هذه الاقصر منظومة جامعة في المصطلح. اوسع منها نخبة الفكر. لكن يظهر لمصانع ابن حجر رحمه الله في محبة انه لم يضعها كمكن. وانما كرسالة فيها شرح لمعاني بعض المصطلحات
اه الحديث لكن كمثل مختصر شامل اه جامع ابراهيم ابن مسعود قال رحمه الله تعالى تفت فؤادك الايام حتى وتنحت جسمك الساعات نحتا. وتدعوك المنوم دعاء صدق الا يا صاحب اراك
ابا بكر دعوتك لو اجبت الى ما فيه حظك ان عقلته الى علم تكون به اماما مطاعا ان نهيت وان امرت بعينك من غشاها ويهديك السبيل اذا ضللت وتحمل منه
ينالك وكنز لا تخاف عليه لصا خفيف ام يوجد حيث كنت يزيد بكثرة الانفاق منه وينقص ولم يشغلك فتنت ولا الهاك عنه ان يقول ربك ولا فجر بربه كلفتا فقوت الروح ارواح المعالي وليس بان طعمت وان شربت فواقف
وقال بتوضيح وان وتفقد وان فقدت وتذكر قول دينك بعد حين وتغبطها اذا عنها فسوف تعظ من ندم عليها وما تغني الندامة ولا تشييد المباني اذا بالجهل نفسك قد هدمت جعلت المال فوق العلم جهنا لعمرك في القضية ما عدلت. وبينهما بنص
اي ان رفع الغني لواء مال لانت لواء علمك قد رفعت وان جلس الغني على الحشايا وان ركب الجهاد مسومات لانت مناهج التقوى ركبت ومهما افتض ابك ومهما اكتظ ابك
وليس يضرك الاغتاب شيئا اذا ما انت ربك قد عرفته. فماذا عنده لك فيها سجنت بها وانت لها محب فكيف تحب ما فيه سجنت وتطعمك الطعام وعن قريب ستطعم منك
وتشهد كل يوم دفن حل كأنك لا تراد ولم تخلق لتعمرها ولكن لتعبرها فجد لما خلقت وان هدمت فزدها انت هدما وحصن امر دينك ولا تحزن على ما فات منها اذا ما انت في اخراك فزت. فليس بنافع ما لم منها من الفاني اذا الباقين
لا زيمبابه طبعا عساه سيفتح بابه لك ان قرعته واكثر ذكره في الارض دأبا لتذكر في السماء اذا لذكرته وقل لي وها انا لم اخذ بحرا ونفسك فلو بكت الدماء عيناك خوفا بذنبك لم اقل لك قد امنت ومن لك بالامان وانت عبد
وتشفق وترحمه ونفسك ما رحمته. رجعت لو وصلت لما رجعت. ولو وافيت ربك دون ذنب وناقشك الحساب اذا هلكت ولم يظلمك في عمل ولكن عسير ان تقوم بما حملته ولو قد جئت يوم الفصل فاغدا
لاعظمت الندامة فيه لهفا على ما في حياتك قد اضعته. تفر من الهجير لا تؤذى فان الامر جد وليس كما حسبت ولا ظننت ابا بكر كشفت اقل عيبي. ابا بكر انكشفت اقل
اني بباطنتي كانك قد مدحت فلا ترضى المعاين فهي عار عظيم يورث الانسان موتى. وتهوي بالوجيه من الثريا وتبدله مكانا فوق تحته كما الطاعات تمعنك الذراري وتجعلك القريب وان بعدت وتنشر عنك في
ولا سابقت في ميدان زور ولا ارضعت فيه ولا خطبت فان لم تنأ ودنس ما تطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرت وخف ابناء جنسك واخش منهم كما تخشى
وخالقهم وزينهم حذاء وان جاهدوا عليك فكن سلاما لعلك سوف انما وان فعلت ومنك بالسلامة في زمان ينال العصمئ الا ان عصمت ولا تنبذ بحي فيه غير يميت القلب فليس الزود في الدنيا
يا الامير اذا زهدت ولو فوق الامير تكون فيها سموا وافتخارا كنت انت. وان فرقتها وخرجت منها الى دار السلام فقد سلمت وان كرمتها ونظرت فيها لاجلال فنفسك قد اهنت جمعت لك النصايح فامتثل
منها حياتك فهي افضل موتة. وقولت العتاب وزدت فيه لانك في البطالة قد اطنت. فلا تأخذ وقد اردفتها ستا حسانا وكانت قبل تمت بحمد الله. مقدمة المصنف الى معلومات الاعراب والافعال ثم انتقل الى الاسماء. فجعل مرفوعة الاسماء سبعة ذكر
من صفات الاسماء اربعة عشر ثم محفوظة الاسماء وهي ثلاثة وبهذا التقسيم طالب العلم يفهم النحو كل يسر وسهولة. اعراب معرفة علامات الاعراب. الافعال الاسماء احسن الله اليكم ونفعنا الله بعلمكم باسنادكم المتصل الى العلامة محمد بن محمد
يا جمهور رحمه الله تعالى رحمه الله تعالى. قال بسم الله الرحمن الرحيم الكلام هو اللفظ المركب المفيد بالوضع ثلاثة اسم وفعل وحرف الفضل والتنوين ودخول الالف واللام عليه. وحروف اللفظ
الاعراب مؤنثة المخاطبة وللغمر ثلاث علامات فتكون فعل مضارع وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء والفعل المضارع فيها خاصة قال وقام وان كانوا قال اثنى عشر ذاهبة كان ويقول وكن واصبحوا يصبحوا واصبح تقول كان زيد قائما وما اشبه ذلك. واما ان واخواتها فانها
ومعنى اللهم انا وبلاء ولكن حتى في بعض المواضيع حين طفت فيها التوكيد النفس امرأة القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين قال ولا يكون الا معنى تمام الكلام الا يكون صاحبها الا معرفة. باب التمييز التمييز وليس المنصور المسلم
واشتريت عشرين غلاما وحروف الاستثناء والمستثنى هؤلاء اعلموا وان تكررت المنادى خمسة انواع يا رجل فقد تقدمت هنالك قال ما يقدر والله اعلم تمت بحمد الله قد كتبها شيخ الاسلام رحمه الله في جلسة بعد العصر. قال وامهلت خصمي ثلاث سنوات
اذا اتى بشيء من المخالفة ومضى على وفاة رحمه الله سبعمية وواحد عشر سنوات ولم يمكن ان يأتي احد ما يخالف ذلك وقال وكل جملة منها فيها رد على طائفة. ومما يدل على
للنصوص ذكر هذه الايات كما سيأتي المتوالية وكل صفة فيأتي باياتها مرتبة. هذا يدل على قوة حفظه للقرآن العظيم وذكائه واستنباطه منه ومنهجه فيها اي في ذكر الايات. اذا قال وقوله يعني بداية ذكر صفة. ثم يذكر عدة ايات
اذا قال وقوله انتقل الى سورة الكفر وهكذا واذا كان بين اية واية ليس فيه قوله وقوله وباسنادكم حفظكم الله تعالى يا شيخ الاسلام انه قال في العقيدة الواسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله الايمان بالله وملائكته ورسله والناس علامات والايمان بالقدر خيره وشره. ومن الايمان بالله ايمانا بكتابه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه
وسلم من غير تحريف ولا تعطينا ولا تكليف ولا توفير بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فلا يغفل عن ما وصى ظنه نفسه ولا يكلفون ولا يمثلوا صفاتهم من صفات خلقه سبحانه
ثم رسله صادقون مصدقون ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه وقد دخل في هذه الجنة تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
لم يكن له كفوا احد يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون وهو العلي العظيم. ولهذا كما قرأ
وقوله سبحانه وتوكل عليه الذي وقوله هو الاول والاخر والظاهر والباطن بكل شيء عليم. وقوله وهو العليم الحكيم العليم الخبير ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط منه ورقة لا يعلمها ولا حبتهم في ظلمات الارض ولا وطن ولا يابس ولا
اتعلموا ان الله على كل شيء وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ان الله كان سميع بصيرا وقوله ولولا ان دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. ولو شاء الله لقد
فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ان الله يفعل ما يريد. ان الله يحفظ ما يريد. فمن يرد الله ان يهديه ويشرح صدره للاسلام وبين الرجال وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين
فما استقام لكم فاستقيموا لهم ان الله يحب المتقين. ان الله يحب التوابين ويحب المتقين يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم وقوله رضي الله عنهم ورضوا عنهم اولا بسم الله الرحمن الرحيم
احمد وهو الغفور الرحيم. فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين. وقوله ومن يقتل من المتعمدا فجزاه وقوله ذلك بانه اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبطوا ولكن بقول كلا اذا دكت
وجاء ربك والملك صفا صفا. ويوم تشقق السماء من الملائكة تنزيلا كل شيء وقال جلال الله مغلولة. غلت ايديهم ونعموا بما قالوا بل يداه بسنتا ليهم. فكيف يشاء ام يحسبون انا لا نسمع صوتهم يكتبون انني
وقوله وقوله وهو شديد وقوله ومكره ومكر الله والله خير المكرون وقوله وقوله وليعفوا وليصفحوا ولا تحبون ان يغفر وقوله ولله عزة ولرسوله والمؤمنين فبعزتك لو ولدناهم اجمعين شباب اسم ربك ذي الجلال والاكرام وقوله فاعبدوا واصطبرنا عبادته تعلم له سميا ولم يكن له كفوا احد. فلا تجعلوا
يحبونهم كحب الله. وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولده ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبره تكبيرا. فسبح الله السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. تبارك الذي نزل الغرقان على عبده ليكون العالمين نذيرا
الذي لهم رب السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره تقديرا دخل الله من ولد وما كان معه من اله وكل الهنا بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. سبحان الله عما
فلا تضربوا لله امثاله ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقوله الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش في ستة مواضع وقوله اليه وقوله هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام نجوم منها وما ينزل من السماء وما
وهو معكم اينما كنتم والله ما تعملون بصير. ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا ثم ينبئهم بما عموا يوم القيامة وبكل شيء عليم وقوله لا تحزن ان الله معنا انني معكم يسمع ويرى. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون
واصبروا ان الله مع الصابرين. كم من فئة قليلة ولا اسئلة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين. وقوله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا. واذ قال الله عيسى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا
وكلم الله موسى تكليما منهم ما كلم الله. ولما جاءه سابقاتنا وكلمه ربه. ولبنة شركاء الذين كنتم تزعمون ويوم يناديهم فيقول وقوله وان احد من المشركين حتى يسمع كلام الله وقد كان فريقكم
انهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما يريدون ان يؤثروا كلام الله. واتلوا ما اوحي اليك من وقوله وهذا كتاب انزلناه لو انزلناه هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
بل اكثر لا يعلمون ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة لهم ما شاءون فيها وهذا الباب في كتاب الله سلام الله عليكم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
مثل قوله صلى الله عليه وسلم فيقول من يدعوني من يدعوني فاستجيب فاستجيب له متفق عليه. وقوله صلى الله عليه وسلم لله وجدت فرحا بتوبة عبدي من احدا واتفقنا عليه. وقوله
صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من يعلم ان فرجكم قريب المهدي فالحسن. يقول صلى الله عليه وسلم لا متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعدا من النار
متفق عليه وقوله ما منكم من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حجابا ولا ترجمان. وقوله صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا حديث حسن رواه
وقال صلى الله عليه وسلم الا تألموني وانا من اهل السماء رواه البخاري وغيره وقوله والعرش فوق ذلك والله فوق عرشه رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقال وللجاهلين الله طائف السماء. قال من انا؟ قال قال
وقال صلى الله عليه وسلم وقال صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس رواه مسلم ايها الناس متفق عليه
متفق عليه الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبر به. فان الفرقة الناجية عن السنة والجماعة في الكتاب والسنة ثم بعد ذلك يشرع بمسائل مختلفة مما خلق فيها اهل السنة والجماعة
احسن الله اليكم قال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الفرقة الناجية كاهل السنة والجماعة كما ان الامة الله سبحانه وتعالى وفي باب الايمان والدين بين الحضورية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهم سبحانه وهو سبحانه وكل هذا الكلام الذي اكرم الله انه فوق العرش وانه معنا على حقيقته لا يحتاج ودخل في ذلك الايمان انه رقيب من خلقه كما قال تعالى ويسألك عني فاني قريب اجيب دعوة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم عندنا صلة المعية لجميع الخلق. ثم عين خاصة للمؤمنين. ثم بعد ذلك صفة خص منها وهي القرب. وقربه سبحانه المخلوع من الناس وهو قرب من عبدي وقرب من سائلين سائلين
عبادي عني فاني قريب. ومن عبدي اقرب ما يكون العبد من ربه واسرته احسن الله اليكم. قالوا الامامين وبكتب الايمان بان القرآن كلام الله اليه يعود. وان الله تكلم بحقيقة وان هذا القرآن الذي
انزل هو ابي محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق الطالبين حكاية عن كلام الله عن ان يكون كلام الله حقيقة فان الكلام انما يضاعف حقيقة
وقد دخل يعطي ولدا بعد الايمان به وبكتب رسله. الايمان بان المؤمنين يرون يوم القيامة يراه سبحانه في عرصات القيامة كما شاء الله سبحانه وتعالى ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم يقول بعد الموت فيؤمن
فيقول ان الله ربي والاسلام ديني ومحمد نبيي. واما المؤتمر فيقول سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيصيح صيحة يسمعها كل شيء للانسان ولو سمع الانسان لصعق. ثم بعد ان الارواح
حفاة عراة غلا وتدنو منه الشمس ويلجأهم وتنصب الموازين وتهزم فيها اعمال العباد. فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينهم كما قال تعالى الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه ويشورا. اقرأ كتابك
ذلك في الكتاب والسنة المؤمن يقرر بذنوبه تعد عليه الذنوب وتحصى حسابا عسيرا ويقرر بها ويجازى بها اما المؤمن يضطر بها يعني الله اعلم قد يكون ذكر جملة القلوب. انت مثلا تنظر للمحرم من غير التعداد
احسن الله اليكم صلى الله عليه وسلم. ما هو اشد بياض من اللبن واحلى من العسل؟ طوله شهر عرضه شهر لم يظمأ بعدها ابدا. والسرطان والنار يمر الناس على قدر اعمالهم فمنهم من يضر كلمح البصر ومنهم من يضر كلبر ومنهم من يضر كالريح ومنهم من يضر كالفرس الجواد ومنهم
ومنهم من يأتي ومنهم من يمشي مشيا او منهم من يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم فان الجسو عليه كلاليب تخلف الناس باعمالهم فما فر على الصواب دخل الجنة. فاذا عبر عليه اقفوا على قنطرة من الجنة والنار
لبعض من بعض. واول من يستفتح باب الجنة محمدا صلى الله عليه وسلم واول من يدخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم ولو صلى الله عليه وسلم بالقيامة بلا شفاعات اما الشفاعة الأولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الأنبياء ونوح وابراهيم
يشفع ويخرج الله من النار اقواما من غير شفاعة بل بفضله ورحمته ويبقى في الجنة فضلا عمن دخل واصناف ما تتضمنه الدار الآخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنهار وتفاصيل ذلك مذكورة بالكتب المنزلة من السماء والاتاوة بالعين المأثورة عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله
والايمان مقادير الخلائق. قال اكتب قال ما قال اكتب ثم هو الى يوم القيامة كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتابه كذلك وقال من صام مصيبة من ولاة انفسه الا في كتابه
وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع الصيام فقد كتب اللوح المحفوظ ما شاء واذا فهذا القدر قد يكون وهذا القدر قد كان ينكره ولاة القدر تقديما. واما الدرج الثالث
سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وهو سبحانه ولا والله كما قال لمن شاء منكم ان يستقيموا ما تشاءون الى ان يشاء الله رب العالمين. وهل الذين سماهم السلف حتى يسيروا
ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها وصالحها المعصية كما قال الله كما قال سبحانه في اية القصاص فمنعوا في يده من اخيه وقال ولا بالكلية ولا ويخلدون هنالك ما يقول المعتزلة الايماني في مثل قوله تعالى فتحري رقبة مؤمنة وقد لا يدخل في اسمه ما يطلق كما
وفي قوله انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجت قلوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا الناس ويقولون ومن اصول الجماعة سلامة قلوب اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. الصحابة وقسم
عموم الصحابة السنة فيهم يحفظون السنتهم قلوبهم والسنتهم ثم الخلفاء يذكر الخلفاء الراشدين واجب اهل السنة تجاههم في الترتيب وفي الفضيلة. ثم بعد ذلك اخص وهم والواجب فيهم كما سيذكره محبتهم وتوليهم يتولون
زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ويتبرأون ممنقدها عموم الصحابة الخلفاء آل البيت زوجته احسن الله اليكم. ساعة علم شيخ الاسلام رحمه الله. حصول هذه المعلومات في جلسة واحدة مكتوب هذا الترتيب
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكتب هذه العقيدة وعمره سبعة وثلاثون عاما بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول قلوب والسنة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم كما
بقوله والذين جاءوا الى بعد يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا ايها الذين امنوا انك رؤوف رحيم. وطعت النبي صلى الله عليه وسلم بقوله يسب اصحابه هو الذين سمع لي لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ
الكتاب والسنة وقاتل على من عليه وقاتل وقدم بان الله قال يا بدر وكانوا ثلاثمائة قطعة عشر صلى الله عليه وسلم من الصحابة ويقرون ان خير هذه الامة بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ويفلت ابن عثمان ابن علي رضي الله عنه كما دلك عليه الاثار وكما اجمعت الصحابة
مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عن عثمان وعلي. ايهما افضل وقدم قوم علي وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان وعلي جمهور السنة لكن المسألة
هو ذلك ويحبونها من رسول الله صلى الله عليه وسلم يتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال وقال لله ولكرامته وقال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى بالاسماعيل واصطفاه الكنانة واصطفى للكنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم
صلى الله عليه وسلم خصوصا خديجة وكان لها منه المنزلة العالية والصديقة بنت الصديق التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة وهم مع ذلك بل تجوز وقد ثبت
كان افضل من جبل احد فيكون من تاب واتى بحسنات تمحوها غفر الله وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعة الدنيا كفر به عنك. فاذا كان هذا ذكره محققا. فكيف بذله التي كان في وجهه؟ فله جواب وان اقتراب فله
سيرة هذه الامة التي هي خير الامة في انواع العلوم وانواع القدرة والتأثيرات كالمأثور عن سالفي الامم في صادقه وغيرها. وهي واتباع وصية رسول الله صلى الله مع سلم حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين المعدين مسكوا بها وعرضوا عليها بالنواجذ واياك
فان كل بدعة فان كل محدث بدعة وكل بدعة ضلالة ويعلمون ان صدقت هذا كلام الله وخير نبي محمد صلى الله فيكثرون كلام الله فيكثرون كلام الله على غيرك من اصحاب الناس ويقدمونها لمحمد صلى الله عليه وسلم الهدي كل احد
وان كان جميعا ويحافظون على الجماعات معنى قوله صلى الله عليه وسلم والرضا صلى الله عليه وسلم تبارك وتعالى واه من ظلمك ويامرون ببر الوالدين يوصلك مساكين من السميع يعني من اهل السنة والجماعة بلغ نصوص لا يجوز للانسان ان يقول انا افتخر باني مثلا
عندي مال او افتخر عندي اولاد او افتخر عندي علم وانما تستبدل هذه الكلمة شهر واحد او احمد او لكن كلمة افتخر منهي عنها ومن باب اولى الافتخار بالفعل في المشيئة ونحو ذلك
صلى الله عليه وسلم ويأمرون والبغي والاستقامة على الخلق بحق او بغير حق وكل ما يقولونه يفعلون من هذا او غيره فانما هم فيه متبعون الكتاب وطريقتنا دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم
وفي حديث السنة وفيهم على ما هدى وصالحوا الدنيا المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان ومنهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون التي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة امة الله
الظالمين على الحق لا يضر من خالف ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم انه هو الوهاب. والحمد لله وحده وصلى الله على خير خلقه
لا المستوى الرابع المستوى الرابع في اقدم الوجوه اه زمنك فاقدم متى في المتون وتوفى سنة ثلاث مئة وواحد وعشرين يعني الف مئة وسبعة عشر عاما. اقربها في المستوى الرابع لنا له ثمان مئة وواحد وستين سنة في
يا سيدي حفظكم الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم هذه الورقة تجتمع على حكم على معرفة وذلك وذلك هو فالاصل والاحكام الشرعية الواجب والمندوب والامان والمحروم والمقروء الصحيح والباطل. فالواجب على فعل المواقبات ولا يعاقب على تركه
والمكروه والفقه اخص من العلم والعلم معرفة المعلوم على ما هو به والجهل تصوم على خلاف ما هو به والعلم الظاهري ما لم يقع انه ينسي الله. في العلم الواقع بين الحواس التي هي السمع والبصر والشبه والذوق واللمس وبالتواجد
والمرشد المطلوب واصول الفقه طرقه على سبيل المثال ومعنى كيفية الاستدلال بها ترتيب الادلة للتقييم والداخل وما يتبع ذلك من احكام مجتهدين خاصة. ومن ابواب وجه الفقه اقسام الكلام والنهي
ونبين اما اقسام فالحقيقة لغوية او شرعية او ضعفية او نقصان او نقل او استعارة. مثل قوله تعالى قوله تعالى الدعوة الفعلية من هنا الزمان الزاني والاب من ذا الفعل امن به والفعل الا نية امر بالصلاة امر بالطهارة المؤدية اليها. واذا فعل اخونا المأموم عن عودة الارض
الذي يدخل في الامن يدخل فيه قوله تعالى صيغة الامن والمراد بها الندوة والاباحة او التهديد او واما العامل فهو ما عم شيء الا صاعدا من قولك وعلمت جميع الناس بالعطاء والفى اخوه اربعة
بقولك لا رجل في الدار صلى المطلق والنطق والمبين اللهم والعموم قد تقدم شهركم فصل. واما الافعال غير صاحب الشنيعة واما ان يكون على وجه القوة وغيرها. فان كان على وجه القوة والطاعة فان
وان لم يكن وان لم يكن لا يختص الا الله تعالى قال ومنهم من قال وقيل معناه النقل من قول نسختما في هذا الكتاب المتقدم ويجوز الناس الى بدنك والى غير بدن والى ما هو اغلق والى ما هو اخر. ويجوز نشر الكتاب ونشر في السنة والكتاب والسنة
ولا اذا دعاه وان كان كل واحد منهم وانه هذه الامة صلى الله عليه وسلم وله من يخدع عن ذلك عن ذلك. نعم. وقول الله من الصحابة وفي القوة القديمة واما الاخبار فالخبر ما يدخله الصيد فالخبر والكذب والخبر ينقسم الى اهالي ومتواجد فالمتواجد
ويقول سعيد حدثني اقسام ان يكون مناسبا ومن الناس من يقول اليمنى وقيل يقلد صلى الله ومنهم من قال كل ذلك يؤدي الى ودليل النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى اعلم تمت بحمد الله
وهذا عنوان الحكم كل بيت منها عبارة عن حكمة. نعم احسن الله اليكم. باسانيدكم المتصلة الى ابي الفتح علي ابن محمد ابن الحسين البسي في منظومته عنوان قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. زيادة المرء في دنياه ونقصان وربه الخير خسران
في التحقيق ويا حريصا على الاموال تجمعها نسيت ان سرور المال احزاب زعل الفؤاد عن الدنيا وزينتها فصحوا هكذا وارعي سمعك امثال المفصلها كما يفصل. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم فطالما استعبد
وان اساء وكن على يرجون ذاك من يتق الله يحدث في عواقبه ويكفيه شره ومن هزوا ومن هانوا من استعان بغير الله في طلبك ان ناصره عجز وخلان. من كان للخير مناع فليس له على الحقيقة
من جاد تقارير غير جدال على الحق يوما وهو خزيانه. ومن يفتش عن الاخوان يقنيه وجل اخواني هذا الدهر خوال. من استشار خروب الدهر قام له على حقيقة قطع الدهر برهان. من يزرع الشام ويقصد في عواقبه
صحيفة وعليها مشروع عنوان ورافق الرزق في كل الامور فلم يندم رفيق ولم يكن انسان. ولا يغرنك احسن اذا كان فالروض يزداد سحبان من غير مال باقل حصير وباقل في ثراء المال سحبان. لا تودع السفر والشأن لا تودع السر والشأن به مذلة فما
ما كل ماء كصداء لوالده نعم ولا كل نبت فهو سعدان. لا تفرشن لا وللامور مواقف مقدرة وكل امر له حد وميزان فلا تكن عاجلا في الامر وذو القناعة انني اعاشره اذا تحاباه اخوان وخلال وما مضيعة له ما مضيعة لمن حكمة وتقى وساكنا وطن مال وطغيان. اذا
يا ظالما فرحا يا ايها العالم ويا اخا جاهلا الشباب وان لم يزرنا قرية الشيخ حسان تمت بحمد الله حفظكم الله الى ابي عبدالله محمد ابن علي محمد ابن عبدالله محمد ابن علي الرحمي الشافعي في منظومته الباحث عن جمل
الموارد المعروفة بالرحبية قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين قال الشيخ الامام ابو عبدالله محمد بن الحسين الرحمي المعروف بالليل رحمة الله عليه هذه هي قصيدة في الفرائض على مذهب الامام ابن عبد الله محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه وارضاه في الجنة امين
كنت فيما لابد منه من علم المواريث رغبة في تسهيله وتيسيره راجا من الله الكريم المعونة وحسنا مثوبة ونفع الطالب وهو سبحانه عند ظن عبده به ورجائه قال اول ما نستفتح المقال بذكر حمد ربنا تعالى فالحمد لله على ما
ثم الصلاة ونسأل الله لنا الاعانة فيما توفينا من الابادة عن مذهب الامام زيد ان كان ذاك من اهم الغرض علما بان العلم خير الناس لما الصلاة اذا كان اولى باتباع التابع لا سيما وقد نحاه الشافعي. فهك فيه القول عن اعجاز مبرأ عن مسنة ام غازي. باب استاذ نيران. اسباب
باب موانع الإرث ويمنع الشخص من باب الوارثين من الرجال والوارثون من مشتهرة فاسمع من قال ليس من المكذبين. والعم وابن العم من ابيه فاشتهد الايجاز والتنبيه والزوج والمعتق بالولاء
الذكور هؤلاء باب الوجه من النساء. والوارثات في النساء سبع ولم يطمث غيرهن الشرع. مشرقة وزوجة وجدة فهذه عدتهن كانت باب الفروض المقدرة واعلم بان الارث نعانيه ما فضلا وتعصيب على ما
والاخت في مذهب كل وبعدها او اكثر ما عدا للاولاد فيما قدر. وذكر اولاد المالين حيث اعتمدنا القول في ذكر الوالد باب الثمن. وثم للزوجة والزوجات والثلثان للبنات جمعا ما زاد عن واحدة فسمع
باب الثلاثاء والثلث فرض الام حيث لا ولد ولا من الاخوة جمع ذو عدد كاثنين او ثنتين او ثلاثة يحب الذكور فيه وهكذا وهكذا ان كثروا او زادوا فما لهم فيما سواهم زادوا ويستوي الاناث والذكور فيه كما قد اوضح المستور. باب السدس
ثم الجدة فالاب يستحقه مع الولد وهذا ذكره لتنزيل الصمد وهكذا مع ولد الابن الذي ما زال يقف اثره ويعتدي. وهو يوم الاثنين من اخوة الميتين والجنة مثل الاب عند فقده في حوز ما ينصبه ومده. الا اذا كان هناك اخوان كونه في القرب وهو
وهكذا وهكذا الاخت مع الاخت التي للابوين يا اخي باب وان وكل من ادلت وقد تناهت بسمة الفروض من غير اشكال ولا فكل من احرص كل المال من القرابة او الموالي
وكان ما يهون بعد او كان ما يهون بعد الفرض له فهو اخ او صوبة مفضلة. كالاب والجد وجد الجد والابن عند قربه والبعد وهكذا والاخوات والجد محجوب عن الميراث
في احواله ثم بنات ومثلهن وليس ابن الاخ ابن العاص باب مشركة وان تجد واخوة للام حاز الثلاثاء واخوة يظل واقسم التركة باب جديد ايها الاخوة ونبتدي الان بما ارادنا في الجد والاخوة اذ وعدنا فالقيناه ما اقوم السمع واجمع حواش الكلمات جميعا واعلم
فتارة وتارة وليس واحكم على الاخوة بعد العدل حكمك في عند فقد الجد واستقبل الاخوة في الاجداد حكما لعمل ظاهر الارشاد. باب الاكثرية والاخت لا التي كملها زوج وامه مات مالها فعلا فخير امة علامها تعرف يا صاحبي وهي بان تعرفها حرية. فيفرض النصب لهاوي
باب الحساب وان تريد معرفة الحساب لتهتدي فيه الى الصواب وتعرف القسمة والتفصيل. وان تريد معرفة الحساب لتنتهي به الى الصواب وتعرف القسمة والتفصيل وتعلم التصحيح والتأصيل. فاستخرج الاصول في المسائل ولا تكن عن حفظها
ثلاثة منهن قد تعود. وبعدها اربعة فثلث من ستة اسماء انضم اليه السدس فاصله الصادق فيه الحاجز. اربعة يتبعها عشرون لا يعرفها حساب اجمع فهذه ثلاثة اصول ان كثرت حروبها تعود. فتبلغ الستة احدى العشرة في سورة معروفة مشتهرة. وتلحق الاتي كريهة
التي تليها في الاثر بالعون افرادا الى سبع عشر. والعدد الثالث قد يهول بثمه فاعمل بما اقول والنصف والباقي او النصفان اصلهما اثنان والثلث من ثلاثة يكون والربع من اربعة مسنون وثم ان كان فمن ثمانية فهذه هي الاصول الثانية لا يدخل العول
باب تصليح المسائل وان تكن من اصلها تصح الى الحساب طريق الاختصار في العمل واطلب طريق الاختصار في العمل في اربعة اقسام يعرفها الماهر في الاحكام. مماثل من بعده مناسب وبعده
مماثل من ناديه مناسب وبعده موافق مصاحب والرابع مباين مخالف ينبيك عن تفسيرهن الحالف فخذ من المماثلين وخذ جميع العدد واضربه في الثاني ولا تدان واضربه في الاصل الذي تنصل واحسن واضربه في الاصل الذي تأثر واحسن
فهذه من الحساب جمل يأتي على مثالهن العمل من غير باب المناسخة وان يمت اخر القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه وان يمت اخر قبل القسمة فصحح الحساب واعرف سهمه واجعل له مسألة اخرى كما قد بين التفصيل فيما قدم. وان تكن ليست عليها تنقسم
فخذ هديت لم يكن بينهما موافقة وكل سهم في جميع الثانية يطلب او في وقتها علانية. واسهم اخرى في السهام تطلب او في وقتها تماما فهذه بطريقة المنازفة فارق بها رتبة فن شامخة. وان يكن في مستحق المال صحيح بين
واحكم على النقود وهكذا حكم ذوات الحمل يبنى على اليقين والاقل. باب الهدم والحرق ونحوهم. وانما قوم بها وعدهم كأنهم اجانب وقد اتى القول على ما شئنا من قسمة الميراث اذ بين لنا على طريق الرمز والاشارة ملخصا باوجز العبارة فنحمد
عمدا كثيرا تم في الدوام ونسأل العفو عن التقصير وخير ما نأمل في النصير. وغفر ما كان من الذنوب وستر ما وافضل الصلاة والتسليم على النبي المصطفى الكريم محمد خير الانام العاقبين واله والرضا والمناقب عن صحبه
قال الناظم الراهبي الشافعي باب الرد ان ابقت احسن الله اليكم قال الشيخ النجدي الحنبلي باب الرد ان ابقت الفروض بعض التركة وليس ثم عاصي قد ملكه. فرده لمن سوى الزوجين من كل ذي فرض بغير بين
واعطهم من عدد سهامي من اصل ستة على الدوام ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من رؤوسهم تجلى. واجعل ان تختلف اجناسهم والا فاصلهم من رؤوسهم تجليلا. واجعل لهم مع احد الزوجين على انفراد ذا وذا اصلين
باب هذه الهموم كان من ادلوا به يمتنوا حجما هكذا قالوا به كبنت بنت الحاج ان تبني ام عمة قد حجبت بنتا لكننا الذكور في الميراث يا رب زدني علما تمت بحمد الله
وهو اقدم مصنف من طلب العلم احسن الله اليكم ونفعنا الله بعلمكم باسنادكم المتصلين للامام ابي جعفر احمد بن محمد بن سلامة الطحاوي الحنفي رحمه الله الله تعالى في العقيدة الطحاوية قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام ابو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى
اهل السنة والجماعة على مذهب فقهاء الملة. ابي حنيفة النعمان بصري ونعم بالله محمد ابن الحسن الشيباني رحمة الله عليه. وما يعتقدون من اصول الدين ويدينون به لرب العالمين. نقول في
توحيد الله بتوفيق الله ان الله واحد لا شريك له ولا شيء مثله ولا شيء يعجزه ولا اله غيره. قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء قال ما زال بصفاته قديما قبل خلقه لم يزدد لكونه شيئا لم يكن قبله من صفاته
ليس منذ خلق الخلق استفاد اسما خالقه ولا باحداثه البرية استحق هذا الاسم طلابه كذلك استحق اسم الخالق قبل انشائه يعرف بانه على كل شيء قدير وكل شيء اليه فقير وكل امر عليه يسير
لا نحتاج الى شيء ليس في شيء وهو السميع البصير. خلق الخلق بعلمه وقدر لهم اقدارا وبرر لهم اجالا لم يخفى عليه شيء من افعالهم قبل ان خلقهم وعلم ما هم عاملون قبل ان يخلقهم وامرهم بطاعته ونهاهم عن معصيته
وكل شيء يجري بقدرته ومشيئته ومشيئته ترفض لا مشيئة للعباد الا ما شاء لهم. فما شاء لهم كانوا ما لم فشأنا لم يكن يهدي من يشاء ويعصم ويعافي فضله ويذل من يشاء ويخذل ويبتلي عدل وكلهم يخفون وكلهم
لحكمه امنا بذلك كله واقمنا ان كلا من عنده ان محمدا صلى الله عليه وسلم عبده المصطفى ونبيه المجتبى ورسوله المرتضى وانه خاتم الانبياء وامام الاتقياء وكل دعوة كل دعوة نبوة بعد نبوته فغير وهواه وهو المبعوث الى عامة الجن وكافة الورى بالحق والهدى وان القرآن
الله تعالى وصدقه المؤمنون على ذلك حقا واوعده حيث قال تعالى فلما وعد الله سقر لما قال ان هذا الا قول البشر علمنا انه قول خالق البشر ولا يشبه فقد كفر وعن مثل قول الكفار زجر وعلم ان الله تعالى
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناضرة وتفسيره على ما رضي الله تعالى وعلمه. وكل ما جاء في ذلك من حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما
ومعناه على ما يرام لا ندخل في ذلك متأولين بآرائنا ولا متوهمين باروائنا فانه ما يسلم في دينه الا من سلم لله عز رسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه. ولا يثبت قدم الاسلام الا على ظهر التسليم والاستسلام
ولم يقرأ بالتسليم فهمه حجبه عن خالص التوحيد وصرف المعرفة وصحيح الايمان بين الكفر والايمان والانكار شاكا زاهرا لا مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا ولا يصح الامام لمن اعتبرها منهم او تأولها بفهمه كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الربوبية ترك
ولزوم التسليم عليه دين المرسلين. ومن لم يتوغل تشويه زلل ولم يصب التنزيه فان ربنا جل وعلا من صفوف صفات الوحدانية ليس في معناه احد من البرية. تعالى عن الحدود والغايات والاركان والاعضاء
الادوات لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات. والمعراج حق وقد اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم وعرض بشخصه في اليقظة الى السماء ثم الى حيث شاء الله من العلا واكرمه الله تعالى بما شاء واوحى اليه ما اوحى. والحور الذي اكرمه الله تعالى به
لامته حق والشباب التي ادخرها لهم حق. كما روي في الاخبار والميثاق الذي اخذه الله تعالى من ادم عليه السلام وذريته وقد علم الله فيما لم يزل عدد من يدخل الجنة وعدم من يدخل النار وعدد من يدخل النار جملة واحدة فلا يزال في ذلك العدل ولا ينقص منه كذلك افعاله فيما علم
من يفعله وكل ميسر لما خلق له. والاعمال بالخواتيم والسعيد من سعينا بقضاء الله والشقي من شقي بقضاء الله ودرجة التغيير فالحذر فالحذر كل الحذر من ذلك نظرا وفكرا ووسوسة فان الله تعالى قوى علم القدر عن انامه ومهام
كما قال تعالى لا يسأل عما يفعله يسألون. فمن سألني ما فعله فقد رد حكم الكتاب. ومن رد حكم الكتاب كان من الكافرين فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى وهي درجة الراسخين في العلم لان العلم
لان العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود. فانكار العلم كل الموجود كفر وادعاء والعلم المفقود كفر. ولا يصح الايمان الا بقبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. ونغمق
فلو اجتمع الخط كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه كائن يجعله غير كائن لم يقدر ولو اجتمعوا كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه انه غير كائن يجعله كائنا لم يقدروا عليه جف القلم بما هو
والى يوم القيامة وما اخطأ العبد لم يكن ليصيبه. وما اصابه ولم يكن ليخطئه. وعلى العبد ان يعلم ان الله تعالى سبق علمه في كل كائن ربه فقدر ذلك بمشيئته تقديرا محكما نورا ليس فينا كضو ولا معقبا ولا ازيل ولا مغير ولا محول ولا زائر
وذلك من عبد الايمان رسول المعرفة والاعتراف بتوحيد الله كما قال تعالى وقال تعالى وكان امر الله قدرا مقدورا. فويل لمن صار لله في القدر ثم واحضر للنظر فيه قلبا سقيما. لقد التمس بوهنه في فحص الغيب سرا كثيرا. وعاد بما قال افاكا الذين والعرش
الله تعالى في كتابه وهو جل جلاله عن عرشه وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز عن الاحاطة خلقه ونقول ان الله تعالى اتخذ ابراهيم خليلا. وكلم موسى تكريما ايمانه وتصديقه وتسليمه. والامور بالملائكة
والكتب المنزلة على المرسلين ونشهد انهم كانوا على الحق المبين. ومسمين قبلتنا مسلمين مؤمنين. ما دام النبي صلى الله عليه وله بكل ما قال واخبر المصدقين. ولا نخوض في الله ولا نعاري في الدين ولا نجادل في القرآن. ونعلم انه كلام رب العالمين نزل
فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وسلم وكلام الله تعالى لا يساوي شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ولا مخالفين المسلمين ولا مكفر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله. ولا نقول له من عمله ونرجو الى المحسنين من المؤمنين ولا نأمن عليهم ولا نشهد
الجنة ونستغفر لمصيرهم ونخاف عليهم ولا نقنطهم والامر والاياس منقولان عن الملة وسبيل الحق بينهما لاهل القبلة ولا وان جميع ما انزل الله تعالى في القرآن وجميع ما صح عنه
صلى الله عليه وسلم ومخالفة الهوى الرحمن واكرمهم مطوعهم واتبعون القرآن. وان الايمان هو الايمان بالله وملائكته ورسله ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وجميعه وخلفه وكرمه من الله ونحن مؤمنون بذلك كله لا نفرق بين احد من رسله ونصدقه كلهم على ما جاءوا به
وان لم يكونوا تائبين بعد ان لقوا الله عز وجل عارفين وهم في مشيئة المحرومين شاء غفر لهم وعفا عنهم بفضله كما الله في كتابه ويذكر ما دون ذلك لمن يشاء. وان شاء عذبهم في النار بعده ثم يخرجهم منها برحمته وشفاعة الشافعين من اهل طاعته. ثم
الى جنته. ذلكم لان الله تعالى ولم يجعله في الدارين كاهل نفرة الذين خاضوا من هدايته ولم ينالوا من ولايته. اللهم يا ولي الاسلام واهلك مسكنا بالاسلام حتى نلقاك به. ونرى الصلاة خلف كل
تعالى ولا ندعو عليهم ولا انزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم بطاعة الله عز وجل فريضة ما لم يمرونا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح ونتبع السنة والجماعة ونجتنب والخلاف والفرقة ونحب اهل العدل والامانة ونبغض على الجور والخيانة ونقول الله
وفي مشتبه علينا علمه ونرى مسحار الخطين في السفر والحضر كما جاء في الاثر والحج والجهاد مع اولي الامر من ائمة المسلمين قيام الساعة لا يوطنهما شيء ولا ينقضهما ونؤمن بالكرام الكاتبين. وان الله تعالى قد جعلهم علينا حافظين. ونؤمن بما نكون
الموكل بقبض ارواح العالمين ومن عذاب القبر من كان واهله وسؤال المنكر ونكير للميت في قبره عن عن ربه ودينه ونبيه على ما جاءت به الاخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اصحابه رضي الله عنهم اجمعين. والقبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار. ونؤمن بالوعث وجزاء الاعمال يوم القيامة
والعفو والحساب وقراءة الكتاب والثواب والعقاب والصراط والميزان. والجنة والنار مخلوقتان. لا تفنيان ابدا ولا تليدا. وان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهله فمن شاء منهم للجنة ثقلا منه ومن شاء منه للنار عجلا منه وكل يعمل
كل ما قد فرغ منه وصائم الى ما خلق له. والخير والشر مقدران على العباد. والاستطاعة اخواني احد من استطاعته التي يجب بها الفعل من نحو التوفيق الذي لا يجوز ان يوصفه الذي لا يجوز ان ينصب المخلوق به فهي مع الفعل. واما الاستطاعة التي من جهة
وهو كما قال الله تعالى وكسب من العباد ولم يكلفهم الله الا ما نطيقهم. ولا يطيقون الا ما كلفهم به. وهو تفسير لا حول ولا قوة الا بالله اقول لا حيلة لاحد ولا حركة لاحد ولا تحول لاحد عن معصية الله الا بمعونة الله. ولا قوة لاحد على اقامة طاعة الله والثبات عليها الا
وكل شيء يجري بمشيئة الله وعلمه وقضاءه وقدره. فغلبت مشيئته والمشيئات كلها وغلب تضاعف الحيل كلها وفي دعاء وفي دعاء الاحياء يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات ويملك كل شيء ولا يملكه شيء. ولا غنى عن الله طرفة عين. ومن استغنى عن الله طرف
فقد كفر وكان من اهل الحي. والله يغضب ويرضى. لا كأحد من الورى. ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغضهم بغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم
بخير وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان ونثبت الغلابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. ثم لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه ثم لعثمان ابن عفان
كان رضي الله عنه ثم لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وهم الخلفاء الراشدون والائمة المهديون. وان العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه نشهد له في الجنة على ما شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله الحق وهن ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة
وعبد الرحمن بن عوف ابو عبيدة ابن الجراح وهو امين هذه الامة رضي الله عنهم اجمعين. وما احسن القول في باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه وذرياته فقد برئ من النفاق. وعلماء السلف من السابقين والتابعين. ومن بعدهم من
الخبر والاثر واهل الفقه والنظر. لا يذكرون الا بالجميل. ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل. ولا على احد الانبياء يقول نبي واحد افضل من جميع الاولياء. ونؤمن بما جاء من كرامتهم وصح عن الطغاة والروايات. ونؤمن بخروج الدجال
مريم عليه السلام من السماء السنة باجماع الامة ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة وعذابا ودين الله في السماء والارض واحد هو دين الاسلام قال الله تعالى عند الله الاسلام. وقال تعالى ورأيت لكم الاسلام دينا. وهو بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل وبين الجبر والقدر وبين الامن واليأس
فهذا ديننا واعتقادنا ظاهرا وباطنا ونحن برءاء الى الله من كل من خالف الذي ذكرناه وبين ونسأل الله تعالى ان يثبتنا على الايمان ويختم لنا به ويعصمنا من الهواء المختلفة والاراء المتفرقة والمذاهب
مثل المشبهة الجامية والجمعية والقدرية وغيره من الذين خالفوا ضلالة وحال من الذين خالفوا الجماعة وخالفوا الضلالة ونحن منهم برءاء وهم عندنا ضلال انبياء. والله اعلم بالصواب واليه المرجع والمهاب. تبت بحمد الله
متون نافعة في فنون متعددة من حفظها فنوصيه بانه يا رب يراجع حفظه وان يتقنه ومن لم يحفظ ان يوصيه ان يحفظها ومن حفظ ويحفظ نوصيها ايضا ان يتعلم وان يفهم ما فيها سواء بحضور دروس اهل العلم او بسماعه من طريق غير مباشر من التسجيل
ونحويه عن اهل العلم الربانيين. ونجيزكم فيما سمعتم في متون طالب العلم اه اجازة الخاصة بها ولكونكم من اهل العلم واهل العلم يستحقون كل تقدير واحترام واجلال آآ اجازة اخرى في عامة في الكتب التسعة في صحيح البخاري وصحيح مسلم والترمذي والنسائي وابو داوود
وابي داوود ابن ماجة وسنن الدارمي ومضى الامام مالك رحمه الله. واضافة اجازة ثالثة في جميع المرويات فيما اوجزنا فيه. والمهم على طالب العلم وغيره ان يخلص في طلب العلم لله عز وجل يبارك له فيه. وان لا يتوقف عن
طالب العلم بل هذه الاجازة الان اصبحت حجة عليكم. فعند الله عز وجل وعند خلقه فيجب ان تبلغوا دين الله عز وجل بالحكمة وباللين كما قال سبحانه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. واولى
وحق من يعلم هم اهل البيت. فاخوتك وزوجتك وابناؤك هم احق واولى من يعلم هذا العلم الشرعي قال سبحانه وانذر عشيرة من الاقربين. وممن يجب عليك ان تعلمهم ايضا اهل قرابتك
بعد اهل بيتك واهل حيك وايضا يجب عليك ان تبلغ لعموم المسلمين هذا الدين ببيان الدين الصحيح الحق يقول النبي صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية. ونسأل الله عز وجل ان يغفر وان يرحم لعلماء المصنفين
الذين سهلوا علينا حفظ هذه المتون حتى وصلتنا خلاصة العلم بما وبما دونه. كما نشكر ايضا الاخوة الذين اتحفوهم بي اتحفونا جزاهم الله خيرا ونشكر ايضا الاخوة في قسم المتون العلمية في المسجد النبوي على
بذلوه من جهد كبير والشكر ايضا لمن يعمل في الرئاسة العامة المسجد الحرام والمسجد النبوي على ما يهينونه من خدمات مميزة وعظيمة اجزى الله الجميع الخير الجزاء وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وان
بعده تفرقا معصوما والا يجعل فينا شقيا ولا محروما وان يؤلف قلوبنا جميعا على الحق وان يصرف عنا وعنكم الفتن ما ظهر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين