1
00:00:00.050 --> 00:00:28.900
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله الذي نور البصائر بالعلوم وزين الالباب بمدارك المنطوق مفهومه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.100 --> 00:00:50.050
صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه تسليما مزيدا الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلس في بيان احكام عاشوراء رواية ودراية بسرد كتاب الاحكام لاملاء عاشوراء في المسجد الحرام

3
00:00:50.100 --> 00:01:16.700
وهو كتاب تقدم سرده في السنة الماضية في المسجد الحرام وسمي لاجل هذا بالاحكام لاملاء عاشوراء في المسجد الحرام وسيقرأه مع تعليق يسير واما التعليق المطول عليه فيمكن ان تجدوا منه نسخة مفرغة من درس السنة الماضية في موقع تفريغ للدكتور سالم الجزائري او في درس العصر باذن الله عز

4
00:01:16.700 --> 00:01:39.550
في المسجد الحرام فنقول بالله مستعينين وعليه متوكلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي عظم يوم عاشوراء وخصه بمنزلة علية غراء والصلاة والسلام على المبعوث بالحق من حراء وحراء

5
00:01:39.850 --> 00:02:07.350
اسم للجبل الذي توحي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو فيه وليس اسما للغار فان تسمية الجبل بالنور والغالي بحراء تسمية حادجة. بل هو جبل حراء واذا قيل غار حراء اعلى تقدير محذوف غار جبل حراء

6
00:02:07.750 --> 00:02:29.900
قال سيدنا محمد وعلى اله وصحبه الكبراء اما بعد فان من حسن التوفيق السابق املاء الحديث المسلسل بيوم عاشوراء في المسجد النبوي مرة بعد مرة ولما ترسلت سنة اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف

7
00:02:30.000 --> 00:02:57.250
عزمت على املائه في يومه في المسجد الحرام مقدما حديث الرحمة المسلسل مقدما حديث الرحمة المسلسل بالاولية يقع وسط شرطه تذكر في حاشية الكتاب معنى قوله وليقع وفق شرطه فقال وهو كونه اول مسموع من المملي. اي من شيخه اما على الحقيقة فلا

8
00:02:57.250 --> 00:03:23.750
قدمه سماع غيره من الاحاديث المرويات اي مسندة باسناده واما بالاضافة الى غيره فيكون قد تقدمه شيء منها واولهما اكملهما المسلسل للاولية له مرتبتان الاولى الاولية الحقيقية الاولى الاولية الحقيقية

9
00:03:24.250 --> 00:03:55.600
وهو الا يتقدمه سماع شيء من الشيء وهو الا يتقدمه تقدمه سماع شيء من الشيخ والثانية الاولية النسبية الاولية النسبية وتسمى ايضا الاضافية وتسمى اي ضم الاضافية اي بالاضافة الى غيرها

10
00:03:56.000 --> 00:04:15.350
بان يتقدمه سماع حديث ثم يسمع الاولية فتكون اولا بالنسبة الى غيره. كما لو قدر ان احدا جاء متأخرا الى هذا المجلس مزاجه حديث الاولية في اوله ثم سمع عاشوراء

11
00:04:15.400 --> 00:04:39.000
فيصير اول حديث سمعه مسندا حديث عاشوراء فاذا سمع الاولية بعد ذلك في مجلس اخر قيل لها اولية نسبية اي بالنسبة الى ما بعدها بان يسمعها في اول ذلك اليوم الذي لقي فيه شيخه او غير ذلك من المعاني

12
00:04:39.100 --> 00:05:06.700
قال مبتديا بواحد من اسانيد الوافية بقصده فاقول وبالله اصول حدثنا عبد الكريم ابن يونس الخزامي المكي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابراهيم بن موسى الخزامي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا فالح بن محمد الظاهري

13
00:05:06.800 --> 00:05:30.700
وهو اول حديث سمعته منه قال حددنا محمد بن علي الخطاب وهو اول حديث سمعته منه قال حججنا عمر بن عبدالكريم العطاس وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا علي ابن عبد البر الونائي وهو اول حديث سمعته منه

14
00:05:30.900 --> 00:05:52.100
قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه احذفوا الف ابل انها لا تكون في هذا الموضع مثبتة قال حدثنا داوود ابن سليمان وهو اول حديث سمعته منه

15
00:05:52.250 --> 00:06:13.450
قال حددنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حججنا يوسف بن عبدالله الارمنوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي. وهو اول حديث سمعته منه

16
00:06:13.700 --> 00:06:32.750
قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني جدي عمر ابن ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه الف ابن

17
00:06:33.850 --> 00:06:56.400
ورفعها في ابن الملقن لانها لقب. لان ابن الملقن لقب وليس جدا مباشرا له. لانه لو كان جدا مباشرا له صار امه الجار فكان يقال ابن علي ابن عمر ابن الملقب لو كان جدا له لكنه لقب له يعني نسبة له يتميز بها فرفعت

18
00:06:56.950 --> 00:07:19.000
قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه قال حجتنا عبدالرحمن بن علي ابني جوزي

19
00:07:19.200 --> 00:07:40.550
وهو اول حديث سمعته منه قال حججني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد

20
00:07:40.550 --> 00:08:00.550
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز. وهو اول حديث سمعته منه. قال فهددني عبدالرحمن ابن بشت ابن الحكم. هو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث

21
00:08:00.550 --> 00:08:20.550
ان سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله ابن عمر ابن العاصي عن عبدالله ابن عمرو ابن عاصي. قال في الحاشية في اثبات الياء على الافصح فيه. يعني يقال العاصي والعاص. لكن الاوصى فيه هو اثبات الياء

22
00:08:21.450 --> 00:08:43.000
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. يرحمكم من في السماء حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي بكر بن ابي شيبة ومسدد قال حجاجنا سفيان واخرجه

23
00:08:43.000 --> 00:09:04.100
والترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به ذنف سجل ووقع لنا بدلا لهما عاليان والبدل هو مشاركة مصنف في شيخ شيخه. والبدل في الحديث هو مشاركة مصنف

24
00:09:04.500 --> 00:09:27.750
في شيخ شيخه وهذا الحديث اخرجه من المصنفين من من عندكم اخرجه مكتوب؟ ابو داوود والترمزي. نحن لما سقنا بالاسناد المتقدم اين نلتقي معهما؟ في اي راوي لسفيان ابن عيين وسفيان شيخهما ام شيخ شيخهما

25
00:09:28.300 --> 00:09:53.450
زيزو شيخهما فيسمى هذا بدلا واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فقد رويته بشرطه المحقق السالم من الترتيب الملقب عن من وجوه متفرقة منها ما اخبرنا به محمد زين بن عبدالله باوان الجاوي ثم المكي

26
00:09:53.600 --> 00:10:19.150
في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا محمد عبد الباقي ابن محمد علي في يوم عاشوراء كذلك الف ابن هنا احلبوها قال اخبرنا احمد ابو الخير بن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد الثلاث مئة والالف

27
00:10:19.550 --> 00:10:38.400
بلادنا وهي بلدة في الهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد ثلاثمئة والالف قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الجهلاوي في غير يوم عاشوراء

28
00:10:38.700 --> 00:11:03.250
واخبرنا معناها ايش قراءة يعني على الشيء قراءة عليه فهو متصل بالسماع وقوله في غير يوم عاشوراء يعني لما قرأه على شيخه كان في غير ذلك اليوم حاء وهي للانتقال من اسناد الى اخر. واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي المكي

29
00:11:03.350 --> 00:11:23.350
في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرسي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي ابن عبد الكبير الكتالي في يوم عاشوراء. قال اخبرني ابو جيدة

30
00:11:23.350 --> 00:11:48.150
ابن عدي الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء يعني لم يتفق ان يلتقي بشيخه في عجوة لكن التقى به في رجب فقرأ عليه هذا الحديث. ما فائدته حينئذ اذا قرأ عليه في غير

31
00:11:48.150 --> 00:12:15.900
بقاء اتصاله في قراءة السماح بقاء اتصاله القراءة والسماع هاء واخبرني عاليا درجة عبد الكريم ابن يوسف الخزامي المكي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرنا عمر ابن حنجان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي

32
00:12:15.900 --> 00:12:35.900
في غير عاشوراء. قال اخبرنا محمد عابد ابن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمدا حسين الانصاري قال سمعت والدي محمد مراد الانصاريا قال سمعت عبدا قادر هو ابن ابي

33
00:12:35.900 --> 00:13:03.850
التي نستديق ولسمعت حسن بن حسن بن علي العجيمي. قال سمعت ابراهيم بن حسن الكوراني في يوم عاشوراء. قال سلطانه ابن احمد المزاحي كذلك ما معنى كذلك يعني بيوم عاشوراء. قال سمعت احمد ابن خليل السبكي كذلك. ايضا الالف ابن

34
00:13:03.850 --> 00:13:31.100
قال سمعت محمد ابن احمد قال سمعت محمد ابن احمد الغيطي كذلك عن محمد ابن احمد ابن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف

35
00:13:31.100 --> 00:13:53.250
يجلس شيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر بين الحاجية ان معنى وانا حاضر واصطلاح على من وقع سماعه دون خمس سنين الذي يحضر مجلسا دون خمس سنين لا يقال انه سمع وانما يقال حاضر

36
00:13:53.600 --> 00:14:08.250
يقول اخبرنا فلان حضورا يعني كان دون الخمس سنين اما اذا كان خمس سنين فما فوق فانه يصير اخبرنا فلان. لذلك من الغلط الشائع قولهم قد حضرت كذا عند فلان

37
00:14:08.250 --> 00:14:30.000
ان معنى حضرت يعني دون سني الخامسة لكن يقول وقرأت كتاب كذا على فلانة لا يعبر بي حضرت قال اخبرنا علي قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة

38
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجد البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتابه الي من بغداد

39
00:14:50.100 --> 00:15:20.400
واللفظ له قال اخبرنا محمد ابن عبد الباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نعم قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا علي بن محمد بن كيسان قراءة عليه فاقر. قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب

40
00:15:20.400 --> 00:15:40.400
والقاضي قال حججنا ابو الربيع قال حجزنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير وهذا مثل ما تقدم. يحذفوا ايضا كلمة ابل. عن غيلان احلفوا الف ابن. عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني

41
00:15:40.400 --> 00:16:05.900
عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله وبيان هذا الحديث على ما يوافق المقام في اثنين وثلاثين وجها. فالوجه الاول صح هذا الحديث مسلسلا بالتحديث في

42
00:16:05.900 --> 00:16:28.700
يوم عاشوراء الى المنذر يعني الاسناد من ها هنا الى المنذر كله بالتحديد في يوم عاشوراء. ثم قال وخلط فيه المتأخرون فرووه مسلسلا بذلك الى يوسف القاضي احد رواد اسناده فمنهم من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله

43
00:16:28.700 --> 00:16:48.700
عليه وسلم ولا يصح ذلك كله. يعني يكون مسلسل للتحديث في يوم عاشوراء الى المنذر. وما بعده لا يكون ذلك ولكنه يقصر سماعا ثم قال والوجه الثاني هذا التسلسل المحفوظ الى المنذر انما يصح من هذا الطريق على الوجه

44
00:16:48.700 --> 00:17:08.700
الذي سقناه فانه مسموع لمن فوق الوتري الى العجيمي. لكن بغير شرطه كما يدركه من حقق وجوه روايته للاصول التي خرج منها ولم يتقنه على هذا الوجه الا عن الستار الدبلوي في رفع الاستار المسجلة

45
00:17:09.200 --> 00:17:33.550
والوجه الثالث احسن طرق هذا الحديث المشهورة هي رواية عبدالغني الدجلوي عن عابد السندي كما اسندناه وتسلسله ينتهي الى المنذرين والوجه الواضح شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه من طلوع فجره الى غروب

46
00:17:33.550 --> 00:17:56.200
شمسه وهو العاشر من المحرم. وفق رؤيته هلاله او تمام شهر ذي الحجة قبله. يعني لا يحصل للمرأة تستوسم حديث عاشوراء الا ان يكون سمعه متى يوم عاشوراء من بعد طلوع الفجر الى الى غروب الشمس

47
00:17:56.450 --> 00:18:15.250
ثم قال والوجه الخامس ان سمعه في ليلتي. وهي سابقته فارجو ان لا بأس بها لانها تدخل باسم اليوم يعني لو سمعه بعد غروب الشمس من يوم التاسع ليلة العاشر فإنه يكون قد سمعه

48
00:18:15.300 --> 00:18:36.150
يوم عاشوراء لماذا لان الليلة تسبيق اليوم فهي تابعة فهو تابع لها بالاسم فليلة العاشر تسمى من اليوم العاشر قال ولم افعله فيمن سمعته منه ولا رأيت احدا فعله. غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة

49
00:18:36.150 --> 00:18:56.150
واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت. يعني الامر في ذلك واسع. لكن الاكمل ان يسمعه على ما من طلوع الفجر الى غروب الشمس. والوجه السادس تصح روايته كذلك كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له

50
00:18:56.150 --> 00:19:19.250
الزمان وبه ما رواه وبهما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخيه عبدالجليل برادة وصالحه الظاهري. يعني اذا لم يتهيأ للانسان ان يسمع من شيخه في يوم عاشوراء فلا اقل ان يطلب منه الاجازة اذا كان غائبا عنه. هذا كالتالي في بلاد المغرب وشيخاه عبد الجليل وفالح

51
00:19:19.250 --> 00:19:33.500
في بلاد في مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كتب الى احد اصحابه ان اذهب الى الشيخين في يوم عاشوراء واطلب منهما ان يجيزا لي حديث عاشوراء في يومه

52
00:19:33.500 --> 00:19:54.400
يرويهما عنهما كيف كيف العبارة يقول اخبرنا عبد الجليل برادة وكانح الظاهري اجازة متى في يوم عاشوراء ويقع له التسلسل لانه في يوم عاشوراء لكن بدون سماع والوجه السابع من ترتيب رواية مسلسل عاشوراء

53
00:19:54.400 --> 00:20:17.100
صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه. ويحدث عنه بسماعه من شيوخه بتسلسله ان يأتي الى شيخ ويقرأ عليه الحديث وهذا السيف لم يقع له رواده في مسلسل عاشوراء في يومه. كمن يحدث به عن شيوخ دمشق او اليمن او الهند. ولا يعرف هذا الحديث

54
00:20:17.100 --> 00:20:41.450
بشرطه عندهم باسانيد بلادهم. فمخرج روايته عن الحجازيين والمصريين. وعنهم رواه المغاربة والحلبيون الوضع الثامن من منسق الترتيب فيه ما في بعض المقيدات من رواياته عن عبد الرحمن ابن فارس وحماد الانصاري ومحمد الشادلي النيفر عبد الفتاح راوة وعبد الغني الفطر

55
00:20:41.450 --> 00:21:01.450
محمد فؤاد الدمشقي ومحمد ابو خبزة التطوان ومحمد نادر البرماوي وسهيل ابن عبدالغفار حسنا فان هؤلاء لا يصح لهم التسلسل بشرطه. يعني يأتي بعض الطلبة فيعمد الى هؤلاء الشيوخ ويقرأ عليهم الحديث في عاشوراء. ثم يسلسل عنهم

56
00:21:01.450 --> 00:21:25.800
هذا الحديث وهم لم يسمعوه بشرطه فلابد ان يكون ذلك الشيخ سمعه بشرطه والغفلة عن تمييز المرويات تورد صاحبها مولد الكذب عند المحققين الاسباب والوجه التاسع سمع شيخنا عبد الكريم ابن يونس الخزامي المكي مسلسل عاشوراء من عمر ابن حمدان المحرصي. وابراهيم ابن

57
00:21:25.800 --> 00:21:51.900
موسى الخزالي ومحمد العربي بن التباني وعلوي بن عباس المالكي وحسن بن محمد المشار ومحمد نور ابن سيف قلبه يري يعني كم سمع من شيخ من شرطه جدا اشياء ونحن ذكرناهم عن واحد منهم فقط لكن كل اسناد له يقع لكم روايته لان في اول الكتاب

58
00:21:51.900 --> 00:22:14.750
ذكرنا اننا رويناه من وجوه متجرد فكل اسناد لي في حديث المسلسل في عاشوراء نصحت لكم روايته ان شاء الله تعالى اذا بعد ذلك بينا هذه الاسانيد ثم قال كتبته عنه من املائي وكان من الزم الناس لاشياخه المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام

59
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
وكانت وفاة شيخنا رحمه الله ليلة الاربعاء التالت من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وسمع سيدنا محمد زين ابن عبد الله داويا الجاوي ثم المكي مسلسل عاشوراء بمحمد عبدالباقي اللثنوي

60
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
وعمر بن حمدان المحرصي كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر من ربيع الثاني سنة ست وعشرين بعد الاربعمائة والالف. والوجه العاشر انما يروي الغيظي حديث اجازة لا سماعا

61
00:22:54.750 --> 00:23:21.350
ليس بشرطه وما في اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية انتجها التخليط قولي لا تسمية يعني جعل للاسناد كله بالتحديد في يوم عاشوراء جعل للاسناد كله بالتحديث في يوم عاشوراء. انتجها التخليط. يعني الخلط وعدم تمييز المرويات

62
00:23:21.350 --> 00:23:42.450
والوجه الحادي عشر قول عبدالرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء احدى وثلاثين وسبعمئة مثبت في سماعات جزء المنذر. من نسخته الخطية في خزانة ليد

63
00:23:42.450 --> 00:24:03.650
وعدي سماعات نسختي خزانة عارف حكمت منه ان سماعه وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبعمائة يعني هذا استاذ في بعض النسا في عشرة وبعضها في تسعة. وذكر ابن حجر للمعجم المفهص انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته

64
00:24:03.650 --> 00:24:20.950
فيكون ابن الشيخ سمعه من ابن قريش في اليومين معا والله اعلم. يعني سمعه في سنة في تاسوعاء وسنة في في عاشوراء والخزانة المراد بها ايش ازالة وخزانة عارف حكمة يعني ما يسمى

65
00:24:21.050 --> 00:24:37.250
بالمكتبة. اسم المكتبة مولد وفي فصاحته نظر. وانما كانت تسمى خزانة الكتب. هذي خزانة الاذن في هولندا وفي زهب يعرف حكمة في المدينة النبوية انضمت الى مكتبة الملك عبد العزيز

66
00:24:37.300 --> 00:24:58.900
فيها مخططات يعني هذان المحلان فيهما مخطوطات كثيرة. والوجه الثاني عشر وقع لي الحديث المذكور مسموعا في حديث في صحيح مسلم دون شرط تسلسله فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم ابن الحجاج. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي

67
00:24:58.900 --> 00:25:18.900
وكتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرني حماد بن زيد عن غيلان عن عبدالله بن معبده الزماني عن ابي قتادة قال رجل من اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوموا؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبا

68
00:25:18.900 --> 00:25:38.900
قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله

69
00:25:38.900 --> 00:25:58.900
لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال

70
00:25:58.900 --> 00:26:18.900
وجدت اني طولت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان هذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. والسنة التي

71
00:26:18.900 --> 00:26:33.050
وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن كان به واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف

72
00:26:33.100 --> 00:26:52.800
والوجه الثالث عشر اعل البخاري حديث ابي قتادة المذكور في عدم تحفظ سماع الزماني منه فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة. وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من ابي

73
00:26:52.800 --> 00:27:14.700
وقال فيه ايضا ولا نعرف سماعه من ابي قتادة. وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك  وقال ابن حزم وقد تكلم في سماع عبد الله ابن معبد الزماني بن ابي قتادة ثم قال بعد واما سماع عبد الله ابن معبد

74
00:27:14.700 --> 00:27:34.700
من ابي قتادة فعبدالله ثقة والثقاف مقبولون لا يحل رد رواياتهم بالذنوب. فالوجه الرابع عشر لم ارى احدا من الحفاظ الاوائل. وافق البخاري في تعليله. ولا اشار الى ضعفه بل ادخل حديثه في الصحيح جماعة منهم مسلم

75
00:27:34.700 --> 00:27:57.650
وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب. ومعنى قولنا في كبراه يعني في السنن الكبرى. وقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توطنه. ولا سبب

76
00:27:57.650 --> 00:28:17.650
يبعده وجزم بصحته ابن عبدالبر والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن ناصر الدين وابن باز والالباني والعباد والوجه الخامس عشر تتبعت حديث عبدالله الزماني عن ابي قتادة ولم اظفر بما يدل على السماع

77
00:28:17.650 --> 00:28:37.650
لكن وجدت الخطيب في المتفق والمبتدع يكون سمع ابا قتادة الانصاري. فلا ادري اوقف على تصريحه ام حكم نبيه باعمال الفرائض ولها عند الخطيب نظائر حقيقة للفحص والتحقيق. الوجه السادس عشر لم اجد احدا من

78
00:28:37.650 --> 00:28:57.650
سابقين له معرفة بالحديث تعلق بقول البخاري فضعف الحديث لاجله. وقد عدد ابن جرير ما اعله به من اع اللهو من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه. فاهل الحديث مطبقون على قبوله. ومثل هذا اذا قارنه

79
00:28:57.650 --> 00:29:19.200
اي مسلم له في كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر معه فقيه النفس على تضعيفه والله واعلم وفقيه النفس مرتبة من مراتب العلم. وفقيه النفس مرتبة من مراتب العلم وهي وصف

80
00:29:19.400 --> 00:29:50.300
لمن صار العلم ملكة له وهي وصف لمن صار العلم ملكة له والوجه السابع عشر هذا الحديث من اصول من اصول احاديث الاحكام في باب الصيام لجمعه بينما يؤمر به منه وما ينهى عنه. في روايته التامة عند مسلم

81
00:29:50.400 --> 00:30:16.800
والوجه الثامن عشر ابو قتادة راوي الحديد مشهور بكنيته. واسمه الحارث. وقيل عمرو وقيل النعمان ابن ربعي الانصاري الخزرجي السلمي كل انصاري خزرجي فهو سلفي وليس في الانصار سللا. فالسلم نسبة الى قبيلة اخرى هي بني سليم. واما الانصار

82
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
فاذا وجدت في نسب الانصار فاعلم انه السلمي. فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم. اختلف في مكانا وزمانا. فقيل في مكان وفاته توفي بالكوفة. وقيل بالمدينة وقيل في زمانها سنة ثمان

83
00:30:36.800 --> 00:31:06.500
وقيل سنة اربعين وقيل سنة اربع وخمسين. وذكره البخاري في من مات بين الخمسين والستين والوجه التاسع عشر للصحابة رجلان كنيتهما ابو قتادة احدهما الحارث بن ربعي والاخر اوقذا ستزتدوسي له في مسند بقي ابن مخلد ابن مخلد حديث. والوجه العشرون عبدالله ابن معبد

84
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
زمان راوي الحديث عن ابي قتادة قليل الحديث عنه. فليس له رواية عن ابي قتادة في دواوين الحديث المشهورة سوى هذا الحديث ولعله لم يروي عنه سواه. والوجه الحادي والعشرون روى جماعة من المحدثين حديث ابي قتادة

85
00:31:26.500 --> 00:31:52.950
قسما في جمل ولا يخرجه ذلك عن كونه حديثا واحدا. واتم رواياته رواية مسلم التي تقدمت  والوجه الثاني والعشرون المعتد به في عدة في عده رؤية هلاله للتقاويم الفلكية الحسابية لاعتماد الاول شرعا دون الثاني. فان خفي عول على تمام

86
00:31:52.950 --> 00:32:11.850
من ذي الحجة قبله اي الذي يسبت به كون اليوم هو عاشوراء رؤية الهلال فان لم يرى الهلال يتم شهر ذي الحجة قبله. الوجه الثالث هو العشرون صيام يوم عاشوراء على مرتبتين. الاولى صيامه مفردا

87
00:32:12.450 --> 00:32:33.700
والثانية صيامه وصيام غيره من ايام شهر المحرم معه وقلنا شهر المحرم لانه متفق على صحتها ومحرم مختلف في مصاحفه. والاظهر ان تسميته شهر محرم غلبة. ان الصواب شهر محرم

88
00:32:34.550 --> 00:32:59.400
قال وهذه المرتبة اربعة انواع النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع وسيأتي دليله وانه مستحب استحبابا مؤكدا النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي وهو الحادي عشر. لحديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبل

89
00:32:59.400 --> 00:33:28.150
يوما او بعده يوما. رواه احمد باسناد ضعيف وهو وان لم وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضي. بتحقق المخالفة لصيامه لمن لم يصل التاسع فعدة صيام التاسع طلب مخالفة اليهود والنصارى وهي موجودة ان صيم الحاج ان صيم الحادي عشر

90
00:33:28.150 --> 00:33:47.100
له مع العاشر يعني صيام الحادي عشر لمن لم يصم التاسع مستحب. بدليل النظر ام بدليل الاثر بدليل النظر واما الحديث الوارد ضعيف ودليل النظر هو ان صيام التاسع مقصوده وجود المخالفة وهذه تتحقق اذا صام

91
00:33:47.100 --> 00:34:08.550
والعاشر والحادي عشر فلم يفرد العاشر. النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده وهذا النوع ثلاثة اقسام الاول صيام الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء. وهي مروية عند البزار في مسنده. البيهقي في السنن الكبرى

92
00:34:08.550 --> 00:34:32.200
لفظ له من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما وبعده يوما واسناده ضعيف يعني صيامها لاجل التقرب على انها صفة لعاشوراء لا يثبت فيها شيء. الثاني صيامها احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء

93
00:34:32.350 --> 00:34:52.350
وهذا مستحب ان اشتبه دخول الشهر لان حقب. يعني اذا وقع اختلاف بين الناس في ثبوت دخول الشهر يحب له ان يصوم الايام الثلاثة ليتحقق انه صام التاسع والعاشر. الثالث صيامها

94
00:34:52.350 --> 00:35:17.950
صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر. فينوي صيام ثلاثة فينوي صيام ثلاثة  فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب اتفاقا. ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة. فيصيب بصيام العاشر عملين

95
00:35:17.950 --> 00:35:44.250
صيام عاشوراء وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا. يعني يصوم الثلاثة على ارادة ان تكون ثلاثة كل شهر من اعدادها ويجعلها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر. فاذا اراد في عاشوراء ان ينقلها بان تكون التاسع والعاشر والحادي عشر ونوى صيام

96
00:35:44.250 --> 00:36:03.300
التراب في ضمنها فهذا يندرج تحت قاعدة عند الفقهاء. وهو انه اذا اجتمعت عبادتان مشتركتان في جنسهما لماء الدرجة الصغرى في الكبرى. فيندرج اليوم ان وهما التاسع والعاشر الكبرى وهي صيام ثلاثة ايام

97
00:36:03.400 --> 00:36:22.750
النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر محرم. غير سابقه ولاحته وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا. فيرجع الى المرتبة الاولى. يعني لو صام مثلا الثامن وصام العاشر

98
00:36:22.800 --> 00:36:42.200
او صام العاشر وصام العشرين هذا صام عاشوراء ويوم اخر من شهر المحرم لكنه غير سابقه ولا لاحقه وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا. ادعوا الى المرتبة الاولى. وان نواه من ثلاثة ايام متفرقة. في الشهر اصابها

99
00:36:42.200 --> 00:37:03.250
يعني اذا صام التامن والعاشر والعشرين صر كم صام من الشهر؟ ثلاثة ايام فاصاب هذه السنة او نواه في صيام المحرم وما اصابه يعني اذا نوى ان يكون فعله ذلك لما جاء من الفضل في صيام شهر المحرم فقد اصاب ذلك

100
00:37:03.550 --> 00:37:32.300
والحديث الوارد في فضل شهر المحرم ما هو مم   الثالث. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله

101
00:37:32.300 --> 00:38:04.850
الرمل والمراد بشهر الله المحرم في اصح القولين الاشهر الحرم الاشهر الحرم التي هي رجب الحج وذي القعدة وذي الحجة محرم. فافضل الصيام الصيام فيها. وهذا اختياره ابي عبدالله ابن ماجة وابي الفرج ابن رجب ان المراد بالشهر المحرم المراد به الاشهر الحرم. ولا يختص باول شهر

102
00:38:04.850 --> 00:38:24.950
في السنة والوجه الرابع والعشرون كان افراده فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما كان صيامه فرضا ثم استمر عليه حين صار نفلا يعني اول صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعاشوراء كان

103
00:38:25.000 --> 00:38:48.250
فرضا فانه فرض عليه صيام عاشوراء. ثم لما ثبت صيام رمضان نسخ صيام المحرم فصار نفلا فصامه النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مفردا والوجه الخامس والعشرون عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره

104
00:38:48.250 --> 00:39:07.450
الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان متفق عليه واللفظ للبخاري. قال ابن رجب فاحسنت وبمثله تعرف مدارس الفهم. ويفرق بين الالمعي والفجل الكذب يعني قليل الفهم

105
00:39:07.600 --> 00:39:27.600
قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله عليه وسلم باخرة وانما عقل منه صلى الله عليه وسلم من اخر امره. وعن الاسود بن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء من علي

106
00:39:27.600 --> 00:39:46.100
لابي طالب وابي موسى رضي الله عنهما يعني اكثر امرا لاصحابه. امر يعني اكثر امرا باصحابه اخرجه الطيالسي وابن ابي شيبة. واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن الجعد في مسنده

107
00:39:46.150 --> 00:40:06.750
ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان ولفظه ما رأيت احدا ممن كان بالكوخة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والوجه السادس والعشرون صيام عاشوراء وحده مستحب وضم التاسع اليه اكد استحبابا

108
00:40:06.850 --> 00:40:23.100
لان هذا هو الاصل في فعله صلى الله عليه وسلم انه صامه مفردا فرضا ونزلا ولم يصمه صلى الله عليه وسلم مع غيره. ولكنه بعد ذلك قصد مخالفة اليهود والنصارى

109
00:40:23.100 --> 00:40:41.450
فيكون اكد بالاستحباب حدوث المخالفة الآكد ان يصوم يصوم المرء التاسع والعاشر او العاشر والحادي عشر فإذا صامه مفردا صار قد صام اليوم الذي استحب صيامه. فصيام يوم عاشوراء مفردا مستحب

110
00:40:41.600 --> 00:41:01.600
وضم التاسع اليه اكدوا استبدابا. والوجه السابع والعشرون عزم النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عمره ان يصوم معه التاسع. فعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيام

111
00:41:01.600 --> 00:41:21.600
قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ما كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم

112
00:41:21.600 --> 00:41:41.600
رواه مسلم وفي رواية له لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وقول الصحابة يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود اليهود والنصارى المراد منهم طلب حدوث مخالفتهم. المراد بقولهم طلب حدوث مخالفاتهم. لا

113
00:41:41.600 --> 00:41:57.950
صلى الله عليه وسلم بذلك لا اعلامه صلى الله عليه وسلم بذلك لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم اليهود لما قدم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء ويجعلونه عيدا

114
00:41:57.950 --> 00:42:13.900
فهذا التعظيم معلوم عنده وعنده من اول قدومه. لكن تأخر حتى قالوا له هذا في السنة الاخيرة من حياته لانهم ارادوا فصول مخالفة لانهم تقرب عندهم ان من مقاصد الشرع مخالفة اليهود والنصارى

115
00:42:14.400 --> 00:42:34.400
والوجه الثامن والعشرون كان محرك عزم النبي صلى الله عليه وسلم الى صيام التاسع هو طلب مخالفة اليهود والنصارى قد صح عن ابن عباس موقوفا صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود. رواه عبدالرزاق في مسنده. ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى

116
00:42:34.400 --> 00:42:53.650
ابن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار واسناده صحيح والوجه التاسع والعشرون مخالفة اهل الكتاب مأمور بها اما فرضا واما نفلا. ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر

117
00:42:54.100 --> 00:43:12.350
والوجه الثلاثون كراهية الافراد وهو مذهب الحنفية لا تستفاد من المنقول التي استفاد منها الاحاديث لان النبي صلى الله عليه وسلم صامه وحده في فرضه وفي نفسه لان تعظيمه وقع مشابهة لا

118
00:43:12.350 --> 00:43:27.750
تشبها يعني وقع موافقة لا اتفاقا لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكروا له ان اليهود تصومه لان الله لان الله جعله يوما انجى فيه موسى فقال نحن احق بموسى

119
00:43:27.900 --> 00:43:52.450
قال والثاني هو متعلق النهي الوارد في ابوابه. والوجه الحادي والثلاثون الصفة الاتم في عاشوراء هي صيامه مع التاسع والوجه التاني والثلاثون صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصومه في انه كان يصومه في السفر يوم عاشوراء

120
00:43:52.450 --> 00:44:08.600
رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهديد الاثار وعن معاوية بن صالح ان ابا جبلة وهو سامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهري بسفر فصام يوم عاشوراء

121
00:44:08.600 --> 00:44:28.600
تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان قال ان رمضان له عدة من ايام اخر. وان عاشوراء يفوت رواه في شعب الايمان مما ينبه اليه ان ما نسبناه الى الحنفية في كراهية الافراد لا تصح نسبته الى الحنابلة

122
00:44:28.900 --> 00:44:48.900
المذهب المستقر عند الحنابلة عدم كراهية افراغ عاشوراء. وانما كان هذا قولا لبعض الحنابلة الحنابلة في مذهب المتوسطين وغيره فانه عزو الى المذهب لكنه مذهب الحنابلة عند المتوسطين من فقهائهم. اما الذي استقر عليه المذهب عدم الكراهية افراد عاشوراء

123
00:44:48.900 --> 00:45:08.900
اصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء باسانيدهم الى الشاطبي صاحب الاعتصام والموافقات قال انشدني ابو بكر ابن قرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبعمائة قال انشدني ابي يوم عاشوراء قال انشدني ابو عبد الله

124
00:45:08.900 --> 00:45:28.900
ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى ندبه في سنة محكمة قاضية. قال النبي المصطفى فانه تكفير سنة تكفير ذنب السنة الماضية. وانشدني عبد المنان النور كوري بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي

125
00:45:28.900 --> 00:45:54.450
العبد المنان الوزير ابادي عن عبد الحق العثماني عن محمد عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفته الى المنذري قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءة عليه قال اخبرني ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشدنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب

126
00:45:54.450 --> 00:46:14.450
لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد. فورا تراهم للصعيد وتارة في ثغر امن يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شار فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد وقلت

127
00:46:14.450 --> 00:46:34.450
منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة وما تراهم احدثوا صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة

128
00:46:34.450 --> 00:46:54.450
ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث ان الحديث عدة تقولهم للجنة. ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة. فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي. والمراد باهل

129
00:46:54.450 --> 00:47:18.100
المعظمين له المتبعين له. والمراد باهل الحديث المعظمين له المتبعين له. ولو لم يكونوا محددينه ولو لم يكونوا محدثين اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة اكتبوا طبقة سماعه

130
00:47:18.750 --> 00:47:42.350
في الطبقة الاولى سمع علي الذي سمع الجميع يكتب جميع والذي عليه صوت يكتب بعضه ويبدو صوته ليستدركه في مقامه اخر هو حتى لا يفوت الاخوان الذين تأخروا وفاتهم الحديث في الاول نعيد الاولية وعاشوراء على طريقة الاختصار. اما الاولية فاخبرني الجماعة

131
00:47:42.350 --> 00:48:02.350
شيوخي باسانيدهم وهو اول حديث سمعته منهم الى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. واما حديث عاشوراء ففي الاسناد في يومه الى ابي قتادة رضي الله

132
00:48:02.350 --> 00:48:18.050
عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله آآ اكتبوه آآ بعد ذلك سمع علي جميع لمن حضر الجميع الاحكام لاملاء عاشوراء في المسجد الحرام

133
00:48:19.900 --> 00:48:44.350
من لفظه الثاني من لفظي انكم سمعتموه من لفظي. صاحبنا ويكتب احد في الطبقة في تبرعات السماع اللي في الصفحة اليسرى سمع عليه جميع الاحكام عاشوراء في المسجد الحرام من لفظ صاحبنا فلان بن فلان الفلاني اكتب اسم التامة

134
00:48:44.350 --> 00:49:08.050
وتم له ذلك في مجلس واحد فتم له ذلك بمجلس واحد بالميعاد المثبت في محله بنسخته. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه الصالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي

135
00:49:08.250 --> 00:49:30.400
يوم اضربوا على كلمة ليلة اضربوا يعني اشطبوه صواب لغة يقال اضربوا يوم ايش اليوم؟ الاربعاء الخميس يوم الخميس العاشر من شهر المحرم يوم الخميس العاشر من شهر المحرم سنة خمس وثلاثين بعد اربع مئة والالف

136
00:49:30.600 --> 00:49:50.250
مسجد مصعب بن عمير بمسجد مصعب بن عمير بمسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض بمسجد مصعب بن عمير بمدينة الرياض. وبهذا نكون قد اقترضنا في حمد الله من قراءة هذا

137
00:49:50.250 --> 00:50:43.600
كتاب حد عنده سؤال يتعلق بالدرس يعني مم لا اذا وقع الفعل بعد ذلك استدركه صحت نية الثلاثة ايام ابراهيم بليلها ثلاث ايام وهذا يومين باعتبار العدد يعني لا باعتبار التواصل فقط احنا باعتبار العدد

138
00:50:44.800 --> 00:51:15.050
بن عبد الله لان النصارى الاصل في دينهم انهم يعظمون ما كانت تعظمه اليهود. لذلك كانوا يعظمون انبياء بني اسرائيل الذين كانوا لليهود من قبلهم  هذا صحيح لان اليهود لا فعلينه ابدا

139
00:51:18.350 --> 00:51:39.100
هذا الصحيح ان الابراز بدون ليس مكروه لان النبي صلى الله عليه وسلم طول حياته صامه فضلا ونفلا على على وجه الافراد  هذا في القواعد وتجي معي في القواعد الوصول الجامعة نبي نستعجل نذكرها فيها وفي قواعد ابن رجب

140
00:51:39.950 --> 00:52:11.050
مم عند اي نعم من جهة الانجاء لم يعلمه الا حينئذ لكن من جهة تعظيم ذلك اليوم فاهل مكة من المشركين كانوا يعظمون ايضا عاشوراء لكن المقصود حصول الانجاء به ثم امر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ان ان يصوموه ثم طرده

141
00:52:13.600 --> 00:52:33.600
يقول هل يلزم تبيت النية من الليل؟ باصح قولي اهل العلم ان ما قيد من النفل فانه لابد من تبييت نيته من الليل لا قيد يعني مثل صوم عاشوراء صوم آآ عرفة. اذا قيد باليوم اليوم يبدأ من طلوع الفجر الثاني. فلابد ان ان تأتي بالنية

142
00:52:33.600 --> 00:52:48.450
هي قبلها فاذا لم توجد النية الا في اثنائه فانه يكون قد صام بعد عاشوراء. يعني مثل انسان البارحة ما نوى. ثم ما اكل ولا شرب عندما جاءت العاشرة قالوا اليوم عاشوراء. فنوى

143
00:52:48.450 --> 00:53:06.200
قيامه. ما حكم صيامه؟ يصح ام لا يصح؟ يصح. لكن تحقق الثواب انه صام يوم عاشوراء فهذا فيه نظر لانه صام عاشوراء ولم يصم يوم عاشوراء كاملا وهذا اختيار ابن باز والشيخ ابن عثيمين ايضا نعم

144
00:53:13.800 --> 00:53:30.700
ان يقول هل نتفق مع مع اليهود والنصارى بيوم عاشوراء ام لا الجواب قد يقع في بعض السنوات الاتفاق وقد يقع في بعض السنوات الاختلاف لكن الاصل ان تقوم اليهود والنصارى غير تقويم الاسلام اليوم فهو مخالف

145
00:53:30.700 --> 00:53:50.700
خاصة بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن كان امر الناس في المدينة عند مجيء النبي صلى الله عليه وسلم لها واحدة. فكان الانصار اليهود لانهم يعظمون امورهم الدينية فكانوا يتبعونهم في ذلك اليوم ثم اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيمه بغير ذلك وفق الله

146
00:53:50.700 --> 00:54:07.102
رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين