1
00:00:00.050 --> 00:00:30.600
الحديث المسلسل في عاشوراء في يومه وكان المقدر له في السنة الماضية اقراء رسالتين احداهما في مدينة الرياض وهي الحلة السيراء والاخرى مجلسه في المسجد النبوي. وسيكون ابتداء من هذه السنة

2
00:00:30.600 --> 00:00:50.600
الرسالتين معا في الرياض واقرأوا الرسالة الاخرى وحدها في المدينة النبوية باذن الله سبحانه وتعالى. ونبتدأ رسالتي وجيزة وهي الحلة ثم نتبعها ان شاء الله تعالى بقراءة الكتاب الاخر. وكلا الكتابين يوجد

3
00:00:50.600 --> 00:01:10.600
منهما نسخ في جنابتي المسجد فمن لم تكن معه نسخة فليأخذ نسخته من الكتابين. قال المصنف وفقه الله وهداه الى رضاه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله معبود الموحدين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد امام المتقين

4
00:01:10.600 --> 00:01:40.600
وعلى اله وصحبه وسائر المؤمنين اما بعد فان احياء رسوم العلوم والترغيب في اشتات والمفهوم منهج شرعي ومنهج سني. واني لما عزمت على املاء الحديث المسلسل بيوم عاشوراء عشية يومه في المسجد النبوي الشريف سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وكان يوم خميس لم يحسن

5
00:01:40.600 --> 00:02:00.600
ان يسبق الطلبة الملازمين اليه سابقا. فانهم لفضل سابقتهم وحق ملازمتهم اولى بالتقديم. واجدر بما ظالم التعليم فجعلت لهم مجلسا خاصا بكرة ذلك اليوم بمسجدي بمدينة الرياض. اسرد فيه مسلسل عاشوراء

6
00:02:00.600 --> 00:02:30.600
مقدما رواية حديث الرحمة المسلسل بالاولية مكتفيا باحد اسانيده العلية وهو ما حدثنا به محمد تاج الدين. والمركبات الاضافية التي شهرت في اسماء المتأخرين تعامل في اصح لقولي اهل العربية معاملة المركب الاضافي. فيكون الاول مضافا والاخر مضافا اليه. في ظهر الاعراب عن

7
00:02:30.600 --> 00:03:00.600
الاولى منهما فاذا قلت مثلا ذهبت الى محمد اسحاق فتجعل الاعراب على كلمة محمد وتجعله مضافا والكلمة الثانية مضافا اليه ولم يكن هذا التركيب عند العرب ولكنه تركيب اعجمي واصح الوجهين في اعراضه ان يعامل هذه المعاملة. كقول المصنف هنا حدثنا به محمد فرفع

8
00:03:00.600 --> 00:03:20.600
على الفاعلية وجعله مضافا وجعل تاج الدين مضافا اليه. ابن احمد البشير الكمبلشي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد

9
00:03:20.600 --> 00:03:40.600
ابن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود ابن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه

10
00:03:40.600 --> 00:04:00.600
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن عمر بن

11
00:04:00.600 --> 00:04:30.600
ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. ورفع المصنف ابن الملقن فقال ابن الملقن لكونه لقبا اي نسبة فليس معاملا معاملة المضاف اليه وانما يرفع فاذا كان ابن يراد به النسب فانه يكون مرفوعا. فاذا قلت مثلا قال عبد الله ابن عبد العزيز ابن

12
00:04:30.600 --> 00:04:50.600
عبد الرحمن ابن عقيل فكأنك قلت العقيلي لكن لما فشى هذا التركيب عند المتأخرين عمل معاملة النسب فيرفع في محل الرفع وينصب في محل النصب ويجر في محل الجر. وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن

13
00:04:50.600 --> 00:05:10.600
يلقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني اسماعيل ابن

14
00:05:10.600 --> 00:05:30.600
وابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته

15
00:05:30.600 --> 00:05:50.600
منه قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمي ابن دينار عن ابي قابوس ومولى عبد الله بن عمرو بن العاصي عن عبدالله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه

16
00:05:50.600 --> 00:06:10.600
لما قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومشدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به

17
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. ومعنى قوله بدلا لهما عاليا. اي ان السند الذي ساقه المصنف وافق اسنادهما في شيخ شيخهما وهو سفيان ابن عيينة فالمصنف ساق الحديث

18
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
عن طريق عبدالرحمن بن بشر عن سفيان وهما اخرجاه من طريق التلاميذ اخرين من طريق التلاميذ تلاميذ اخرين لسفيان فيسمى هذا بدلا عند المحدثين. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء اي بالسماع في يوم عاشوراء. فاخبرنا

19
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
وبه محمد زين بن عبدالله باوين الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا محمد عبد الباقي اخي ابن محمد علي اللكنوي في يوم عاشوراء. قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد

20
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
ثلاثمئة والالف. قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاثمائة والالف. ولكن هذه المدينة في اي بلد في الهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتر في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاث مئة والالف

21
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء حاء واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم في عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي بن عبد

22
00:07:50.600 --> 00:08:10.600
كبيرة كالتاني في يوم عاشوراء قد اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد اهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني عاليا حاء يعني؟ تحويل

23
00:08:10.600 --> 00:08:30.600
تكون في اول السند وليس في اخر السند الماضي. حاولوا اخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف. هل اخبرنا عبد الحي بن عبدالكبير كتاني في يوم عاشوراء؟ قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة

24
00:08:30.600 --> 00:08:40.600
قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهناوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء اخبرني مثله عبد الكريم بن موسى الخزامي في يوم عاشوراء سنة

25
00:08:40.600 --> 00:08:50.600
سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء قال اقوم عبد الغني ابن ابي

26
00:08:50.600 --> 00:09:10.600
سعيد الجهلاوي في غير عاشوراء حاء واخبرني مثله عبدالعظيم بن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني وابن ابي سعيد الجهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عهد

27
00:09:10.600 --> 00:09:30.600
عاشوراء قد اخبرنا محمد عابد بن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمد مراد الانصاري. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي. قال سمعت

28
00:09:30.600 --> 00:09:50.600
حسن بن علي العجيمية قال سمعت ابراهيم بن حسن قرانيا في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك كذلك يعني في يوم عاشوراء. راجع الى الجملة التي قبله. قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك. قال

29
00:09:50.600 --> 00:10:10.600
محمد ابن احمد الغيظية كذلك عن محمد ابن احمد ابن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة. في يوم عاشوراء وانا حاضر

30
00:10:10.600 --> 00:10:30.600
انا حاضر كما اشار في الحاشية اصطلح عليه المحدثون في سماعه بخمس سنين. فما كان عمر كان مهو خمس سنين فما دونه وحضر المجلس يكتبون حضورا ولابد من هذا التقييم وبعض الاخوان يأتي يكتب على نسخة كتابه يقول حضرت

31
00:10:30.600 --> 00:10:50.600
سماع هذا الكتاب عند فلان. معنى حضرت يعني كنت اصغر من الخامسة من الخامسة واصغر. انما يقول الانسان سمعت هذا الكتاب ما يقول حضرت. اذا كان معه يقول وكان اخي الصغير حاضرا او كان ابني الصغير حاضرا. قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى

32
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
وثلاثين وسبعمائة قال اخبرنا عبد العظيم بن عبدالقوي المنذر المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة قال اخبرنا عمر قال اخبرنا عمر ابن عمر ابن محب ابن محمد ابن طبرجد البغدادي وعبدالله ابن ابي

33
00:11:10.600 --> 00:11:30.600
ببكي البغدادي في كتابه الي من بغداد. واللفظ له قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي الانصاري قراءة عليه ونحن اسمع قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة عليه

34
00:11:30.600 --> 00:11:50.600
قد اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزمانية الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء

35
00:11:50.600 --> 00:12:10.600
اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. هذا هو المحفوظ من تسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء الى المنذر فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيم لكن بغير شرطه. يعني

36
00:12:10.600 --> 00:12:30.600
في غير في غير عاشوراء فهو مسموع له. وهذه فضيلة يعني الحديث مسلسل بالسماع وليس اجازة لكنه ليس في يوم عاشوراء وهو السند الذي ذكرناه في الصفحة التاسعة في اخرها قال سمعته من عبد الغني قال اخبرنا محمد عابد اجازة ثم قال

37
00:12:30.600 --> 00:12:50.600
سمعت عمي محمد حسين قال سمعت والدي محمد مراد الى اخره هذا مسلسل بالسماع الى ان وصل الى العجيمي العجيمي قال سمعت ابراهيم القراني في يوم عاشوراء لا ان وصل الى الغيظ ثم الغيط عن النجار اجازة وليس سماعا في عاشوراء وما بعده

38
00:12:50.600 --> 00:13:10.600
فهو سماعه في عاشوراء. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيمي لكن بغير شرطه. وخلط فيه المتأخرون طرائقه حددا يعني اخطأوا في سياق هذا الاسناد تجد بعض الناس هو بعض الناس كل الاثبات الان يأتي يقول اخبرنا فلان في يوم عاشوراء

39
00:13:10.600 --> 00:13:30.600
قال اخبرني في عاشوراء في عاشوراء في عاشوراء. مع ان بعض هؤلاء يصرح في مقياداته انه ما سمعه في عاشوراء. مثل ابو او مثل عبد الحي الكتاني ذكر في رسالة له خطية انه سمعه في اخر ذي القعدة. وان شيخه لم يسمعه من شيخه في شر في يوم عاشوراء وانما سمعه

40
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
في رجب واحسن طرقه المشهورة هي رواية عبد الغني الدهلوي عن عابد السندي كما اسندناه. وتسلسله لا اوزوا المنذرية يعني تسلسل الحديث في عاشوراء ينتهي اخر رجل المنذري. فوق المنذر لم يقع في يوم عاشوراء. والسر في

41
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
ان المنذري الف رسالة اسمها مجلس عاشوراء واقرأها في يوم عاشوراء ثم اصحابه فمن بعدهم صارت عادتهم ان يقرؤوا هذه الرسالة في يوم عاشوراء فسمي هذا الحديث مسلسل عاشوراء ابتداء من المنذر اما من قبل المنذر رحمه الله تعالى ما حدث به

42
00:14:10.600 --> 00:14:30.600
في يوم عاشوراء واشتهر الحديث واشتهر الحديث برواية محمد ابن محمد السناباوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجهين اخرين عن الغيظ واخطأ فيهما فلا يصحان. واسانيد المتأخرين كثيرة الاوهام. فلا ينبغي ان يعول عليها

43
00:14:30.600 --> 00:14:50.600
دون تحقيق واحكام ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن موصوفا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق وشرط تسلسل حديث عاشوراء سماعه في يومه من طلوع فجر العاشر. من المحرم

44
00:14:50.600 --> 00:15:10.600
اصلحوها عندكم عندكم مكتوب من محرم اصلحوها الى اللغة الفصيحة المجمع عليها فالمحرم بالهي المتفق على صحتها واما الدنيا قلبها مختلف فيها. ودائما العلم يؤخذ بالاعلى. فالاعلى ان يقال من المحرم. الى غروب شمسه الثابت عده

45
00:15:10.600 --> 00:15:30.600
برؤية هلاله وان سمع في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل منافسة ولا سيما ان ضاق الوقت يعني ان الاصل ان يسمع الانسان

46
00:15:30.600 --> 00:15:50.600
هذا الحديث في يوم عاشوراء من طلوع فجره الى غروب شمسه وان سمعه في ليلته السابقة عنه صح ذلك لان اسم اليوم يشملها اما بعد غروب شمسه فان يوم عاشوراء يكون قد انتهى. وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل

47
00:15:50.600 --> 00:16:10.600
يعني لتصحيح هذا التسلسل ولاجل هذا جعل المتأخرون من محدثين مسلسل الاولية نوعان احدهما ان يكون على الحقيقة بان يكون اول مسموع يطرق سمع الراوي عن شيخه. والثاني ان يكون اضافيا. فيكون اولا

48
00:16:10.600 --> 00:16:30.600
بالنسبة الى ما بعده فيكون قد سمع من شيخه قبل احاديث ثم سمع حديث الاولية بعد. فيصح له ان يقول حدثنا وهو اول حديث سمعته منه اولية اضافية. كما لو قدر ان احدكم سمع مني قبل احاديث ثم سمع هذا الحديث

49
00:16:30.600 --> 00:16:50.600
ان الاولية الاضافية صحت له لانه اول حديث يسمعه هذا اليوم فيصح له ان يقول وهو اول حديث سمعته منه اولية اضافية والقادح في الاولية بكونها اول مسموع. اذا تقدم قصد الرواية فاذا كان قد املى عليك شيخك احاديث بقصد

50
00:16:50.600 --> 00:17:10.600
رواية هذا يقدح بكونها اولية حقيقية. اما اذا كانت لا بقصد الرواية وانما كالتعليم العام والدروس العامة هذا لا يقدح في شرط التسلسل بالاولية ثم قال وتصح رواية الحديث بشرطك بشرطه كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له

51
00:17:10.600 --> 00:17:30.600
وبه ما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخيه عبد الجليل برادة الظاهري. يعني اذا لم يتهيأ الانسان ان يسمع الحديث من شيخ في يوم عاشوراء فانه يأمر احد اصحابه بان يطلب له الاجازة بهذا الحديث في يومه فيقول اخبرنا فلان اجازة في يوم عاشوراء انه اجازه في

52
00:17:30.600 --> 00:17:50.600
يوم عاشوراء في حد الحي الكتاني لم يكن يستطيع ان يصل الى المدينة ليسمع هذا الحديث من هذين الرجلين فاوصى صاحبه ابا الخيل للعطار ان يطلب له الاجازة من الشيخين بهذا الحديث في يوم عاشوراء. فعند ذلك تصح له ان يحدث فيقول اخبرني فلان

53
00:17:50.600 --> 00:18:10.600
اجازة في يوم عاشوراء فيكون الشرط قد صح له وهو كونه مرويا في يوم عاشوراء. ثم قالوا الحديث المذكور مروي في صحيح مسلم دون شرط تسلسله فاخبرني به جماعة باسانيدهم اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقتيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن

54
00:18:10.600 --> 00:18:30.600
عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد

55
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال

56
00:18:50.600 --> 00:19:10.600
يضيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما وفد اليومين؟ قال ولدت اني ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة

57
00:19:10.600 --> 00:19:30.600
احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده صيام يوم عاشوراء احتسبوا على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة بن الحجاج عن غيلان ابن عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف. وعاشوراء هو عاشر

58
00:19:30.600 --> 00:20:00.600
المحرم الحرام عدلوها عندكم تنقل تنقله ولا تسجل بس وعاشوراء وعاشر المحرم الحرام وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى صومه ويعتني به ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم

59
00:20:00.600 --> 00:20:20.600
ومن فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان واكمل صيامه صيامه مع التاسع قبل فان الرسول صلى الله عليه وسلم عزم اخر عمره ان يصومهما. فبحديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما

60
00:20:20.600 --> 00:20:40.600
يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام ان شاء الله صمنا اليوم التاسع. قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى قابل

61
00:20:40.600 --> 00:21:00.600
مين اللي اصومن التاسع وان اشتبه دخول الشهر استحب صيامهما مع الحادي عشر واذا صامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر صح. فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر. ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيب

62
00:21:00.600 --> 00:21:20.600
بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميع ومن عرظ له سفرا وقدر على صومه فهو افظل لانه يفوت. وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهريب الاثار

63
00:21:20.600 --> 00:21:40.600
صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء. انشدني عبد المنان النور خوري بقراءتي عليه على من خير السلف عن عبدالمنان الوزير ابادي عن عبدالحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفته. استاذه المتقدم في صفحة

64
00:21:40.600 --> 00:22:05.000
تسعة يعني سند محمد عابد اللي اخذها تصفر دون دون صفته يعني من صفته الان في صفحة تسعة سماع صفحة تسعة سماع لكن هنا ليس بصفته وانما محمد عابي السندي عن عمه محمد حسين عن والده محمد مراد عن عبد القادر ابن ابي بكر

65
00:22:05.000 --> 00:22:25.000
الى ان يصل الى المنذر قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءتي عليه قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشادنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب

66
00:22:25.000 --> 00:22:45.000
بهم تجملت المشاهد فورا تراهم بالصعيد وتارة في ثغر آمد. يتتبعون من العلوم بكل ارض بكل شأن فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد. وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة

67
00:22:45.000 --> 00:23:05.000
فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة فما تراهم احدثوا صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة. ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عد

68
00:23:05.000 --> 00:23:35.000
تقودهم للجنة ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة سدد مفتوحة ليست مضمومة صححوها هدي الرسول مظفر مطلوبة للجنة فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة. طبقات السماع في الطبقة الاولى

69
00:23:35.000 --> 00:23:55.000
علي جميع الحلة السيراء لمن سمع الجميع اما الذين لم يسمعوا الجميع فتاتة من الاخوان المتأخرين ما سمعوا الجميع فلا يكتبون سمعنا الجميع يكتبون الذين سمعوا يضبطونه والباقي يستدركونه في وقت اخر وان لم يحفظوا الله يحفظه ونحن يا اخواني

70
00:23:55.000 --> 00:24:15.000
قل لو جا واحد واخذ الكتاب وقال انا سمعته من فلان انت لست وصي الله عز وجل متكفل بحفظ دينه وناس ماتوا ولا يعرف الناس انهم كذبوا ولكن ان الله اخرج من اهل الفهم من يعلم ان هؤلاء كذبوا في الرواية وهم اما ان يعاقبوا بموتهم مبكرا فلا يفرحون بما زوروه من الرواية

71
00:24:15.000 --> 00:24:35.000
واما ان يتبين كذبهم وتكون لهم رواية صحيحة فتطرح روايتهم كلها لاجل ما وقعوا فيه من الكذب. فالدين دين الله دين محفوظ لكن الانسان الواجب عليه ان يأخذ به على السنن الارشد. كل انسان يتقي الله عز وجل في نفسه ويثبت مسموعاته عن شيوخه بتقديرها صحيحة

72
00:24:35.000 --> 00:24:55.000
بالا يرتظع فان الله عز وجل سيخرج من يعرف ان هذا حظر او لم يحضر. ولا يمكن ان يتلاعب احد بدينه بدين الله عز وجل البتة سمع علي جميع الحلة في حديث عاشوراء من لفظ الفراغ الثاني من لفظ صاحبنا

73
00:24:55.000 --> 00:25:15.000
اكتب اسمي تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. تم له ذلك في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته وجدت له روايته عني اجازة خاصة معين لمعين في معين. الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح ابن عبد الله ابن حمد العصيمي

74
00:25:15.000 --> 00:25:35.000
يوم الثلاثاء اشطبوا على كلمة ليلة يوم الثلاثاء العاشر من شهر المحرم سنة الف واربع مئة وثلاث وثلاثين في جامع الايمان بمدينة الرياض. والاخوان الذين عندهم نسخة من السنة الماضية ويحبون ان يبقوا على هذه

75
00:25:35.000 --> 00:25:55.000
يكتبون هذا على اليمين يكتب على اليمين وسمعته مرة ثانية في عاشوراء سنة الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين وكل سنة اذا حصل له معه يكتب على اليمين وسمعته في يوم عاشوراء سنة كذا وكذا بقدر ما تكرر وبعد الفراغ ان شاء الله تعالى تختمونها من الاخ

76
00:25:55.000 --> 00:26:15.000
يكون عنده الخاتم الكتاب الاخر مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف يقال فيه المصنف بسم الله الرحمن الرحيم ومنه نسخ في جنبتي المسجد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما سلسلت الاخبار

77
00:26:15.000 --> 00:26:45.000
ارفع الكتاب عن الارض. موجود هنا نسخ. الحمد لله ما سلسلت الاخبار واسندت عن الثقات الاخيار والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد المبعوث بالدين الكامل وعلى اله وصحبه الافاضل اما بعد فانه لما وافق مجلس الدرس في المسجد النبوي يوم عاشوراء من سنة اثنتين

78
00:26:45.000 --> 00:27:05.000
وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وكان يوم خميس عن لي ان املي حديثه المسلسل اقتداء بمن سبق من العلماء مقدما حديث الرحمة المسلسل حديث الرحمة المسلسل بالاولية يقع وفق شرطه المكتفيا باعلى اساليب

79
00:27:05.000 --> 00:27:25.000
الوافية بقصده فاقول وبالله اصول حدثنا محمد حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكنبلشي وهو اول ان سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث

80
00:27:25.000 --> 00:27:45.000
قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد حسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داوود بن سليمان الخيبتاوي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد محمد فيومي مصري. وهو اول حديث سمعته منه

81
00:27:45.000 --> 00:28:05.000
قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال عبدالرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقب وهو له حديث سمعته منه بل حدثنا

82
00:28:05.000 --> 00:28:15.000
محمد ابن محمد المجدي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحضاري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن بن علي بن الجوزي

83
00:28:15.000 --> 00:28:35.000
واول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد بن عبد الملك النيسابوري وهو اول ان سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه

84
00:28:35.000 --> 00:28:55.000
قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان بعيينة فهو اول حديث سمعته منه عن عمرو بن دينار عن ابي وموسى مولى عبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم

85
00:28:55.000 --> 00:29:15.000
ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فقد رويت

86
00:29:15.000 --> 00:29:35.000
بشرطه المحقق السالم من التركيب المنفق عن جماعة من وجوه متفرقة. منها ما اخبرنا به محمد زين ابن عبد الله الجوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا محمد محمد عبد الباقي ابن محمد علي اللكنوي في

87
00:29:35.000 --> 00:29:55.000
يوم عاشوراء قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد ثلاثمائة والالف بلكنو. قال اخبرنا ابن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاثمائة والالف. قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء

88
00:29:55.000 --> 00:30:15.000
واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في عاشوراء قال عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد

89
00:30:15.000 --> 00:30:35.000
هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربع مئة والالف. وقد اخبرنا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء. قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر

90
00:30:35.000 --> 00:30:55.000
ذي القعدة قال سمعت ابن عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني مثله عبدالكريم ليونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد اربعمئة والالف قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن ضاه يوتي في يوم عاشوراء

91
00:30:55.000 --> 00:31:15.000
قال اخبرنا عبد الغني ابن امي سعيد الدهلاوي في غير عاشوراء حاء واخبرني مثله عبد العظيم ابن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء. قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي. قال سمعت ابن عبدالغني هو ابن ابي سعيد

92
00:31:15.000 --> 00:31:35.000
دينوي في شهر رجب للكوني لم اره في عاشوراء. قال اخبرنا محمد عابد ابن احمد العلي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمد مراد الانصاريا. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسنا

93
00:31:35.000 --> 00:31:55.000
ابن علي العجيمية قال سمعت ابراهيم ابن حسن الكراني في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك قال سمعت احمد ابن خليني السبكي كذلك كذلك يعني في يوم عاشوراء. قال سمعت محمد بن احمد الغيطي كذلك عن محمد ابن احمد ابن

94
00:31:55.000 --> 00:32:15.000
قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري

95
00:32:15.000 --> 00:32:35.000
في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن ابن طبرجة البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتاب به الي من بغداد واللفظ له. قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع. قال اخبرنا الحسن بن علي الجوهري قراءة عليه وانا

96
00:32:35.000 --> 00:32:55.000
قال اخبرنا علي بن محمد بن كيسان قراءة عليه فاقر به قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء

97
00:32:55.000 --> 00:33:15.000
احتسب على الله عز وجل يضرب على وجل التانية لانها زائدة على اني احتسب على الله عز وجل ساقطا من الأحسن فأضيفوه وكلمة وجل الثانية اضربوا عليها اكتفاء بالرمز. اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي

98
00:33:15.000 --> 00:33:35.000
قبله وتسلسلوا هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء لا يجاوز المنذري وخلط فيه المتأخرون فرووه مسلسلا ذلك الى يوسف والقاضي ومنهم من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يصح ذلك كله. قال السخاوي في الجواهر المكلف

99
00:33:35.000 --> 00:33:55.000
وللمندعي جزء املاه في عاشوراء وسمعته على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله في يوم عاشوراء. شيخه يعني بن حجر بسماعهم له في يوم عاشوراء عن ابن الشيخة الى ان قال بعد انتهاء سياق سنده للمنذر وانقطع من ثم التسلسل ولذا اعرضت عن ايراده يعني

100
00:33:55.000 --> 00:34:15.000
من فوق المنذر لا يوجد لهم تسلسل. وهذا التسلسل المحفوظ الى المنذري انما يصح من هذا الطريق على الوجه الذي سقناه. فانه مسموع لمن فوق الوتير الى العجيم لكن بغير شرطه كما يدركه من حقق وجوه روايته في الاصول التي خرج منها ولم يتقنه على هذا الوجه الا عبدالستار الدهلاوي

101
00:34:15.000 --> 00:34:35.000
في رفع الاستار المسدلة. وروى هذا الحديث محمد بن محمد السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير. من وجه اخر من رواية القاني عن الغيط فاخطأ فيه واشتهر عنه عن الغلط. وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير رسالة عظمت شهرته

102
00:34:35.000 --> 00:34:55.000
عند المصريين وبقي يقرأها في الازهر يوم عاشوراء في كل سنة نحو قرن وحشاها جماعة من كبار علمائه ثم انقطع ولم اجدها مسموعة في مصر بشرطها عند احد من الشيوخ لا بعلو ولا بنزول. هذه الرسالة مئة سنة وهي تقرأ في الازهر الى

103
00:34:55.000 --> 00:35:15.000
وقت قليل الى بعد ثلاث مئة ومع ذلك لا توجد الان مروية ابدا عند احد من اهل مصر. وهذا يبين قدرة الله عز وجل في حفظ الرواية هي تخرج من بلد تذهب الى بلد اخر يقلب الله عز وجل الامر كما يشاء ويختار سبحانه وتعالى. وروي الحديث مسلسلا عن عن الامير الكبير

104
00:35:15.000 --> 00:35:35.000
وجه انتهاء من رواية سالم السنهوري عن غيطي ولا يصح ايضا. واحسن طرق طرق هذا الحديث المشهورة فرواية عبد الغني الدهلاوي عن عابد السندي كما اسندناه وتسلسله ينتهي الى المنذرين وتحقيق اسانيد المتأخرين وتمييز منازلها بين الشك واليقين مما تنشرح له صدور الاتقياء

105
00:35:35.000 --> 00:35:55.000
وتضيق به صدور الادعياء لما فيه من كشف اوهامهم واوهام شيوخهم ومن يعظم في نفوسهم وهم احرى ببيان غلط اخبارهم من الثقة الاكباد نجوم الرواية في الصدر الاول المبين خطأ من اخطأ منهم في كتب علل الحديث. علل الحديث ما انتهت ما بقي

106
00:35:55.000 --> 00:36:15.000
لتبقى علله فكما ان احاديث الاولين لها علل كذلك اسانيد المتأخرين لها علل يعرفها من مارس هذه الصنعة بعقل ولا ينبغي للعبد ان يلاحظ بعين الرعاية الا امر الشريعة معرضا عن القيل والقال ومماحات الجدال فان للحق انوار وللملة انصار والله حافظ دينه

107
00:36:15.000 --> 00:36:35.000
فتعبده بالسعي في حفظه واعرض عن الجاهل ولفظه وما احسن ما اخبرنيه اجازة مسلسلا بالعلماء المصريين احمد فهمي ابو سنة عن محمد بخيت بن حسين المطيعي عن محمد بن مصطفى الخضري عن إبراهيم بن محمد الباجوري عن عبد الله بن حجازي الشرقاوي

108
00:36:35.000 --> 00:36:55.000
عن محمد بن سالم الحفني عن محمد بن بدير الدمياطي عن علي بن علي الشبراملسي عن احمد بن خليل السبكي عن محمد ابن احمد الغيطي فزكريا بن محمد الانصاري عن ابي الفضل بن حجر قال انشدنا عبد الله السمنودي قال انشدنا ابو البقاء وهو محمد بن عبدالبر

109
00:36:55.000 --> 00:37:15.000
السبكي لابن دقيق العيد قال ادعم على جمع العلوم وضبطها وادم لها تعبا القريحة والجسد. واقصد بها وجه الاله نفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد. ووقع لي الحديث من ووقع

110
00:37:15.000 --> 00:37:35.000
الحديث المذكور مسموعا في صحيح مسلم دون شرط تسلسله فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه

111
00:37:35.000 --> 00:37:55.000
عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا اعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف

112
00:37:55.000 --> 00:38:15.000
فبمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر. قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك. ثم قال

113
00:38:15.000 --> 00:38:35.000
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر في السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء

114
00:38:35.000 --> 00:38:55.000
يحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف اعله البخاري فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة

115
00:38:55.000 --> 00:39:15.000
فيه ايضا ولا نعرف سماعه من ابي قتادة وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك. قال ابن حزم وقد تكلم في سماع الله بن معبد الزمان من ابي قتادة ثم قال بعد واما سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة فعبدالله ثقة والثقات مقبولون لا يحل

116
00:39:15.000 --> 00:39:35.000
رواياتهم بالظنون وادخل حديثه في الصحيح جماعة منهم مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب وقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضعفه

117
00:39:35.000 --> 00:39:55.000
وجزم من صحته ابن عبد البرو والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن ناصر الدين وابن باز والالباني والعباد. وقد تتبعت حديث الزماني عن ابي قتادة ولم اظفر بما يدل على السماع. لكن وجدت الخطيب في المتفق والمفترق يقول سمع ابا قتادة الانصاري

118
00:39:55.000 --> 00:40:15.000
لا ادري اوقف على تصريحه ام حكم فيه باعمال القرائن ولها عند الخطيب نظائر وحقيقة بالفحص والتحقيق. اي ان الخطيب حكى في جماعة اثبات السماع مع انه لم يوجد في رواياتهم التي بايدينا ولا نص عليها غيره من الحفاظ فاما ان يكون قد وقف على شيء لم يقف عليه

119
00:40:15.000 --> 00:40:35.000
غيره من المتقدمين والمتأخرين او يكون قد اعمل القرائن المتعلقة بالرواية فحكم بالسماع ولم اجد في السابقين احدا له معرفة من حديث تعلق بقول البخاري فضعف الحديث لاجله. وقد عدد ابن جرير ما اعله به من اعله من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه. فاهل الحديث

120
00:40:35.000 --> 00:40:55.000
مطبقون على قبوله ومثل هذا اذا قارنه تخريج مسلم له في كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر معه فقيه النفس على تضعيف اي والله اعلم المقصود بفقيه النفس من صارت له صنعة العلم روحا وحياة فهو مطبوع على الفقه والفهم. الفقيه

121
00:40:55.000 --> 00:41:15.000
من المحدثين او غيرهم لا يتجاسر على تظعيف هذا الحديث لان العلماء بعد قرن اطبقوا على تصحيحه فصل وعاشوراء هو عاشر المحرم الحرام بال هو عاشر المحرم الحرام وصيامه على مرتبتين الاولى

122
00:41:15.000 --> 00:41:35.000
صيامه مفردا وكان هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لما كان صيامه فرضا ثم استمر عليه حتى حين صار نفلا وعزم اخر عمره ان يصوم معه التاسع كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر

123
00:41:35.000 --> 00:41:55.000
صيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صوم قمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى

124
00:41:55.000 --> 00:42:15.000
عقاب لاصومن التاسع. وكان محرك عزمه هو طلب مخالفة اليهود والنصارى. وقد صح عن ابن عباس موقوفا صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود رواه عبد الرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وسعيد ابن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار

125
00:42:15.000 --> 00:42:35.000
اسناده صحيح ومخالفة اهل الكتاب مأمور بها اما فرضا واما نفلا. ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر. اما طاهية الافراد وهو مذهب الحنفية صححوها. كما هذه من الامور التي درزت على السنة المتأخرين وليست فصيحة

126
00:42:35.000 --> 00:42:55.000
في هذا الموضع بل يقال اما كراهية الافراد وهو مذهب الحنفية فلا تستفاد من المنقول لان تعظيمه وقع مشابهة لا والثاني هو متعلق النهي الوارد في ابوابه. يعني ان المتعلق به النهي في التشبه هو ارادة موافقتهم. اما

127
00:42:55.000 --> 00:43:15.000
المشابهة التي تقع بالاشتراك بين الامم على اختلافها فهذا امر سائق. كأكلهم في نوع من الانية نأكل فيه فهذه وليست تشبها التشبه يختص بما اختص به. فاما اذا خرج من الاختصاص فانه لا يكون تشبها كما

128
00:43:15.000 --> 00:43:35.000
ذكر هذا المعنى ابن القيم في موضع في زاد المعاد. فصيام عاشوراء وحده مستحب وضم التاسع اليه اكد استحبابا والثانية صيامه وصيام غيره من ايام الشهر المحرم معه بال من ايام

129
00:43:35.000 --> 00:43:55.000
شهر المحرم معه وهذه المرتبة اربعة انواع. النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع وتقدم دليله انه مستحب استحبابا مؤكدا. النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي عشر لحديث ابن عباس مرفوعا. صوموا قبله يوما او بعده يوما

130
00:43:55.000 --> 00:44:15.000
رواه احمد باسناد ضعيف وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضيه. لتحقق المخالفة بصيامه لمن لم يصم التاسع. فعلة التاسع طلب مخالفة اليهود والنصارى وهي موجودة ان صيم الحادي عشر بدله مع العاشر. المقصود انه اذا فات الاثر بقي النظر

131
00:44:15.000 --> 00:44:35.000
بعض الناس اذا وجد الحديث ضعيفا اضطرح الحكم وليس الامر كذلك. بل هذا الحكم وهو استحباب صيام الحادي عشر. وان لم يثبت فيه الحديث لكن علة الامر بصيام التاسع وهي طلب المخالفة تتحقق في الحادي عشر. فاذا صام يوما بعده كان مخالفا لهم. صار مستحبا في

132
00:44:35.000 --> 00:44:55.000
من لم يصم التاسع ان يصوم الحادي عشر. النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده. وهذا النوع ثلاثة اقسام. الاول صيام الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء. وهي مروية عند البزار في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى واللفظ له. من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله

133
00:44:55.000 --> 00:45:15.000
وبعده يوما واسناده ضعيف. الثاني صيامه احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء. وهذا مستحب ان اشتبه دخول الشهر لا ان حقق اي ان حقق دخوله فانه لا يستحب صيام الثلاثة. لكن ان اشتبه بحيث لم

134
00:45:15.000 --> 00:45:35.000
الزم به فانه يصام حينئذ احتياطا كما كان يفعله الامام احمد رحمه الله تعالى. وهذه السنة لم يشتبه فيها امر ثبوت في عاشوراء لان ليلة طلب رؤيته وهي المكملة لليلة الثلاثين كانت البلاد كلها سحابا فلم يشاهد فيها

135
00:45:35.000 --> 00:45:55.000
الهلال فحكم باكمال الشهر. ومن المعلوم ان الشهر يثبت اما برؤية هلاله او باتمام الشهر ثلاثين يوما. فاتم الشهر ثلاثين يوما فكان الثابت شرعا ان عاشوراء هو يوم الثلاثاء. واما من يقول انه وانه الاثنين والانسان يصوم الثلاثاء والاثنين احتياطا فهذا

136
00:45:55.000 --> 00:46:15.000
غلط لان هذا ثابت الاشتباه اذا لم يحقق ذلك من من الوجه الشرعي باهمال او نحو ذلك اما اذا حقق فلا يكون مستحبا ان يصوم الثلاثة. الثالث صيامها بنية صيامه. بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر. فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب

137
00:46:15.000 --> 00:46:35.000
اتفاقا ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيبه بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء وصيامه يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة لاجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا. النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر المحرم

138
00:46:35.000 --> 00:46:55.000
من ايام شهر المحرم غير سابقه ولاحقه. وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا. فيرجع الى المرتبة الاولى وان رواه من ثلاثة ايام متفرقة في الشهر اصابها او نواه في صيام المحرم اصابه. وغاية المقال ان الصفة الاتم في صيام عاشوراء

139
00:46:55.000 --> 00:47:15.000
هي صيامه مع التاسع فطوبى لمن طلب الاتم وكان شغل نفسه الاهم. وتحرى صيام اليومين كل عام وادام صومهما بلا انفصام يعني بلا انقطاع ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره

140
00:47:15.000 --> 00:47:35.000
الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان. قال ابن رجب فاحسن وبمثلها تعرف مدارك الفهم. ويفرق بين والفدم الالمعي يعني الذكي النبي والفدم قليل الفهم. قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله

141
00:47:35.000 --> 00:47:55.000
الله عليه وسلم باخرة يعني باخر عمره وانما عقل منه صلى الله عليه وسلم من اخر امره فيكون خبر خبرا عن الحال الاخيرة للنبي صلى الله عليه وسلم. وعن الاسود بن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء من علي ابن ابي

142
00:47:55.000 --> 00:48:15.000
ابي طالب وابي موسى رضي الله عنهما اخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن جعد في مسنده ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان ولفظ ما رأيت احدا ممن كان بالكوفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم

143
00:48:15.000 --> 00:48:35.000
عاشوراء رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهذيب الاثار. لماذا كان يصوم في السفر؟ لانه يفوت وعن معاوية ابن صالح ان ابا جبلة وهو شامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهرية في سفر فصام

144
00:48:35.000 --> 00:48:55.000
عاشوراء فقيل له تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان؟ قال ان رمضان له عدة من ايام اخر وان عاشوراء يفوت رواه البيهقي في شعب الايمان فوائد مهمات وتتمات منبهات الاولى شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه

145
00:48:55.000 --> 00:49:15.000
طلوع فجره الى غروب شمسه وهو العاشر من المحرم. اصلحوها. وهو العاشر من المحرم. وفق رؤية هلاله تقاويم الفلكية الحسابية. وان سمعه في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم. ولم

146
00:49:15.000 --> 00:49:35.000
افعله فيمن سمعته منه ولا رأيت احدا فعله. غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت وتصح روايته كذلك كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع وبه ما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخيه

147
00:49:35.000 --> 00:49:55.000
عبد الجليل برادة وعفالح الظاهرين. الثانية من تركيب رواية عن شيخه خير عبد الجليل برادة وفالح الظاهري. الثانية من تركيب رواية مسلسل عاشوراء الملفق صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه

148
00:49:55.000 --> 00:50:15.000
ويحدث عنه بسماعه من شيوخه بتسلسله يأتي الى شيخ ويتصل به او يذهب اليه ويقرأ عليه عاشوراء والشيخ ما سمع عاشوراء ويأتي ويسلسله باسناد الشيخ المعروف ويجعله رواية له. هذا صار عند المتأخرين اسهلوا عليهم من شرب الماء حتى صاروا يسندون الكتب

149
00:50:15.000 --> 00:50:25.000
بهذه الطريقة يأتون الى شيخ عنده القراءات العشر فيقول انت يا شيخ قرأت قراءة العشر؟ قال نعم انا قرأت معي اجازة قالوا خلاص انت اذا قرأت المتون بهذا الاسناد فيقرأون

150
00:50:25.000 --> 00:50:45.000
الشاطبية او الدرة او او الطيبة يقولون اخبرنا بها فلان قال اخبرنا بها فلان قال اخبرنا بها وهذا كذب محض وقد فشى حتى الفت فيه رسائل وهي باطلة لان رواية الكتاب غير القراءة في الكتاب. فهناك قراءة بمظمن الشاطبية او بمظمن الدرة يعني باحكامها. اما قراءة

151
00:50:45.000 --> 00:50:55.000
متن الشاطبية او متن الدرة او متن الطيبة لعلها لا توجد في الارض الا عند اثنين او ثلاثة على الوجه الصحيح اما البقية هذا كله غثاء ولا يصح وهذا كله من

152
00:50:55.000 --> 00:51:15.000
الذي انتشر وجراءة الدهماء والغوغاء الذين دخلوا في علم الرواية عليها وسكوت الافاضل لغلبة الشر في هذا الباب المقصود بالشر الشر القلبي من حب الظهور وكونه مسند وكونه مسمع وعندي روايات للكتب. فاذا جيت تفحصها عن الحقيقة كذب لا صحة لها. ينبغي للانسان ان يحذر

153
00:51:15.000 --> 00:51:35.000
فرق بين وجوه الرواية ولا يركب لانه سيفتظح والله عز وجل يجعل اساطين يبينون الصحيح من الكذب. كمن يحدث به من شيوخ دمشق او اليمن او الهند ولا يعرف هذا الحديث بشرطه عندهم باسانيد بلادهم. يعني هذا الحديث ليس دمشقيا ولا يمنيا ولا هنديا كما كانت احاديث

154
00:51:35.000 --> 00:51:55.000
الاولين فمخرج روايته عن الحجازيين والمصريين وعنهم رواه المغاربة والحلبيون هذه اصل رواية هذا الحديث في الحجاز ومصر ثم رواه جماعة من المغاربة واهل حلب ثم انتشر واما من يأتي ويسند ويأتي انسان يقول اخبرنا به فلان قال اخبرت به فلان يسرد

155
00:51:55.000 --> 00:52:15.000
هندي هذا كذب محض ومن ملفق الترتيب فيه ما في بعض المقيدات من روايته عن عبدالرحمن ابن فارس وحماد الانصاري ومحمد عبد الفتاح راوى وعبد الغني الدكر ومحمد فؤاد الدمشقي ومحمد ابو خبزة التطواني ومحمد نادر البرماوي وصهيب بن عبد الغفار حسن فان هؤلاء

156
00:52:15.000 --> 00:52:35.000
اي لا يصح لهم التسلسل بشرطه يعني انهم سمعوه في يوم عاشوراء ويحدثون بيوم عاشوراء ويحدثهم بيوم عاشوراء هذا كله لا يصح والغفلة صارت في نفس بعض الشيوخ المسمعين يأتي ويقول نعم اخذنا المسلسلات وهو يريد باجازة مثل الشيخ عبد الفتاح راوى رحمه الله اخذها باجازة ويأتي بعض الناس

157
00:52:35.000 --> 00:52:55.000
في اخر عمره واخذوا هذا الكتاب واسندوه عنه وقرأوا عليه المسلسلات وقالوا سمعناها عن الشيخ والشيخ يرويها اجازة لا يرويها بشرطها والغفلة عن تمييز المرويات تولد صاحبها مورد الكذب عند المحققين الاثبات. الثالثة سمع شيخنا محمد زين ابن عبد الله بابيان الجاوي مسلسل عاشوراء

158
00:52:55.000 --> 00:53:15.000
من محمد عبد الباقي اللكنوي وعمر ابن حمدان المحرصي كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر من ربيع الثاني ثلاثة ست وعشرين بعد الاربع مئة والالف وسمع شيخنا عبد الكريم بن يوسف الخزامي مسلسل عاشوراء من عمر بن حمدان المحرصي وابراهيم ابن موسى الخزامي

159
00:53:15.000 --> 00:53:35.000
محمد العربي ابن التباني وعلوي ابن عباس المالكي وحسن ابن محمد المشاط ومحمد نور ابن سيف المهيري كتبته عنه من املائك وكان من الزم الناس اشياخه المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام. وهنا في الكتاب اسنداه عن واحد من شيوخه فقط اللي هو شيخ

160
00:53:35.000 --> 00:53:55.000
عمر حمدان البقية ما اسندنا عنه فاذا وجدت رواية للشيخ عبد الكريم عن احد هؤلاء الشيوخ بيوم عاشوراء صح لك روايته مثلا روايته عن حسن المشاط اذا رجعت الى ثبت الحسن المشاط وجدت مثلا مسلسل عاشوراء الشيخ سمعه منه وانت سمعته مني

161
00:53:55.000 --> 00:54:15.000
عنه فيصح لك هذا الاسناد ايضا بشرطه. كتبته عنه من املائه وكان من الزم الناس لاشياخ المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام. وكانت وفاة رحمه الله ليلة الاربعاء الثالث من شوال سنة ثلاثين بعد اربع مئة والالف. وسمع شيخنا ادريس بن محمد عراقي مسلسل عاشوراء من عبد الحي بن عبد الكبير

162
00:54:15.000 --> 00:54:35.000
الثاني واحمد بن العياشي سكيرج الانصاري ومحمد المدني ابن الحسني ومحمد الحافظ بن عبد اللطيف التجاني كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ثلاثين بعد اربع مئة والالف. فسمع شيخنا عبد العظيم بن محمد المهدي الكتاني

163
00:54:35.000 --> 00:54:55.000
مسلسل عاشوراء من والده كتبته عنه من املائه وله اخذ عن عم ابيه عبد الحي الكتاني لكنه لا يحقق سماعه منه فلم عنه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن عشر من جماد الاخرة سنة احدى وثلاثين بعد اربع مئة والالف. الرابعة قرأ الوتري مسلسلات

164
00:54:55.000 --> 00:55:15.000
الحصر الشارج للسندي على شيخه مرتين وفيها مسلسل عاشوراء لكن لم اره حدث به عنه الا فيما اسنده من طريقه الحبشي في الدليل وانما كان الوتي يسنده عن احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله الازهري تلميذ الامير الكبير. لانه سمعه منه بشرطه

165
00:55:15.000 --> 00:55:35.000
اما عبد الغني فسمعه منه في غير يومه كما يستفاد من النفع المسك لتلميذه العطار ورفع الاستار المسدلة لتلميذه الاخر عبدالستار الدهنوي وما تراه مقدم على حكاية صاحب الدليل المشير مع كونه من اهل التثبت يعني ان صاحب الدليل المشير اخطأ لما اسند مسلسل عاشوراء عن الوتر

166
00:55:35.000 --> 00:55:55.000
عن عبد الغني الوتر سمعه بشرطه من احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله وكان يسنده عنه. الخامسة قاعد الحي كالتاني مسلسلات حصر الشارع المتضمنة مسلسل عاشوراء عن شيخه ابي جيدة ابن عبد الكبير الفاسي كما في فهرس الفهارس غير انه سجل

167
00:55:55.000 --> 00:56:15.000
عاشوراء مما لم يتلقاه بشرطه بل كما سقناه تبعا للمثبت في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموعه من مسلسلات حصر الشارد على شيخ ابي جيدة الفاسي السادسة لم يذكر عبد الحي الكتاني في مسلسلات ابيه ولا ثبته ومصورته ما لدي بخطه انه روى مسلسل عاشوراء عنهم ولا ان

168
00:56:15.000 --> 00:56:35.000
اباه سمعه من عبد الغني الدهلوي ولا ان الدهلاوي سمعه من السندي بشرطه فما في الدليل المشير من خلاف ذلك غلط وقد سمى في فهر في فهم فارس من سمع من سمع منه مسلسل عاشوراء او اجازه به بشرطه وليس فيهم ابوه. السابعة لم يتصل مسلسل عاشوراء بشرطه من

169
00:56:35.000 --> 00:56:55.000
السندي وانما اتصل باجازته لتلميذه الدهلوي كما صرح بها في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموعه منها على شيخه ابي جيدة واتصلت كثير واتصلت كثير من مسلسلاته بواسطة التلميذ محمد محمد بن خليل القاوقجي

170
00:56:55.000 --> 00:57:15.000
يوضعوا على الواو ضمة واحلفوا الكسرة. القاو جي ايضا لكن ليس فيها عاشوراء عنه. وفي ترجمة محمد بن محمد بن علي العمراني انه سمع المسلسلات عن السندي لكن لم يروها اصحابه عنه الا اشياء يسيرة ليس منها المسلسل المذكور. الثامنة انما يروي الغيطي الحديث

171
00:57:15.000 --> 00:57:35.000
اجازة لا سماعا وليس بشرطه وما في اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية انتجها التخريط يعني سوى الاسناد كله عاشوراء عاشوراء عاشوراء وهذا غلط. التاسعة قول عبد الرحمن ابن احمد الغزي المعروف ابن الشيخ اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء

172
00:57:35.000 --> 00:57:55.000
سنة احدى وثلاثين وسبع مئة مثبت في سماعات جزء المندي من نسخته الخطية في خزانة ووقع في سماعات نسخة خزانة حكمة خزانة التي تسمى في عرف الناس المكتبة والافصح تسميتها خزانة كتب في خزانة عارف حكمة منه ان سماعه

173
00:57:55.000 --> 00:58:15.000
وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبع مئة وذكر ابن حجر في المعجم وفهرس انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته فيكون ابن الشيخة سمعه من ابن في اليومين معا والله اعلم يعني في تاسوعاء وفي عاشوراء. العاشرة هذا المسلسل مما افرد من الحديث بالتصنيف. فللامير الصغير فيه رسالة

174
00:58:15.000 --> 00:58:35.000
مشهورة وعليها حواش عدة منها تعليقات مائدة الكرماء ولعبد الحي فيه رسالة ذكرها في فارس الفارس ولعصيه احمد الغماري رسالة مطبوعة اسمها لب الاخبار المأثورة. فيما يتعلق بيوم عاشوراء. ولي فيها اربعة تأليف هذا المجلس

175
00:58:35.000 --> 00:58:55.000
السيراء في حديث عاشوراء والتعليقة على رسالة الامير المتقدم ذكرها ورفع الامتراع مسلسل عاشوراء ولولا الرغبة في نفع انفاس التحقيق لكان موصوفا الى غيرها من صوب العلم الجديرة بالتدقيق يعني ان رواية هذا الحديث مع غيره من المسلسلات هي من الملح لكن لما فشى الغلط فيه

176
00:58:55.000 --> 00:59:15.000
احتاج الى تحليل بين له. فصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء. باسانيدهم من الشاطبي صاحب الاعتصام والموافقات قال انشدني ابو بكر ابن القرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبعمئة قال انشدني ابي في يوم انشدني ابي يوم عاشوراء قال انشدني ابو عبد الله

177
00:59:15.000 --> 00:59:35.000
ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى ندبه في سنة محكمة قاضية قال النبي المصطفى انه تكفير ذنب السنة الماضية وانشدني عبد المنان انه فولي بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي عن عبد المنان الوزير الابادي عن عبد الحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم

178
00:59:35.000 --> 00:59:55.000
دون صفته الى المنذرين قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءته عليه قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشدنا ابو محمد ابن سراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد فورا تراهم

179
00:59:55.000 --> 01:00:15.000
صعيدي وتارة في ثغر امن يتذبحون من العلوم بكل ارض كل شار فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد وقلت فيه منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة فما تراه

180
01:00:15.000 --> 01:00:35.000
هم احدثوا صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة ان الحديث عدة يقودهم الجنة ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة اصلحوها

181
01:00:35.000 --> 01:00:55.000
التشديد بالفتح للجنة فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة عن الاسلام والسنة اكتبوا طبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي جميع مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف. هذا في المسجد

182
01:00:55.000 --> 01:01:20.400
الشريف يعني تتمة اسم الكتاب لانه املي في المسجد النبوي اول مرة. سمع علي جميع مجلس عاشوراء في مسجد النبوي الشريف من لفظ صاحبنا اكتب اسمي تاما فتم له ذلك في مجلس واحد. بالميعاد المفلس في محله من نسخته

183
01:01:20.400 --> 01:01:40.400
له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين الحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم الثلاثاء العاشر من شهر ايش؟ المحرم سنة

184
01:01:40.400 --> 01:02:10.400
الف واربع مئة وثلاثة وثلاثين في جامع الايمان بمدينة الرياظ. وبهذا قد فرغنا من قراءة هاتين الرسالتين. وقد استجزت جماعة من المشايخ الذين اسندت اسندت عنهم لمن حضر مجلس عاشوراء فممن صحت لكم الرواية عنه شيخنا محمد تاج الدين الكومبلسي رحمه الله

185
01:02:10.400 --> 01:02:42.050
اكتبوا هذولا من شيوخكم. ليسندنا عن الصفحة خمسة هذا اجاز عامة لمن حضر يوم مجلس يوم عاشوراء  صفحة خمسة  وهو يروي عن جماعة منهم عمر بن حمدان المحرصي ومحمد عبد الباقي اللكنوي وعبد القادر بن

186
01:02:42.050 --> 01:03:17.350
توفيق شلبي وحسن المشاط في اخرين. والثاني عبد الكريم ابن يونس الخزامي دي صفحة ثمانية وهو يروي عن اشياخه المذكورين في صفحة   في صفحة سبعة وعشرين واخرين اللي في صفحة سبعة وعشرين اللي هم عمر حمدان وابراهيم

187
01:03:17.350 --> 01:04:08.600
محمد العربي واخرين ايضا. والثالث عبد العظيم بن محمد عهدك التاني المذكور صفحة تسعة وهو يروي عن والده وعبد الحي الكتاني وعبد الستار الدهلوي في اخرين   والرابع عبد المنان بن عبد الحق النغفوري المذكور صفحتين ثلاثين

188
01:04:09.550 --> 01:04:41.350
وهو يروي عن ابي الخير محمد اسماعيل ابن ابراهيم السلفي ومحمد الكوندلوي الجون دلوي بالجيم او بالغين وبعضهم يقول الجن دلوي بعضهم يقول الغندلوي الجندلوي وغيرهما فهؤلاء صحت لكم الرواية عنهم يعني باسانيدهم هذه المذكورة في هذا الكتاب

189
01:04:41.350 --> 01:05:01.350
او غيره لكن ما يجي واحد يقول ايش؟ اخبرنا عبد الكريم الخزامي في يوم عاشوراء لانه صح له ولا ما صح ما صح له وسمع في يوم عاشوراء منه ما سمعه ولكن يسند عنه غيره من مروياته اذا تمهرتم يعني في هذا الفن عرفتم كيف تسندون

190
01:05:01.350 --> 01:05:21.350
مروياتكم وان لم تعرفوا انتم يرزقكم الله من تلاميذكم من يعرف ذلك كانسان يحتفظ يعني مروياته التي دخل فيها فهؤلاء اي اجازوا لكم فانتم تكتبوا تكتمون هؤلاء الاسماء وتقولون اجازونا باستدعاء فلان الفلاني صالح بن عبدالله العصيمي الرواية

191
01:05:21.350 --> 01:05:41.350
لنا واكتبوا تاريخ اعلامكم بالاجازة الذين كانوا في السنة الماضية اخبرناهم في نفس اليوم ولا انتم في هذا اليوم بقي امران احدهما بالنسبة لبعض النسخ ربما تكون مختومة وبعضها غير مختومة تختمونها الاخ محمد موجود السنيدي

192
01:05:41.350 --> 01:06:01.350
الاخ محمد يختم لكم بعد الدرس خلوا الخاتم معك. والامر الثاني باقي النسخ الاخ نايف باقي النسخ ضعها في نفس المكان هذه اللي موجودة هنا وموجودة هنا ضعها الذي يريد ان يأخذ نسخة نسخ لاحد من الاخوان يأخذ بس بشطمة تكون مختومة اذا بيهديها لاحد

193
01:06:01.350 --> 01:06:16.696
منها يأخذ لكن لا تكون مختومة مختومة لمن حضر السماع ويكون الإنسان كل واحد ينتبه لسماعه اللي حضر جميع يكتب جميع اللي حضر بعض يكتب بعض ما يزول على نفسه وفق الله الجميع لما يحب ويرضى والحمد لله رب العالمين