1
00:00:00.050 --> 00:00:30.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمدلله الذي احسن الينا واسبغ نعمه علينا احمده سبحانه حمدا حمدا واشكره شكرا جزيلا سردا واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ومصطفاه

2
00:00:30.750 --> 00:00:52.900
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. ومن تبعهم محسنا الى يوم الدين اما بعد فهذا مجلس ثان في قراءة الحديث المسلسل بيوم عاشوراء في المسجد النبوي اوله في السنة الماضية وثانيه معادا في هذه السنة

3
00:00:53.000 --> 00:01:15.400
رجاء تكون عادة مضطردة في اسماع هذا الحديث المبارك في يوم عاشوراء وسبق قبل توزيع الكتاب المؤلف في ذلك عليكم. وهو المسمى مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف وكان مقررا ايضا توزيعه ثانية هذه المرة

4
00:01:15.450 --> 00:01:35.500
الا ان الشركة الناقلة تأخرت في ايصال نسخه اليكم وستصل ان شاء الله تعالى قبيل المغرب او بعده فتجدون نسخكم بمن شاء ان يأخذ منها شيئا في المحل المعتاد للتوزيع وهو عند الباب الثاني عشر فيما اظن وانتم به

5
00:01:35.500 --> 00:01:52.600
عرف اقول وبالله التوفيق مستعينا به قال المصنف صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي وفقه الله في مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف وهو جزء فيه الحديث المسلسل بيوم عاشوراء

6
00:01:53.050 --> 00:02:14.900
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما سلسلت الاخبار واسندت عن التقات الاخيار. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله محمد المبعوث بالدين الكامل وعلى اله وصحبه الافاضل فهذه الديباجة المقدمة بين يدي

7
00:02:15.100 --> 00:02:42.300
هذا المجلس مولدة على صناعة المتأخرين في علم البديع المسماة ببراعة الاستهلال وهي عندهم ان يأتي المتكلم في اول كلامه المنثور او المنضوم بما يدل على قصده والى ذلك اشرت بقولي في ابيات في البلاغة براعة الاستهلال ان يأتي في صدر الكلام ما بقصده

8
00:02:42.300 --> 00:03:01.550
في يعني ان يأتي المتكلم في صدر كلامه بما يدل على قصده من الكلام. فقوله هنا الحمد لله ما سلسلت الاخبار وسألت عن التقاط الاخيار فيه اشارة الى ان المورد في هذا الكتاب هو من الاحاديث المسلسلة

9
00:03:02.100 --> 00:03:22.100
ثم قال اما بعد فانه لما وافق مجلس الدرس في المسجد النبوي يوم عاشوراء من سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربع مئة والالف يعني في السنة الماضية وكان يوم خميس عن لي ان املي حديثه المسلسل اقتداء بمن سبق من العلماء

10
00:03:22.100 --> 00:03:49.500
يعني المسلسل بعاشوراء مقدما حديث الرحمة المسلسل بالاولية وهذا الحديث يسمى بحديث الرحمة. ويلقب بمسلسل الاولية لانه اول مسموع يسمعه الراوي من شيخه وهذه الاسماء للاحاديث ذكرها بعض قدماء المحدثين وسماها بالقاب الحديث. ومنهم ابو عبدالله الحاكم في معرفة

11
00:03:49.500 --> 00:04:08.350
ومن حديث فان المحدثين جعلوا لجملة من الاحاديث القابا. كما ان لطائفة من الرواة القاب فمن الاحاديث المشهورة عندهم حديث الرحمة وهو المسلسل بالاولية. وكذا حديث البحر وهو حديث الطهور ماؤه الحل ميتته

12
00:04:08.350 --> 00:04:28.100
كذا حديث العنبر وهو الوارد في سرية ابي عبيدة في الصحيحين الى اسماء اخرى ذكر كثيرا منها الحاكم رحمه الله تعالى في كتاب المعرفة. وبعد ذكر الحاكم له لم يعرج عليه احد بالتصنيف. الا انه يوجد في اسماء

13
00:04:28.100 --> 00:04:48.100
كتب ابن حجر مما لم يوجد بعد بعده كتاب صنفه في الاحاديث الملقبة. اسمه الاربعين المهذبة في الاحاديث ملقب وهو مفقود ولم يصنف بعد احد في جمع الاحاديث الملقبة فهو نوع من انواع الاحاديث التي لم يصنف فيها احد

14
00:04:48.650 --> 00:05:13.950
قال حديث الرحمة المسلسل بالاولية ليقع وفق شرطه وشرطه كما سلف هو ان يكون اول مسموع للراوي من شيخه. وهذه الاولية ان كانت اول ما يطرق سمعه فهي اولية حقيقية وان كان قد سبقها شيء من المسموع فانها عند المحدثين تسمى ايضا اولية لكنها

15
00:05:14.000 --> 00:05:31.250
اولية اضافية نسبية يعني بالنسبة الى ما تقدمه من المسموعات كان يقدر ان احدا منكم مثلا سمع مني حديثا مسندا قبل ولم يسمع هذا الحديث لكن تقع له الاولية الاضافية النسبية

16
00:05:31.250 --> 00:05:52.450
اليوم لانه اول حديث يسمعه اليوم مني مسندا فيصح له ان يقول حدثنا فلان وهو اول حديث سمعته منه اولية اضافية نسبية فالاولية عند المحدثين في هذا الحديث نوعان احدهما او ولية حقيقية مطلقة

17
00:05:52.750 --> 00:06:18.450
وهو ان يكون الحديث الاتي اول مسموع يطرق سمع الراوي من شيخه والثاني او ولية اضافية نسبية وهو ان يكون الراوي فيها سمع قبل احاديث ثم كان هذا الحديث اوليا بالنسبة لما بعده اذا اضيف اليه

18
00:06:18.800 --> 00:06:43.050
قال يقع وفق شرطه مكتفيا باحلى اسانيده الوافية بقصده وعندكم في النسخة القديمة تصحفت وما انتبهنا لها. الصواب مكتفيا باحلى وليس اعلى. اعلى هناك اعلى منه. لكن باحلى هذا موجود في هذا الوصف والحلاوة ناشئة من ان عامة رواته المسمين فيه اما

19
00:06:43.100 --> 00:07:00.300
مسمى باسم محمد او باسم معبد لله سبحانه وتعالى. ولا ريب ان الاسماء المعبدة هي افضل الاسماء ففي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب الاسماء الى الله

20
00:07:00.900 --> 00:07:25.300
ايش عبد الله عبدالرحمن وفيما لا اصل له قولهم احب الاسماء ما عبد وحمد فان هذا حديث لا اصل له. واما الاول ففي صحيح مسلم ويتولد منه اشكال وهو اذا كان احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن

21
00:07:25.350 --> 00:07:49.350
فكيف يكون اسم نبيه الاعظم محمد واضحة الاشكال هذا اشكال كبير ثم وقع بعض الناس في دفعه في امور اخطأ فيها على الشريعة ما الجواب عن هذا الاشكال الجواب سهل

22
00:07:50.500 --> 00:08:09.450
تم يعني قريب انت بس ما وصلت الى مأخذ المسألة. الاخ يقول محمد مفعل من الحمد اما لكونه حامدا اكثر من غيره او لكونه محمودا اكثر من غيره وكلاهما معنيان

23
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
صحيحان فهو صلى الله عليه وسلم اعظم الخلق حمدا لربه وقياما بعبوديته وهو صلى الله عليه وسلم اولى الخلق بالحمد والثناء عليه. لكن ليس هذا منشأ المسألة. وانما منشأ المسألة ان الاسماء موضوعة في اللسان العربي

24
00:08:29.450 --> 00:08:49.100
على الذوات فهذا اسمه فلان للدلالة على هذه الذات المشخصة. وهذا اسمه فلان للدلالة على هذه الذات المشخصة. ولو لم تكن لهم اسماء لم يمكن التفريق بينهم. ولذلك فان حكم الاسم

25
00:08:50.550 --> 00:09:19.600
ايش لا ايش حكمه؟ جا لك ولد انت يقول بحافظ خليه بدون اسم واجب لماذا ما الدليل ما الدليل وفي الدنيا قول يوم القيامة نقل ابن حزم في مراتب الاجماع اجماع اهل العلم على وجوب تسمية المولود. هذا الدليل يجب تسمية المولود ان يجعل له

26
00:09:19.600 --> 00:09:39.200
واسما لان ما يتأتى له من حقوق لا يمكن بيانها الا بمعرفة اسمه فتسمية المولود هي واجبة وهذه الاسماء للدلالة على الذوات. ولذلك يقال في الاسم الذي دل على الذات انه علم. فيقال مثلا محمد علم زيد

27
00:09:39.200 --> 00:10:02.000
علم يعني دال على تلك الذات واسماء النبي صلى الله عليه وسلم ليست اعلاما فقط وانما هي اعلام واوصاف ففارقت غيرها من الاسماء فيكون الحديث متعلقا بالاسماء المحضة التي ليس تحتها اوصاف لازمة لها

28
00:10:02.100 --> 00:10:25.600
اما النبي صلى الله عليه وسلم فان اسمه محمدا يلازمه المعنى وهو الحمد بخلاف غيره فقد يسمى محمد وليس بمحمد بل تكون حاله مخالفة للطريقة المرظية الشرعية. فلما كان اسمه صلى الله عليه وسلم علما ووصفا علم انه

29
00:10:25.600 --> 00:10:47.500
من هذا الحديث وليس من جملة ما يندرج فيه فان المقصود بقوله صلى الله عليه وسلم احب الاسماء الى الله عبدالله وعبدالرحمن يعني الاسماء المحضة التي لا تشتمل على وصف. والنبي صلى الله عليه وسلم صار له من الاسم المقترن بالوصف ما اغناه عن هذه الاسماء

30
00:10:47.500 --> 00:11:11.250
فصار له من مقام كمال العبودية الاسمى ما اغناه عن التسمي بعبد الله وعبدالرحمن. لان غاية من وافق اسمه معناه في عبد الله وعبدالرحمن ان يكون عبدا لله وان يكون عبدا للرحمن. لكن من كان اسمه محمد ووافق وصفه وهذا يحتاج الى خبر كحال نبينا صلى الله عليه

31
00:11:11.250 --> 00:11:28.450
فقد حصل له من كمال الحال في العبودية ما لم يحصل لغيره من المسمين بعبد الله وعبدالرحمن. ثم قال قولوا وبالله اصول حدثنا محمد تاج الدين ما اعراب محمد تاج الدين

32
00:11:31.500 --> 00:11:52.750
قال حدثنا محمد تاج الدين اننا عاطيناكم نصف الاعراب لان الحركة تدل على الاعراب هذه الاسماء المركبة فاعل واين علامة الاعراب؟ على محمد ام على تاج الدين طب وتجدين وش اعرابها

33
00:11:56.450 --> 00:12:12.800
يعني ستتبدل ليست لقب هي الان هذه الاسماء المركبة التي انتشرت عند الناس باخرة تجدون محمد اسحاق محمد نذير محمد بكر الى اخر هذه الاسماء. هذه الاسماء المركبة حادثة. فهي من النوازل النحوية

34
00:12:12.900 --> 00:12:33.900
وللنحات المتأخرين فيها قولان. القول الاول ان علامة الاعراب تظهر على الاسم الاول ويكون مظافا والثاني مضافا اليه فمثلا حدثنا محمد تاج الدين يكون محمد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة وهو مضاف وتاج الدين

35
00:12:34.100 --> 00:12:56.550
مضاف اليه والقول الثاني من يقول ان الاول يبنى على السكون والثاني تظهر عليه علامة الاعراب فيقول حدثنا محمد تاج الدين تاج الدين فيجعل الاعراب عن الاسم الثاني واصح المذهبين المذهب الاول انه يعامل معاملة المضاف اليه

36
00:12:56.700 --> 00:13:18.150
ويجعل الاعراب على الاول منهما. خلافا لرأي مجمع اللغة العربية فان رأي مجمع اللغة العربية هو القول الثاني. لكن القول الاول اقيس في النظر النحوي واجرى على اصوله. قال حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير وهو اول حديث

37
00:13:18.150 --> 00:13:38.150
سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد

38
00:13:38.150 --> 00:14:00.550
وهو اول حديث سمعته منه فالفرق بين الحسن والحسين حسني منسوب الى حسن بن علي رضي الله عنهم والحسين منسوب الى الحسين ابن علي رضي الله عنهما وافضلهما لماذا لا ما ينفع كذا التعليلات هذي

39
00:14:01.500 --> 00:14:22.200
لما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابني هذا سيد وعسى الله ان يصلح به بين طائفتين من المسلمين فقوله سيد يدل على تقديم الحسن عن الحسين فان الحسين شاركه في سيادة الاخرة لحديث الحسن والحسين سيدا شباب

40
00:14:22.200 --> 00:14:40.000
اهل الجنة وزاد الحسن بسيادة الدنيا فصار اعلى رتبة من اخيه الحسن. قال من اخيه الحسين قال حدثنا محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا داود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث

41
00:14:40.000 --> 00:14:55.750
سمعته منه قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا يوسف ابن عبد الله الارميوني وهو اول حديث سمعته قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه

42
00:14:56.250 --> 00:15:18.500
ما تقدر تجمع بين الكلام وبين السماع. السماع يا اخوان وظيفته الته ايش الاذن فاذا شغلتها بغيره لم يمكن ان تسمع الذي يريد ان يسمع على طريقة اهل الحديث الذين هم اهل الحديث لابد ان ينصت الى المسموع. كيف اذا كان المسموع ليس مجرد رواية من الكتب

43
00:15:18.500 --> 00:15:38.450
انما هو حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا ريب انه يتلقى بالاعظام قال حدثنا يوسف بن عبد الله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن

44
00:15:38.450 --> 00:15:58.000
علي ابن عمر ابن الملقن ابن الملقن رفعت لانها نعت يعني صفة عملت معاملة لو كان نسبا كما لو قيل مثلا كما سيأتي حدثنا عبد اللطيف بن عبد المنعم الحراني. فاذا كانت كلمة ابن موضوعة

45
00:15:58.000 --> 00:16:15.800
للدلالة على كونه مضافا كما هو العادة في سرد النسب انه مضاف اليه وانما على انه لقب بذلك الاسم المذكور فيكون تابعا له بالنعتية اما منصوبا او مرفوعا او مجرورا بحسب محله

46
00:16:16.400 --> 00:16:36.400
حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد اللطيف ابن عبد المنعم الحراني وهو اول حديث سمعته

47
00:16:36.400 --> 00:16:56.150
ومنه قال حدثنا عبدالرحمن بن علي بن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري بفتح النون وليس بكسرها النيسابوري وانما النيسا بوري وهو مركب اصله ني سابور. وسابور كان ملكا

48
00:16:56.150 --> 00:17:17.100
والني نوع من انواع العدال التي تؤخذ من الشجر التي بنيت بها مدينة نسبت اليه. فقيل نيسابور نيسابور وشهر بهذا الاسم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا ابي احمد ابن عبد الملك ان نيسابوري وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد

49
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا احمد ابن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بشر ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول حديث سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو

50
00:17:37.100 --> 00:17:59.300
ابن العاصي باثبات الياء على الافصح. فان الافصح في هذا الاسم انه بالياء العاصي والعاص لغة صحيحة لكن لافصح اثبات ياء عن عبد الله ابن عمرو ابن العاصي رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن

51
00:17:59.800 --> 00:18:19.800
قال في الحاشية وقع في بعظ طرق سماع الحديث زيادة تبارك وتعالى. وليست من الرواية ويجوز ذكرها تعظيما لله عز وجل هذا ما يزاد في الحديث مما ليس منه على وجه التأدب كان يقول الانسان اذا ذكر الله

52
00:18:19.800 --> 00:18:37.750
عز وجل او ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه وسلم او ذكر صحابيا ترضى عنه الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيب

53
00:18:37.750 --> 00:18:54.650
ومسدد قال حدثنا سفيان به قال قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي وقال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون السورين فوقع لنا بدلا لهما عاليا معنى قوله بدل لهما عاليا

54
00:18:55.150 --> 00:19:14.600
اي وقع الاشتراك معهما في شيخ شيخهما فان ابا داوود رواه عن رجل عن سفيان والترمذي رواه عن رجل عن سفيان والاسناد الذي سقته جاء من وجه اخر من رجل اخر وهو عبدالرحمن ابن بشر عن سفيان

55
00:19:14.600 --> 00:19:37.750
فاذا وقعت مشاركة احد المصنفين في شيخ شيخه سمي بدلا. فان كان في شيخه سمي ايش سمي موافقة هذه كلها من ضمن الاستخراج. سمي موافقة. فسبق بيان هذا المعنى في شرح نخبة الفكر

56
00:19:38.300 --> 00:20:05.550
واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فقد رويته بشرطه المحقق وشرطه المحقق ايش السماع في يوم عاشوراء السالم من التركيب الملفق والتركيب الملفق ان يعمد الى شيخ لا رواية له في هذا الحديث ثم يسند عنه لانه من جملة مروياته

57
00:20:05.650 --> 00:20:25.650
او يركب في من فوقه كهذا الحديث فان هذا الحديث ركبه المتأخرون وتتابعوا على تركيبه فسووه جميعا في الاسناد تحديثا بيوم عاشوراء وليس كذلك وانما ينتهي الى بعض رواته كما بين في هذا الكتاب فما في ايدي الناس من هذه

58
00:20:25.650 --> 00:20:50.800
اسانيد اكثرها خل وبقل كما قال شعبة ابن ابن الحجاج. وذلك لقلة النقدة العارفين بالحديث في المتأخرين قال عن جماعة من وجوه متفرقة منها ما اخبرنا به محمد زين ابن عبد الله باوان الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا محمد

59
00:20:50.800 --> 00:21:04.850
عبد الباقي ابن محمد علي اللكنوي في يوم عاشوراء قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد مئة والالف بلاك نو لكنه مدينة في

60
00:21:05.150 --> 00:21:25.950
الهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء سنة خمس بعد الثلاثمائة والالف. قال اخبرنا عبد الغني ابن ابي سعيد الدهلاوي في غير يوم عاشوراء هنا انقطع والراوي صرح بانه لم يسمع في عاشوراء

61
00:21:26.150 --> 00:21:44.250
بما ذكره عن شيخه وهو في كتاب مخطوط صرح بانه لم يسمعه كذلك. وفي الكتب التي بايدي الناس يسندونه الى هذا الرجل ثم يكملون الطريق عاشوراء عاشوراء هاء واخبرني مثله عبدالكريم حاء يعني

62
00:21:45.050 --> 00:22:05.050
تحويل وتكون في اول السند لا في اخره. فما في بعظ الكتب المطبوعة من جعله في اخر السند الماظي غلط. وانما يكتب في اول السند الاتي ويقرأ في اوله حاء واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا

63
00:22:05.050 --> 00:22:17.700
عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء. قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة

64
00:22:18.900 --> 00:22:40.550
هنا اختل التسلسل في هذا الراوي لانه لم يسمعه منه الا في اخر ذي القعدة والقاعدة بفتح القاف وكسرها والافصح الفتح في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء

65
00:22:40.700 --> 00:23:02.500
يعني ما سمعه في عاشوراء وانما سمعه منه في رجب في هذا المسجد. والاسانيد التي بايدي المتأخرين تجد يسندونه عنه ابيجيدة عن عبد الغني في يوم عاشوراء هو يذكر انه لم يسمعه منه في عاشوراء. حاء اخبرنا واخبرني عاليا درجة

66
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
ادريس بن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا عبد الحي بن عبدالكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبر قال اخبرني ابو جيدة ابن عبدالكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكونه

67
00:23:23.050 --> 00:23:43.050
ان لم اره في عاشوراء. حاء اخبرني مثله عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا عمر ابن دان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدهلاوي في غير عاشوراء

68
00:23:43.900 --> 00:24:03.900
حاء واخبرني مثله عبدالعظيم ابن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد اربع مئة والالف قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة بن عبدالكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. قال اخبرنا

69
00:24:03.900 --> 00:24:22.700
محمد عابد بن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي عمد مراد الانصارية الان الرواية سماع لكنها في غير بغير عاشوراء لكنها سماع

70
00:24:22.800 --> 00:24:38.100
قال سمعت عبدالقادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسن بن علي العجيمية قال سمعت ابراهيم بن حسن الكراني في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك

71
00:24:38.300 --> 00:25:00.050
كذلك يعني بيوم عاشوراء قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك قال سمعت محمد بن احمد الغيطي كذلك عن محمد بن احمد بن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف

72
00:25:00.050 --> 00:25:21.850
بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر انا حاضر هذه تجعل عند المحدثين لمن حصل له السماع وهو ابن خمس سنين فاقل. في كتب سماعه وانا حاضر والاخوان يأتون يحضرون الدروس يكتب على نسخته حظرت هذا الكتاب عند شيخنا فلان من اوله الى اخره. هذا غلط

73
00:25:22.100 --> 00:25:43.500
يقول سمعت هذا الكتاب على شيخنا فلان من اوله الى اخره. لكن تقييد العلم تغير وضيع. بسبب بعد الناس عن علوم الاوائل لكن المتبع عند الاوائل ان كلمة الحضور تجعل لمن كان في الخامسة فما دون فمن كان معه ابن صغير يكتب له ذلك ويقيده فانه ربما انتفع

74
00:25:43.500 --> 00:26:03.500
به يوما من الدهر ومن محاسن ابن ناصر الحنبلي رحمه الله تعالى انه كان يدور بالصبيان في المكتب فيسمعه معه ومنهم ابن الجوزي فحصل لهم سماعات عالية وكان يقيدها لهم ويحفظها ثم يدفعها اليهم اذا كبروا او وجدوا

75
00:26:03.500 --> 00:26:18.450
في كتبه بعد موته فينبغي ان يقيد الانسان سماع من كان له من الصغار كاخ او ابن او غير ذلك ويجعله وفق المتقدم فان كان صغيرا دون له ذلك بلفظ الحضور

76
00:26:19.200 --> 00:26:39.200
قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبع مئة. قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجدة البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتاب

77
00:26:39.200 --> 00:26:59.200
به الي من بغداد واللفظ له قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع قال اخبرنا الحسن بن علي الجوهري قراءة وانا اسمع قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة عليه فاقر به. قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي

78
00:26:59.200 --> 00:27:17.550
حدثنا ابو الربيع فاقر به يعني او قراءة عليه فاقر به يعني اخبر بان هذا من حديثه. يعني اقر بان هذا من مسموعه الذي سمعه. وشرط قبول الاقرار ان يكون الشيخ متحقق

79
00:27:17.550 --> 00:27:37.550
متيقظا اما الشيخ المغفل الذي لا يعرف صنعة الحديث فهذا لا ينفع اقراره كما صار الناس الان يأتون الى بعض الشيوخ الذين لا يعون الرواية فيقول له حديث عاشوراء من مروياتك يقول سمعنا من المشايخ الحديث سمعنا عليهم البخاري ومسلم

80
00:27:37.550 --> 00:27:56.050
يقول نعم اخبركم شيخكم في يوم عاشوراء قال اخبرنا الى اخره فاذا قيل له انه لم يسمع في يوم عاشوراء قال قال الشيخ لنا انه سمع الاحاديث من شيخه هذي كلمة عامة لا تنفق وهؤلاء الذين يتساهلون اما ان يؤول الامر بهم الى ان يقعوا في الكذب فيفتضحوا

81
00:27:56.200 --> 00:28:17.200
او ان يمنعهم الله عز وجل منة التحديث في مروياتهم. لان الله عز وجل لا يرضى ان يحفظ في دينه الا الصحيح الموثوق والا كيف وصل الينا هذا الحديث الذي حدث به المنذري سنة ست وخمسين وست مئة ثم لم يزل الى اليوم يحدث به الا بحفظ

82
00:28:17.200 --> 00:28:42.350
لله سبحانه وتعالى له. فلابد ان يكون طالب العلم متحريا متيقظا. وان يعلم ان هذا الامر دين. كثير من الاخوان الاسناد من الدين ثم اذا رأيته وجدت دينه ضعيفا لانه لا يتحقق ولا يتوثق من مسموعه ولا يخاف الله عز وجل بل اقل شيء يصدر من الشيخ يركبه ويجعله في ذمة

83
00:28:42.350 --> 00:29:02.350
في الشيخ وهو خاسر لان ذمة الشيخ برية فان من كان كبيرا او لا يعي حقيقة علم الحديث لا يقف على مقاصد ما تقول اما انت انتسبوا الى سداته المنتسب الى اهله وحملته فينبغي ان تكون متيقظا عارفا ما تسمع والا فانك

84
00:29:02.350 --> 00:29:22.350
ستقع ستقع في الكذب او تحجب منفعة ونعمة الرواية عنك. وهذا الامر دين الله سبحانه وتعالى فانت فيه امل الله فاذا كنت تعامل الخلق بالدينار والدرهم فاعلم انك تعامل في حدثنا واخبرنا الله سبحانه وتعالى فمن احسن

85
00:29:22.350 --> 00:29:42.350
المعاملة احسن الله عز وجل له الجزاء. ومن خلط في المعاملة خلط له عز وجل في الجزاء. كما قال رحمه الله تعالى فيما رواه ابو نعيم في كتاب الحلية من صفى صفي له. ومن خلط خلط عليه انتهى

86
00:29:42.350 --> 00:30:02.850
كلامه قال اخبرنا علي بن محمد بن كيسان قراءة عليه فاقر قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

87
00:30:03.150 --> 00:30:23.100
صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. وتسلسل هذا الحديث بالتحديث في وتسلسل

88
00:30:23.100 --> 00:30:43.100
هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء لا يجاوز المنذرية. وخلط فيه المتأخرون. فرووه مسلسلا بذلك فالى يوسف والقاضي ومنهم من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يصح ذلك كله. قال السخاوي في

89
00:30:43.100 --> 00:31:03.750
المكللة وللمنذري جزء املاه في عاشوراء. وسمعته على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله. يعني ابن حجر  فسمعته على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله في يوم عاشوراء بسماعهم له في يوم عاشوراء على ابن الشيخة الى ان قال بعد انتهاء

90
00:31:03.750 --> 00:31:20.250
سنده الى المنذري وانقطع من ثم التسلسل يعني ما فوق المنذر. ولذا اعرضت عن ايراده انتهى كلامه هذا التسلسل المحفوظ الى المنذري انما يصح من الطريق من هذا الطريق على الوجه الذي سقناه

91
00:31:20.350 --> 00:31:38.750
فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيم لكن بغير شرطه. يعني مسموع لكن ليس في يوم عاشوراء كما يدركه من حقق وجوه روايته في الاصول التي خرج منها ولم يتقنه على هذا الوجه الا عبدالستار الدهلاوي في رفع

92
00:31:38.750 --> 00:32:00.600
المسدلة. وروى هذا الحديث محمد بن محمد المصري المعروف بالامين الكبير من وجه اخر من رواية ابراهيم اللقاني بالتخفيف وليس اللقاني وانما اللقاني. عن الغيطي فاخطأ فيه اشتهر عنه على الغلط

93
00:32:01.050 --> 00:32:19.100
وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير. هذا بيت عين في مصر يعرف ببيت الامير. موجودون حتى اليوم لكن ذهب العلم منهم وجود العاقب السابع منهم الا انهم ذهب علم ابائهم فكان الامير الصغير والكبير من كبار

94
00:32:19.150 --> 00:32:41.200
فقهاء المالكية وعلمائهم وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير رسالة عظمت شهرتها عند المصريين. اسمها رسالة عاشوراء. وبقي اقرؤها في الازهر ويوم عاشوراء في كل سنة نحو قرن مئة سنة يحدث بهذه الرسالة في يوم عاشوراء

95
00:32:41.750 --> 00:33:06.300
وحشاها جماعة من كبار علمائه يعني جعلوا عليها حواشي ثم انقطع اقرؤها مع اوائل القرن الماضي في النصف الاول من القرن الماضي انقطع اقراؤها من الازهر لما تساقط زهره كما قال شيخه محمد الخضر الحسين ان الازهر تساقط زهره. فمن الزهر الذي تساقط رسالة لها مئة عام تقرأ

96
00:33:06.300 --> 00:33:30.300
اسانيدها ذهبت من الازهر. بل ذهبت من مصر كلها كما قال ولم اجدها مسموعة في مصر بشرطها عند احد من الشيوخ لا بعلو ولا بنزول وروي الحديث مسلسلا عن الامير الكبير من وجه ثان من رواية سالم السنهوري عن الغيطي ولا يصح ايضا. واحسن طرق هذا

97
00:33:30.300 --> 00:33:50.300
الحديث المشهورة هي رواية عبدالغني الدهلاوي عن عابد السندي كما اسندناه. وتسلسله ينتهي الى المنذرين. وتحقيق اسانيد المتأخرين وتمييز منازلها بين الشك واليقين مما تنشرح له صدور الاتقياء وتضيق به صدور الادعياء لما فيه من كشف اوهامهم

98
00:33:50.300 --> 00:34:07.450
واوهام شيوخهم ومن يعظم في نفوسهم وهم احرى ببيان غلط اخبارهم من الثقات الاثبات نجوم الرواية في الصدر الاول المبين خطأ من اخطأ منه في كتب علل الحديث علل الحديث لم تنتهي

99
00:34:07.650 --> 00:34:28.900
موجودة ولكن الاوائل كان لهم فيها نفس ومعرفة. ومن نهض بهذا العلم من المتأخرين فقصارى عنايته. اسانيد الاوائل الموجودة الكتب المسندة. اما اسانيد المتأخرين فقل العلم بتعليلها. وفيها علل كعلل الاوائل. فيوجد اسناد مشهور عند المتأخرين معل

100
00:34:29.500 --> 00:34:51.100
يدخلون راويا في راو ويجعلون ما لي راو لراو اخر. كاسناد شهر الخلط فيه وهو محمد ابن مصطفى الخضري عن الباجوري فان محمد ابن مصطفى الخضري رجلان اخوان احدهما صغير وكبير كلاهما لرجل واحد من زوجتين

101
00:34:51.150 --> 00:35:11.150
فاحدهما تلميذ الباجور والاخر شيخ الباجوري. ولما خفي العلم بحقيقة ترجمتهما وقع الخلط في اسنادهما صار يوهم مرة بان هذا شيخ للباجوري وليس راويا عنه او يعكس ذلك. والصحيح ان احدهما وهو الصغير

102
00:35:11.150 --> 00:35:31.900
ابن المرأة الصغرى تلميذ للباجوري والكبير ابن المرأة الكبرى شيخ للباجوري وكلاهما اسمه محمد ابن مصطفى الخضري في نظائر لهذا التعليل في اسانيد المتأخرين. واسانيد المتأخرين كثيرة العلل قليلة النفع لكن

103
00:35:31.900 --> 00:35:56.200
من اشتغل بها ينبغي ان يتحرى في معرفتها ولا ينبغي للعبد ان يلاحظ بعين الرعاية الا امر الشريعة معرضا عن القيل والقال ومماحلات الجدال فان للحق انوارا وللملة انصارا والله حافظ دينه فتعبده بالسعي في حفظه واعرض عن الجاهل ولفظه. يعني هذي قاعدة كلية الانسان ينبغي له ان

104
00:35:56.200 --> 00:36:11.150
تعبد الله عز وجل في بيان الحق الحقيق والصواب الصحيح. وما عدا ذلك من مواحلات الجدال ومن قول الناس هذا تلقيناه عن شيوخنا وانما يراد به اسقاط اسانيد شيوخنا هذي كلها لا تنفخ

105
00:36:11.200 --> 00:36:31.200
الذي ينفق هو ما صدق الانسان فيه ربه. فاذا كان المقصود بيان الصحيح من ذلك فانه يجب على من وهبه الله معرفة ان يبين ذلك قبله الناس او ردوه اصروا على الغلط ام اخذوا الصواب فان هذا موجود في اسانيد المتأخرين الاصرار على الغلط وهو من علل الاسانيد عند الاوائل

106
00:36:31.200 --> 00:36:51.200
طيب وكذلك في المتأخرين من يصر على اسناد خطأ يمشي هذا الاسناد الخطأ بينهم ويسندون به والعارف الى الحديث ومراتب رواته يجزم بان هذا الاسناد لا كان ولا صار كما سيأتي التنبيه الى شيء من ذلك. وما احسن ما اخبرنيه

107
00:36:51.200 --> 00:37:12.350
اجازة مسلسلا بالعلماء المصريين احمد فهمي ابو سنة عن محمد بخيت بن حسين المطيعي بخيت بكسر الباء عند هم عن محمد بن مصطفى الخضري عن ابراهيم بن محمد الباجوري عن عبد الله بن حجازي الشرقاوي عن محمد بن سالم الحفني عن محمد بن بدير

108
00:37:12.350 --> 00:37:32.350
من الدمياطي عن علي بن علي الشبران الليسي عن احمد بن خليل السبكي عن محمد بن احمد الغيطي عن زكريا بن محمد الانصاري عن ابي الفضل بن حجر قال انشدنا عبد الله السمندي قال انشدنا ابو البقاء وهو محمد بن عبدالبر السبكي لابن دقيق العيد قال اذهب على جمع

109
00:37:32.350 --> 00:37:52.350
وضبطها وادم لها تعب والجسد. واقصد بها وجه الاله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد. ووقع لي الحديث المذكور مسموعا في صحيح مسلم دون شرط

110
00:37:52.350 --> 00:38:06.700
تسلسله يعني دون شرط عاشوراء فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم بن الحجاج قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن

111
00:38:06.700 --> 00:38:26.700
وزيد عويلان عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم هكذا هو في النسخ المشهورة في صحيح مسلم ويكون على الرفع رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرا لمبتدأ محذوف تقديره الشان او الامر

112
00:38:26.700 --> 00:38:44.300
رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم هذا يقول لك كيف تصوم ما الجواب

113
00:38:45.550 --> 00:39:05.200
لماذا غضب النبي صلى الله عليه وسلم لانه صلى الله عليه وسلم كان في حاله يأخذ بالاشد وفي حال اصحابه يأخذ بالارفق في حاله يأخذ بالاشد وفي حاله يأخذ بالارفق

114
00:39:05.700 --> 00:39:21.600
واضح؟ فغضب لانه سأله عن حال يخشى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتشبه هذا الرجل به فيها ثم لا يطيقها فان قال قائل هذا الذي ذكرتموه من اخذ النبي صلى الله عليه وسلم بالاشد

115
00:39:21.850 --> 00:39:39.550
وحمله اصحابه على الارفق يخالفه ما في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما خير بين امرين الا اختار ايسرهما والجواب ان ذلك الذي ذكرناه من اخذه بالاشد يعني في عبوديته الخاصة مع ربه

116
00:39:39.850 --> 00:39:56.450
في عبوديته الخاصة مع ربه. واخذه بالايسر في امر امته العام في امر امته العام يعني في تدبير احوالهم ودلالتهم. واما في حاله هو ففي الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه

117
00:39:56.450 --> 00:40:14.150
لما قام حتى تفطرت قدماه فقالت عائشة لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال افلا اكون عبدا شكورا فكان يعامل نفسه بالوصول الى المرتبة الاعلى من شكر الله عز وجل

118
00:40:14.700 --> 00:40:34.700
قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب لرسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام

119
00:40:34.700 --> 00:40:49.000
ولا افطر او قال لم يصم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد؟ قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صوم داوود عليه السلام

120
00:40:49.250 --> 00:41:09.250
قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طوقت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر فرمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. والسنة التي بعده

121
00:41:09.250 --> 00:41:22.350
صيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف

122
00:41:22.700 --> 00:41:41.800
هذا الحديث اصل صيام التطوع. فاتم حديث في بيان صيام التطوع ومراتبه هو هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ووقع فيه الفاظ زائدة في بعظ الروايات اشار مسلم اليها. وفي بعظها غلط من رواتها

123
00:41:42.600 --> 00:41:58.750
ثم ثم قال واعله البخاري فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله بن معبد من ابي قتادة وقال فيه ايضا ولا نعرف سماعه من ابي قتادة

124
00:41:58.950 --> 00:42:18.200
والبخاري كم للتاريخ ثلاثة صغير واوسط وكبير والذي بايدي الناس الكبير والاوسط اما الذي طبع قديما في الهند ثم تتابع الناس عليه من المسمى بالتاريخ الصغير فهذا غلط والصواب انه التاريخ الاوسط اما

125
00:42:18.200 --> 00:42:31.250
التاريخ الصغير للبخاري لم يوجد بعد وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك. يعني لا يضره عدم معرفتنا بسماعه. قال ابن حزم وقد تكلم في سماع عبد الله

126
00:42:31.250 --> 00:42:51.250
معبد الزماني من ابي قتادة ثم قال بعد واما سماع عبد الله ابن معبد من ابي قتادة فعبدالله ثقة والثقات مقبولون لا يحل رد ويأتيهم بالظنون انتهى كلامه. وادخل حديثه في الصحيح جماعة منهم مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم. يعني

127
00:42:51.250 --> 00:43:13.350
اجعلوه من الحديث الصحيح. وقال النسائي في كبراه النسائي فيه ثلاث لغات النسائي والنسائي و النسوي والاولى اعلاها وهي النسائي. والثانية النسائي هي اشهرها. فالاول اعلى لانه مهموز نسأ كسبأ

128
00:43:13.450 --> 00:43:42.300
قال شيخنا حماد لانصاري رحمه الله وهو في الوزن لديهما كسبأ. يعني انه من باب السبأ فيقال نسأي فبابهما وقال النسائي في كبراه يعني في السنن الكبرى واسمها لا اسمها السنن الكبرى اسمها السنن والكبرى لقب لم يسمه هو به وانما ميزوه عن كتابه الاخر

129
00:43:42.450 --> 00:44:04.150
المسمى المجتذى من السنن المسندة. هكذا سماه هو. المجتبى من السنن المسندة. ويسمى بالصغرى على وجه المقابلة الكبرى وكلاهما من صنيع البخاري وليس انتقاء من صنيع النسائي وليس انتقاء من ابن السني ولا غيره بل حدث

130
00:44:04.150 --> 00:44:24.150
هذا وحدث بهذا واتفق ان ابن السني سمع كتابه المجتبى من السنن المسندة فنسبوه اليه وقالوا انه انتقاء ابن السني وليس هذا صحيحا بل الصحيح انه سماعه من النسائي. وابن السني سمع من السنن الكبرى ابوابا ادخلها في الصغرى. ككتاب الزينة

131
00:44:24.150 --> 00:44:39.400
فانك تجد في النسخة التي بايدينا رواية من السنة كتاب الزينة من المجتبه ثم بعد الفراغ كتاب الزينة من السنن يعني من الكتاب الاخر فسمع من هذا وهذا وادرجهما في روايته في هذا الكتاب الصغير

132
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب. فقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح سنده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضعفه انتهى كلامه. وجزم بصحته ابن عبدالبر ابن عبدالبر والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن ناصر الدين

133
00:45:00.100 --> 00:45:19.000
وابن باز والالباني والعباد. وقد تتبعت حديث عبدالله الزمان عن ابي قتادة ولم اظفر بما يدل على السماع. يعني مرويات عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة ليس في شيء منها مما بايدينا من الكتب المصنفة وهي كثير شيء صرح فيه بالسماع

134
00:45:19.500 --> 00:45:38.900
لكن وجدت الخطيب في المتفق والمفترق يقول سمع ابا قتادة الانصاري فجزم بسماعه منه فلا ادري اوقف على ام حكم فيه باعمال القرائن ولها عند الخطيب نظائر حقيقة بالفحص والتحقيق. نظائر يعني رواة تبحث عنهم

135
00:45:39.250 --> 00:46:00.900
في وجود سماع لهم من اشياخهم لا تجد نصا في كتاب بالتحريف بالسماع ولا تجد احدا من الحفاظ الاقدمين ذكر سماعه ثم تجده في كتاب الخطيب المتفق والمفترض نصه بانه سمع منه. فلعله كان يعمل القرائن ثم يحكم بالسماع او وقف على اشياء لم يقف عليها

136
00:46:00.900 --> 00:46:20.900
غيره ولم اجد في السابقين احدا له معرفة بالحديث تعلق بقول البخاري فضعف الحديث لاجله. وقد عدد ابن اذ ما اعله به من اعله من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه. فاهل الحديث مطبقون على قبوله ومثل هذا اذا قارنه تخريج مسلم له

137
00:46:20.900 --> 00:46:46.200
وفي كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر معه فقيه النفس على تضعيفه والله اعلم. والمقصود بفقيه النفس من صار العلم له حالا يعني ان طبعت فيه صورة العلم انطباعا تاما فمن انطبعت فيه صورة العلم انطباعا تاما عرف ما يدع وما يأخذ وما يقبل وما يترك في ثقل عليه اي

138
00:46:46.200 --> 00:47:06.200
يكون هذا الحديث قد اطبقت الامة اربعة عشر قرنا على تصحيحه ولم يتكلم بتضعيفي تضعيفه احد ثم او هو فيضعفه بناء على ان البخاري قال لا اعلم سماع الزمان من ابي قتادة. فان ذلك يعسر اذ تجتمع

139
00:47:06.200 --> 00:47:26.200
الامة قرنا بعد قرن مطبقة على هذا الحديث بعينه وعلى صحيح مسلم بجملته وهذا الحديث من احاديثه على قبوله في شق حينئذ ان يتجاسر الانسان فيضعفه لذلك. وفقيه النفس مرتبة عالية في العلم سواء في الحديث او في التفسير او في الفقه او في النحو او في الاصول

140
00:47:26.200 --> 00:47:46.200
او في غيرها والمقصود منها ان يحل العلم من المرء محل الروح من جسده. فكما ان الروح حالة في جسده بها يأكل ويشرب ويتكلم كذلك اذا صار العلم ممزوجا بنفسه صارت له ملكة يميز بها معرفة الاشياء

141
00:47:46.200 --> 00:48:06.200
سواء في علم الحديث او في علم الفقه او في علم التفسير. ولذلك من بلغ هذه المرتبة اذا سمع شيئا من مقالات الناس قال هذا لا يقول به فقيه وقال هذا لا يقول به المفسر او قال هذا لا يقول به محدث لانه يعسر مع كمال صورة العلم عند ان يتصور صدور مثل هذه

142
00:48:06.200 --> 00:48:37.500
المقالة عند احد كما لو قال القائل ان صيام يوم عاشوراء بدعة ماذا تقولون بدعة ام سنة سنة طيب قال الحديث ضعيف عنده ما الجواب الجواب هذا دين يا اخوان هذا عاشوراء صيامه دين استغنى عن نقل خاص استفاض في الامة صار دينا مشهورا ولا تجد مذهب من المذاهب المتبوعة

143
00:48:37.500 --> 00:48:51.750
الا ويذكرون صيامه على خلاف عند بعض فقهائهم لكن من المجزوم به ان بعض من كرهه من الفقهاء تجده في مذهبه من رأى استحبابه لكن لا تجد احدا منهم قال انه

144
00:48:52.250 --> 00:49:05.950
بدعة والبدعة ترى امرها عسير ليست شربة ماء الان المتأخرون توسعوا في اطلاق اسم البدعة. فتجد شيئا عند الاوائل لم يتكلم فيه احد بانه بدعة. ثم يأتي الانسان ويقول بدعة. اين

145
00:49:05.950 --> 00:49:25.950
اين كون الانسان متبعا للاثار ومن سبق؟ سبق كيف تتجاسر على مخالفة من سبق ان يكون الشيء عندهم مشهورا ثم يأتي انسان ويقول ببدعيته حتى وان وجدت رجلا في القرن السادس او السابع او الثامن قال ببدعيته افهو افضل من الاوائل الذين شهر بينهم

146
00:49:25.950 --> 00:49:43.100
العمل ثم لم يقل احد بي منهم ببدعيته مثل مسح اليدين بعد الوجه في الدعاء. روى عبد الرزاق بسند جيد عن يحيى ابن سعيد الانصاري احد صغار التابعين قال لم يزل الناس اذا دعا احدهم اذا دعا احدهم مسح وجهه بيديه

147
00:49:43.550 --> 00:49:59.600
هذا يخبر عن حال الناس في زمن التابعين امر منتشر ولا تجد من قال ببدعيته الا من كان في القرن السابع فمن بعده. فمثل هذا يعصر عليه اطلاق البدعية والانسان ينبغي ان يفهم فهم السلف

148
00:49:59.650 --> 00:50:19.650
انه فهم السلف وليس فهم فلان وفلان وفلان. انت متعبد بالقرآن والسنة على طريقة السلف الاوائل من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين. لكن لا يعني انك تتجاسر على تخطئة المتأخرين من العلماء الدهاقنة لكن متى صار عندك بينة باثر عن الاوائل؟ فتمسك باثار الاوائل كما قال

149
00:50:19.650 --> 00:50:39.350
سفيان الثوري اذا كان في صفة حك الراس اثر فاتبعه ثم قال فصل وعاشوراء هو عاشر المحرم الحرام بقلب عندكم في النسخة محرم الحرام هو في اللغة الافصح ونزع في صحة الثانية

150
00:50:39.400 --> 00:51:01.550
يقال شهر المحرم بال التعريفية وفي تجريده من الخلاف لكن المقطوع به ان قرنه بال هو اللغة الصحيحة الفصيحة. هو عاشر المحرم الحرام والانسان دائما يبني في علمه في اي باب على الاتم. وصيامه على مرتبتين الاولى صيامه مفردا

151
00:51:01.750 --> 00:51:25.200
يعني وحده وكان هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لما كان صيامه فرضا ثم استمر عليه حين صار نفلا اي ان ان عاشوراء كان فظلا عند الجمهور وهو الصحيح ثم بعد ذلك صار نفلا وعزم اخر عمره ان يصوم معه التاسع كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله

152
00:51:25.200 --> 00:51:45.200
عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه

153
00:51:45.200 --> 00:52:03.000
وسلم رواه مسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع هنا فوائد تتعلق بفقه هذا الحديث. نشير الى بعض مغلقاتها في الحديث قال تعظمه اليهود والنصارى. وفي الطرق الاخرى التصريح بان

154
00:52:03.000 --> 00:52:34.600
تعظيمه كان لان اليهود يقولون انه يوم عظيم نجى الله فيه موسى عليه الصلاة والسلام من فرعون. طيب بماذا تعظمه النصارى ها الذي كان عليه احسنت لان دين النصارى يعتبر امتدادا لدين موسى عليه الصلاة والسلام الا ما جاء عيسى

155
00:52:34.600 --> 00:52:58.100
المفارقة لما كان عليه الناس من اليهود في دين موسى عليه الصلاة والسلام. فالاصل ان دين عيسى تابع لدين موسى فعظمه النصارى تبعا للعهد القديم من تعظيمه في التوراة ولذلك عيسى قال ومصدقا لما بين يدي التوراة فهو مصدق لما فيها من الدين الصحيح

156
00:52:58.150 --> 00:53:16.900
وهنا مسألة اخرى الصحابة قيل له قالوا انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. قال فاذا كان العام المقبل صمنا التاسع ثم لم يأتي العام الا قد توفي طيب في سبب الحديث الم يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بان اليهود تعظمه فصامه وقال نحن احق

157
00:53:17.200 --> 00:53:37.400
نعم؟ بلى كذلك. فلماذا قالوا له هذا؟ ثم قال نخالفهم بنصوم التاسع الجواب ان الصحابة في قولهم يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى لم يريدوا الخبر وانما طلبوا حصول المخالفة لهم

158
00:53:37.650 --> 00:54:06.000
هذا هو الذي طلبوه التمسوا حضور حصول المخالفة لما كان عليه اليهود والنصارى يا اخوان جزاكم الله خير التوزيع خلوه لاحقا او اجلسوا في اماكنكم النسخ كثيرة يا اخوان اللي ما يأخذ نسخة الان يجد عند باب اثنعش لكن الادب مع الحديث النبوي لا يعدل شيء لا تجدونه اذا اذا قمتم من هذا المجلس

159
00:54:06.050 --> 00:54:30.350
وانما تكون العطية على قدر الادب فوجه ذلك ان الصحابة عندما قالوا يوم تعظمه اليهود والنصارى انما ارادوا حصول طلب المخالفة لانه تقرر عندهم في دين باخرة طلب حصول المخالفة لليهود والنصارى فالتمسوا مخالفتهم لليهود والنصارى فارشدهم النبي صلى الله عليه وسلم الى

160
00:54:30.350 --> 00:54:51.900
صيام التاسع ثم قال وكان محرك عزمه هو طلب مخالفة اليهود والنصارى. فقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا صوموا التاسع والعاشر وخالفوا اليهود رواه عبدالرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وسعيد ابن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار واسناده صحيح

161
00:54:51.900 --> 00:55:11.900
ومخالفة اهل الكتاب مأمور بها اما فرضا واما نفلا. ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر اما كراهية الافراد وهو مذهب الحنفية فلا تستفاد من المنقول. لان تعظيمه وقع مشابهة لا تشبها والثاني هو

162
00:55:11.900 --> 00:55:34.600
متعلق النهي الوارد في ابوابه يعني ان مأخذ النهي الوارد في ابواب التشبه ليس حصول المشابهة وانما قرانها بقصد التشبه بهم فالتشبه تكون فيه ارادة مشابهتهم. واما مجرد المشابهة فليس محظورا منها. كجلوسنا على كرسي يجلس عليه اليهود

163
00:55:34.600 --> 00:55:54.600
والنصارى او شربنا في اناء يشرب فيه اليهود والنصارى فان هذه مشابهة وليست تشبها اما التشبه فمحله ارادة موافقتهم فيما اختصوا به ارادة موافقتهم فيما اختصوا به. اشار الى هذا الضابط في سطر من كلام له ابن

164
00:55:54.600 --> 00:56:20.350
ابن القيم في زاد المعاد فاذا كان الامر مختصا بهم واريد موافقتهم فيه صار هذا تشبها اما اذا كان غير مختص بهم او وقع من الانسان دون ارادة ذلك هذا لا يسمى تشبها وانما يسمى مشابهة. فاذا شاع الامر ولم يختص بهم خرج من اسم التشبه

165
00:56:20.350 --> 00:56:39.000
يعني اذا صار الامر مشتركا كنوع اللباس الذي صار يلبسه يلبسه بعض المسلمين وهو السراويل المسماة بالبنطال فهذه السراويل مشتركة بين المسلمين وغيرهم في اصلها ثم وجدت منها انواع يختص بها

166
00:56:39.200 --> 00:56:59.200
اليهود والنصارى في زمن ثم خرجت من الاختصاص وصارت لباسا مشتركا بين اليهود والنصارى والمسلمين. فاذا خرجت من ارتفع عنها حكم النهي وهذا واقع في جملة من الاحكام الشرعية يتغير الحكم بسبب ما يطرأ على صورته في

167
00:56:59.200 --> 00:57:19.350
في زمن من الازمان ثم قال فصيام عاشوراء وحده مستحب وضم التاسع اليه اكد استحبابا والثانية يعني الصورة الثانية صيامه وصيام غيره. الصورة الاولى ان يصومه مفردا. والصورة الثانية صيامه وصيام غيره من ايام شهر

168
00:57:19.350 --> 00:57:40.700
محرم معه وهذه المرتبة اربعة انواع النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع وتقدم دليله وانه مستحب استحبابا مؤكدا النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي عشر لحديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما او بعده يوما رواه احمد

169
00:57:40.700 --> 00:58:00.700
ناد ضعيف وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضيه. لتحقق المخالفة بصيامه لمن لم يصم التاسع فعلة صيام طلب مخالفة اليهود والنصارى وهي موجودة ان صم الحادي عشر بدله مع العاشر. يعني ان الحديث الوارد في صيام الحادي عشر وان كان ضعيفا

170
00:58:00.700 --> 00:58:20.700
لكن النظر يقتضيه. فان الامر بصيام التاسع لطلب المخالفة. فاذا لم تحصل المخالفة الا بصيام يوم بعده كان مستحبا ايضا وليس كل الاحكام تبنى على الاثر. وانما من الاحكام ما يبنى على الاثر ومنها ما يبنى على النظر. لكن

171
00:58:20.700 --> 00:58:41.900
الجمد من الاخذة بالظاهر من المنتسبين الى الحديث جعلوا صناعة الحديث صناعة جامدة ليس فيها روحا ولم يلتزموا بما يدل وعليه النظر وكان الناس في الزمن الاول كما قال الخطابي اهل اثر واهل نظر ثم وقعت المنافرة بينهم الى اخر ما ذكر رحمه الله تعالى في

172
00:58:41.900 --> 00:59:04.350
من معالم السنن ثم قال النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده. وهذا النوع ثلاثة اقسام. الاول صيام الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء وهي مروية عند البزار في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى واللفظ له من حديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما وبعده يوما

173
00:59:04.350 --> 00:59:21.200
واسناده ضعيف يعني ان ينوي الانسان صيام عاشوراء ويقول عاشوراء ثلاثة ايام والمروي في ذلك حديث ضعيف والصحيح ان عاشوراء ليست له مرتبة يصام فيها الثلاثة ايام على ارادة كونها صياما لعاشوراء. الثاني

174
00:59:21.200 --> 00:59:41.200
صيامها احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء وهذا مستحب ان اشتبه ان اشتبه دخول الشهر لا ان حقق يعني ان اشتبه الشهر فلم يعرف اوله صام الانسان التاسع والعاشر والحادي عشر ليتحقق موافقة السنة والاشتباه

175
00:59:41.200 --> 01:00:04.850
وعدم امكان الوقوف على العلم المقطوع به وليس هذا الشهر منه بل هذا الشهر محقق وليس مشتبها فان ليلة دخوله المؤقتة في تقويم ائمة القرى لم يتيسر رؤية الهلال لان البلد كانت سحابا ومطرا فاتم شهر ذي الحجة تبعا للامر باكمال الشهر اذا غمي الهلال فصار شهر ذي الحجة

176
01:00:04.850 --> 01:00:25.450
ثلاثين يوما فتأخر دخول شهر المحرم يوما فصار التاسع هو يوم الاثنين وصار العاشر هو يوم الثلاثاء الثالث صيامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب اتفاق

177
01:00:25.450 --> 01:00:45.450
اه ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيم فيصيب بصيام العاشر عملين. صيام عاشوراء وصيام يوم من تأتي مستحبة كل شهر بصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا. يعني يصوم ثلاثة ايام التاسع والعاشر والحادي عشر لا على الشك في

178
01:00:45.450 --> 01:01:05.450
الشهر ولا على ارادة التقرب بان هذه من صفات صيام عاشوراء وانما على ارادة صيام ثلاثة ايام من كل شهر فهو يقدم يوم مع اليومين الذين يصومهما من التاسع والعاشر ثم يردفهما بالحادي عشر ليكمل له صيام ثلاثة ايام من كل شهر لان صيام ثلاثة ايام

179
01:01:05.450 --> 01:01:20.450
من كل شهر حيثما وقع في الشهر وقع الجزاء عليه ثم قال النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر المحرم غير سابقه ولا لاحقه. غيروها حطوا ال في ايام

180
01:01:20.450 --> 01:01:43.650
من ايام شهر المحرم غير سابقه ولاحقه. يعني لا يصوم الذي قبله ولا الذي بعده وانما يصوم يومين قبله او يومين بعده فيه يكون صيام عاشوراء مفردا لو صام السابع والثامن ثم افطر التاسع ثم صام العاشر ثم افطر الحادي عشر ثم صام ما بعده هذا يصير قد صام عاشوراء مفرد

181
01:01:43.650 --> 01:01:57.850
غدا ولم يصمه على الاتم من صيامه وفيه يكون صيام عاشوراء مفردا فيرجع الى المرتبة الاولى وان نواه من ثلاثة ايام متفرقة في الشهر اصابها او نواه في الصيام المحرم اصابه

182
01:01:57.850 --> 01:02:14.800
وغاية المقال ان الصفة الاتم في صيام عاشوراء هي صيامه مع التاسع. فطوبى لمن طلب الاتم وكان شغل نفسه الاهم وتحرى صيام اليومين كل عام وادام صومهما بلا انفصام. يعني بلا

183
01:02:15.200 --> 01:02:38.200
انقطاع ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان. قال ابن رجب فاحسن وبمثلها تعرف مدارك الفهم ويفرق بين الالمعي والفدم

184
01:02:38.200 --> 01:02:53.850
المعي يعني الذكي النبيه والفدم قليل الفهم او الاحمى. قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله عليه وسلم باخرة يعني في اخر عمره وانما عقل منه صلى الله عليه وسلم من اخر امره

185
01:02:53.900 --> 01:03:14.600
فهذا يدل على ان قول ابن عباس ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره يعني لما رآه في اخر عمره ثم قال وعن الاسود ابن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر يعني اشد امرا ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء ام

186
01:03:14.600 --> 01:03:34.600
علي ابن ابي طالب وابي موسى رضي الله عنهما اخرجه الطيالسي وابن ابي شيبة واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن الجعدي في مسنده ومن طريقه البيهقي في شعب ايمان ولفظه ما رأيت احدا ممن كان بالكوفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان

187
01:03:34.600 --> 01:04:00.550
يصوم في السفر يوم عاشوراء. رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهذيب الاثار لماذا كان يصوم عاشوراء في السفر لانه يفوت لانه يفوت اذا تركه فاته بخلاف غيره من الفرض كما سيأتي. وعن معاوية بن صالح ان ابا جبلة

188
01:04:00.550 --> 01:04:20.550
وهو شامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهرية في سفر فصام يوم عاشوراء فقيل له تصوم يوم عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان قال ان رمضان له عدة من ايام اخر. وان عاشوراء يفوت. رواه البيهقي في شعب الايمان. فوائد

189
01:04:20.550 --> 01:04:38.200
ما مهمات وتتمات منبهات الاولى شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه من طلوع فجره الى غروب شمسه وهو العاشر من المحرم. وفق رؤية هلاله لا التقاويم الفلكية الحسابية

190
01:04:38.450 --> 01:04:58.450
وان سمعه في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به. لانها تدخل في اسم اليوم ولم افعله في من سمعته منه. ولا رأيت احدا فعله غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت. يعني ان سماع عاشوراء يكون من

191
01:04:58.450 --> 01:05:17.450
طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا الاتم. لو سمعه في الليلة السابقة له فهذا لا بأس به. لان اسم يوم عاشوراء يشملها الرواية يتوسع فيها. اما بعد غروب شمسه فان يوم عاشوراء يكون قد انقضى. ومثل هذا مسلسل العيد

192
01:05:17.850 --> 01:05:37.850
مسلسل العيد يا اخواني يأتون يسمعونه في الثاني عشر والثالث عشر من شهر ذي الحجة او يسمعونه في اليوم الثاني والثالث يقولون يوم عيد هذا يوم عيد هذا يوم في عرف الناس من في عرف الشرع يوم العيد يوم واحد عيد الفطر واحد والاضحى واحد وايام التشريق ايام عيد لكن لا تسمى يوم عيد عيد الاضحى

193
01:05:37.850 --> 01:05:58.050
هو العاشر وعيد الفطر هو الاول من شهر شوال فيسمع المسلسل بعيد فيهما لا في يوم تال لهما وتصح روايته كذلك كتابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع. يعني الذي لا يتهيأ له السماع من شيخ فيكتب اليه او

194
01:05:58.050 --> 01:06:14.300
احد تلاميذه ان يطلب منه الاجازة به في يوم عاشوراء. فيتحقق له شرط الاجازة به في عاشوراء وبه ما رواه عبدالحي الكتاني عن شيخيه عبدالجليل برادة وفالح الظواهري. لما خرج من المدينة اوصى ابا الخير

195
01:06:15.050 --> 01:06:35.050
اللكنوي اوصى ابا الخير العطار الهندي اوصاه ان يطلب له اجازة من هذين الشيخين في يوم عاشوراء فطلب له الاجازة فيهما فرواه واجازة عنهما بشرطه في يوم عاشوراء. فيقول اخبرني فالح الظاهري اجازة في يوم عاشوراء. فيصح لانه في عاشوراء

196
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
لكن ليس سماعا وانما اجازة. الثانية من تركيب رواية مسلسل عاشوراء الملفق صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه. ويحدث عنه وبسماعه من شيوخه بتسلسله كمن يحدث به عن شيوخ دمشق او اليمن او الهند. ولا يعرف هذا الحديث بشرطه عندهم باسانيد بلادهم

197
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
فمخرج روايته عن الحجازيين والمصريين وعنهم رواه المغاربة والحنبيون يعني هذا الحديث في تسلسله يرجع الى اسانيد اهل الحجاز ومصر وعنهم المغاربة والحلبيون. اما اسانيد اهل الشام او اسانيد اهل الهند او اسانيد اهل اليمن من المتأخرين فانه ليس فيها شيء الرواية وهذا المسلسل

198
01:07:15.550 --> 01:07:35.550
فيأتون بعض الناس ويركبون السماع لهؤلاء المشايخ ويروونهم عنهم باسانيدهم التي يعرفونها الى الثبت الفلاني. يقول حدثنا فلان يوم عاشوراء قال اخبرهم فلان يوم عشرة ويركبه لكن اذا كان هو لا يفهم يخرج الله عز وجل له من يفهم. وهذا انتشر باخرة في امر عظيم وهي المصنفات

199
01:07:35.550 --> 01:07:55.550
في علم القراءات فصار بعض الناس يقول انا اروي الجزرية اروي الشاطبية اروي الدرة اروي الطيبة ويسوقها بسند القراءة وهذا غلط لان سند شيء وسند الكتاب شيء فرق بين القراءة بمظمن الكتاب وبين قراءة الكتاب. تجد من المشايخ من قرأ

200
01:07:55.550 --> 01:08:15.550
بمضمن الكتاب لكن لم يقرأ الكتاب. فكان مثلا الشيخ احمد مصطفى ابو الحسن من اجل شيوخ الشيخ الزيات قرأ عليه القراءات السبعة والعشر من طريق الشاطبية والدرة والطيبة لكن ما قرأ عليه المتون ما قرأ عليه الشاطبية والدرة والطيبة. لماذا؟ لان شيخه كان مشغولا

201
01:08:15.550 --> 01:08:35.550
اقرأ وليس منصرفا الى ان يقرئ هذه المتون وهو كان يحفظها بواسطة اخيه وكان بصيرا ويعمل في آآ التجارة في قيادة في السيارات فكان يأمرها ان يقرأ عليه وهو يحفظ. فلا يأتي انسان وقد وقد فعلوا ويسند الكتاب الذي في القراءات بسند القراءات هذا غلط

202
01:08:35.550 --> 01:08:58.650
ولا يجوز حرام. هذا من التركيب كما فعلوه في الجزرية والشاطبية والطيبة فصار يقول سمعت الجزرية قال شيخنا فلان قال شيخنا فلان اخبرنا شيخنا فلان يسندونها من طريق اسانيد قراءته سند وقراءاته شيء واسانيد كتب القراءات شيء اخر. ومثل هذا في الاحاديث المسلسلة او غيرها من المرويات

203
01:08:59.200 --> 01:09:19.200
ومن ملفق التركيب فيه ما في بعض المقيدات من روايته عن عبدالرحمن ابن فارس وحماد الانصاري ومحمد الشاذلي النيفر عبد الفتاح راواه عبد الغني الدقر محمدي فؤاد الدمشقي ومحمد ابو خززة التطواني ومحمد نادر البرماوي وسهيل بن عبدالغفار حسن فان هؤلاء لا يصح لهم التسلسل بشرطه

204
01:09:19.200 --> 01:09:38.100
فتجدون بعض الناس يقول اخبرني الشيخ فلان في يوم عاشوراء قال اخبرنا فلان في يوم عاشوراء قال اخبرنا فلان في يوم عاشوراء وكل ذلك خل وبقل والغفلة عن تمييز المرويات تورد صاحبها مورد الكذب عند المحققين الاثبات. كما قال يحيى بن سعيد قال ما رأينا

205
01:09:38.450 --> 01:09:56.650
مثل ما رأينا اكثر من صالح ما رأينا الكذب في الحديث اكثر منه في صالحينا. يقصد الخطأ في الحديث والبقاء عليه والاصرار عليه. فتجد ان صنعتهم في الحديث ضعيفة. فيجري عليهم الخطأ وينتشر عنهم حتى ينسب

206
01:09:56.650 --> 01:10:16.650
اليهم الكذب وهذا واقع في المتأخرين فان قوما قاب قوسين او ادنى من ان يصمه المحدث الناقد بانه كذاب لانه لا يبالي بما فهو يأخذ كيف ما شاء من الكتب ثم يجلس في المجلس ويقول حديث كذا وحديث كذا وحديث كذا وقد يكون الحديث برمته لا اصل له لا سندا ولا

207
01:10:16.650 --> 01:10:38.650
متنا قال الثالثة سمع شيخنا محمد محمد زين بن عبدالله باوان الجاوي مسلسل عاشوراء من محمد عبدالباقي اللكنوي وعمر ابن حمدان المحرصي كتبته عنه من املائه فائدة النص على شيوخ الشيوخ لان اسانيدهم الاخرى تندرج في مسموعاتكم. مثلا محمد عبد الباقي

208
01:10:38.650 --> 01:10:58.650
فيما استوفينا كل اسانيده او عمر حمدان ما استوفينا كل اسانيده في المسلسل. فاذا وجدته اسنادا له اسندتموه عن محدثكم عن شيوخه بهذا وكانت كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر من ربيع الثاني سنة ست وعشرين بعد الاربعمائة والالف وسمع شيخنا

209
01:10:58.650 --> 01:11:18.650
عبدالكريم بن يونس الخزامي مسلسل عاشوراء من عمر بن حمدان المحرصي وابراهيم ابن موسى الخزامي ومحمد العربي بن التباني وعلوي بن عباس المالكي بمحمد المشاط ومحمد نور ابن سيف المهيري. هؤلاء كلهم سمع منهم مسلسل عاشوراء لكن نحن اسندا عن واحد فقط من شيوخه. كتبته عنه

210
01:11:18.650 --> 01:11:35.650
من املائه وكان من الزم الناس لاشياخه المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام وكانت وفاة شيخنا رحمه الله ليلة الاربعاء الثالث من شوال سنة ثلاثين بعد الاربع مئة والالف وسمع شيخنا ادريس بن محمد العراقي مسلسل عاشوراء

211
01:11:35.650 --> 01:11:55.650
من عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني واحمد بن العياشي سكيلج الانصاري ومحمد المدني بن الحسني ومحمد الحافظ بن عبداللطيف التجاني كتبته عنه من املائي وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف وسمع

212
01:11:55.650 --> 01:12:10.800
شيخنا عبد العظيم ابن محمد المهدي الكتاني مسلسل عاشوراء من والده كتبته عنه من املائه وله اخذ عن عم ابيه عبد الحي الكتاني لكنه لا يحقق سماعه منه فلم اسنده عنه

213
01:12:11.300 --> 01:12:30.350
يعني عبد الحي من شيوخه لكنه لا يحقق سماعه اي تأكد انه سمعه منه ولذلك ما شك فيه اضطرح واستغني بالمجزوم به عن المشكوك فيه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن عشر من جمادى الاخرة سنة احدى وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

214
01:12:30.450 --> 01:12:50.750
هذا رابع الشيوخ الذين اسندت عنهم وكلهم اين هم ايش توفاهم الله عز وجل. لان العاقل اللبيب لا يحدث في حضرة مشايخه اذا كان هناك احياء هم يغنون في السماع فلا تتصدر انت تكفى بالاكابر يجعلك الله من الاكابر

215
01:12:50.900 --> 01:13:05.500
واما الذي يمتطي صهوة التحديث في حال حياة اشياخه او لم يحتج الناس الى حديثه فانه يحرم نفسه ويحرم الناس لان الناس لا يعرفون الا هو ويظنون انه مسند العصر

216
01:13:05.550 --> 01:13:23.450
وقد يكون شيوخه او من هم في مرتبة شيوخه او اعلى من شيوخ شيوخه موجودون في الحياة وهذا من مآسي الرواية المتأخرة انتشرت الرواية عن فلان وفلان من الصغار من امثالي يعني فتجد ان الشباب لا يعرفون الا هؤلاء ويتركون

217
01:13:23.450 --> 01:13:43.450
الاكابر ويساعدهم اولئك بان يقولوا ليس في البلد الفلاني الا فلان لا يعرف الا فلان. وهذا كله من الغش ولذلك يعاقبون. يحرمون من بينهم وبينهم امتار قليلة من الكبار. لانهم لم يحسنوا الصنيعة فعاقبوا على قدر فعلتهم. وليس هذا قصدي لما

218
01:13:43.450 --> 01:14:10.100
تعني الاموات والدليل ان جماعة من هؤلاء المذكورين في الكتاب قد استجزتهم لمن تلمذ لي فاجازوا فيكونون من اشياخكم ونكون اقرانا. لانني لا اريد ان احتكر الرواية لان الرواية كما اشار ابن سعدي عند المتأخرين ونفخ في يديه ليست بكبير شيء الكبير الشيء هو الدراية فاذا اضيفت لها الرواية فذلك خير

219
01:14:10.600 --> 01:14:30.600
فمن تلمذ لي لي ممن حضر دروسي ومنها هذا الدرس بعناية واهتمام على ارادة التلمذة والانتساب اليها فهذا تصح له الرواية عن جماعة من المشايخ المذكورين في هذا الكتاب او في غيره لكن ممن اجاز لكم من المذكورين في هذا الكتاب الشيخ الاول اللي هو محمد تاج الدين الكبلشي

220
01:14:30.600 --> 01:14:47.700
هذا اجاز لكم. والشيخ عبد الكريم ابن يونس الخزامي. والشيخ عبد العظيم الكتاني والشيخ عبد البنان النورفوري. هؤلاء اربعة اجازوا اجازوا لمن تلمذ لي. فمن صح له هذا الشرط ورظي به صحته

221
01:14:47.700 --> 01:15:02.900
له الرواية عن هؤلاء مباشرة يعني يروي عنهم ما لهم من المرويات. ولا يعني هذا انه يروي عنهم عاشوراء مباشرة لانه لم يسمعوا منه. لكن ما صح لهم من مرويات مثلا تعرفون كتاب فهرس الفهارس ثبت كبير لعبد الحي الكتاني

222
01:15:02.950 --> 01:15:19.500
فمثلا الشيخ عبد العظيم الكتاني والشيخ عبد الكريم الخزامي يرويان عن هذا الرجل فتسندون انتم عن هذين الشيخين عن عبد الحي الكتاني باسانيده الموجودة في كتابه. والمقصود هو نفع الخلق. ولذلك لي كتاب

223
01:15:19.500 --> 01:15:42.900
اخر ذكرته في مقام اخر اسمه النفع المتسني لمن اجاز للاخذين عني يعني اردت نفع من اخذ عني فاستجزت له من جماعة من المشايخ ثم قال الرابعة قرأ الوتر مسلسلات حصر الشارد للسندي على شيخه مرتين وفيها مسلسل عاشوراء لكن لم اره حدث به عنه

224
01:15:42.900 --> 01:16:02.900
الا فيما اسنده من طريقه الحبشي في الدليل المشير. وانما كان الوتري يسنده عن احمد ابن احمد الشباسي المعروف بمنة الله الازهري تلميذ الامير لانه سمعه منه بشرطه. اما عبدالغني فسمعه منه في غير يومه كما يستفاد من النفح المسك لتلميذه العطار ورفع الاستار المسدلة

225
01:16:02.900 --> 01:16:22.900
الاخر عبدالستار الدهلاوي وما ذكراه مقدم على حكاية صاحب الدليل المشير مع كونه من اهل التثبت يعني هذا موضع من المواضع التي اخطأت وفيها المتأخرون في الاسناد الخامسة تلقى عبد الحي الكتاني مسلسلات حصر الشارد المتضمنة مسلسل عاشوراء عن شيخه ابي جدة ابن عبد الكبير الفاسي

226
01:16:22.900 --> 01:16:37.500
كما في فهرس الفهارس غير ان مسلسل عاشوراء مما لم يتلقاه بشرطه بل كما سقناه تبعا للمثبت في نسخة عبد الحي الكتاني مسموعه من مسلسلات حصره الشارد على شيخه ابي جيدة الفاسي

227
01:16:38.150 --> 01:16:55.900
السادسة لم يذكر عبد الحي الكتاني في مسلسلات ابيه ولا تبته ومصورته ما لدي بخطه انه روى مسلسل عاشوراء عنه ولا ان اباه سمعه من الغني الدهلوي ولا ان الدهلاوي سمعه من السند بشرطه فما في الدليل المشير من خلاف ذلك غلط

228
01:16:55.950 --> 01:17:10.400
يعني خالف الاصول التي استمد منها. وقد سمى في فهرس الفهارس من سمع منه مسلسل عاشوراء او اجازه به بشرطه. وليس فيهم ابوه فيكون ممن لم يسمع الحديث من ابيه. السابعة

229
01:17:10.900 --> 01:17:30.900
لم يتصل مسلسل عاشوراء بشرطه من طريق السند وانما اتصل باجازته لتلميذه الدهلوي كما صرح بها في نسخة عبدالحي الكتاني لمسموعه منها على شيخ الفاسي واتصلت كثير من مسلسلاته بواسطة تلميذه محمد بن خليل القى وقجي بضم الواو لا بكسرها

230
01:17:30.900 --> 01:17:50.900
القارجي ايضا لكن ليس فيها عاشوراء عنه. وفي ترجمة محمد بن محمد بن علي العمراني انه سمع المسلسلات على السندي. لكن لم يروي اصحابه عنه الا اشياء يسيرة ليس منها المسلسل المذكور. الثامنة انما يروي الغيطي الحديث اجازة لا سماعا وليس بشرطه. وما في

231
01:17:50.900 --> 01:18:10.900
اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية انتجها التخريط. تجدون الان في كتب الاثبات او المسلسلات تجد الحديث من اوله الى اخره في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء وهذا لا اصل له. التاسعة قول عبد الرحمن ابن احمد الغزي المعروف به الشيخ اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء

232
01:18:10.900 --> 01:18:26.400
رأى سنة احدى وثلاثين وسبعمئة مثبت في سماعات جزء منذري من نسخته الخطية في خزانة ليد ووقع في سماعات نسخة خزانة عارف حكمة الخزانة هي التي يسميها المتأخرون بالمكتبة. والفصيح تسميتها خزانة كتب

233
01:18:26.900 --> 01:18:46.550
قال وقع في سماعات نسخة خزانة عارف حكمت منه ان سماعه وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبعمائة. وذكر ابن حجر في المعجم المفهرس انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته فيكون ابن الشيخة سمعه من ابن قريش في اليومين معا يعني في تاسوعاء وعاشوراء والله اعلم

234
01:18:47.150 --> 01:19:07.150
العاشرة هذا المسلسل مما افرد من الحديث بالتصنيف فللامير الصغير فيه رسالة مشهورة وعليها حواش عدة منها تعليقتي مائدة الكرماء ولعبد الحي الكتاني فيه رسالة ذكرها في الفارس وبعصريه احمد الغماري رسالة مطبوعة اسمها لب الاخبار المأثورة في

235
01:19:07.150 --> 01:19:27.150
ما يتعلق بيوم عاشوراء ولي فيه اربعة تأليف هذا المجلس والحلة سيراء في حديث عاشوراء والتعليقة على رسالة الامير المتقدم ورفع الامتراع عن مسلسل عاشوراء. ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن مصروفا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدخين. يعني

236
01:19:27.150 --> 01:19:47.150
هذا الحديث بتسلسله كله من الملح وصرف الوقت الى الصلب انفع للانسان لكن لما وقع في هذا الاحاديث ما وقع احتيج الى التأليف فيه. فكان في السنة الماضية مجلس عاشوراء بعد العصر. ولم يكن من اللائق ان يكون الطلبة الملازمون في الرياض خلوا من سماعه

237
01:19:47.150 --> 01:20:07.150
امليت عليهم في الصباح رسالة وجيزة كالمختصر من هذا الكتاب اسمها الحلة السيراء في حديث عاشوراء فهذان اثنان والثالث تعليقة على رسالة الامير اسمها مائدة الكرماء المبسوطة في الازهر على رسالة عاشوراء. والثالث كتاب واسع اسمه رفع الامتراء

238
01:20:07.150 --> 01:20:25.100
فيه كمال اسانيده فصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء يعني هذا الشعر سمع في يوم عاشوراء واسمعتكم اياه في يوم عاشوراء لانه كان فيما سبق مما سمع في يوم عاشوراء باسانيدهم الى الشاطبي صاحب

239
01:20:25.100 --> 01:20:45.100
والموافقات قال انشدني ابو بكر ابن قرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبعمئة قال انشدني ابي يوم عاشوراء قال انشدني ابو عبد الله ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى ندبه في سنة محكمة قاضية. قال النبي المصطفى انه

240
01:20:45.100 --> 01:21:05.100
تكفير ذنب السنة الماضية. وانشدني عبد المنان النور خوري بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي. عن عبدالمنان الوزير ابادي عن عبدالحق عثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفته الى المنذرين. سنده المتقدم دون صفته الذي مر معنا فيما سلف

241
01:21:06.200 --> 01:21:28.600
في الصفحة العاشرة في الصفحة العاشرة قال في سنده المتقدم دون صفته صفته قال سمعت قال سمعته لكن هنا انما هو عابد السندي عن عمه الانصار عن محمد حسين عن والده محمد مراد الى ان يأتي السند الى

242
01:21:28.950 --> 01:21:49.800
المنذرين قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءته عليه قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشدنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب  لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد. فورا تراهم بالصعيد وتارة في

243
01:21:49.800 --> 01:22:14.900
قامت يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شارد. فهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقاصد. وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة فما تراهم احدثوا صغيرة من بدعة هم

244
01:22:14.900 --> 01:22:38.150
يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عدة تقودهم للجنة ومن نهجهم فهو قرين الجنة هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة. المغفر غطاء للراس في من الة الحرف. هدي

245
01:22:38.150 --> 01:23:03.750
مغفر مطلوبة للجنة النون المشددة مفتوحة يعني للوقاية فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي واهل الحديث له معنيان خاص وعام فخاص المشتغلون به وعام هم المعظمون له المتبعون للحديث ايا كان من الطوائف سواء كان فقيها او مفسرا او نحويا وهو من اسماء اهل السنة

246
01:23:03.750 --> 01:23:22.700
والجماعة فهم يسمون بالمسلمين وباهل السنة والجماعة وباهل الحديث وباهل الاثر. فاهل الحديث يطلق على الخاص والعام فيصح ان تقول فلان الفقيه من اهل الحديث يعني انه على طريقة السنة والجماعة اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة

247
01:23:22.750 --> 01:23:40.650
طبقات السماع ممن سيكون سماعه هذا اول مرة او نسخته هذه نسخة جديدة يكتب فيها سمع علي جميعا مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف من لفظ لاني قرأته كاملا صاحبنا ويكتب اسمه

248
01:23:40.800 --> 01:24:00.800
فتم له ذلك في مجلس واحد واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك كتبه صالح ابن عبد الله ابن ابن حمد العصيمي يوم الثلاثاء العاشر من شهر محرم سنة ثلاث وثلاثين بعد الاربع مئة والالف

249
01:24:00.800 --> 01:24:20.800
في المسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومن كان قد سمعه قبل يكتب على اليمين وسمعته مرة ثانية عشية عاشوراء سنة ثلاث وثلاثين واربع مئة والف. واذا تكرر ان شاء الله تعالى سماعه كل سنة في نسخته. وهذا هو الحلي ان يحفظ الانسان نسخة

250
01:24:20.800 --> 01:24:37.150
واحدة ويحافظ عليها يكتب كل مرة على يمينه هذا السماع ليبقى سماعه سنة معتادة ينتفع الانسان فيها في مذاكرة احكام عاشوراء. وبهذا نكون قد اتينا على اقراء هذا الجزء في يومه بشرطه

251
01:24:37.850 --> 01:24:55.300
هذا يقول اليس الراوي للحديث هو ابن الشحنة؟ وليس ابن الشيخة  هذا الراوي عند عند المتأخرين عند المخلطين اما راويه الذي هو راويه ابن الشيخ اوليس ابن الشحنة ابن الشحنة رجل وابن الشيخة رجل اخر

252
01:24:56.850 --> 01:25:09.450
هذا الاخ هذا يقول انا تبعت التقويم وصمت الاحد والاثنين الامس ظنا ان التقويم موافق للشهر ثم اليوم لما انتهيت من تناول الفطور اخبرت انه تم الافتاء على ان اليوم هو

253
01:25:09.450 --> 01:25:22.350
يوم عاشوراء فندمت وعزمت على ذلك لكني اه امسكت عن الاكل والشراب الى الان فهل احصل على فضل صوم هذا اليوم؟ نعم بما انك ان شاء الله تعالى امسكت ونيتك السابقة في ذلك لا بأس

254
01:25:23.100 --> 01:25:47.100
يقول ما ضبط اسم ابن جماعة؟ ابن جماعة كالجماعة بفتح الجيم يقول هل السنن الصغرى تسمى بالمجتبى ام المجتنى؟ اسمها المجتبه هو سماها المجتبى من السنن المسندة هذا كاتب الاخ على رأس السؤال سؤال شخصي. سؤال الشخصي يكلمني او يرسله على الهاتف

255
01:25:48.500 --> 01:26:05.650
يقول اذا حدث الرجل بهذا الحديث بعد العشاء هل يكون على الشرط؟ حنا نقول انه اذا حدث به بعد العشاء بعد اكل العشاء ينام ليس هذا على الشرط الشرط ان يكون في نهار عاشوراء وليس في في الليل

256
01:26:07.000 --> 01:26:27.000
يقول من كان عليه قضاء رمضان هل يجوز له صوم عاشوراء؟ اذا صامه بنية القضاء والنفل جميعا وقع النفل فقط ولم يقع قضاء لتشريكه بالنية ولا يصح ذلك. اما اذا نواه قضاء فقط وصامه لاجل عظمة هذا اليوم يكون قد صح قضاء ولم يصح

257
01:26:27.000 --> 01:26:51.200
له الاجر هذا الاخ يقول نرجوا اعادة الحديث فقط فقد فاتني الحديث قبل ان يفوت اليوم وجزاكم الله خيرا. ايش تقولون يا اخوان؟ ليش الطبقة الثانية لا ان شاء الله نقول السنة القادمة ان شاء الله تعالى يسمعه لكن الرفق ما كان في شيء الا زانه فانا احدث به على طريقة مختصرة وهي من صور

258
01:26:51.200 --> 01:27:08.550
طال الاسناد عند المتأخرين وهي شيء لم يذكره المتكلمون على اختصار الحديث في علم المصطلح فاقول وبالله التوفيق اخبرني جماعة من شيوخي ممن سميت في كتاب مجلس عاشوراء وغيرهم باسانيدهم الى ابي قتادة رضي الله

259
01:27:08.550 --> 01:27:28.550
وعن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله ان يكفر سنة التي قبله. فيقع على وجه الاختصار سماع عاشوراء لمن لم يسمعه فيكون قد سمع الحديث فقط فلا يروي الكتاب ويقول سمعت الكتاب وفق الله الجميع ان شاء الله تعالى برنامجنا القادم في اجازة الربيع

260
01:27:28.550 --> 01:27:33.350
برنامج مهمات العلم وفق الله الجميع لما يحب ويرضى الحمد لله رب العالمين