1
00:00:00.050 --> 00:00:30.400
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذه رسالة وجيزة فيها من الاحكام التي تتعلق بيوم عاشوراء صيغت على مشهد مشهور عند المحدثين وهو الحديث المسلسل

2
00:00:30.400 --> 00:00:50.400
بيوم عاشوراء لكن لم احب ان اسلك فيه مسلك ما افسده العصيون في علم الرواية والحديث من تصدي من ليس اهلا بذلك والاكتفاء بما تلقوه من الاسانيد دون تمحيص لها وتحريم. فانكم لو رأيتم وربما اطلعتم

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.400
على شيء من الاسانيد التي تنشر حول مسلسل عاشوراء واكثرها خط عشواء. فان هذا المسلسل وقع فيه خطأ اشتهر كما سيئة التنبيه عليه. ثم ان المشتغلين بالرواية اليوم فقراء من دراية الحديث. فالتعوض لاحكامه وما

4
00:01:10.400 --> 00:01:30.400
من ذلك اكثرهم خلو منه. وهذا الامر وهو رواية الاحاديث المسلسلة هي من ملح العلم. ولذلك لن احب ان اشكره مما صاروا يشهرونه بقولهم مجلس سماع وهو في بعض احواله مجلس ضياع وليس مجلس سماح

5
00:01:30.400 --> 00:01:50.400
لكن من حفظ العلم بحرمته واخذه بطريقته فان في ذلك خير باذن الله تعالى. فسنقرأ كتاب اللهم تعالى تسمعونه باللفظ ونذكر بعض الامور التي قد يحتاج الامر التعليق عليها. بسم الله الرحمن الرحيم

6
00:01:50.400 --> 00:02:20.400
الحمد لله معبود الموحدين. والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد امام المتقين. وعلى اله وصحبه وسائر المؤمنين. اما بعد فان احياء رسوم العلم والترغيب في اشتات المنطوق والمفهوم منهج شرعي ومنهج سني. واني لما عزمت على املاء الحديث المسلسل بيوم عاشوراء عشية يومه في المسجد

7
00:02:20.400 --> 00:02:50.400
النبوي الشريف سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وكان يوم خميس لم يحسن ان يسبق الطلبة اليه سابق فانهم بفضل سابقتهم وحق ملازمتهم اولى بالتقديم واجدر بمغانم فجعلت له مجلسا خاصا بكرة ذلك اليوم في مسجدي بمدينة الرياض. اسجد فيه مسلسل عاشوراء مقدم الرواية

8
00:02:50.400 --> 00:03:10.400
حديث الرحمة المسلسل في الاولية مكتفيا باحد اسانيده العلية. يعني هذه الرسالة وجهها انه اليوم وان شاء الله تعالى عندي درس في المسجد النبوي عصرا في شرق شروط الصلاة واركانها وواجباتها. وسؤوني فيه بعد ذلك حديث عاشوراء. لكن

9
00:03:10.400 --> 00:03:30.400
لما كان اهل الرياض اولى بالتقديم واجدروا بمغارب التعليم لفضل سابقتهم وحق ملازمتهم تقدم اقرارهم هذا الحديث في الرياض اولا قال وهو ما حدثنا به محمد تاج الدين ابن احمد البشير

10
00:03:30.400 --> 00:03:50.400
وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق السلفي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد ابن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا

11
00:03:50.400 --> 00:04:10.400
محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد قيومي يوصي فهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه. قال

12
00:04:10.400 --> 00:04:30.400
عبدالرحمن بن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث

13
00:04:30.400 --> 00:04:50.400
ينشمته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد

14
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
ابن عبد الملك النيساغوري وهو اول حديث سمعته منه. هذه ليست ابي احمد وانما حدثنا ابي يعني ابوه احمد مدلوم منه وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد ابن محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد

15
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن بش ابن الحكم وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان ابن عيينة وهو اول سمعته منه عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاصي بالياء اداء على الاقصر فيها عن

16
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومشدد. قال احدثنا سفيان

17
00:05:50.400 --> 00:06:10.050
قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدلا لهما عاليا. ما معنى بدلا لهما يعني شاركناهما في شيخ شيخهما مثل ابو داوود شيخه من

18
00:06:10.350 --> 00:06:30.350
ابن ابي شيبة ومسداد عن سفيان والترمذي شيخه محمد بن ابي عمر عن سفيان والسند الذي سقناه عبدالرحمن بن بش ابن الحكم قال حدثني سفيان فالتقينا مع مع ابي داود والترمذي في شيخ شيخهما

19
00:06:30.350 --> 00:07:14.550
واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء     واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين بن عبدالله نحن الان فرغنا حديث المسلسل من الاولية وانتقلنا الى الحديث المسلسل بيوم عاشوراء. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين بن عبدالله

20
00:07:14.550 --> 00:07:36.450
الاخوان اللي جاؤوا متأخرين يضبطون من اين جاؤوا؟ ثم جئتم بذلك الكتاب ولا لا طيب اضبطوا من اين حضرتم واما الحديث في مسلسل بيوم عاشوراء فاخبرنا به محمد زين ابن عبدالله باويانا الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع

21
00:07:36.450 --> 00:07:56.450
منذ عشرين بعد الاربعمائة والالف. قال اخبرنا محمد عبدالباقي ابن محمد علي اللكناوي. في يوم عاشوراء. قال اخبرنا احمد بالخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد ثلاثمائة والالف الى كنو. هذه لكن مدينة اين

22
00:07:56.450 --> 00:08:17.900
بالهند قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتر في يوم عاشوراء سنة خمس بعد ثلاث مئة والالف هنا اثبتنا في السنة سنة خمس بعد ثلاث مئة وذلك وقلنا في الحاشية هكذا في ملاهي السلسلة لمحمد عبد الباقي تلميذ ابي الخير وفي النبح المسكي لابي

23
00:08:17.900 --> 00:08:37.900
غير انه سمعه في عاشوراء سنة احدى وثلاث مئة بعد ذلك فيكتمل انه سمعه منه في السنتين وذكر احداهما لما حدث به. يعني ابو الخير سمعه بشيخه مرتين واحدا في السنة الاولى بعد الثلاث مئة والالف والاخر في السنة الخامسة. وهو الذي اثبتناه في الاسناد

24
00:08:37.900 --> 00:08:57.900
قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدجلوي في غير يوم عاشوراء. هنا ايش؟ اختل التسلسل وهذا المسلسل مختلف لكنه وقع في الاثبات المعاصرة لفقد التحقيق تجدون كل من اوله لاخره عاشوراء. ولاجل هذا كان

25
00:08:57.900 --> 00:09:17.900
هذا على هذا الجزء تحريرا لهذه المسألة. حاء ما معنى حاء؟ يعني تحويل لاسناد اخر. واخبرني مثله عبد الكريم ابن يونس الخزامي في يوم عاشوراء السنتان سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرص

26
00:09:17.900 --> 00:09:37.000
في يوم عاشوراء قال عبد الحي ابن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الجدوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء

27
00:09:37.200 --> 00:10:00.650
واخبرني عاليا درجة ادريس ابن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف كم للسنة الحين تسع سنوات الان في ناس يسمعونها الصباح ويقرؤونه في المساء وهذا من قلة الادب مع الحديث واهله

28
00:10:00.700 --> 00:10:20.700
الانسان لا يحدث الا اذا احتيج الى تحديثه مثل ان يموت اشياخه او يفقد في البلد مثل هؤلاء كلهم توفقوا رحمهم الله كما بين لموضع اخر انسان يعرف حرمة الحديث وادبه ليست الرواية ان يأخذ الانسان سند ثم يحدث به هذا ليس ادب الرواية بل هذا

29
00:10:20.700 --> 00:10:37.200
يجد بعض الشباب يتصدر الناس عن المشايخ الكبار وقد رأيت اسنادا معاصرا في ستة احياء يعني حي عن حي عن حي عن حي عن حي عن حي الى واحد مات قريب

30
00:10:37.200 --> 00:11:00.850
يعني قبل تقريبا عشر سنوات وهذا غاية في سؤل له. الانسان يحدد اذا احتيج اليه. واما يبدأ يجيز ينشر اسانيده يقول ننشر السنة هذا مو بنشر السنة قال اخبرنا عبد الحميد بن عبد الكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو زيد ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال

31
00:11:00.850 --> 00:11:20.850
عبد الغني هو ابن ابي سعيد في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء. حاء واخبرني مثله عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد اربعمئة والف. قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي ابن ظاهر الوتري في يوم عاشوراء. قال عبد الغني

32
00:11:20.850 --> 00:11:45.050
ابي سعيد الجندوي في غير عاشوراء. وبالمناسبة يعني حرصا على هذا كل هالمشايخ الذين يعني سيمرون بنا الذين هم مثل الشيخ اه الذي تقدم الشيخ رحمه الله الشيخ محمد تاج الدين

33
00:11:45.700 --> 00:12:08.000
الشيخ محمد الشيخ محمد تاج الدين الشيخ عبد الكريم الخزامي والشيخ عبد العظيم الكتاني هؤلاء الثلاثة ليس البقية هؤلاء الثلاثة ممن اجازوا لكم لاني استجيز من بعض المشايخ لمن اخذ عني ايش معنى اخذ عني

34
00:12:08.100 --> 00:12:28.100
يعني تتلمذ لي كنت اقصد بالتلمذ ان يحفظ علي قراءة كتاب كامل. هذا الذي اقصده بالتدلوج هؤلاء من ابتلاء ممن اجاز عن استدعائه الذي فيه طلب الاجازة لمن اخذ عني. وبعض المشايخ لا يعني هذا الاجازة. فمن هؤلاء ثلاثة هؤلاء

35
00:12:28.100 --> 00:12:47.250
الثلاثة اجازوا لكم حرصا على ماذا على قطع يعني مثل هذا سوء الادب هذا الموجود عند الناس تجد الانسان يشهر الصغار وهو شيخنا المحدد لاجل عنده اجازة وهو لا يقبل من الحديث شيئا لا من قبيل ولا من دبير

36
00:12:47.250 --> 00:13:07.250
حاء واخبرني مثله عبد العظيم بن محمد المهدي الثاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف. قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلوي في شهر رجب في كوني لم اره في عاشوراء

37
00:13:07.250 --> 00:13:27.250
قد اخبرنا محمد عابد بن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد الانصاري هذه النصوص كلها موجودة في كتبهم لكن اكثرها مخطوطة ولكسل المعاصرين يأتون ويسوون السند

38
00:13:27.250 --> 00:13:47.250
كله عاشوراء بينما تجد نصوصه فيها النص على ذلك فهذا يقول انا سمعته منه في شهر رجب لاني لم اره في عاشوراء هو من تلاميذه الملازمين له لكن ما لقيه في ذلك اليوم والاخر يقول اجازة في ربيع الاول تنبيها انه لم يسمعه منه بشرطة ثم اذا رجعت الى الاسانيد

39
00:13:47.250 --> 00:14:07.250
موجودة اليوم تجدها كلها مسواة. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري قال سمعت والدي محمدا مراد الانصاريا. قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسن ابن علي العجيمي قال سمعت ابراهيم ابن حسن القراني الكوراني في يوم عاشوراء

40
00:14:07.250 --> 00:14:27.250
قال سمعت سلطانا يا احمد المزاحي كذلك. قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك. قال سمعت محمد بن احمد الغيطي كذلك عن محمد ابن احمد ابن النجار قال اخبرنا محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الدين

41
00:14:27.250 --> 00:14:46.250
قال اخبرنا عبد الرحمن ابن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر حافية قال قيد الحضور مستفاد من ترجمة محمد السيوطي من كتاب المنجم في المعجم في السيوطي

42
00:14:46.350 --> 00:15:05.900
واصطلح المحدثون على جعلهم سماع ابن خمس سنين سماعا وما دونها حضورا. يعني هذا يكون حظر متى دون خمس سنين يجدون الاساليب الموجودة اليوم ليس فيها ذكر هذا القيد مع ان هذا مهم لاجل ظبط مثل هذه المسائل قال اخبرنا

43
00:15:05.900 --> 00:15:25.900
اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. قال اخبرنا عبد العظيم ابن عبد القوي المنزلي في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبزد البغدادي وعبدالله ابن ابي بكر البغدادي في كتابه الي

44
00:15:25.900 --> 00:15:45.900
من بغداد واللفظ له قال اخبرنا محمد بن عبد الباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع. قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة علي فاقر به. قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو

45
00:15:45.900 --> 00:16:05.900
قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان بن جرير عن عبد الله بن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله

46
00:16:05.900 --> 00:16:25.900
هذا هو المحفوظ من تسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء الى المنذرين. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى لكن بغير شرطه. وخلط فيه المتأخرون طرائق قددا. يعني بغير شرطه يعني ليس في عشر

47
00:16:25.900 --> 00:16:45.900
ولكنه مسموع لانه قال كل واحد منهم قال سمعت قال سمعت فهو حديث متصل بالسماع في اكثره ربما في طبقة واحدة فقط السماع والا الباقي هو سماع. قال واحسن خلقه المشهورة هي رواية عبدالغني الدبلوي عن عابد السندي كما اسندناه

48
00:16:45.900 --> 00:17:09.800
وتسلسله لا يجاوز المندي واشتهر الحديث من رواية محمد ابن محمد السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجهين اخرين عن الغيظ واخطأ فيهما فلا يصحان. واسانيد المتأخرين كثيرة الاوهام. فلا ينبغي ان يعول عليها دون تحقيق

49
00:17:09.800 --> 00:17:29.800
واحكام ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن وصولا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق وشرط تسلسل حديث عاشوراء سماعه في يومه من طلوع الفجر العاشر من محرم الى غروب شمسه. الثابت عده

50
00:17:29.800 --> 00:17:44.600
رؤية هلاله يعني لابد ان يكون السماع من متى طلوع الفجر الى غروب الشمس فلو انه سمعه بعد ذلك لا يكون قد سمعه في عاشوراء. والشرط ان يكون اليوم ثابتا

51
00:17:44.600 --> 00:18:02.050
اين المبني على الرؤية او اكمال الشهر السابق اما المبني على التقاويم فلا يعتد به وان سمع في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به لانها تدخل في اسم اليوم. لو انسان سمعه البارحة

52
00:18:02.150 --> 00:18:22.150
هذا يمكن ان يتساهل فيه لانها تدخل في اسم اليوم وملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة ولا سيما ان ضاق الوقت يعني اذا ضاق الوقت فلا بأس بالتوسع حينئذ بذلك مثلا لو انك لقيت شيخ البارحة وقال

53
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
مسافر لن تلقاني غدا فان من العقل ان تسمعه في تلك الليلة لانك قد تكون سمعته في اليوم. قال وتصح رواية الحديث بفرضه اجابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع وبهما رواه عبد الحيث الثاني عن شيخيه عبد الجليل بن راد

54
00:18:42.150 --> 00:19:02.150
وفارق الظاهرين. يعني الانسان اذا لم يتهيأ له ان يسمع من الشيخ في ذلك اليوم فانه يطلب من احد ان يذهب الى الشيخ يأخذ له به اجازة فيقول حينئذ اخبرنا به فلان اجازة في يوم في يوم عاشوراء اجازة لكنها وقعت في يوم

55
00:19:02.150 --> 00:19:24.950
عاشوراء والحديث المذكور مروي في صحيح مسلم دون شرط تسلسله. فاخبرني به جماعة باساندهم اليه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقصيبة ابن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد الغيني عويلان عن عبد الله ابن معبد الزماني عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي

56
00:19:24.950 --> 00:19:37.400
صلى الله عليه وسلم في الحاشية قال النووي هكذا هو في معظم النسخ عن ابي قتادة رجل اتى وعلى هذا يقرأ رجل بالرفع على انهم حضروا مبتدأ محذوف اي الشأن

57
00:19:37.400 --> 00:19:57.400
والامر رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الى اخر ما ذكره. قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب

58
00:19:57.400 --> 00:20:17.400
وغضب رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر يا رسول الله ان بمن يصوم الدهر كله. قال لا صام افطر او قال لم يصم ولم يفطر قالت ان من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك احد قال كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال ذاك صومه

59
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني طورت ذلك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر رمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعدها صيام يوم

60
00:20:37.400 --> 00:20:57.400
نحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف وعاشوراء هو عاشور محرم الحرام. وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم يتحرى صومه ويعتني به

61
00:20:57.400 --> 00:21:17.400
واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان واكمل صيامه صيامه مع التاسع قبله فان الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:21:17.400 --> 00:21:37.400
عزم اخر عمره ان يصومهما ففي حديث ابن عباس رضي الله عنهما عند مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم اعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل

63
00:21:37.400 --> 00:21:56.600
ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي رواية له لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وهذا الحديث اشكل على بعض الناس. لان الامر بصيام عاشوراء متى كان

64
00:21:56.800 --> 00:22:16.150
السنة ثانيا يعني في اول قدمه صلى الله عليه وسلم في السنة الثانية من الهجرة في صدر الاسلام وبعد ذلك قال لئن عشت الى قبل ان اصومه. قال الراوي فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجه هذا الحديث

65
00:22:16.150 --> 00:22:36.150
فيه حد مقدر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه ثم استمروا على صيامه ثم فرض شهر رمضان فصار نبدا طلب الصحابة في اخر عهده صلى الله عليه وسلم مخالفة اليهود والنصارى. الذي وقع منهم هو

66
00:22:36.150 --> 00:22:46.150
رغبة في مخالفة اليهود والنصارى في اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم. فعند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم لهم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا

67
00:22:46.150 --> 00:23:03.700
يوم التاسع فيكون قد قاله في اخر عمره في اخر سنة منه صلى الله عليه وسلم فهمتم؟ حل الاشكال؟ نعم الامر بالصيام وقع في صدر الاسلام لكن طلب المخالفة متى وقعت؟ متأخر في اخر الاسلام

68
00:23:03.700 --> 00:23:21.750
في اخر حياته صلى الله عليه وسلم وان اشتبه دخول الشهر استحب صيامهما مع الحادي عشر متى يستحب في حال الاشتباه فقط؟ اما في في حال الاشتباه فانه لا يستحب صومهما. واما الاحاديث المروية فصيام ثلاثة ايام

69
00:23:21.750 --> 00:23:41.750
فلا يصح منها شيء يعني التاسع والعاشر والحادي عشر. واذا صامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر صح فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة فيصيب بصيام العاشر عملين صيام عاشوراء

70
00:23:41.750 --> 00:24:01.750
وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر لصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا واضحة مثالي يعني اذا اراد ان يجعلها في صيام ثلاثة ايام المعتاد من كل شهر جاز له بهذه النية. ومن عرض له سفر

71
00:24:01.750 --> 00:24:26.200
في كتابك يا عمرو ومن عرظ له سفر وقدر على صومه فهو افظل. هذي من المسائل التي يكون فيها الصوم في السفر افظل من من لانه يهود. وقد روى ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في دليل الاثار بسند صحيح عن ابن عباس

72
00:24:26.200 --> 00:24:41.700
رضي الله عنهما انه كان يصوم في السفر يوم عاشوراء انشدني عبد المنان النور كوري بقراءتي علي عن ابي الخير السلفي عن عبد المنان الوزير ابادي عن عبد الحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده

73
00:24:41.700 --> 00:25:10.450
رجل دون صفته الى المنذرين. وان هذا السبب المتقدم اللي فيه صفحة طب هتسأل اخر سطرين وجدتموه قال قال اخبرنا محمد عابد السندي اجازة قال سمعت عمي الى ان وصل الى الصفحة التالية المنذر

74
00:25:14.100 --> 00:25:36.050
بالسطر التاسع عبد العظيم ابن عبد القوي المنذري وجدتموه؟ يعني بهذا السند قال بسنده المتقدم دون صفته. صفة السند هذا ما هي السند الموجود في الاول سمع لكن هنا اجازة ليس سماعا

75
00:25:36.850 --> 00:26:00.500
قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءتي عليه قال اخبرنا ابو الظاهر للشافعي قراءة عليه قال انشدنا او محمد ابن السراج يمدح اصحاب الحديث لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد. فورا تراهم

76
00:26:00.500 --> 00:26:30.500
صعيدي وتارة في ثغر يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شار. فهم النجوم المهتدى بهم الى شغل المقاصد وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم وعلمه في السنة وما لهم من منهج مؤيد بالحجة. فما تراهم احدث صغيرة من بدعة

77
00:26:30.500 --> 00:27:00.500
هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة وما عداه عندهم ليس امام الامة ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عجة تقودهم للجنة. ومن يعيب نهجهم فهو قريب جنتي يعني الجنون اعاذنا الله واياكم من ذلك. هدي الرسول مظفر مطلوبة للجنة. المغفر مما يغطى

78
00:27:00.500 --> 00:27:25.600
الرقص وهو مؤنث مطلوبة للجنة يعني للوقاية والحماية فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي. اخر المجلس ولله الحمد والمنة عن الاسلام والسنة. والمراد في الحديث يعني المعظمين له المتبعين له. ولو لم يكونوا ممن يشتغلوا بالحديث. لو كان الانسان يشتغل بالفقه

79
00:27:25.600 --> 00:27:45.600
او بعلوم الاعتقاد او بعلوم القراءات لكنه يعظم الحديث ويتبع الحديث يعد من اهل الحديث. فاهل الحديث من الاسماء العامة التي تعم اهل السنة والجماعة فان من اسمائهم اهل السنة واهل الجماعة واهل الحديث واهل الاثر

80
00:27:45.600 --> 00:28:05.600
وقد تطلق احيانا باسم اصحاب الحديث. اصحاب الحديث دعوة يراد به المعنى العام هذا وتارة لا. يراد به معنى خاص. وهم في الحديث ولو خالفوا فيكون منسوب الى بدعة لكن له اشتغال في الحديث فيعد من اصحاب الحديث لا من اهله. وقد

81
00:28:05.600 --> 00:28:25.600
لدرجة عادة اهل العلم في املاء الاحاديث على ختمه ببعض القصص والاشعار لذلك ختمناه بهذه الابيات هذا هو تمام هذا المجلس المسمى بالحلة في حديث عاشوراء. والحلة السيرة نوع من الثياب. واسم الحلة

82
00:28:25.600 --> 00:28:43.750
عندهم ما كان مركبا من رداء وازار. اذا كان لباسهم مركبا من نداء على الاعلى واذاري على الاسفل يسمى حلة. والسيراء نوع من الثياب كانت تأتي من اليمن من مثاخر الثياب. كانت في

83
00:28:43.750 --> 00:29:03.750
خطوط من الحرير فكانت من افضل لباس العرب وورد في احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين و وغيرهما بعد ذلك طبقات السماع وهذا دليل على عهد اهل الحديث لما كان اهل الحديث فوق الارض

84
00:29:03.750 --> 00:29:31.450
فكانوا يعتنون بتقييد سماعاتهم. واحتيج الى تطوير طريقتهم باعتباره لما تطورت حال الناس على هذه الصفة فمثلا هذه الطبقة الاولى مكتوب الطبقة الاولى سمع علي كتب فيها يثبت في هذا البياض القدر المسموع هل جميع الكتاب ام بعضه الى قدر معين

85
00:29:31.500 --> 00:29:52.600
انتم الان سمعتوه جميعه ولا بعضه يعني اكثركم للاخوين انت كنت حاضر من اول يا اخي؟ ايه. لا لا للخلف الاخوة اللي في اللي في الخلف لان ما يكتبون جميعه لكن الباقي يقولون سمع علي جميع الحلة في السيارة

86
00:29:52.600 --> 00:30:05.000
وان يأتينا ان شاء الله في وقت اخر يستقبلون النقص. والا يبقى عليكم نقصا. ثم بعد ذلك بعض الاخوان يقول طيب لو واحد اخذ هذا الكتاب وقال انا سمعته من صالح

87
00:30:05.650 --> 00:30:29.000
ما الجواب تمام؟ كذب لكن طيب قل لي كيف؟ يعني مثل هذا يتاح للناس لا بد يتوقف النساء. الجواب هذا الدين دين الله. انت لست كفيلا بحفظه. الله  الله عز وجل يخرج من يميز الصادق من الكاذب

88
00:30:30.250 --> 00:30:48.200
يأتي فلان ويقول انا سمعت من صالح قال سمعت واحد يقول سمعته منه في اي يوم؟ قال سمعت في اليوم الفلاني بالمسجد الفلاني. يجد ان هذا الرجل مثلا ما قدم الرياظ ولا دروس صالح الا بعد ذلك بسنتين

89
00:30:48.800 --> 00:31:08.000
الله يغفر هذا لا ليستم انتم والذين تتكفلون به. يعني مجالس الحديث كان يحضرها اثنى عشر الف وعشرة الاف. ومع ذلك كما قال عبد الله المبارك لو ان رجلا امسى في الليل يقول اكذب في الحديث لاصبح والناس يقولون فلان كذا

90
00:31:08.600 --> 00:31:32.450
لو انه نوى ذلك فقط الله عز وجل واظهره. ولذلك بعض المشتغلين بالرواية يظنون ان ان هذا الامر ليس على طريقة من تقدم في كشف الكذابين وليس بصحيح يخرج الله عز وجل اناس يميزون الذهب من الحديد ويعرفون الصحيح من الباطل

91
00:31:32.700 --> 00:31:52.000
الان هناك اناس ان شاء الله بالمسند مسند العصر وقد وجدت لهم كلمات في افتراء اناس يعني وشو قدروا انسان كامل افترض لا وجود له يقول ممن اجازني فلان الفلاني فلان الفلاني فلان الفلاني

92
00:31:52.550 --> 00:32:20.150
فانا مثلا فلان الفلاني بيت مشهور في الحجاز هذا التسجيل خاص ها؟ تسجيل خاص بس للفائدة. بيت مشهور في الحجاز فهذا لما يقولون العصر يقول من اجازني عبد القادر ابن صالح الشيب الشيب ممن؟ بني شيبة وبنو شيبة مجهولين ولا معروفين في الحجاز؟ معروفين لانهم

93
00:32:20.150 --> 00:32:38.350
هم الذين معهم مفتاح معهم مفتاح الكعبة. فمثلا هذا الرجل مكتوب فيه انه اجازه عبد القادر ابن صالح الشيب المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين اه سالم الكعبة. يعني علم

94
00:32:39.000 --> 00:33:03.900
مشهور على نار كما يقال. فانا مثلا استنكرت هذا لامور فسألت اهل هذا البيت هل فيكم فلان الفلاني فقال لي واحد منهم ابتداء لا يعني يصيرون اجدادي الموجودين. في الف وثلاث مئة وثلاثة وخمسين قليل. وبعظهم قد يكون اولاده موجودين لكن هذا لا

95
00:33:03.900 --> 00:33:19.450
ليس له اولاد موجودين لكن الاحفاد فقالوا ليس منا هذا. قلت هناك رجل يقول انه اخذ عنه لا ما نعرف هذا الرجل. قلت ارجو منكم ان راجعوا شجرة شجرة النسب عندكم

96
00:33:19.850 --> 00:33:39.850
فرجعوها فقالوا ليس هذا موجودا. عندنا رجل اسمه كذا وكذا قريب من اسمه. قلت لا ليس هذا انا اريد هذا وهذا. قالوا لا. وجدت كتابا اسمه الشجرة الحجبية الشجرة الذهبية في الانساب الحجبية السيفية بعد استهتار الذهنية

97
00:33:39.850 --> 00:34:00.400
وتوفى الف وثلاث مئة وخمسة وخمسين المكي يعني شيكون زمنه بالنسبة لزمن هذا الرجل المدعى؟ معاصر وايضا بلدية في مكة وايضا الكتاب في انساب بني شيبة هؤلاء. فهذا الكتاب بحثت فيه عن الرجل فلم

98
00:34:00.400 --> 00:34:31.000
اجدكم اذا هذا الرجل يكون من وين  من افتراءاته ليس لا وجود له ايضا رجل اخر قال وممن اجازني عبدالله ابن فالح الظاهري وعبد الله بن فالح الظاهري والده توفي ثلاث مئة وثمانية وعشرين وهو بيت مشهور في المدينة ثم انتقلوا الى مكة. ويوجد اليوم حي حفيد

99
00:34:31.300 --> 00:34:54.200
فالح الظاهرين وان كان رجلا عاميا ولكن عند سؤالهم عن هذا الرجل قال هذا الرجل ويسأل هذا الرجل عمه لان هذا الرجل محمد ابن علي ابن الظاهري فيكون هذا عبد الله ايش؟ عمه. فقال جدي ليس له الا ولدان. ابو بكر

100
00:34:54.200 --> 00:35:19.950
ووالدي علي فاما ابو بكر فمات صغيرا واما علي فانا ولده ولا نعرف رجل اسمه عبد الله بن صالح الظاهري ايش النتيجة؟ وش يكون عبد الله بن صالح لا وجود لا وجود له. ثم ان احد المؤرخين اسمه محمد حسين زيدان له كتاب اسمه العهود الثلاثة. ذكر فيه فالح الظهري وذكر فيه ابناءه. فلم

101
00:35:19.950 --> 00:35:39.950
له الا ابو بكر وعلي ولم يذكر عبد الله. فعند ذلك يعرف ان هذه الاسماء لا وجود لها لا وجود له في الحقيقة فالله عز وجل يظهر من يميز بين الصادق والكاذب فليس في ذلك خوف على الشريعة بحمد الله

102
00:35:39.950 --> 00:35:59.950
علي جميع الحلة السيارات في حديث عاشوراء مكتوب في رقم ثلاثة يثبت في هذا البياض ما يدل على القارئ هل سمع الكتاب من لفظ الشيخ المسمع ام لقراءة مالك النسخة ام بقراءة غيره؟ الان سمع من من لفظ فيعبر عن الاول من لفظي. فانتم تكتبون

103
00:35:59.950 --> 00:36:35.050
من لفظ في هذا الفراغ صاحبنا الان كل واحد منكم يكتب اسمه كيف يكتبه مكتب الثنائي يقول وقد اجزت عبد الله العمي. كم واحد يطلع عمي كثير فلابد ان ان يميزه والتمييز يكون بان تذكر عزك الرباعي اربعة اسماء فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان

104
00:36:35.050 --> 00:37:09.850
الفلاني تكتب اربعة اسماء في هذا فتم له ذلك في هذا يثبت فيه عدد السماع كم مجلس؟ في مجلس واحد بالميعاد المثبت في محله من نسخته. وهنا عندكم في النسخة المحل سيكون موجودا في لكن اذا كان الكتاب

105
00:37:09.850 --> 00:37:29.850
سمع في عدة مجالس ستكون كل مجلس تكتب بلغ وتكتب ميعاده تاريخه. فاذا حال قال بميعاد المدة نسخته يعني في المواعيد التي اثبتت على النسخة. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين

106
00:37:29.850 --> 00:37:45.550
والحمد لله رب العالمين. هذا اربع انواع الاجازة. ويقرن بها السماع ان الانسان قد يسهو او قد يغفل يغفل. فاستحب الاخرون ان يقرأ الاستماع بالاجابة. هذه اجازة خاصة في ايش

107
00:37:46.250 --> 00:38:06.250
في هذا الكتاب والرواية ليست اجازة ليست اجازة عامة فالذي يأتي مثلا وعنده الاجازة هذي يقول مثلا انا انوي كتاب التوحيد عن صالح العصيمي لانه اجاز اجازة خاصة في حلة السيرة. كلام صحيح ولا غلط؟ غلط لانها ليست اجازة عامة وانما اجازة خاصة

108
00:38:06.250 --> 00:38:25.050
معينة معينة بمعين بعد ذلك على طريقة المحدثين في تصحيح السماع كتب صحيح ذلك. وكتبه صالح بن عبدالله ابن حمد العصيمي يوم يوم ولا ليلة؟ يوم. الان كلمة ليلة تضربون عليها بخط

109
00:38:25.350 --> 00:38:44.350
كلمة ليلى تضربون عليها بالحق. يسمون الشطر اسمه الضاد. بخط مائل ليلة يبقى يوم. بعد الاصل في هذا الفراغ يكتب اسم اليوم وتاريخه. لكن هنا يحتاج التاريخ ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج لانه ايش

110
00:38:44.550 --> 00:39:26.900
عاشوراء فانتم تكتبون الخميس من شهر اي شهر محرم من شهر محرم سنة الف واربع مئة اثنين وثلاثين يسجلونه في هذا الموضع مسجد الايمان في مسجد الايمان  في مسجد بس للايمان لا يعني الاصل كلمة جامع كانوا يسمونه المساجد كلها مساجد لكن يفرقون يقولون المسجد الجامع

111
00:39:27.800 --> 00:39:59.700
فهو مسجد الايمان بمدينة الرياض الان الطبقة التي لكم يعني خلاص كامل المعلومات بعد ذلك ان شاء الله تعالى الاخ محمد السيد موجود بعد ذلك تختم للاخوان لهم في جانب الاسم بشكل مائل حتى يستوعب المكان. ساختم لكم توثيقا للسماع والا ترى الدين محفوظ ولكن هذا توديع. والا

112
00:39:59.700 --> 00:40:15.400
الذي يكذب يخرج الله عز وجل له من يكسر قرونه. ان الدين بي الله عز وجل. بعد ذلك الطبقة الثانية هذه الطبقات لمن يخرج عنكم ومن يأخذ عن من بعدكم وهكذا في نسخهم

113
00:40:15.450 --> 00:40:39.500
فمثلا الطبقة الثانية عندما يأتي واحد وتقول له انا سمعت مسلسل عاشوراء في الحلة من فلان وهذا سماعي شديد من سماعك الطبقة هذي انت موجود فيها. فانت بعد ذلك اذا قرأت عليهم اللفظ او هو قرأ عليك الكتاب فيكتب له سمع علي ايش

114
00:40:39.500 --> 00:41:01.200
جميعا في حلة السيارة الاصل الانسان يكون جميع لكن اذا كان مثلا الوقت ضيق واسمعه مسلسل عاشوراء سيكتب انه سمع علي بعض الكتاب اه الحلة السيارات من لفظ او قراءة او بقراءته او قراءة عليه على ما اصطلح عليه. صاحبنا فلان

115
00:41:01.200 --> 00:41:20.000
فتم له ذلك في مجلس واحد ميعاد في محله. واجزت له روايته عني اجازة خاصة معينا معين في معين بحق الرواية له  كيف روادك لها عن صالح قراءة او اجازة او قراءة بعظه اجازة باقية

116
00:41:20.450 --> 00:41:43.100
بالنسبة لكم  قراء يعني قراءة سماع المقصود بالقراءة يكتب احدكم لمن سمع عنه سيكتب له بحق الرواية له قراءة عن صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي غفر الله له ورحمه. ثم الفراغ الذي بعد هذا خطأ من الطابع فاشطبوا عليه شطبا لطيفا. اللي هو اللي فيه حاشا رقم اثنين هذا ما له دخل بهذه القبر

117
00:41:44.700 --> 00:42:05.500
بعد ذلك صحيح ذلك. يعني هذا تصحيح السماع وكتبه من اسمه يعني مثلا نفرض الاخ محمد السنيدي سبعة ومنه واحد يكتب صحيح ذلك فكتبه محمد بن عبد الله السنيدي ثم يكتب بقية معلوماته ثم الطبقة

118
00:42:05.500 --> 00:42:25.000
ثالثا لمن بعده لمن سمع عنه. ثم الرابعة لمن بعده. لكن هذا عندما يأتي اليك سيأتي كل السماع في نسخته فينقل السماع الموجود هنا يعني في الطبقة الاولى لن يكتب هو ولا ينبغي ان تكون في نسخته فراغا بل يكتب

119
00:42:25.150 --> 00:42:48.600
صورة ما هو موجود في نسختك المعلومات التي يقولها هنا وانت تملأ له هذا ثم هو بعد ذلك اذا سمع منه احد يملأ له الطبقة الثالثة في مع نقل ما في الاولى والثانية. هذه على طريقة المحدثين في تحرير السماعات وحفظها. وبهذا يكون قد تم

120
00:42:48.600 --> 00:43:09.550
سماع هذا الكتاب وفيه مسلسل الاولية وفيه مسلسل عاشوراء في الاخير يا اخوان يوجد صفحة تسعة وعشرين شجرة اسناد مالك النسخة الى المصنف هذه شجرة الاسنان زي شجرة النسب وهي نسب العلم

121
00:43:09.800 --> 00:43:31.050
الان كل واحد منكم اين سيكون في هذه الشجرة الطبقة الثانية اللي هي الاولى بالنسبة للسماع لكن بالنسبة للشجرة يكون الثانية في كتب اسمه موضعيا في في الطبقة موجودة اسفل من الطبقة التي فيها اسم فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان او الفلاني

122
00:43:33.900 --> 00:43:52.050
الذي يجمع منك بعد ذلك في الطبقة التي بعدها يكتب في الثالثة من التدريج من تجليد الشجرة وهكذا حتى تكون هذه الطبقات باذن الله سبحانه وتعالى ويحدث يحدث به الانسان اذا احتيج اليه

123
00:43:54.000 --> 00:44:14.000
للتحديث ورواية مثل هذا لا بأس. اما نلقى احد اليوم العصر واخذ الكتاب وبجمع لكم واحد من اخوانه يقول انا سمعت ان السيارات تعالوا اسمعوها هذا من الصد انسان يرشد الى السماع عن اهل السماع عما يرشد السماع لنفسه لا هذا ما ينبغي وستجد اشياخه احياء

124
00:44:14.000 --> 00:44:34.000
بل ربما يكون اشياخ اشياخ احياء كما صار اليوم موجود في عالم الرواية والسماع من صور الضياع وفساد العلم وجعله عند اهله صاروا كل يحدث ويعقد مجاهد استماعه تجد ان اشياخه احياء. وليس فقط احياء بل تجلس بنفس البلد. يعني

125
00:44:34.000 --> 00:44:50.850
رأيت بعض السماعات بعض الناس الله يهدينا واياهم يكتب سمعت هذا الكتاب عن الشيخ عبد الله بن عقيل طيب اللي يسمع عنك لا يسمعني قل رح للشيخ عبد الله بن عقيد موجود هنا في حي الهجا في الرياض يروح يسمع من الشيخ ليش يسمع منه

126
00:44:51.250 --> 00:45:25.200
هذا من الصد عن العلم تجد بعض الناس يصد بفعله وجهله عن العلماء الكبار في مثل هذه الطرائق. احد عنده سؤال بهذا     الطبقة الثانية وجدت له رواية عن بحق رواية لهم قراءة واجازة لا بأس. يعني المقصود بها اجازة مقارنة

127
00:45:25.200 --> 00:45:45.200
القراءة والاصل ان القراءة الاصل في الرواية. ولكن المتأخرين استحسنوا ان تقرن بالاجازة لانه قد يقع قد يقع سهو لان ضعفت مناهج التحديث ليست عند كما عند المتقدمين. فصاروا يقرونها بالاجازة تقوية لها. فيكون قراءة واجازة. ليس المقصود ان قراءة

128
00:45:45.200 --> 00:46:19.500
بعضهم يجازف بعضه وانما انه وقع له قراءته تاما واجيز به اجازة خاصة سؤال اخر    قال له عن سماح انا سألت الشيخ عبد الله بن عقيل قلت له احسن الله اليك في بعض الاخوان يحضرون بعض الكتب عندكم آآ يسمعون بعضها ويكون في

129
00:46:19.500 --> 00:46:40.600
التسجيل اذا سمعوا بعض ذلك هل يكون سماع عنكم؟ فقال نعم قال نعم لكن لابد من تقييد الشرع وهو ان يكون في حال الحياة اذا سمع بحال حياته نعم هذا يكون من جنس السماع خاصة اذا اقترن بالابل يعني يمكن الاخوان الاثنين تأخروا لبس جارتهم ياخذون من التسجيل خذوه

130
00:46:40.600 --> 00:47:00.600
باستدراكا له. آآ تسمعونه من التسجيل. واحرصوا على ان يكون في هذا اليوم حتى يكون ذلك اقوى. بل سألته سألت عن ذلك ايضا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله رأى الاعتداد بذلك يرى انه يعتز به لكن شرطه لا بد ان يستقيده بان يكون في حال حياته

131
00:47:00.600 --> 00:47:55.350
ايه ايه هذه الصفة لعمر ايه ترى في دقائق نحوية بمثابة اللقب فيكون مرفوعا      يروي ما في الكتاب على الصواب ونحن اذا اخطأنا فنكون يمر عليه   فان احياء رسوم العلو جزاك الله خير

132
00:47:55.450 --> 00:48:33.200
والحين سمعتوها يا رسوم العلوم     يوم عاشوراء  لا الصحيح الصحيح في انقطاع لكنه الان عندك في طبقتك مثلا انت وشيخك وشيخ شيخك وشيخ شيخ شيخي كله في يوم عرفة ولكنه الناس افسدوها الان لو تذهب الى كتب المسلسلات والاثبات اليوم مدخل النت

133
00:48:33.300 --> 00:48:49.600
اشوف الاثار حقت عشر واحد تلقاه من اول الى اخره مسلسل لعاشوراء  وهذا ليس موجودا من هذا كل هذا تروهات وخيال لكن ذهب المحدثون فصار كل واحد يقول مسلسل عنده وقت وهو لا حقيقة له بل هناك

134
00:48:49.600 --> 00:49:09.600
مكذوبة ان شاء الله تعالى يعني يكون بينهم في في محله ولذلك مثل ما قلت في احدى آآ يعني الصفحات قلت ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق لكان الزمن مصروفا الى غيرها من طلب العلم الجدير بالتدقيق. مع ان هذا الحمد لله فيه تعرض لبعض المسائل الفقهية ونحوها فيه فائدة. فهذا من ملح

135
00:49:09.600 --> 00:49:28.000
لكن الناس الان صاروا في هذه الامور يحتاجون الى تبيين الاوهام الواقعة في ذلك فالف هذا الكتاب ببيان ذلك. هو الاصل ان اصل هذا المسلسل المنجز لما جاء يوم عاشوراء املى جزءا اسمه جزء عشرة كتاب للمنتج اسمه جزء عاشوراء

136
00:49:28.300 --> 00:49:52.550
فبعد ذلك استملح الاخذون عنها ان يحددوا به في يوم عاشوراء الذين بعدهم صاروا يحدثون بهم في يوم عاشوراء. فبقي منضبطا الى تقريبا القرن الثالث عشر بقي التحديث من مسلسل عاشوراء من الراوي الى المنذري كله في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء في يوم عاشوراء

137
00:49:52.950 --> 00:50:09.450
ثم بعد ذلك جاء من لا يفهم ممن يشتغل بالرواية فجعل كل السلف ان سنة عاشوراء والا هو اصلا المنذري هو الذي يعني ابتدأ هذا واملأ جزء مطبوع اسمه جزء عاشوراء للمنذر نشر ضمن مجموع المجالس

138
00:50:09.450 --> 00:50:41.700
العشر الاواخر التي تصدرها دار المشايخ فيها جزء عاشوراء للمنذري وهو اصل هذه الرواية قوله كذلك بعد ما لا السماع كذلك يعني في السماء     دابا تمنية احاديث كثيرة غير مسلمة

139
00:50:42.250 --> 00:50:54.650
ليس بشرط الرواية يعني اخونا يقول انا سمعنا احاديث في اثناء الدروس ذيك ليست بقصد الرواية لكن هذا الذي بقصد الرواية. ثم انه ذكرنا في التسلسل انه بان مناسبة واقل

140
00:50:54.650 --> 00:51:13.450
ملامحه الان هذا الصباح هل سمعت مني حديث قبل هذا فيكون له يعني باعتبار هذا اليوم هدف اضافيا اولية اضافية نسبية. لكن باعتبار رواية ككل اذا لم يتقدم انك سمعت منه من الشيخ المسمع انك سمعت منه

141
00:51:13.450 --> 00:51:43.950
حديثا يعني مسندا  مجلس عاشوراء فاليوم ان شاء الله تعالى في المدينة النبوية في كتاب غير هذا الكتاب لكنه   لكنه آآ اطول من هذا الكتاب. لكن حصل لكم التسلسل فالذي يريد يحظر في المدينة ويسمعه يحفظه وهو الدرس الثاني بعد الدرس العصر الدرس

142
00:51:43.950 --> 00:51:58.000
اذا انهيناه ان شاء الله وصار في وقت بقية اقرأنا هذا الكتاب فالذي يستطيع يحضر يحضر الذي لا يستطيع ان شاء الله اسمعكم اياه في  نسمعكم اياه في السنة المقبلة ان شاء الله

143
00:51:58.300 --> 00:52:32.364
والله الجميع لما يحب رضا الله رب العالمين وصلى الله وسلم على