1
00:00:00.050 --> 00:00:29.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي نور البصائر بالعلوم وزين الالباب بمدارك المنطوق والمفهوم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:29.950 --> 00:00:47.100
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين. اما بعد فان يوم عاشوراء يوم من ايام الله عظيم انجى الله عز وجل فيه موسى عليه الصلاة والسلام

3
00:00:47.200 --> 00:01:15.300
وادل فرعون وجنوده قال الله تعالى وفي موسى اذ ارسلناه الى فرعون بسلطان مبين تتولى بركنه وقال ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم وهذا مجلس في بيان احكام عاشوراء رواية ودراية نسرد فيه كتابا اسمه مجلس عاشوراء

4
00:01:15.300 --> 00:01:40.250
بالمسجد النبوي الشريف لمصنفه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي فنقول وبالله مستعينين وعليه متوكلين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ما سلسلت الاخبار واسندت عن التيقات الاخيار. والصلاة والسلام على عبدالله ورسوله محمد

5
00:01:40.250 --> 00:02:04.450
المبعوث بالدين الكامل وعلى اله وصحبه الافاضل. اما بعد فانه لما وافق مجلس الدرس في المسجد النبوي بويه يوم عاشوراء من سنة اثنتين وثلاثين بعد الاربعمائة والالف وكان يوم خميس عن لي ان املي حديثه المسلسل اقتداء بمن سبق من العلماء

6
00:02:04.700 --> 00:02:31.700
مقدما حديث الرحمة المسلسل بالاولية. ليقع وفق شرطه قال في حاشيته مبينا وهو كونه اول مسموع من المملي اما على الحقيقة فلا يتقدمه سماع غيره من من الاحاديث المرويات واما بالاضافة الى غيره فيكون قد تقدمه شيء منهما منها. واولهما اكملهما

7
00:02:31.900 --> 00:02:56.400
ويسمى الاول اولية حقيقية. ويسمى الثاني اولية اضافية فمن كان هذا الحديث اول مسموعه من شيخه صارت الاولية حقيقية لم يتقدمها شيء وان كان قد سبقه سماع شيء من شيخه مسندا باسناده صارت الاولية اضافية نسبية

8
00:02:56.650 --> 00:03:21.400
مكتفيا باحلى اسانيد الوافية بقصده بعض النسخ باعلى هي باحلى وحلاوة الاسناد ينظر فيها الى اللطائف التي تكون فيه فهذا الاسناد فيه لطائف عدة منها كونه عن رجل اسمه محمد

9
00:03:21.600 --> 00:03:53.300
ومنها تردد اسم محمد في مواقع منه ومنها رواية جماعة من ال البيت فيه فان جماعة من رواته من ال البيت ومنها روايته عن رجل توطن الحجاز مدة سنوات وهو الشيخ محمد وتاج الدين الكمبلشي رحمه الله اقام في بلاد الحجاز عدة سنوات اخذ عن علمائها ثم

10
00:03:53.300 --> 00:04:18.600
رجع الى بلده وعمر وتوفي وقد جاوز المئة رحمه الله فاقول وبالله اصول حدثنا محمد تاج الدين ابن احمد البشير الكمبلشي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد القادر ابن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث

11
00:04:18.600 --> 00:04:35.400
سمعته منه قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه في عندك رجل مهو مذكور يا اخي؟ في طبعة قديمة اجل هذي

12
00:04:35.700 --> 00:04:57.650
اي هم اي اه حدثنا عبد القادر بن توفيق الشلبي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد ابو النصر الحقوها محمد ابو النصر ابن عبد القادر الخطيب وهو اول حديث سمعته منه. هذا شيخ عبد القادر الشلبي وتلميذ محمد بن خليل الحسني

13
00:04:58.650 --> 00:05:18.650
قال حدثنا محمد بن خليل الحسني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن احمد البهي وهو اول حديث سمعته منه قال حدث محمد بن محمد الحسيني وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا داوود بن سليمان الخربتاوي وهو اول حديث سمعته منه

14
00:05:18.650 --> 00:05:38.650
قال حدثنا محمد الفيومي المصري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا يوسف بن عبدالله الارميوني وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي بكر السيوطي وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا عبد الرحمن ابن علي ابن عمر ابن الملقن وهو اول حديث سمعته من

15
00:05:38.650 --> 00:05:54.800
قال حدثنا جدي عمر ابن علي ابن الملقن وهو اول حديث سمعته منه قال حدثنا محمد بن محمد الميدومي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا عبد اللطيف بن عبدالمنعم الحراني وهو اول حديث سمعته

16
00:05:54.800 --> 00:06:14.800
قال حدثنا عبد الرحمن بن علي ابن الجوزي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا اسماعيل ابن ابي صالح قال حدثني اسماعيل ابن ابي صالح وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا ابي احمد بن عبدالملك النيسابوري وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا محمد بن

17
00:06:14.800 --> 00:06:34.800
محمد الزيادي وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثنا احمد بن محمد البزاز وهو اول حديث سمعته منه. قال حدثني عبد الرحمن ابن من الحكم هو اول حديث سمعته منه. قال حدثني سفيان بن عيينة وهو اول حديث سمعته منه. عن عمر ابن دينار عن ابي قابوس مولى عبد الله

18
00:06:34.800 --> 00:06:49.000
بن عمرو بن العاصي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء

19
00:06:49.500 --> 00:07:08.050
هذا الحديث يسمى حديث ايش الرحمة يسمى حديث الرحمة وهو المسلسل بالاولية فاذا سمعه احد عن شيخه بسند من اسانيده صحت له جميع اسانيده. فمثلا تقدم غير مرة في بعض المجالس غير هذا الاسناد. فمن

20
00:07:08.050 --> 00:07:23.950
بهذا الاسناد له ان يرويه بذاك ومن سمعه بذاك له ان يرويه بهذا حديث حسن اخرجه ابو داوود قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومسدد قال حدثنا سفيان واخرجه الترمذي قال حدثنا ابن ابي عمر

21
00:07:23.950 --> 00:07:45.600
حدثنا سفيان به دون تسلسل فوقع لنا بدل لهما عاليا. والبدل ان تقع المشاركة لمخرج ما في شيخ في شيخه ان تقع المشاركة لمخرج ما في شيخ شيخه. كاد الحديث فانا اسندناه من طريق سفيان ابن عيينة

22
00:07:45.600 --> 00:08:05.600
وسفيان بن عيينة هو شيخ شيخ ابي داود وشيخ شيخ الترمذي. فابو داوود رواه عن ابي بكر باب شيبة ومسدد عن سفيان والترمذي رواه عن محمد ابن ابي عمر المكي عن سفيان. واما الحديث المسلسل بيوم عاشوراء فقد رويته بشرطه

23
00:08:05.600 --> 00:08:28.750
السالم من التركيب الملفق عن جماعة من وجوه متفرقة. منها ما اخبرنا به محمد زيني بن عبدالله باويانا الجاوي في يوم عاشوراء سنة اربع وعشرين بعد الاربعمائة والالف قال اخبرنا محمد عبدالباقي

24
00:08:29.400 --> 00:08:47.000
هذا النمط من الاسماء الحادث من الاسماء المضافة اصح الاقوال فيه ان الثاني يكون مضافا الى الاول ومن اهل العربية من يقول ان الاعراب يقع على الثاني لكن الصحيح ان الثاني يكون مضافا اليه

25
00:08:47.200 --> 00:09:01.100
قال اخبرنا محمد عبدالباقي ابن محمد علي اللكنوي في يوم عاشوراء قال اخبرنا احمد ابو الخير ابن عثمان المكي في يوم عاشوراء سنة احدى عشرة بعد الثلاث مئة والالف بلكنو

26
00:09:01.450 --> 00:09:24.950
ولكنه مدينة مشهورة في الهند وهي التي توجد فيها اليوم ندوة العلماء وفيها مكتبة العلامة الصديق حسن خان رحمه الله تعالى قال اخبرنا علي بن ظاهر الوتر في يوم عاشوراء سنة خمس بعد ثلاثمئة والالف

27
00:09:25.050 --> 00:09:47.800
قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدهلوي في غير يوم عاشوراء حاء واخبرني مثله عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة وسبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر ابن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا عبد الحي بن عبدالكبير الكتان في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة ابن

28
00:09:47.800 --> 00:10:07.800
عبدالكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء واخبرني عاليا درجة ادريس بن محمد العراقي في يوم عاشوراء سنة ثلاث وعشرين بعد الاربعمائة والالف

29
00:10:08.050 --> 00:10:27.400
شاع عند المتأخرين قولهم عاليا بدرجة وعاليا بدرجتين والموافق للتركيب العربي السليم عاليا درجة وعاليا درجتين دون حاجة الى حرف الجر وكثيرا ما يدخل المتأخرون حرف الجر في مواضع من كلامهم لا محل لها

30
00:10:28.850 --> 00:10:43.150
قال اخبرنا عبد الحي بن عبدالكبير الكتاني في يوم عاشوراء قال اخبرني ابو جيدة ابن عبد الكبير الفاسي في اخر ذي القعدة قال سمعته من عبد الغني هو ابن ابي سعيد الدهلاوي في شهر رجب لكوني لم اره في عاشوراء

31
00:10:43.200 --> 00:11:01.050
واخبرني مثله. عبدالكريم بن يونس الخزامي في يوم عاشوراء سنة سبع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا عمر بن حمدان المحرصي في يوم عاشوراء قال اخبرنا علي بن ضاهي الوتر في يوم عاشوراء. قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدهلو

32
00:11:01.050 --> 00:11:21.050
في غير عاشوراء واخبرني مثله عبدالعظيم بن محمد المهدي الكتاني في يوم عاشوراء سنة تسع وعشرين بعد الاربع مئة والالف قال اخبرنا ابي في يوم عاشوراء قال اخبرنا ابو جيدة بن عبدالكبير الفاسي قال سمعته من عبد الغي هو ابن ابي سعيد الدهلوي في شهر رجب

33
00:11:21.050 --> 00:11:44.450
لكون لكوني لم اره في عاشوراء قال اخبرنا محمد عابد ابن احمد علي السندي اجازة في ربيع الاول. قال سمعت عمي محمد حسين الانصاري فسمعت والدي محمد مراد الانصاريا قال سمعت عبد القادر هو ابن ابي بكر الصديقي قال سمعت حسن بن علي العجيمية قال

34
00:11:44.450 --> 00:12:02.100
فسمعت ابراهيم ابن حسن الكوراني في يوم عاشوراء قال سمعت سلطان ابن احمد المزاحي كذلك قال سمعت احمد بن خليل السبكي كذلك قال سمعت محمد بن احمد الغيظي كذلك عن محمد بن احمد بن النجار قال اخبرنا

35
00:12:02.100 --> 00:12:23.350
محمد بن محمد السيوطي في يوم عاشوراء بقراءة عثمان الديمي. قال اخبرنا عبد الرحمن بن احمد الغزي المعروف ابن الشيخة في يوم عاشوراء وانا حاضر قال اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمائة. قال اخبرنا عبد العظيم

36
00:12:23.350 --> 00:12:43.350
ابن عبدالقوي المنذري في يوم عاشوراء سنة ست وخمسين وست مئة. قال اخبرنا عمر ابن محمد ابن طبرجد البغدادي وعبدالله ابي بكر البغدادي في كتابه الي من بغداد. واللفظ له. قال اخبرنا محمد بن عبدالباقي الانصاري قراءة عليه ونحن نسمع

37
00:12:43.350 --> 00:13:04.150
قال اخبرنا الحسن ابن علي الجوهري قراءة عليه وانا اسمع. قال اخبرنا علي ابن محمد ابن كيسان قراءة عليه فاقر وبه قال اخبرنا يوسف يعني ابن يعقوب القاضي قال حدثنا ابو الربيع قال حدثنا حماد بن زيد عن غيلان ابن جرير عن عبد الله ابن معبد

38
00:13:04.150 --> 00:13:20.200
عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام يوم عاشوراء اني احتسب على الله عز وجل على الله عندكم النسخة القديمة بعضها ساقط صحوها

39
00:13:20.600 --> 00:13:40.600
على الله عز وجل ان يكفر السنة التي قبله. وتسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء وتسلسل هذا الحديث بالتحديث في يوم عاشوراء لا يجاوز المنذري. وخلط فيه المتأخرون فرووه مسلسلا بذلك الى يوسف القاضي

40
00:13:40.600 --> 00:13:59.000
ومنهم من رواه مسلسلا كذلك الى الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يصح ذلك كله. قال السخاوي في الجواهر المكللة وللمنذري جزء املاه في عاشوراء وسمعته على غير واحد منهم شيخنا رحمه الله. يعني

41
00:13:59.650 --> 00:14:20.150
ابن حجر فهذه من الاطلاقات العهدية التي تعلم من سيرة المتكلم. فالسخاوي ان اطلق شيخنا فمراده ابن حجر كما ان ابن القيم اذا اطلق شيخنا فمراده ابا العباس ومراده ابو العباس ابن تيمية رحمه الله

42
00:14:20.400 --> 00:14:44.650
في يوم عاشوراء بسماعهم له في يوم عاشوراء على ابن الشيخة. الى ان قال بعد انتهاء سياق سنده الى المنذري وانقطع من ثم التسلل  ولذا اعرضت عن ايراده وهذا التسلسل المحفوظ الى المنذرين انما يصح من هذا الطريق على الوجه الذي سقناه. فانه مسموع لمن فوق الوتر الى العجيمي لكن

43
00:14:44.650 --> 00:15:04.750
بغير شرطه يعني في غير يومه فهو سماع طبقة بعد طبقة لكن في غير عاشوراء بهذه القطعة من الاسناد كما يدركه من حقق وجوه روايته في الاصول التي خرج منها. ولم يتقنه على هذا الوجه الا عبدالستار الدهلاوي في رفع الاستار

44
00:15:04.750 --> 00:15:27.600
المسدلة وروى هذا الحديث محمد بن محمد السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير السنباوي المصري المعروف بالامير الكبير من وجه اخر من رواية ابراهيم اللقاني بالتخفيف ولا يشدد فلا يقال اللقاني بل هو بتخفيف القاف

45
00:15:27.850 --> 00:15:43.800
عن الغيطي فاخطأ فيه واشتهر عنه على الغلط وصنف ابنه محمد الملقب بالامير الصغير رسالة عظمت شهرتها عند المصريين وبقي اقرأوها في الازهر يوم عاشوراء في كل سنة نحو قرن

46
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
وحشاها جماعة من كبار علمائه ثم انقطع اقراؤها ولم اجدها مسموعة في مصر بشرطها عند احد من الشيوخ لا بعلو ولا نزول. وروي الحديث مسلسلا عن الامير الكبير من وجه ثان من رواية سالم السنهوري عن الغيط ولا يصح ايضا

47
00:16:03.850 --> 00:16:23.850
احسن طرق هذا الحديث المشهورة هي رواية عبدالغني الدهلوي عن عابد السندي كما اسندناه. وتسلسله ينتهي الى المنذرين وتحقيق اسانيد المتأخرين وتمييز منازلها بين الشك واليقين مما تنشرح له صدور الاتقياء وتضيق بهم صدور الادعياء

48
00:16:23.850 --> 00:16:41.050
لما فيه من كشف اوهامهم واوهام شيوخهم. ومن يعظم في نفوسهم وهم احرى ببيان غلط اخبارهم من الثقات الاثبات نجوم رواية بالصدر الاول المبين خطأ من اخطأ منه في كتب علل الحديث

49
00:16:41.200 --> 00:16:59.650
ولا ينبغي للعبد ان يلاحظ وبعين الرعاية الا امر الشريعة معرضا عن القيل والقال ومماحلات الجدال فان للحق انوارا بالملة انصارا والله حافظ دينه فتعبده بالسعي في حفظه واعرض عن الجاهل ولفظه

50
00:16:59.700 --> 00:17:19.700
وما احسن ما اخبرنيه اجازة مسلسلا بالعلماء المصريين. احمد فهمي ابو سنة عن محمد بخيت ابن حسين المطيعي عن محمد بن مصطفى الخضري عن ابراهيم بن محمد الباجوري. عن عبدالله بن حجازي الشرقاوي عن محمد بن سالم الحفني

51
00:17:19.700 --> 00:17:39.700
محمد بن بدير الدمياطي عن علي بن علي الشبر ملسي عن احمد بن خليل السبكي عن محمد بن احمد عن زكريا بن محمد الانصاري عن ابي الفضل بن حجر قال انشدنا عبدالله السمنودي قال انشدنا ابو البقاء وهو

52
00:17:39.700 --> 00:17:57.950
ومحمد بن عبدالبر السبكي لابن دقيق العيد قال ادأب على جمع العلوم وضبطها وادم لها وادم لها تعب القريحة والجسد واقصد بها وجه الاله ونفع من بلغته ممن جد فيها واجتهد

53
00:17:58.050 --> 00:18:23.900
واترك كلام الحاسدين وبغيهم هملا فبعد الموت ينقطع الحسد ووقع لي الحديث المذكور مسموعا في صحيح مسلم دون شرط تسلسله. فرويته عن جماعة باسانيدهم الى مسلم بن الحجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وقتيبة بن سعيد جميعا عن حماد قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد عن غيلان عن عبد الله بن

54
00:18:23.900 --> 00:18:43.900
لمعبد الزمان عن ابي قتادة رضي الله عنه قال رجل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف تصوم فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال رضينا بالله ربا وبالاسلام

55
00:18:43.900 --> 00:19:03.900
وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى كان غضبه. فقال عمر يا رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال لا صام ولا افطر او قال لم

56
00:19:03.900 --> 00:19:23.900
تم ولم يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال ويطيق ذلك احد. قال كيف من يصوم يوما يوم قال ذاك صوم داوود عليه السلام. قال كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال وددت اني

57
00:19:23.900 --> 00:19:44.700
وقت ذلك اي رزقت الطاقة والقدرة عليه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كل شهر ورمضان الى رمضان فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله

58
00:19:44.700 --> 00:20:03.050
والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء احتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله والمراد بالسنة ما تعرفه العرب من كلامها اذا ذكرتها انها تبتدأ من اليوم السابق للمتكلم واما

59
00:20:03.050 --> 00:20:20.150
السنة الهجرية فهي اصطلاح حادث بعد النبي صلى الله عليه وسلم في عهد عمر رضي الله عنه فيكون ابتداء السنة التي قبل يوم عاشوراء من اليوم التاسع من المحرم الى عاشوراء في السنة التي تقدمته

60
00:20:20.400 --> 00:20:38.550
ثم رواه ايضا من حديث شعبة ابن الحجاج عن غيلان به. واشار الى ما وقع في الفاظه من اختلاف واعله البخاري فقال في تاريخه الاوسط ولم يذكر سماعا من ابي قتادة وقال في الكبير ولا يعرف سماع عبد الله ابن معبد من

61
00:20:38.550 --> 00:21:00.050
ابي قتادة وقال فيه ايضا ولا نعرف سماعه من ابي قتادة. وتعقبه الذهبي فقال بعد حكايته قلت لا يضره ذلك قال ابن حزم وقد تكلم في سماع عبد الله ابن معبد الزماني من ابي قتادة. ثم قال بعد واما سماع عبد الله ابن

62
00:21:00.050 --> 00:21:27.300
معبد من ابي قتادة فعبدالله ثقة والثقات مقبولون لا يحل رد رواياتهم بالظنون وادخل حديثه في الصحيح جماعة منهم مسلم وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وقال النسائي في كبراه هذا اجود حديث عندي في هذا الباب. وقال ابن جرير الطبري وهذا خبر عندنا صحيح

63
00:21:27.300 --> 00:21:47.300
سنده لا علة فيه توهنه ولا سبب يضاعفه. وجزى بصحته ابن عبدالبر والبغوي والمنذري وابن الملقن وابن الملقن وابن ناصر الدين وابن باز والالباني والعباد. وقد تتبعت حديث عبدالله الزمان

64
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
عن ابي قتادة ولم اظفر بما يدل على السماع لكن وجدت الخطيب في المتفق والمفترق يقول سمع ابا قتادة الانصاري فلا ادري اوقف على تصريحه ام حكم فيه باعمال القرائن ولها عند الخطيب نظائر حقيقة بالفحص التحقيق

65
00:22:07.300 --> 00:22:27.300
ومعنى هذه الجملة ان حديث عبدالله الزماني عن ابي قتادة مما لم يظفر في كتب الحديث المسندة تصريحه منه بقوله حدثنا او سمعت او اخبرنا وما جرى مجرى هذه الالفاظ فيما وقع بايدينا منها الا ان

66
00:22:27.300 --> 00:22:50.250
الخطيبة البغدادية قطع بسماعه منه في كتاب المتفق والمفترق فقال سمع ابا قتادة الانصاري فاما ان يكون وقف على تصريح بالسماع لم يتصل بنا او ان يكون له جادة سلكها في اعمال اثبات السماع دون الوقوف على صيغه. وله نظائر في كتابه هذا

67
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
فانه يعمد الى جماعة مما شهر في سماعهم وفقد ذلك من مغوياتهم ثم يقطع بانه سمع كانه اعتبر في القرائن التي تحف بالراوي والمروي والله اعلم. ولم اجد في السابقين احدا له معرفة بالحديث تعلق بقول البخاري

68
00:23:10.250 --> 00:23:28.300
ضعف الحديث لاجله. وقد عدد ابن جرير ما اعله به من اعله من اهل وقته ولم يذكر انقطاعه فاهل الحديث مطبقون على قبوله ومثل هذا اذا قارنه تخريج مسلم له في كتابه المتلقى بالقبول لم يتجاسر

69
00:23:28.300 --> 00:23:46.650
معه فقيه النفس على تضعيفه والله اعلم وفقيه النفس مرتبة من مراتب ادراك العلم معناها ان العلم مازج قلبه وروحه حتى صار ملكة راسخة له في اي علم كان سواء في علم شرعي

70
00:23:46.650 --> 00:24:06.650
او علم لغوي او علم عقلي. فالمقصود بفقاهة نفسه ان العلم الذي شعر به قد مازج روحه وصار حياته او فمثل هذا اذا تكلم في العلم بكلام صار لكلامه جلالة. ومن كان موصوفا بهذه الصفة فانه وان لم يقف

71
00:24:06.650 --> 00:24:26.650
على تصريح سماع الزمان عبد الله بن معبد بن ابي قتادة. ثم رأى ان اهل الحديث طبقة بعد طبقة هذا الحديث ولم يضعفوه واقترن بذلك ان مسلما ادخله في الصحيح وان صحيح مسلم تلقي بالقبول اجماعا الا

72
00:24:26.650 --> 00:24:41.500
حرفا يسيرة انتقدت عليه وليس هذا الحديث منها. فلم ينتقده عليه ابو علي الجياني ولا ابو مسعود الدمشقي. ولا الدار رحمهم الله تعالى فيما انتقدوه عليه من الاحاديث التي اخرجها

73
00:24:41.650 --> 00:25:02.100
امتنع عند فقيه النفسي حينئذ ان يتكلم في هذا الحديث بوهن او تضعيف بل هو متابع لهم فيما رأوه من صحة هذا الحديث لان مدعي التضعيف بينته ضعيفة وهو منازع لاجماع الامة في قبول هذا الحديث في صحيحه

74
00:25:02.100 --> 00:25:25.200
مسلم فصل وعاشوراء وعاشوراءه وعاشر المحرم الحرام والمحرم اسم للشهر الاول في السنة الهجرية بترتيب عمر بن الخطاب والمشهور فيه لغة اثبات الالف واللام. واما تجريده منهما فهو عند الجمهور لحن. وقيل بتصحيحه

75
00:25:25.200 --> 00:25:46.750
بتخريج الله والاولى العدول عنه والالتزام بالصحيح المتفق عليه. فيقال شهر المحرم ولا يقال شهر محرم  وصيامه على مرتبتين الاولى صيامه مفردا. وكان هذا هو فعله صلى الله عليه وسلم لما

76
00:25:46.750 --> 00:26:06.750
انا صيامه فرض ثم استمر عليه حين صار نفلا. وعزم اخر عمره ان يصوم معه التاسع. كما في حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صام عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه

77
00:26:06.750 --> 00:26:26.750
يوم تعظمه اليهود والنصارى. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه مسلم وفي رواية له

78
00:26:26.750 --> 00:26:48.050
لئن بقيت الى الى قابل لاصومن التاسع. وجمل هذا الحديث مما وقع في بعضها غلط في ادراك معناه عند قوم كقوله في الحديث قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى. فلا يراد بهذه الجملة اخباره صلى الله

79
00:26:48.050 --> 00:27:14.750
عليه وسلم لتحقق علمه بذلك كما يعلم من الاحاديث المروية في هذا الباب وانما ارادوا بقولهم انه يوم تعظمه اليهود والنصارى طلب المنافرة والمباينة والمخالفة لهم. فلما تقرب هذا الاصل عندهم وصار ركنا ركينا من معالم الدين باستقرار الدين وكماله. طلب اظهار المخالفة في هذا

80
00:27:14.750 --> 00:27:34.750
اليوم حتى يندرج في جملة الاحكام التي خالف فيها هذا الشرع ما كانت عليه اليهود والنصارى. فمرادهم بقولهم انه يوم تعظمه اليهود والنصارى اي فالتمس لنا تعظيما نخالفهم فيه. فارشدهم الى ما يقع الى ما تقع

81
00:27:34.750 --> 00:27:55.350
وبه المخالفة والجملة الثانية ان قوله صلى الله عليه وسلم لئن بقيت الى قابل لاصومن التاسع ليس مراده نقل الصيام من العاشر الى التاسع كما توهمه توهمه بعضهم وانما مراده اثبات صيام

82
00:27:55.350 --> 00:28:14.550
العاشر مع زيادة التاسع. هذا الذي فهمه الصحابة وصح عن جماعة منهم ابن عباس رضي الله عنهم. واما الفهم الذي ذكر من ذكره ممن سلف ومن لحق بعدهم فانه لا يثبت وهو مخالف لاثار الصحابة رضي الله عنهم

83
00:28:14.600 --> 00:28:37.350
وكان محرك عزمه هو طلب مخالفة اليهود والنصارى. وقد صح عن ابن عباس موقوفا صوموا التاسع والعاشر اليهود. رواه عبدالرزاق في مصنفه ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وسعيد بن منصور في السنن والطحاوي في شرح معاني الاثار واسناده صحيح

84
00:28:37.500 --> 00:28:57.150
ومخالفة اهل الكتاب مأمور بها اما فرضا واما نفلا. ويستفاد منها تأكيد استحباب صيام التاسع مع العاشر اما كراهية الافراد وهو مذهب الحنفية فلا تستفاد من المنقول لان تعظيمه وقع مشابهة لا تشبها

85
00:28:57.150 --> 00:29:15.950
والثاني هو متعلق النهي الوارد في ابوابه. اي ان ما جرى من ذلك لم يكن على ارادة التشبه والتشبه على صيغة تفعل وهذه الصيغة موضوعة في لسان العرب لما قارنه ارادة التكلف

86
00:29:16.200 --> 00:29:36.050
قال في نيل المنى ورابع الابواب للتكلف نحو تعلمت الى اخر ما قال. فهذا الباب للتكلف الدال على الارادة بخلاف المشابهة فانها مجردة عن قصد الموافقة فما وقع حينئذ انما هو مشابهة لا تشبه

87
00:29:36.850 --> 00:29:56.850
فصيام عاشوراء وحده مستحب وضم التاسع اليه اكد استحبابا. والثانية صيامه وصيام غيره من ايام شهر المحرم معه وهذه المرتبة اربعة انواع النوع الاول صيامه ويوما قبله وهو التاسع. وتقدم دليله

88
00:29:56.850 --> 00:30:21.600
وانه مستحب استحبابا مؤكدا النوع الثاني صيامه ويوما بعده وهو الحادي عشر لحديث ابن عباس مرفوعا صوموا قبله يوما او بعده يوما رواه احمد اسناد ضعيف وهو ان لم يصح رواية لكن النظر يقتضيه. لتحقق المخالفة بصيامه لمن لم يصم التاسع فعلة صيام التاسع

89
00:30:21.600 --> 00:30:46.400
طلب مخالفة اليهود والنصارى وهي موجودة ان صيم الحادي عشر بدله مع العاشر. وهذا مدرك من مدارك الاحكام التي ربما خفيت عن من يأخذ بظواهر الاحاديث والاثار كمن يصرح بنكرة صيام الحادي عشر او انه بدعة. فهذا ان سلم بضعف الرواية فيه لم يسلم بالدفاع العلة منه

90
00:30:46.400 --> 00:31:03.500
ان الامر بصيام التاسع انما كان لطلب مخالفة اليهود والنصارى. فمن فاته صيام التاسع فانه يقصد الى مخالفتهم لصيام الحادي عشر الذي يلي العاشر لانه اذا صامه تحققت المخالفة المطلوبة شرعا

91
00:31:03.750 --> 00:31:21.050
النوع الثالث صيامه ويوما قبله ويوما بعده وهذا النوع ثلاثة اقسام الاول صيام الثلاثة بنية التقرب بها صفة لصيام عاشوراء. وهي مروية عند البزار في مسنده والبيهقي في السنن الكبرى واللفظ

92
00:31:21.050 --> 00:31:40.600
من حديث ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا صوموا قبله يوما وبعده يوما واسناده ضعيف وصيامه بهذه النية وهي طلب القربى بان يكون صوم عاشوراء ثلاثة ايام لم يثبت فيها حديث عن النبي

93
00:31:40.600 --> 00:32:00.600
صلى الله عليه وسلم. الثاني صيامها يعني الايام الثلاثة احتياطا ليتيقن موافقة يوم صومه يوم عاشوراء وهذا مستحب ان اشتبه دخول الشهر الى ان حقق اي ان وقع اختلاف في دخول الشهر ولم يتميز

94
00:32:00.600 --> 00:32:21.550
فانه يستحب ان يصوم ثلاثة ايام ليتحقق وقوع صيامه للعاشر. فان لم يوجد الاشتباه فانه لا يستحب حين اذن الثالث صيامها بنية صيام عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر. فينوي صيام ثلاثة ايام من الشهر وذلك مستحب

95
00:32:21.550 --> 00:32:41.550
ويدرج فيها صيام عاشوراء بنيته الخاصة. فيصيب بصيام العاشر عملين. صيام عاشوراء وصيام يوم من الثلاثة المستحبة كل شهر بصحة اجتماعهما في فعل واحد مع نيتهما جميعا. وهي مندرجة في القاعدة

96
00:32:41.550 --> 00:33:01.550
المعروفة اذ اجتمعت عبادتان من جنس واحد في وقت واحد ولم تكن كلا منهما مقصودة لذاتها ان درجت احداهما في اخرى وسميت احداهما الكبرى والثانية الصغرى كاندراج رفع الحدث الاصغر بوضوء في رفع الحدث الاكبر بجنابة

97
00:33:01.550 --> 00:33:25.400
واندراج طواف الوداع الذي هو واجب في طواف الافاضة الذي هو ركن فيؤديهما فعلا واحدا بنيتين ويصح عند الجمهور وهو الصحيح النوع الرابع صيامه وصيام يوم او اكثر من ايام شهر المحرم غير سابقه ولاحقه. وفيه يكون صيام يوم

98
00:33:25.400 --> 00:33:45.400
صيام عاشوراء مفردا. فيرجع الى المرتبة الاولى وان نواه من ثلاثة ايام متفرقة في الشهر اصابها او نواه وفي صيام المحرم اصابه اي من يعمد الى صيام الثالث والخامس من المحرم ويصوم العاشر فانه حينئذ يكون قد افرد

99
00:33:45.400 --> 00:34:09.500
ولو تقدمه صيام ايام متفرقة لان المقصود ما باشره بان يكون في حرمه المتقدم عليه او التابع له فيكون التاسع ادعاء فيكون التاسع او الحادي عشر وغاية المقال ان الصفة الاتم في صيام عاشوراء هي صيامه مع التاسع. فطوبى لمن طلب الاتم وكان شغل نفسه

100
00:34:09.500 --> 00:34:29.500
الاهم وتحرى صيام اليومين كل عام وادام صومهما بلا انفصام يعني بلا انقطاع. ففي الصحيحين واللفظ للبخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره الا هذا اليوم يوم

101
00:34:29.500 --> 00:34:52.350
عاشوراء وهذا الشهر يعني شهر رمضان. قال ابن رجب فاحسن وبمثلها تعرف مدارك الفهم. ويفرق بين الالمعي والفدم الفدم هو الاحمق قليل الفهم قال وابن عباس انما صحب النبي صلى الله عليه وسلم باخرة وانما عقد منه صلى الله عليه وسلم من اخر

102
00:34:52.350 --> 00:35:12.350
اي ان ابن عباس نقل اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في صيام عاشوراء نفلا لانه لم يدركه فرض انما ادرك النفل. وعن الاسود بن يزيد قال ما رأيت احدا كان امر بصيام يوم عاشوراء. من علي ابن ابي طالب وابي موسى رضي الله عنه

103
00:35:12.350 --> 00:35:32.350
اخرجه الطيارسي وابن ابي شيبة. واللفظ له واسناده صحيح. ورواه ابن الجعد في مسنده. ومن طريقه البيهقي في شعب الايمان ولفظه ما رأيت احدا ممن كان بالكوفة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه كان

104
00:35:32.350 --> 00:35:52.350
يصوم في السفر يوم عاشوراء. رواه ابن ابي شيبة في مصنفه والطبري في تهذيب الاثار. وعن معاوية بن صالح ان ابا جبل اتى وهو شامي لا يعرف اسمه حدثه قال كنت مع ابن شهاب يعني الزهري في سفر فصام يوم عاشوراء فقيل له تصوم يوم

105
00:35:52.350 --> 00:36:16.050
عاشوراء في السفر وانت تفطر في رمضان قال ان رمضان له عدة ان رمضان له عدة من ايام اخر وان عاشوراء يفوت رواه البيهقي في شعب الايمان وبذكر هذا المثال يكون مقاما من مقامات احوال فقيه النفس. فان فقيه النفس اذا سافر موافقا سفره

106
00:36:16.050 --> 00:36:36.050
عاشوراء رأى ان الافضل له ان يصومه للتعليل الذي ذكره الزهري وكان يفعله ابن عباس رضي الله عنهما فيكون هذا الامر امرا يختص بما يفوت من الصيام كعاشوراء. واما من لا يعي مثل هذه المدارك فانه ربما هجم على الاحكام

107
00:36:36.050 --> 00:36:56.050
الشرعية فاخرج المتفق عليه الى البدعة وهذا امر صار شائعا عند المتأخرين. ومن مشهور هذا في الاحكام من يذكر ان جعل المحتضر على يمينه الى القبلة انه بدعة لعدم صحة لصحة الاحاديث. وهو كما قال لم يصح فيه

108
00:36:56.050 --> 00:37:16.050
حديث لكن صح فيه عمل المسلمين العارفين بالدين. فروى عبد الرزاق عن شيخه بن جريج انه قال قلت لعطاء ارأيت فالميت يعني المحتضر ارأيت حروف الميت الى القبلة على يمينه اسنة هو؟ قال سبحان الله ما رأيت احدا يعقل

109
00:37:16.050 --> 00:37:31.950
ترك ميته من ذلك وهذا نقل لاضطراد العمل وشيوعه في المسلمين ومثل هذه المدارك توجب في حق طالب العلم الخوف من الجراءة على تزييف الاحكام الشائعة التي عمل بها المسلمون

110
00:37:31.950 --> 00:37:51.950
وتدعوه الى ادمان النظر في معرفة الاثار المنقولة في احوال العمل عن المسلمين فاذا فقدت ما صح من الاخبار فانظر الى جليل ومن يهمل الاثار المنقولة عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين فان فقهه يكون ضعيفا. وجل الائمة المقتدى بهم

111
00:37:51.950 --> 00:38:11.600
ان كان من عماد علومهم الفقهية الاثار المنقولة عن السلف رحمهم الله تعالى فوائد مهمات وتتمات منبهات الاولى شرط تسلسل حديث عاشوراء المحقق سماعه في يومه من طلوع فجره الى غروب شمسه وهو العاشر من المحرم

112
00:38:11.600 --> 00:38:34.750
رؤية هلاله اصلحوها عندكم محرم اكتبوا المحرم وفق رؤية هلاله وزيدوا هذه الجملة بعدها الطبعة التي عندكم او تمام شهر ذي الحجة قبله او تمام شهر ذي الحجة قبله اي اما ان

113
00:38:34.800 --> 00:38:56.450
يكون يكون شهر ذي الحجة تاما او ان يرى الهلال وهو العاشر من المحرم وفق رؤية هلاله او تمام شهر ذي الحجة قبله لا التقاويم الفلكية الحسابية وان سمعه في ليلته وهي سابقته فارجو ان لا بأس به. لانها تدخل في اسم اليوم

114
00:38:56.600 --> 00:39:21.250
ولم افعله فيمن سمعته منه ولا رأيت احدا فعله غير ان ملح الرواية يتوسع فيها ويعول على ادنى مناسبة واقل ملابسة. ولا سيما ان ضاق الوقت. وتصح روايته كذلك دابة او اجازة في يومه لمن لم يتهيأ له السماع وبه ما رواه عبد الحي الكتاني عن شيخه عبدالجليل برادة وفالح الظاهري

115
00:39:21.250 --> 00:39:42.550
انه كان مغربيا وارسل الى بعض اصحابه من اهل الحجاز ان يقصد هذين الشيخين في يوم عاشوراء فيطلب منهما الاجازة له بحديث عاشوراء في يومه فيكون راويا له عن هذين الشيخين اجازة في يوم عاشوراء. فيحصل له الشرط لكن دون

116
00:39:42.550 --> 00:40:03.900
سماع الثانية من تركيب رواية مسلسل عاشوراء الملفق صنيع من يرويه عن شيخ لم يسمعه بشرطه. ويحدث عنه بسماعه من شيوخه تسلسله كمن يحدث به عن شيوخ دمشق او اليمن او الهند. ولا يعرف هذا الحديث بشرطه عندهم باسانيد بلادهم. فمخرج روايته عن

117
00:40:03.900 --> 00:40:23.900
الحجازيين والمصريين وعنهم رواه المغاربة والحلبيون. ومن ملفق الترتيب فيه ما في بعض المقيدات من روايته عن عبدالرحمن ابن محمد الانصاري ومحمد الشاذلي النيفر وعبد الفتاح راوه عبدالغني الدقر ومحمد فؤاد الدمشقي ومحمد ابو خبزة التطواني ومحمد

118
00:40:23.900 --> 00:40:41.000
البرماوي وسهيل بن عبدالغفار حسن فان هؤلاء لا يصح لهم التسلسل بشرطه اي انهم لا يرغونه عن شيوخهم سماعا. فمن اراد ان يرويه عن احد من هؤلاء فانه لو قرأه على هذا الشيخ في عاشوراء فقال

119
00:40:41.000 --> 00:41:01.600
مثلا اخبرنا عبد الرحمن ابن فارس قراءة عليه في يوم عاشوراء قال اخبرنا سعد بن حمد بن عتيق اجازة في غير يوم عاشوراء لئلا يتوهم انه سمعه بشرطه. واما من يسوي ذلك فهو تدليس وكذب. والغفلة عن تمييز

120
00:41:01.600 --> 00:41:27.350
المرويات تورد صاحبها مورد الكذب عند المحققين الاثبات فكما كان الاولون يتوقون في الرواية ويضبطونها فان من اراد ان يلج الرواية ويعتني بها في المتأخرين ان يتقنها فان لم تكن له مكنة فليأخذها عن اهلها العارفين بها. وما راج حتى ملأ البقاع والاصقاع من

121
00:41:27.350 --> 00:41:47.350
الترويج لمسالك باطلة فان شمس المعرفة والرعاية للدين اذا طلعت عليها طردتها واذهبتها كمن صار باخرة يسند كتب القراءات كالجزرية والشاطبية والدرة والطيبة باسانيد القراءات نفسها. وفرق بين اسناد كتاب ما

122
00:41:47.350 --> 00:42:07.350
واسناد العلم فان اسناد العلم يكون فيه العموم. واما اسناد الكتاب فيكون فيه الخصوص. فانه قد يتلقى الشيخ القراءات عن احد من شيوخه لكن لا يقرأ عليه هذه الكتب. فضلا عن من فوقه. فما راج باخرة من كثرة هذه الاسانيد التي اخرجوها من صناديق جن

123
00:42:07.350 --> 00:42:27.350
ايمان المحبوسين في البر في البحر هذا كله من مما دخل في العلم فافسده. ولا يوجد في القرن الماضي من كان يسند مثل هذا الا نفرا يسيرا تعرف اسانيدهم ويعرف تلاميذهم. واما من صار من يعمد الى شيخ قرأ عليه القراءات فيقرأ عليه الدرة ويقول اخبرنا

124
00:42:27.350 --> 00:42:45.350
الدرة فلان قال اخبرنا فلان قال اخبرنا فلان ويسوقه باسناد القراءات فهذا كذب محض الثالثة وليس كل من يفعله كذابا ولكنه الجهل. وكثير ممن كان يوصف بكذب ممن تقدم. يقع منه غفلة توجب وصفه بهذا فينبغي

125
00:42:45.350 --> 00:43:05.350
ان يحذر طالب العلم من هذا. الثالثة سمع شيخنا محمد زين ابن عبد الله داويانا الجاوي مسلسل عاشوراء من محمد عبدالباقي اللكناوي عمر بن حمدان وعمر بن حمدان المحرصي كتبت عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الخميس الثامن عشر

126
00:43:05.350 --> 00:43:25.900
عشر من ربيع الثاني من ربيع الثاني سنة ست وعشرين بعد الاربعمائة والالف. وسمع شيخنا عبدالكريم ابن موسى الخزامي مسلسل عاشوراء من عمر ابن حمدان المحرصي وابراهيم ابن موسى الخزامي ومحمد العرب ابن التباني وعلوي ابن عباس المالكي وحسن ابن محمد المشاط ومحمد

127
00:43:25.900 --> 00:43:45.900
نور ابن سيف المهيري كتبته عنه من املائه وكان من الزم الناس لاشياخه المذكورين وخلف الاول في خلوته بالمسجد الحرام وكانت وفاة شيخنا رحمه الله ليلة الاربعاء الثالث من شوال سنة ثلاثين بعد الاربعمائة والالف. وسمع شيخنا ادريس بن محمد العراقي مسلسل عاشوراء

128
00:43:45.900 --> 00:44:05.900
رأى من عبد الحي ابن عبد الكبير كالتاني واحمد ابن العياشي سكيرج الانصاري ومحمد المدني ابن الحسني ومحمد الحافظ ابن عبد وظيفة التجاني كتبته عنه من املائه وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر شوال سنة ثلاثين بعد

129
00:44:05.900 --> 00:44:25.900
الاربع مئة والالف وسمع شيخنا عبد العظيم بن محمد المهدي مسلسل عاشوراء من والده. كتبته عنه من املائه وله اخذ عن عم ابيه لعبد الحي الكتاني لكنه لا يحقق سماعه منه. فلم اسنده عنه. وكانت وفاة شيخنا رحمه الله يوم الثلاثاء الثامن عشر

130
00:44:25.900 --> 00:44:40.100
من جمادى الاخرة سنة احدى وثلاثين بعد الاربعمائة والالف الرابعة قرأ الوتر مسلسلات حصر الشارد للسندي على شيخه مرتين وفيها مسلسل عاشوراء لكن لم اره حدث به عنه الا فيما

131
00:44:40.100 --> 00:45:00.100
اسنده من طريقه الحبشي في الدليل المشير. وانما كان الوتر يسنده عن احمد بن احمد الشباسي المعروف بمنة الله الازهري تلميذي الامير الكبير بانه سمعه منه بشرطه. اما عبدالغني فسمعه منه في غير يومه كما يستفاد من النفح المسك لتلميذه العطار

132
00:45:00.100 --> 00:45:21.550
ورفع الاستار المسدلة لتلميذه الاخر عبدالستار الدهلوي. وما ذكراه مقدم على حكاية صاحب الدليل المشير مع كونه من اهل بالتثبت الخامسة تلقى عبدالحي الكتاني مسلسلات حصر الشارد المتضمنة مسلسل عاشوراء عن شيخه ابي جيدة بن عبد الكبير الفاسي كما في

133
00:45:21.550 --> 00:45:44.650
الفهارس غير كما في فهرس الفهارس ويجوز الكسر لكن الاقرب للتعريب الفتح. لانه معرض فهو اعجمي كما في فهرس الفهارس غير ان مسلسل عاشوراء مما لم يتلقاه بشرطه بل كما سقناه تبعا للمثبت في نسخة عبد الحي الكتاني لمسموعه من مسلسلات حصر الشاردي على شيخه ابي

134
00:45:44.650 --> 00:46:04.650
الفاسي السادسة لم يذكر عبد الحي الكتاني في مسلسلات ابيه ولا ثبته ومصورتهما لدي بخطه انه روى مسلسل عاشوراء رأى عنه ولا ان اباه سمعه من عبد الغني الدهلاوي ولا ان الدهلاوي سمعه من السندي بشرطه. فما في الدليل المشير من خلاف ذلك غلط

135
00:46:04.650 --> 00:46:24.650
وقد سمى في في فهرس الفهارس من سمع منه مسلسل عاشوراء او اجازه به بشرطه وليس فيهم ابوه. السابعة لم مسلسل عاشوراء بشرطه من طريق السندي وانما اتصل باجازته لتلميذه الدهلوي كما صرح بها في نسخة

136
00:46:24.650 --> 00:46:43.850
الحي الكتاني لمسموعه منها على شيخه ابي جيدة الفاسي. واتصلت كثير من مسلسلاته بواسطة تلميذه محمد بن خليل للقوقجي. ايضا لكن ليس فيها عاشوراء عنه لقاو وقتي مضبوطة عندكم بضم الواو وسكون القاف

137
00:46:44.800 --> 00:47:07.150
صححوها هذا الطبع القديم بضم الواو وسكون القاف القا وقجي ايضا لكن ليس فيها عاشوراء عنه. وفي ترجمة محمد بن محمد بن علي العمران انه سمع المسلسلات على السند لكن لم يروها اصحابه عنه الا اشياء يسيرة ليس منها المسلسل المذكور

138
00:47:07.150 --> 00:47:27.150
انما يروي الغيظي الحديث اجازة لا سماعا وليس بشرطه وما في اثبات جماعة من المتأخرين من جعله سماعا بشرطه تسوية ان اتجه التغليط التخليط والغيطي رجل تقدم في الاسناد الذي سقناه واسمه محمد بن احمد. وروايته عن شيخه احمد ابن

139
00:47:27.150 --> 00:47:47.150
النجار هي بالاجازة وليست سماعا فضلا عن ان تكون سماعا في يوم عاشوراء. فما يوجد في الاسانيد التي بايدي الناس من انه قال حدث في يوم عاشوراء خل وبقل. التاسعة قول عبدالرحمن بن احمد الغزي المعروف بابن الشيخة اخبرنا علي ابن اسماعيل ابن قريش في يوم

140
00:47:47.150 --> 00:48:05.350
عاشوراء سنة احدى وثلاثين وسبعمئة مثبت في سماعات جزء المنذري من نسخته الخطية في خزانة ليدن. والخزانة هي الذي يسميه الناس اليوم المكتبة فان في عربية المكتبة نظر. والصواب تسميتها خزانة الكتب

141
00:48:05.500 --> 00:48:28.100
وهذه في هولندا في خزانة ليدين ووقع في سماعات نسخة في سماعات نسخة خزانة عارف حكمة اي مكتبة تعرف حكمته وهي في المدينة النبوية منه ان سماعه وقع في تاسوعاء سنة ثلاث وسبعمائة وذكر ابن حجر في المعجم المفهرس انه سمعه في عاشوراء ولم يعين سنته

142
00:48:28.100 --> 00:48:48.100
يكون ابن الشيخة سمعه من ابن قريش في اليومين معا والله اعلم اي انه سمعه في سنة في تاسوعاء وسمعه في سنة اخرى في عاشوراء وكما تدل عليه السماعات التي على النسختين وهذا قد يقع من ملازمة الراوي شيخه فيرويه عنه مرة بعد

143
00:48:48.100 --> 00:49:08.100
وقد يكون بعضها في وقت وبعضها في وقت اخر. العاشرة هذا المسلسل مما افرد من الحديث بالتصنيف. فللامير تغيير فيه رسالة مشهورة وعليها حواش عدة منها تعليقتي مائدة الكرماء. ولعبد الحي الفتاني فيه رسالة ذكرها في

144
00:49:08.100 --> 00:49:34.400
البهارس وبعصيه احمد الغماري رسالة مطبوعة اسمها لب الاخبار المأثورة فيما يتعلق بيوم عاشوراء. ولي فيه خمسة تآليف اضربوا على اربعة واكتبوا خمسة هذا المجلس والاحكام لاملاء عاشوراء في المسجد الحرام

145
00:49:34.550 --> 00:50:02.250
زيدوا هذا هذا المجلس والاحكام لاملاء عاشوراء في المسجد الحرام والحلة السيراء في حديث عاشوراء والتعليقة على رسالة الامير المتقدم ذكرها ورفع الامتراء عن مسلسل عاشوراء. ولولا الرغبة في نفح انفاس التحقيق

146
00:50:02.250 --> 00:50:26.100
لكان الزمن مصروفا الى غيرها من صلب العلم الجديرة بالتدقيق لان امر الرواية من موالح العلم لا من صلبه. لكن لما صار من جملة العلم احتيج الى التحقيق فيه وهو محتاج الى تحقيق كثير والدخول فيه في مبادئ الطلب او اواسطه بل منتهاه يحصل به تعب كثير وضياع

147
00:50:26.100 --> 00:50:46.350
وقت فيما غيره اولى منه فان فقه العلم والدراية فيه اولى من انفاقه في اسانيد المتأخرين فصل انشدني جماعة بقراءتي عليهم مفترقين في يوم عاشوراء باسانيدهم الى الشاطبي وصاحب الاعتصام والموافقات قال

148
00:50:46.550 --> 00:51:09.450
انشدني ابو بكر ابن القرشي يوم عاشوراء من عام ستين وسبع مئة. قال انشدني ابي يوم عاشوراء. قال انشدني ابو عبد الله ابن ابن رشيد في يوم عاشوراء لنفسه صيام عاشوراء اتى ندبه في سنة محكمة قاضية. قال النبي المصطفى ان قال النبي المصطفى انه تكفير تكفير ذنب

149
00:51:09.450 --> 00:51:28.950
بالسنة الماضية وهذان البيتان رواهما الشاطبي مسلسلان بالسماع في عاشوراء فهو سمعه في عاشوراء وكذا شيخه الا ان ما بعد الشاطبي ان تسلسله الا في الطبقة التي قرأتها فيها على اشياخه ثم في طبقتكم التي سمعتموها في عاشوراء

150
00:51:29.050 --> 00:51:53.000
وانشدني عبد المنان النورفوري بقراءتي عليه عن ابي الخير السلفي عن عبدالمنان الوزير ابادي عن عبدالحق العثماني عن محمد عابد السندي بسنده المتقدم دون صفة اي سنده المتقدم في مسلسل عاشوراء دون صفته اي دون السماع الذي فيه. فهو فلان عن فلان عن فلان في هذا السند. لانه يروى

151
00:51:53.000 --> 00:52:12.500
بالاجازة اما ذاك فانه يروى سماعا بسنده المتقدم دون صفته الى المنذري قال اخبرنا ابو الحسن المالكي بقراءة قال اخبرنا ابو طاهر الشافعي قراءة عليه قال انشدنا ابو محمد ابن السراج لنفسه يمدح اصحاب الحديث

152
00:52:12.650 --> 00:52:32.650
لله در عصابة يسعون في طلب الفوائد. يدعون اصحاب الحديث بهم تجملت المشاهد. طورا تراهم بالصعيد وتارة في ثغر آمد يتتبعون من العلوم بكل ارض كل شار. وهم النجوم المهتدى بهم الى سبل المقام

153
00:52:32.650 --> 00:52:58.450
قاصد وقلت فيهم منشدا اهل الحديث اخوتي نالوا عظيم الرتبة فدينهم محقق وعلمهم في السنة. وما لهم من منهج مؤيد بالحجة. فما تراهم احدث صغيرة من بدعة هم يجعلون رأسهم رسولنا في القمة. وما عداه عندهم ليس امام الامة

154
00:52:58.600 --> 00:53:18.600
وانما يكون غيره اماما في الامة. واما امام الامة باطلاق فهو النبي صلى الله عليه وسلم. وما في كلام اهل العلم من وصف احد بانه الامام فالفه عهدية. لا تفيد الاستغراق والعموم لان الاستغراق والعموم لا يكون الا للنبي صلى الله عليه وسلم

155
00:53:18.600 --> 00:53:41.700
هم يريدون كونه اماما بالنظر الى زمنه او بلده او علمه او من يتبعه ويعظمه. ومن هذا الجنس ايضا قولهم امام الائمة بلقب ابن شهاب الزهري المذكور في عقيدة الصابوني ولقب ابي بكر ابن خزيمة الذي شهر به فانهم يقصدون امام

156
00:53:41.700 --> 00:53:58.100
في عهده او في بلده او المشتغلين في الحديث. ونظيره كذلك امام الدعوة فانما يقصدون دعوة خاصة لا عامة فان الدعوة الاسلامية العامة امامها هو النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:53:58.150 --> 00:54:18.150
والاولى تجافي الالقاب. وعدم التشاغل بها. منحا وبذلا او ذكرا وشكرا. لان حقيقة الامر هي عند الله سبحانه وتعالى. والعرب في طبيعتها لا تحب الالقاب بل تنفر منها. وفي حديث انس عند النسائي

158
00:54:18.150 --> 00:54:38.150
وغيره لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم انت سيدنا وابن سيدنا؟ قال قولوا بقولكم او بعض قولكم. اي قولوا بقول الذي تعرفه العرب بمخاطبة معظميها والعرب لا تزيد في مخاطبة معظميها عن ندائه بالكنية فانهم يرون ان النداء بالكنية تعظيم

159
00:54:38.150 --> 00:54:58.150
واما الالقاب الفظفاظة فكانت نادرة في العرب حتى خلطت العجم فسرت اليها الالقاب فصار من ينسب الى الشرع يسمى بسراج الائمة وامام الملة ومفتي الثقلين واشباه هذا. والعاقل لا ينبغي له ان يتبع هذه الالقاب

160
00:54:58.150 --> 00:55:18.150
اولا ان يعتني بها لان الكامل لا يحتاج اليها والناقص لا يرتفع بها. وكان السلف رحمهم الله تعالى يذكرون دونها فكم من ذكر للصحابة رضي الله عنهم او للتابعين او لاتباعهم لا تجد قبلهم ذكرا بقولهم قال الحافظ ابو هريرة او قال الامام ابو

161
00:55:18.150 --> 00:55:40.350
ابن عباس لان من كمل لم يحتج الى التكميل. ومن نقص فان ما يزيده الناس فيه من الالقاب لا يرفعه شيئا ومن يكون صالحا موقر بالحرمة. ان الحديث عدة تقودهم للجنة. ومن يعيب نهجهم فهو قرين الجنة

162
00:55:40.350 --> 00:56:02.050
جنة يعني الجنون اعاذ الله واياكم من ذلك. هدي الرسول مغفر والمغفر اسم لغطاء من اغطية الرأس الشديدة بمنزلة الخوذة المعروفة اليوم يلبس في حال الحرب هدي الرسول مغفر مطلوبة للجنة اي للوقاية والحماية والصيانة

163
00:56:02.100 --> 00:56:26.150
فلتصحبوا هديتم اهل الحديث اخوتي واهل الحديث لقب يراد به المعظم المعظمون للحديث التابعون له. فان كانوا مع تعظيمهم مشتغلين به ازدادوا كمالا وان كان معظما للحديث متبعا له مشتغلا بالفقه او بالنحو او التفسير دون اشتغال بالحديث فانه يعد من جملة

164
00:56:26.150 --> 00:56:42.300
لاهل الحديث ولكنه ناقص الكمال في هذه الرتبة. ولاجل هذا فان اهل الحديث من الالقاب التي جعلت لاهل الاسلام الصحيح. فكما يقال لاهل الاسلام الصحيح اهل السنة يقال لهم اهل الحديث واهل الاثر وغير ذلك

165
00:56:42.400 --> 00:57:02.650
اخر فلتصحبوا هديتم واهل الحديث اخوتي اخر المجلس ولله الحمد والمنة على الاسلام والسنة. اكتبوا طبقات السماع الطبقة الاولى سمع علي جميع لمن سمع الجميع ومن فاته شيء فيقيد فوته ويكتب اكثر

166
00:57:02.750 --> 00:57:24.200
سمع علي جميع مجلس عاشوراء في المسجد النبوي الشريف البياض الثاني من لفظ من لفظ يعني بقراءتي انا صاحبنا فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني فتم له ذلك في مجلس واحد

167
00:57:24.250 --> 00:57:46.750
بالبياض بالحاشية خمسة بالميعاد المثبت في محله من نسخته ومحله المبتدأ يكتب عند ابتداء المجلس بداية المجلس بعد صلاة الظهر يوم كذا الساعة الفلانية ونهايته عند نهاية القراءة في قوله على الاسلام والسنة

168
00:57:46.800 --> 00:58:06.800
في كتب اخر المجلس في اليوم المذكور ويكتب وقته هذا مراده بالميعاد المثبت. واذا تعددت المجالس كذب في كل مجلس وقته. والذي على كتاب اقرأوا كتابا على شيخ اذا ابتدأ القراءة يكتب بدايتها وتوقيتها فاذا انتهى المجلس كتبه فاذا عاد اليه في مجلس اخر وقت

169
00:58:06.800 --> 00:58:25.800
بداية وقت النهاية وهكذا ليحفظ مواقيت اخذه العلم. واجزت له روايته عني اجازة خاصة من معين لمعين في معين والحمد لله رب العالمين. صحيح ذلك وكتبه صالح بن عبدالله بن حمد العصيمي يوم اضربوا على كلمة ليلى

170
00:58:28.450 --> 00:59:02.300
يوم السبت يوم السبت العاشر من شهر المحرم سنة اربع وثلاثين بعد الاربع مئة والالف بالمسجد النبوي بمدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وما بعده من الطبقات فهذه الطبقة الثانية لمن سمع منكم

171
00:59:02.400 --> 00:59:26.800
فاذا اراد احدكم ان يحدث به فانه يأمر من اخذ عنه ان ينقل ما في نسخته من الطبقة الاولى فالنسخة التي تكون مع الاخذ عنه جديدة في كتب فيها المعلومات التي تتعلق بسماع شيخه ثم يكتب له شيخه المعلومات التي تتعلق بسماعه هو ثم من بعدهم الطبقة الثالثة وهلم

172
00:59:26.800 --> 00:59:44.400
جراء وهذا اخر هذا المجلس ولقاؤنا ان شاء الله تعالى القريب ان لم يكن قبله شيء لكن الاصل ان اللقاء قريب في اجازة الربيع يوم الخميس الخامس من شهر ربيع الاول

173
00:59:44.550 --> 00:59:56.450
في برنامج مهمات العلم المنتهي يوم الخميس الثاني عشر من ربيع الاول وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله واله وصحبه اجمعين