1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل الصلاة هادية له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

2
00:00:30.150 --> 00:01:00.150
عبده ورسوله اما بعد. اسئلة كثيرة وساعمل الى الاجابة الا في المواطن اللازمة. اخ يسأل ما حكم ما يفعله بعض الاخوة من الترحب على النصارى والكفار والدعوة لهم بالمغفرة. وهم احياء

3
00:01:00.150 --> 00:01:30.150
ان تدعوا لهم بالهداية لا بالمغفرة. فهذا امر حسن. وبعد ان فارقوا الحياة اه فالكفار كما اخبر الله واهل الكتاب من اهل النار وهم شر البغية. ان الذين كفروا من اهل الكتاب من اهل الكتاب

4
00:01:30.150 --> 00:02:00.150
والمشركين اولئك اولئك في نار جهنم خالدين فيها اولئك شر البرية. هذا كلام الله. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية وثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي

5
00:02:00.150 --> 00:02:20.150
لا يسمع بي رجل يهودي او نصراني. ولم يؤمن بي الا كانت الجنة عليه حرام. هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم هذا كلام الله. ولا نقبل بهذا الكلام بذيلا. لا

6
00:02:20.150 --> 00:02:40.150
اقبل بديلا بما قال الله وقال رسول الله. وامر الجنة والنار ليست للناس. وليست لعواطف الناس. وليست فلانة اتت لانها مجاهدة وجهات فلسطين. هذا كلام لا يصلح في الدين. الدين مآل الخلق عند الله عز وجل

7
00:02:40.150 --> 00:03:10.150
بعض اهل العلم من هذه الايات ان المؤمنين خير من الملائكة لان الله يقول ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية. خير من برا خير من خلق بعض اهل العلم قالوا مؤمن الذي يجاهد نفسه ويستقيم على امر مولاه ويترك

8
00:03:10.150 --> 00:03:30.150
هاي هوا فهذا خير من الملائكة. والراجح التفصيل على ما وفي غير هذا المكان. اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي الذي اخرجه الامام مسلم في الصحيح

9
00:03:30.150 --> 00:04:00.150
قال من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. قال ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ هو خير منه خير منه ما المراد؟ بملأ هم خير منهم؟ ملائكة. فجنس الملائكة

10
00:04:00.150 --> 00:04:30.150
خير من جنس البشر. والاحاد من البشر الذين ترقوا في الطاعات والعبادات واستقاموا هم خير باحادهم من احاد الملائكة اما الجنس خير من الجنس. جنس الملائكة خير من جنس البشر

11
00:04:30.150 --> 00:05:00.150
ايضا احدى الاخوات تسأل تقول تريد ان ان تلبس ابنتها جلباب والجلباب الموجود في السوق غالبا يصف الجسم. وهنالك لباس قميص فضفاض وطويل الى الركبة. وبنطال عريض هو من ذلك الجلباب الذي وجدته. فالسؤال هل هل يشرع لها ان تلبس ابنتها القميص

12
00:05:00.150 --> 00:05:20.150
قال الذي ذكرت لا هذا مشروع ولا هذا مشروع. لا البنطال مشروع ولو كان فضفاضا. البنطال الفضفاض في الخيال وفي الواقع لا وجود له. ان الثقوال الذي كان يلبسه الاقدمون

13
00:05:20.150 --> 00:05:50.150
اما البنطال تلبسه المرأة فالمرأة مظنة الفتنة. والمرأة يجب عليها ان تستر نفسها بلباس شرعي له ثمانية شروط. طول في ايرادها وذكرها ودلل عليها شيخنا رحمه الله في جلباب المرأة المسلمة. ومن بين هذه الشروط السبعة او الثمانية الا يكون اللباس يصف

14
00:05:50.150 --> 00:06:20.150
ولا يشف. لباس المرأة لا يجوز ان يكون يصف. ولا يجوز ان يكون في البخاري نفى النبي صلى الله عليه وسلم مخنثا الى مكان الحمى. الى الجؤسة. وذكر النبي صلى الله

15
00:06:20.150 --> 00:06:50.150
عليه وسلم سبب نفيه بقوله كان يخالط النساء وقال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ويعرف ما تحت الثياب. يعرف متى المرأة ما ينبغي ان لبست لباسا شرعيا ما ينبغي ان يعرف ما تحت الثياب. شو يعني تحت الثياب

16
00:06:50.150 --> 00:07:20.150
مثل اليوم موظف لما اشوف الموظفة لو شافها من بعيد بعرف هذا دور فلان من نوى رأسها يعرف هدف هدي فلان. لا يعرف ما تحت الثياب. النساء سيان. النساء فلا يجوز للعبد ان يعرف ما تحت الثياب. فمن شروط وجوب الحجاب

17
00:07:20.150 --> 00:07:50.150
ان لا يكون الا يصف والا يشف. وخلاف يصف ويشب النبي صلى الله عليه وسلم وقد اوتي جواد اخبر عنهن كاسيات عاريات. كيف المرأة تكون كاسية وعارية تلبث المحزق تعبيرنا الدارج اليوم. او تلبث اللباس الذي يشف

18
00:07:50.150 --> 00:08:20.150
اللباس الذي يشك يعني ترى فخذها وهي لابسة. فهي كاسية عارية. او ترى حجم عورتها وهي يصف جاء ولد لاسماء من اولاد عبدالله بن من الزبير. ذهب الى قردستان لايران. فجاء لها باللباس

19
00:08:20.150 --> 00:08:50.150
كانت امرأة اضرت لما كبرت اسمها اصابها العمى فضرت. وكان اللباس جاءها بلباس وكان هذا اللباس خفيفا. فقال له يوما ما يعني هذا اللباس جئتك به يعني ثم رمته. فقال لها

20
00:08:50.150 --> 00:09:20.150
يا اماه انه لا يشف يعني انت رأيتيه خفيف لكنه ما بشك انا طعطته ما بشف فقالت اسماء نعم هو لا يشك ولكنه يصف. يصف شو يعني يصف بضر حجم العورة. فالمرأة التي تلبس اللباس الذي يصف

21
00:09:20.150 --> 00:09:40.150
قدمها او يشف عن بدنها فهي كاسية عارية. والكاسيات العاريات من اهل النار كما اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في الصحيح صنفان من اهل النار دمرهما وذكرت كاسيات العاريات وذكر اقواما

22
00:09:40.150 --> 00:10:10.150
ايديهم اصوات يجدون الشعوب. فقال اهل العلم الفساد الخلقي والظلم السياسي توأمان لا ينفكان. متى وجد فساد خلقي يوجد ايش؟ ظلم سياسي. المغموس في شهوته لا يستطيع ان يقول للظالم

23
00:10:10.150 --> 00:10:40.150
انك ظالم. توأمان. فهذا اللبس ممنوع والجلباب الذي الصدق ممنوع. والواجب ان تلبس المرأة المرأة ما لا يصف وما لا يشف الذي يسمى جلبابا وهذا جلباب يكون ضيق يظهر الخصر ويظهر الارداف. ويحجم الارداف هذا اللي

24
00:10:40.150 --> 00:11:10.150
انظروا الان وانا لا اعرف الموديلات لكني قرأت اللباس الفرنسي بعد مواصفات الجلباب الشرعي كثير من مما يسمى ظلما وزورا وبهتانا شرعي هو في حقيقة امره موديل فرنسي. الفرنسا الذين

25
00:11:10.150 --> 00:11:30.150
واصحاب الموديلات مرة المرأة يلبسونها شيء من فضفاض. فترة ثم يرجعون فيضيقون حتى تبقى الاثارة شيء واسع لا يتقيدون فيه بقيود الشريعة. وانما لان الذي قبله او لان الموديل الذي بعده

26
00:11:30.150 --> 00:11:50.150
مغري فكيف يكون الاغراء؟ الاغراء كيف يكون؟ يكون احيانا اللباس واسع قليلا ثم وهكذا لابد من لباس شرعي لا يصح ولا يشف. اذا تعارض الاذان مع تحية المسجد ماذا افعل؟ المسألة تحتاج

27
00:11:50.150 --> 00:12:20.150
تعارض كتير. اعلم علمني الله واياك ان الشرع دائما يعمل على الجمع بين الخيرات دخلت المسجد والمؤذن بأذن ابقى واقف. ممنوع شرعا اجلس حتى اصلي ركعتين اردد معلومات ثم اوصل. هذه صورة. صورة اخرى الا في صورة واحدة. اذا دخلت

28
00:12:20.150 --> 00:12:50.150
والاذان يؤذن والخطيب المنبر. باستعمال استعمال تبدأ الصلاة. لان استماعك للخطبة واجب. وصلاتك للسنة تحيط المسجد سنة فماذا تفعل الان؟ لتبدأ الصلاة. طيب كنت اصلي او في هذه الصورة وهو وانا اصلي اذن

29
00:12:50.150 --> 00:13:20.150
هل لي ان اردد معنى الاذان؟ الجواب عند الجماهير نعم. وانت تصلي لك ان تردد وقد نص على هذا الامام احمد وجمع من الفقهاء. الا قول المؤذن حي على الصلاة. حي على الفلاح. ماذا يقول؟ الذي يستمع الاية

30
00:13:20.150 --> 00:13:40.150
تمام اسمع حي على الصلاة حي على الفلاح. ماذا يقول؟ قالوا لا حول ولا قوة الا بالله. قالوا ايش معنى لا حول ولا قوة الا بالله تحسرا على من لم يأت لصلاة الجماعة. فقال اهل العلم الان

31
00:13:40.150 --> 00:14:00.150
كله ذكر الا قولك لا حول ولا قوة الا بالله فهذا فيه تأسف متحصر وانت ممنوع ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله. ونص على هذا ابن عبدالبر. في التمهيد والاستذكار

32
00:14:00.150 --> 00:14:30.150
وايده وايد قوله جمع من علماء المحققين. وعلى رأسهم الامام سراج الدين البلطي رحمه الله سؤال مهم في الحقيقة وكثير من اخواننا لا يعني جواب السؤال هل يجوز بيع الاصناف الربوية دينا؟ الاصناف الربوية

33
00:14:30.150 --> 00:15:00.150
قسم منها يجوز بيعه دينا وقسم منها لا يجوز بيه دينا. الذهب والفضة يد بيد وهاء بهاء الذهب لا يجوز دينه ادانته. والحديث الثابت الكتب الستة يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة والفضة حاء وهاء يدا

34
00:15:00.150 --> 00:15:30.150
يد بيد ما يدل السدانة وهاء وهاء هات وخذ هذا ترتيب على انه لا تجوز الاستدانة فيه. وثبت في المتفق عليه. البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الذهب بالذهب

35
00:15:30.150 --> 00:16:00.150
الله انبهاء. والمر بالبر ربا الهاء بهاء والتمر والشعير بالشعير ربا الا انبهاء. الاصناف في حديث عبادة بن الصامت واحاديث كثيرة في هذا الباب وهو الذي نفصل فيه لما نذكر حديث عبادة بن الصامت

36
00:16:00.150 --> 00:16:30.150
وفيه فكر النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاصناف. قال النبي صلى الله عليه وسلم الذهب بالذهب والفضة والفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا سواء بسواء. يدا بيد فاذا اختلفت هذه الاصنام

37
00:16:30.150 --> 00:17:10.150
كيفما شئتم. والشعير والملح مثل ما انت ما يجوز تقول هذا جيد هل هذه هل هذا الحديث خاص بهذه الاصناف الاربعة؟ لا كل طعام مدخر. عند المالكية او كل طعام موزون او مكيل عند الشافعية

38
00:17:10.150 --> 00:17:40.150
بعض النصوص صحيحة لا يجوز استبدال الجيد منه بالرد بزيادة فهل الاشياء ينبغي ان تكون مثلا بمثل؟ اذا اختلفت الاصناف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم تبعوا كيفما شئتم. يعني بر مع مال. صمت ولا صمتين؟ صمتين. صمتين

39
00:17:40.150 --> 00:18:10.150
هل يجوز ان استدين من هذه الاصناف فاخذ هذه الاصناف طعام المدخر او الطعام المكيل او الموجود دينا نعم هذا داخل تحت هذه اذا فلك هذه اختلفت الاصنام لك ان تشتري البر والارز

40
00:18:10.150 --> 00:18:40.150
والتمر والزبيب واي مسمار لان الاصناف اختلفت. فبعض اخواننا بيعتقد ان الاصناف هذه الاربعة المذكورة لا يجوز استدانتها. لا. لا يجوز بيعها وشراؤها بالاستبدال بمثلها الا ان كانت مثلا سواء بسواء يد بيد هاء هات وخذ. اما اذا اختلفت الاصناف فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول

41
00:18:40.150 --> 00:19:10.150
اختلفت الاصناف تبيع كيف ما شئتم ولا حرج في هذا ما معنى قول الله تعالى قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم. اية عظيمة الصلاة نبينا صلى الله عليه وسلم. ولما تقولون لما اقول لكم فسر النبي صلى الله عليه وسلم تحتاج لربط

42
00:19:10.150 --> 00:19:40.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ما اخرج مسلم في صحيحه لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض

43
00:19:40.150 --> 00:20:20.150
الله الله. لا تقوم الساعة. حتى الا يقال في الارض الله الله. اختلفه العلم بضبط الله فمنهم من رفعها ومنهم من نصبها حتى لا يقال في الارض الله الله. حتى لا يرفع احد يديه ويقول يا الله اغفر لنا

44
00:20:20.150 --> 00:20:40.150
اذا ثبت في صحيح البخاري من حديث عبد الله ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة الا على شرار الخلق. تقوم عليه الفحش شرار الخلق. ومنهم من نصب هذا

45
00:20:40.150 --> 00:21:10.150
اه فقال لا تقوموا ساعة ويقال في الارض الله الله قال اهل العلم الله مفعول به وتقدير ذلك لا قال في الارض اتق الله. والمعنى انه لا تقوم الساعة واحد يأمر بالمعروف

46
00:21:10.150 --> 00:21:40.150
حتى لا يقال الله الله اتق الله يا فلان. لا يقول الوالد لولده ولا الاخ لاخيه ولا لا يقال له اتق الله. تأمل معي الاية. قل ما يعبأ ربي لولا دعائكم لولا دعاؤكم هذا الدعاء المقبول والمردود مقبول

47
00:21:40.150 --> 00:22:00.150
ده قل ما يعبأ بكم ربي. لولا لولا وجود الدعاء ما عبد الله بكم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما ثبت عنه يقول لتأمرن بالمعروف او لتنهون عن او لتنهون عن المنكر

48
00:22:00.150 --> 00:22:30.150
او ليدعون خياركم فلا يستجاب له. اذا لولا دعاؤكم المستجاب الدعاء المستجاب هذا يلزم منه حتى يستجاب ان يكون هنالك امر بمعروف وغير منكر فالناس والدنيا كلها هم يعيشون ببركة الذين يدعون او ببركة

49
00:22:30.150 --> 00:23:00.150
الذين يأمروننا البشرية قائمة ببركة يتوسلوا الى الله ويتضرعون اليه ويسألونهم بذل او ببركة من يامر من ينهى. ومن ها هنا وقع الخلاف بين اهل العلم قول حتى لا يقال في الارض الله او الله. فللقولين وجهان

50
00:23:00.150 --> 00:23:20.150
معتبران ما دام الناس يدعون الله تعالى الله عز وجل لا يقيم الثقة. لا يهلك البشرية. نسأل الله عز وجل العفو والعافية اخ يقول ما هي احسن الطبعات شرح صحيح مسلم للامام النووي؟ الطبعات شرح الامام النووي كثيرة العدو في مكتبة عشرين

51
00:23:20.150 --> 00:23:40.150
من شرح الامام النووي على صحيح مسلم. احسنها التي ظهرت اخيرا في تحقيق اخينا فضيلة الشيخ ماجد الثرساوي خدم الكتاب خدمة حسنة. والعبد الضعيف قدمت له. والطبعة التي انا اقرأ منها طبعة قرطبة وجدت فيها اخطاء

52
00:23:40.150 --> 00:24:10.150
وطبعا بعض الطبعات فيها اخطاء كثيرة. ومن اردأ طبعا الشرح النووي. آآ وبعض الابواب كلها غير موجودة. ليس حديثا او حديثا. السقط يكون غير موجود للقصص. رجل دخل المسجد على صلاة الفجر ودخل الوقت. هل الافضل صلاة بيت سنة الفجر

53
00:24:10.150 --> 00:24:30.150
مباشرة عند تحية المسجد دائما الجمع احسن من التقديم اذا استطعت تصلي تحية المسجد ثم تقوم تصلي سنة الفجر افضل. اما اذا كان الوقت طيب ومن عادتك ان تصلي فلك ان تصلي الركعتا ان تصلي الركعتين بالنيتين. تصلي ركعتين

54
00:24:30.150 --> 00:24:50.150
المسجد ونية. بنية السنة القبلية. والادلة كثيرة. على جواز الجمع بين النوايا منها اصل الشريعة في الجمع بين الخيرات. ومنها فيما بدا لي بعد تأمل قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا

55
00:24:50.150 --> 00:25:20.150
اما احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة. ايش معنى الحديث بدي اصلي سنة الظهر القبلية والبعدية واصلي فيهم ركعتين بنية سنة طهر مع استخارة انه النبي يقول فليركع ركعتين دون الفريضة. هذا الحديث يدل على

56
00:25:20.150 --> 00:25:50.150
جوال ان تنوي بالركعتين اكثر مني. سئل الامام النووي كما ذكر في مقدمة المجموع هل يجوز لي ان اصلي ركعتين واني سنة الضهر وانه تحية المسجد؟ وانوي سنة الوضوء قال تأملت هذه المسألة بضعة وعشرين سنة. فقلت ارجو

57
00:25:50.150 --> 00:26:20.150
نص العمر وقال قلت ارجو ان لا بأس. هل حديث البراءة من عازب طويل في عذاب القبر الصحيح؟ نعم صحيح وثابت. واحسن من شرحه السيوطي في بشرى الكئيب. وبعض المعاصرين

58
00:26:20.150 --> 00:27:00.150
شهود في الحديث والحديث ثابت وصحيح وعذاب القبر. احاديثه متواترة احاديث عذاب القبر متواترة. ومن انكرها يخشى عليه. فالاحاديث المتواترة حجة باتفاق غير والذي ينكر عذاب القبر عقلانيون لم تتسع صدورهم ولا عقولهم للوحي على الطريق الواجب

59
00:27:00.150 --> 00:27:20.150
واجب على كل مسلم قلبه متسع. لما قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلب ابي بكر رضي الله عن ابي بكر ابو بكر جلس مع ابو جاهلي وما اكثر

60
00:27:20.150 --> 00:27:50.150
هذه الايام ابو جهل كثير. فاخبره عن معراظ الاسراء والمعراج نبي الليلة الماضية. وراح النبي ما غاب عنه. اسري واعرج فيه ورجع. الى مكة. صدق يا عبد الله القرآن شوفوا ابو جهل

61
00:27:50.150 --> 00:28:30.150
الماضي ذهب الى مكة المقدس واعرج فيه سبع سماوات ورجع ابو جه قريش ضيق فضله بيضيع مش مقبول عقلا. فكثير من الناس يردد وهو يشعر او لا يشعر مقولة نردد فاي شيء ورد في الشرع يخالف العقل فهو ايش؟ الاصل في

62
00:28:30.150 --> 00:28:50.150
مردود وهذا والعياذ بالله مهلك. كيف كيف الميت يعذب؟ كيف طلعت روحه؟ وين روحه؟ وين صارت والواجب على العبد المؤمن شيء لا يدركه ماذا ماذا يقول؟ ماذا يقول؟ ما ورد في الكتاب والسنة

63
00:28:50.150 --> 00:29:10.150
الغيبية تؤمن به وما لم يرد اسكت عنه. لا تنكر اسكت عنه. اسكت عنه. ما تعطي عقلك فوق منزلته. وهذا من اضطراب عقلك. ان اردت ان تحترم عقلك فاعرف ميدان

64
00:29:10.150 --> 00:29:40.150
يعمل فيه عقلك. فالميدان الذي لا يستوعبه عقلك ولا تعرف عنه شيئا ابقه في منزلتك. لا ترفع عقلك ولا تجعله يحكم ويقبل ويرد ويرد ويرد بناء على ما ثبت عقد اخ يقول استقدمنا عاملة للمنزل فتبين انها حامل. ومدة الحمل شهر

65
00:29:40.150 --> 00:30:00.150
هل يجوز تنزيله؟ لانها لا تستطيع العمل نحو اصبحت الدنيا هو العمل من اجله يقتل الانسان. والاصل للاسف طب هذه الخادمة عندها ولد فضيل ايش نعمل فيه؟ نذبحه اه الخادم ايش نعمل فيه

66
00:30:00.150 --> 00:30:30.150
ما تستطيع تخدم البيت فاما ان تستبدلها واما ان تقبل بهذا الحكم. اما الاجهاض والاسقاط هذا يجوز في الشريعة المعاصرة هذه الايام. الان اصبحت اسقاط قوانين طفل جديدة الاسقاط مثل خلع الضرس. تسقط المرأة جنينها كالذي

67
00:30:30.150 --> 00:31:00.150
كالتي تذهب الى الطبيب ليقلع ضرسه. للاسف للاسف الكبير. فهذه البشرية اصبح الانسان واحد قيمته تكاد في بعض الاحايين ان تكون معدومة. للاسف للاسف الكبير. اللي في العهد الروسي ايام النصرانية في روسيا. وفي اوروبا كانت التي تسقط معرضة للقتل

68
00:31:00.150 --> 00:31:30.150
تقتل. هذا الكلام قبل ثمانين سنة من الان. وللقوانين وليست قوانيننا. وقوانيننا عند الله عز وجل واسمها شديد. الله تعالى ما حكم البيع بما يسمى التجارة الكترونية البيع عن طريق الانترنت. ما في حرج. اخواني هذه ادوات. هذه وسائل. الشرف

69
00:31:30.150 --> 00:32:00.150
الوضع قواعد. فاذا القواعد انطبقت. واذا القواعد اختلت. فحكم المعاملة على حسب ما وردت في كلام العلماء. فاخ يسأل عن صورة الان من الصور يقول من الى ان يعرض بعض السلع التي لم اتملكها. من قبل واذا اعجبت

70
00:32:00.150 --> 00:32:30.150
قل اشتري هذا وارسلتها عن طريق الشركة الام. واخذت بعد ذلك منه المال احاسب الشركة الاصلية. هل هذا مشروع؟ من الممنوع شرعا ان تلزم من بالشراء وانت لا تملك هذه السلعة. نهى النبي صلى الله عليه وسلم نبيع

71
00:32:30.150 --> 00:33:00.150
اليوم ما لا يفوزون من السلع. ونهى النبي ان يبيع رجل ما لا يملك فاما ان تكون وكيل بيع فتستفيد من معرفتك فتقول من اراد ان فانا وكيلك ان اشتري له وليد كذا وكذا. ولك

72
00:33:00.150 --> 00:33:30.150
ان تعرض هذه السلعة فبعد ان تملكها تلزم بشراءها الزبون متى يلزم بالشراء؟ بعد ملحك للسلعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث البيعان بالخيار ما لم يفترقا. بيعنا البيع والمشتري الخيار

73
00:33:30.150 --> 00:34:00.150
الا بالتفاهم. بعد ان يملك البائع السلعة. فكان ابن عمر اذا باع واشترى رضي الله تعالى عنهما واراد ان يلزم المشتري منه يخرج ثم يموت يغادر مصر. تتغادر المجلس ثم عاد الزم المشتري بالسلعة. فانت لا يجوز لك شرعا

74
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
ان تبيع وان تلزم بالشراء وانت لا تملك السلع. والله تعالى اعلم اغلب التجار الان ما يسمى ببيع الموصوف. بيع موصوف يصف البضاعة ثم يشتريها ثم يبيعها رخص النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:34:30.150 --> 00:35:10.150
سلام ليس بالملامح السلم بيع ما لا يملك لان السلعة موصولة نسخة على وجه كأنها حاضرة. في اشياء يبيعها الانسان وهو لا يملكها لكن يعرف اوصافه. يعني الان تاجر اسكانات

76
00:35:10.150 --> 00:35:40.150
تأكيد الزبون يريد شقة. والشقة لها مواصفات. فهذه المواصفات معروفة فيما يسمى اليوم بالتصميم الهندسي. معروف عدد الغرف. معروف حجم الغرف معروف حي شقة عروس تشطيبات للشقة وكيف تكون طنابير شيء موصوص

77
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
اما فهذا الوصف يقطع كل نزاع بين الباري والمشتري فهذا يسمى بيع السلم. وبيع السلم بيع جائز لا حرج فيه. ايهما افضل في وقت السحر قيام الليل طلب العلم ام العبادة؟ عبادة. وقت التبكير للجمعة العبادة. وقت نزول السحر

78
00:36:10.150 --> 00:36:30.150
في نزول الرب عز وجل. والله يقول هل من داع فاستجيب له؟ مستغفر فاغفر له. فهذا العبادة العمل الصالح الذي ينبغي للعبد ان يتوجه الى الله وان يستعين به وان يتضرع اليه

79
00:36:30.150 --> 00:37:00.150
فهنالك اوقات الاصل فيها الطاعات. اذكر ولا انسى. اخونا الشيخ علي الله يرحمه كان حامل كتاب يقرأ وجاء مبكرا للجمعة. جالس يقرأ. فدخل الشيخ رحمه الله اعطوا ولده يقرأ قال له الشيخ علي الصلاة على النبي وقت عبادة رزق القراءة. اقرأ ما شئت بعد الجمعة

80
00:37:00.150 --> 00:37:20.150
هذا الوقت وقت عبادة مش وقت قراءة مش وقت طلب. واوقات السحاب واوقات تبكير لصلاة الجمعة هذه اوقات عبادة. اوقات الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم اوقفت دعاء اوقات عمل صالح ليس وقت ليس الوقت وقت آآ

81
00:37:20.150 --> 00:37:50.150
طلب هل هناك فرق بين الخلاف والاختلاف؟ لاننا نسمع اهل العلم يقولون المسألة فيها خلاف ومنهم من يقول فيها اختلاف. هذه اصطلاحات ولا ضيوف في الاصطلاح. لا مشاة حتى في الاصطلاح هكذا يقول العلماء. الخلاء المعتبر بين اهل العلم

82
00:37:50.150 --> 00:38:30.150
والاختلاف واتقان به بعض اهل العلم الا انه مصاب فلا عبرة لذا مقولة لا يذكر في الخلاف على الاطلاق ليست صحيحة. ومن ها هنا قال غير واحد من السلف منهم ايوب السختياني رحمه الله قال اذا تتبعت رخص العلماء فقد اجتمع فيك الشر كله

83
00:38:30.150 --> 00:39:10.150
وقال غيره من تتبع رخص العلماء فقد تصدق. وقديما فمن فقه له امارات وعلامات وكانت بعض البلاد فيها ترخص في اشياء قال بعضهم طخى قال اذا اخذت اهل الكوفة. واتيان النساء في المحاش اي من الدبر. في

84
00:39:10.150 --> 00:39:40.150
على قول اهل مكة وحل سماع الغناء على قول اهل المدينة فقد اجتمع فيك الشر كله. يعني واحد الان يأتينا يحيي لنا الخلاف القديم الذي جمع عليه العلماء المتأثرون على ان اتيان النساء في الحرام اجمع بعلم هذا عصور متيسرة على ان

85
00:39:40.150 --> 00:40:00.150
اهل الكوسة حرام. فيحيي لنا هذا الخلاف ويقول هذا اختلف فيه اهل العلم نقول له لا. هذا ليس اختلاف هذا خلاف ان تخالف كلمة المسلمين. الامام احمد رحمه الله كان في بغداد. وكان

86
00:40:00.150 --> 00:40:30.150
الناس يتساهلون في التبريد فالف كتابه الوديع المطبوع الذي اسمه الاشربة وكان كتاب الاشرطة عند الامام احمد لا يغادر قمة جلس كتاب فيه امة وكانت امامهم طويلة وما جلس الامام احمد في مجلس الا واخرج كتاب الاشربة وفرض الاحاديث

87
00:40:30.150 --> 00:41:00.150
حديثة حرمة النبي حتى قضى المسلمون على خلاف في نبيد الكوفة. فمن احيا لنا شيئا قال به المتقدمون فاخطأوا فيه وهم معدودون هذا ما نقول اختلاف هذا نقول فيه خلاف هذا يخالط الكلمة. يخالط الاجماع. بعض الناس يتصور المسألة على غير واقعها. في

88
00:41:00.150 --> 00:41:30.150
في شيء ليس لصالحه. سئل ابو قتادة الانصاري ابو قتادة الانصاري مدني صحابي جليل صائب ان اكل البرد. هل يفطر؟ ابو قتادة الانصاري ما يعرف البراء قال ايش اللي ورد؟ قال بركة من السماء برر اجاب

89
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
قالوا بركة من السماء. فقال اذا كان البرد بركة من السماء لا يفطر. فعلا لو كان بركة من السماء لا يفطر. انا اقول هذا. لكن لو السائل قال لابي قتادة برد ماء. ينزل

90
00:41:50.150 --> 00:42:20.150
مجمد ثم يصبح ماء ثم شربت الماء هل يفطر ام لا يفطر؟ يفطر يعني انت تنزل على بدنك بركة من السماء تعينك وتقويك طاعة الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المتفق عليه قال اني ابيت عند ربي. فيسقيني ويطعمني

91
00:42:20.150 --> 00:42:40.150
كتاب الواصل ونهى وزجر المسلمين ليواصل. صار الله يطعمه ويسقيه من غير الطعام والشراب لا يفطر هذه بركة السماء هذه بركة السماء فاحيانا بعضهم يأتينا واحد اليوم عقول الصحابي الجليل

92
00:42:40.150 --> 00:43:20.150
في وانا صائم هذا الضلال بدوي منحرف شديد حرف كاد يقتل الناس فيذهب فيقول الحمد لله خلونا الوضوء لوتنا عطشت لولا الوضوء فهذا هذا الكلام ليس بصحيح. يقال انه الولد بركة من السماء

93
00:43:20.150 --> 00:44:00.150
فهنالك خلاف وهنالك اختلاف. حكم كف الثوب عند السجود مكروه شو يعني معنى الخط الطوتي؟ تعبيرنا اليوم. وعن عكس الشعر شمر الثوب وانت تصلي. او من اسفل. شمر البنطال او ترفع شعرك وتتشلف انه ما يكون بين جبينك وبين الصلاة. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن

94
00:44:00.150 --> 00:44:30.150
ونهى عن عطس الشعر اخ يقول جيراني وعنده من المعاصي الكثير. قروض ربوية يشربون الخمر. يتركون صلاة. هل يجوز اعطاؤهم من مال الصدقة والزكاة صدقة جائزة. هل يجوز للمسلم ان يتصدق على الكافر؟ يجوز. نعم. سمعنا في صلاة الفجر

95
00:44:30.150 --> 00:45:00.150
قراءة اخينا ابي احمد الندية قول الله تعالى ويطعمون الطعام على حبه ايش؟ مسكينا مسكينا ويتيما وايش؟ واسيرا. ويطعمون الطعام على حبه الضمير في حبه على قولين. اما انها على الطعام فيحسن بالانسان

96
00:45:00.150 --> 00:45:30.150
ان يتصدق بالذي يحب. ان يتصدق بالذي يحب. الذي تحب ان تأكله يسن لك ان تتصدق به. ومنهم من ارجع ضمير في حكمه على الله. والله غير مذكور فيه لكن السياق يقتضيه وقال لي بعض السلف يطعمون الطعام على حب الله. اي يراد انهم يطعمون الطعام

97
00:45:30.150 --> 00:46:00.150
عن اخلاصا لله. ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما واسيرا. مين الاسير اللي جاي يقتلنا هو جاء يقتلنا ويشرط سلاحه علينا ونحن نطعمه لوجه الله هذا مثل جارك ولا اسوأ من جاره؟ انت اسوأ من الجار. الاسير اسوأ من الجار. سألت عنه

98
00:46:00.150 --> 00:46:20.150
لكن لا تعينه على المعصية. خذ صاحب عقل. كنت صاحب معصية ما تصدق. لا ان تتصدق. قال هذا السائل كذاب. ما لكم الكذاب؟ تعطي الصدقة. قدم الصدقة ماذا تبحث؟ ماذا تعنى

99
00:46:20.150 --> 00:46:40.150
من تعبنا ودقق وشدد في التدقيق فسيجد. يا هذا كذاب يا هذا كذا يا هذا المعصية ما ما يفعل شي ما يفعل شي يطعمون الطعام على حبه قال الله عز وجل مسكينا ويتيما

100
00:46:40.150 --> 00:47:10.150
يشرب خمر تعطينا بعد الطعام بعد لي الطعام ست ايجار للبيت عندي وتتكهرب الفقير يحتاج الى ان يتصدق عليه. اما الزكوات لمسلم لا يجوز ان تخرج الكافر ولا النصراني والزكوات يجب على من ادى زكاة ما له ان

101
00:47:10.150 --> 00:47:30.150
هل هذا من اهل الزكاة؟ انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها لاخر الاية الاصناف مذكورة ويجب عليك ان تفحص كل عام. يعني ما يجوز لك ان تعطيه اول عام فحصت فتعطيه كل سنة

102
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
بعد ان اعطيته فقير بسبب ولد له كان يدرس في الجامعة. ولده اتخطب صار يجيب مال. فيجب ان تفحص كل عام الفحص والتدقيق في الذكاة يشدد فيه اكثر من صدقات. الصدقات في كل ذات كبد رطب اجره

103
00:48:00.150 --> 00:48:30.150
عالدوام الله يقبل الصدقة. داب الكلب. ازقط حيوانات اجلكم الله صدقات الله يقبل يقبل الصدقة. فلا حرج في هذا. انا تاجر ملابس هل يجوز لي ان ابيع ملابس غير شرعية؟ يعني الحمد لله بلادنا بفضل الله عز وجل الناس خير

104
00:48:30.150 --> 00:48:50.150
كنت اظن بدي انا ابيع ملابس فيها تبرج. الاصل في البيع والشراء واحل شيء في جميع الملابس الملابس الداخلية بلادنا ما هي ساحت. وما في نساء يخرجون للملابس الداخلية اصلا. ما يقولون الملابس الداخلية. وانتبهوا يا اخواني

105
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
وهذا من الاشياء التي ينبغي لاخواننا ينتبهون اليه السائدين. السائل ما ينبغي ان يدقق. ولا يجوز لنا ان نتشبه باليهود وقد ثبت في الصحيح البخاري من حديث سعد رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد

106
00:49:10.150 --> 00:49:50.150
المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة حرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اياك. اشد الناس جرما ليس

107
00:49:50.150 --> 00:50:10.150
الثاني وليس السارق وليس الذي السائل. ولذا ورد في القرآن ان الصحابة ما سألوا النبي الا اربعة عشر مثلا. واتصحى عند احمد حمام الصحابة كانوا يخرجون من المدينة يستقبلون الاعراب. فيوشونهم

108
00:50:10.150 --> 00:50:40.150
ثوبا ويلقنونهم السؤال ليسألون الرسول صلى الله عليه وسلم عنه. اعرابي جاي يخرجون المدينة يعطوه ثوب رشوة وقد سأل النبي عن كذا وكذا وكذا هذا النوع الرشد هو حلال النبي صلى الله عليه وسلم عن كذا وكذا يخافون. يخاف ان يكونوا سائلين. والنبي لما صلى اربع ركعات صلاها ركعتين سلم على رأس ركعتين

109
00:50:40.150 --> 00:51:00.150
فقام رجل يقال له دوجليتين وكبار الصحابة واجبون ساكتون لا يتكلمون. يخافون. بعض الصحابة يقول ما التفت الى وجه رسول الله حياء منه. ما انظر اليه ما انظر لاي واحد. كانوا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم. وكانوا يخافون من السؤال

110
00:51:00.150 --> 00:51:30.150
الاصل في البيع والشراء ايش؟ الحج. لو قلت اني عندي امرأة امامي متبرية وتلبس بنطال واضعا مثلا اه طيب عطر بسببها عطر؟ قلنا لك لا. لانه هي واجب عليك ان تنكر عليها وضع العطر. طب امرأة تشتري عطرا؟ قل قل

111
00:51:30.150 --> 00:51:50.150
ستستخدمه في طاعة الله فهو عمل. اذا رأيت شيء منكر فاقل اقل درجات الا تبيعها. لكن لا تقل بيع لوط حرام. اذا قلت بيع العطر حرام انت الان عندك خلل

112
00:51:50.150 --> 00:52:20.150
في الحلم في البيع والشراء حلم. اذا رأيت منكر متلبس به فالواجب عليك ان تنكر النور لكن لا يخرج هذا الامر عن الحل. اليهود بقوا يسألون فضيقوا وشددوا فشدد الله عليهم. من اعجب ما وقفت عليه في هذا الباب

113
00:52:20.150 --> 00:52:50.150
سؤال الاصحاب عند الاربعين يوم التي يمقت فيها الدجال. في الارض عن الصلاة فايش قال له النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول الطيبي في شرح الصحابة ما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم لكان الواجب عليهم ان يصلوا خمس صلوات

114
00:52:50.150 --> 00:53:20.150
ان الصلوات مرتبطة بالاوقات. فاليوم يكون كافنا شو المطلوب منهم في اليوم؟ مطلوب كسنة اكتوبر. خمس صلوات. فلما سألوا فضيقوا على انفسهم فضيق الله فقال ادوا له قدره. طب انا اسألك الان. اسأل الله ان يبعد الدجال عنا. وعن بلادنا

115
00:53:20.150 --> 00:53:40.150
ولادنا يعني الحمد لله مطحول يقول من سكن الاردن فهو في عصمة من الدجال. لانه تتبع لشيخنا كتاب بديل من ابدع الكتب التي الفت في الاسلام يعني تتبع شيخنا رحمه الله في كتابه قصة مقتل الدجال

116
00:53:40.150 --> 00:54:00.150
وين تروح الدجال؟ اخرج من الرقة. بين مصر والشام. وبيجي على الاردن. وبيجي عالاردن من اعلاها. وبمشي يعني ما بدخل الاردن الا هو طالع منها. بدخل على اضيق مكان في الاردن. اضيق مكان في الاردن

117
00:54:00.150 --> 00:54:20.150
الجنوبية. الشمال. خابط الاردن بدا تكون خط الاردن؟ في الشمال المسافة ايش؟ قصيرة. قليلة. فما بنلحق الاردن يدخلوا يدخل الدجال. ما بلحق يدخل الاردن وهو خرجوا منه. ابو خروج الى وين؟ من الاردن يروح وين؟ على فلسطين

118
00:54:20.150 --> 00:54:40.150
ويقتل وين؟ بالرجال قال لد. شو يعملوا؟ اللي احنا بنقود مدينة اللد احنا في تعبيرنا الدارج بنقول مدينة اللد. هي اللب الذي سماها قال صلى الله عليه وسلم لد. يعني ليست لد يلد مثل جدة

119
00:54:40.150 --> 00:55:00.150
صوابع جدة وليست جدة. لا حرفت للناس يقولون يغيرون الكلام. طب لما يخرج لما يجي الاردن كان مقهور يستفيد من سرعة الدجال ووضع الاردن كان يقول من كانت من اهل الاردن فهو في حصن من

120
00:55:00.150 --> 00:55:30.150
يعني بارك الله فيكم. الاصل في الاشياء الحلم. ولا ندقق في السؤال. في الطين بيقول او انا الان اقول وقد قلت لكم قول الطيبين لو ادركنا نعوذ بالله من الدجال وان ندرك الدجال لو ادركنا اليوم كسنة وبدك تصلي وتحضر قدرك كيف بدك

121
00:55:30.150 --> 00:56:00.150
شو؟ والله اذا ما كان معك دفتر ورقة وقلم والله ما بتستطيع. تأملت كثيرا لما الان اليوم كسل وبدك تنظر الصلاة قدرها. تستطيع تترك الصلاة قدرها لازم تصدي وتنوي. ظهر عصر. مغرب عشاء. ركعتين ثلث ركعات. اربع ركعات. تنوي

122
00:56:00.150 --> 00:56:30.150
مدة سنة اذا ما حسبت مدة سنة الامر صعب جدا. وضيق ضيق ضيقوا فضيقوا الله عليه فليس كل سؤال محمود وكثير من الاسئلة مذمومة ولو تركت على ما على الاصل لقيل يعني لكان الامر سهلا. والله تعالى اعلم

123
00:56:30.150 --> 00:57:00.150
ما هي اكتر مزالق الشباب للوقوع في وحدة الانحراف الفكري والعقلي. كل الانحرافات عن تدور على امرين لا ثابت لهما. وكل الخير والفاضل في امرين لا ثالث لهما فالانحراف شهوة وشبهة. شهوة محرمة. وشبهة

124
00:57:00.150 --> 00:57:30.150
اخص الدين. ولا سيما تخص اصول الدين. والخير كله فيدفع الشهوة وغلام صالح. كيف يحصن الانسان نفسه من الشهوات المحرمات؟ بالتزكية وكيف يحصن الانسان نفسه من الشبهات بالعلم النافع. الخير كله

125
00:57:30.150 --> 00:58:00.150
في العلم النافع والعمل الصالح. والشر كله في الشهوة والشبهة. واعلم ان علمني الله واياك ان الشهوة المحرمة اذا وجدت مسوغا فيطفأ واعظ الله الذي في القلب ويصبح الانسان يهجم عليها بعد ان يطهى

126
00:58:00.150 --> 00:58:40.150
في قلبه فحينئذ هذا الانسان تعسر عليه عافية. اذا صاحب شبهة يشبه تردد في النفس الصدر. فاذا وجدت هذه الشبهة شهوة محرمة. فهذه الشهوة المحرمة وتد. وهذا الوتد يثبت الشبهة ولا يمكن ان تخرج من

127
00:58:40.150 --> 00:59:10.150
قلب والسبب الشهوات. فالشهوات والشبهات مندمجات له صلة ببعضهم بعضا. يقول لك هذا ملحد وهذا عنده الحاد وهذا كفر. هذا غير مغموس في الشهوات بسبب الاغاثة بالشهوات فزع الى ما يطفئ واعظ الله الذي وضعه الله في القلب

128
00:59:10.150 --> 00:59:40.150
بخلقته فيريد ان يبقى على شبهته والذات في انما هو شهوات محرمات. جاءني بعض اخواننا الفضلاء قال يلحق الناس كلهم في هذا موديل وسبب هذا الموديل في حقيقة الامر انما هو

129
00:59:40.150 --> 01:00:10.150
شهوات محرمات وشهوات محرمات نسأل الله عز وجل العفو والعافية مابقى ولا خلاص؟ انا معكم للصلاة. نتصل ونرجع. طيب الخير وارجو الله ان يكون هذا المجلس فيه بركة وفيه رضا الله عز وجل. ونحن الان في ذكر

130
01:00:10.150 --> 01:00:40.150
مجالس العلم مجال من اسمى انواع مجالس الذكر مجالس العلم. فحارم الملائكة تستغفر لنا وحالنا كاننا في الصلاة كاننا في الصلاة وخصوصا من جلس ليتعلم ويعمل فهذا السبيل سبل النجاة عند الله عز وجل. يسأل عن كتاب اه الفقه الاكبر

131
01:00:40.150 --> 01:01:10.150
قدر كتاب مقبول ومنصوب للامام محمد بن ادريس وفي كتاب اخر منسوب للامام ابي حنيفة النعمان رحمهم الله تعالى. والصواب ان كتاب لم يصح لا للشافعي ولم يصح لابي حنيفة. قتال الشافعي

132
01:01:10.150 --> 01:01:50.150
في العراق ثم طبع آآ ضميمة. وزعته مجلة الازهر. في صفحة الف ربعمية وستة قرأت الكتاب بعد هذا الصوال بحثت عن كتاب تصاحبه الشعري توفي واه ذكر فيه مسائل وتاريخ هذه المسائل ما كانت في زمن الامام الشافعي

133
01:01:50.150 --> 01:02:20.150
للباحثين المطلعين وكان اطلاعهم واسعا. حصلت فتنة بين العلماء في ابراهيم عليه السلام من محمد من هذه المسألة مذكورة في الكتاب وهذه المسألة ما ظهرت الا في القرن العاشر الهجري. فالكتاب غير الشافعي الكتاب

134
01:02:20.150 --> 01:02:40.150
الكتاب نفسه كثير يقول قال بعض اصحابه. قال بعض اصحابه. يعني قال بعض الشافعية. الكتاب ليس بالشافعي بل وجدت في كشف الظنون يقول حاج خليفة وفي كشف الظنون وخاصة الكتب

135
01:02:40.150 --> 01:03:10.150
يقول في نسبة هذا الكتاب الى الشافعي شك. والظن الغالب انه آآ من تأليف بعض العلماء المتأخرين. فنسبة كتاب اه الفقه الاكبر الشافعي نسبة دخيلة. وليست بصحيحة. باجت. هل احكام التلاوة

136
01:03:10.150 --> 01:03:40.150
المفصلة في الكتب مثل مد واجب متصل والادغام. هل عليها ادلة؟ لا. لكن هل يجب فعلها نعم. الواجب ان يمتثل العبد امر الله واردت القرآن ترتيلا. ان تقرأ كلام الله

137
01:03:40.150 --> 01:04:10.150
على النحو الذي يحبه الله. على النحو الذي قرأه الصحابة رضي الله تعالى النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة. فكانوا يقرأون صوابا. فالان انت ان قرأت القرآن على الحال الذي قرأه وان تجهل ان هذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا فانت اديت حق الله لكن لا

138
01:04:10.150 --> 01:04:40.150
ان تعلمه قرآن الا ان تعلمه. تعرف المسميات. النحو منخفض. الاعرابي ما بيعرف ينخفض ورفع. ولكنه ان نطق ما ينطقون الصواب الاعرابي اللي بيتكلم اعرابي. لذا العلماء اختلفوا في الامام الشافعي

139
01:04:40.150 --> 01:05:00.150
الشافعي رحمه الله لم يعرف عنه انه لحن قط. ما عموا لحن بشر. قالوا ليش؟ قال رحمه الله. ام فقيه الشافعي. والله لما تقرأ في الكلام ناقب الامام الشافعي للبياقي

140
01:05:00.150 --> 01:05:30.150
كانت ام الشافعي مع نساء ذهبت للقاضي. وردت الشهادة. تشهد فالقاضي فرق بين الشهداء قد واحد تدخل تشهد تاني تدخل فقامت قم بالامام الشافعي فقالت يا قاضي ليست صحيحة. الله يقول في شهادة النساء

141
01:05:30.150 --> 01:06:00.150
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فينبغي ان اشهد وهي تسمع. وان تشهد ونسمع. ان ضلت له الواحدة تذكر الاخرى. فاستجب فاضلة فالشافعي كان في غفلة عن هذا المعنى. فهذه المرأة يحق لها ان ان تلد امثال الامام الشافعي

142
01:06:00.150 --> 01:06:20.150
فالامام الشافعي امه ارسلته للاعراب. ما عاش مع الناس. عاش عند الاعراب. وتعلم العربية من الاعراب وهو صغير فالعرف عنه لحم قط اذا لما الان تقول هذا عربي ولا مش عربي. لا بد تجيب دليل. الدليل

143
01:06:20.150 --> 01:06:40.150
قال العلماء كتاب سنة على ان لا يكون الحديث مروي بالمعنى. يعني يكون النبي نطق قابض صلى الله عليه وسلم وكلام شرعاء الجاهلية. هذا حجة في العربية. انا اقول هذا عبد ثبت باللغة العربية لان الشاعر الجاهلي قال كذا

144
01:06:40.150 --> 01:07:10.150
قوم الامام الشافعي قوله حجة في العربية لما تقرأ كتاب الرسالة امام انسان يكتب بعربية فصيحة بديعة عجيبة غريبة. لا تلمس في كتاب من كتب اهل اسلام عربية كما تمتها في كتاب الرسالة والشرعي. كتبت كلام عربي قح عربي يعني

145
01:07:10.150 --> 01:07:30.150
سديد سليم. فالشاهد بارك الله فيه. فالاحكام التلاوة ان تقرأ كما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم. فالعلماء حد يفهمون العربية قالوا لنا فعل وفاعل مفعول به والمدفوعات والمنصوبات وفصلوا بينوا حتى نتكلم في كلام العرب

146
01:07:30.150 --> 01:07:50.150
حتى لا وعلماء التجويد هكذا فعلوا علماء التجويد قالوا لنا موجود قانون ادغام اخفاء قانون علمونا انواع المدن وهذا مأخود بالاستقراء. فلا يجوز واحد يقول والله احكام التلاوة بدعة. سبحان الله. ليش

147
01:07:50.150 --> 01:08:30.150
هناك اختام بدعة ابو الاصول وعنده الحديث والحديث الضعيف والمرسل والمعظم والمدبج هذي هذي يعرفونها وانا دايما الاخوان واحبائي طلبة العلم ماتوا ما تقول انتبه والمثل الدقيق. المثل الدقيق ما تقول الصحابة ما عندهم معاطف يعني المعطف الذي يدفئ الانسان. الصحابة ما عندهم معاطف

148
01:08:30.150 --> 01:09:00.150
والمطر بعد مش نازل. لما ينزل المطر شوف الصحابة بيظهروا المعاصي. والمطر مش نازل فلما تكون الاحاديث صحيحة والاستدلال صحيح والفهم صحيح واللغة صحيحة تلاوة القرآن صحيح. ما في مطر نازل. فلما ينزل المطر نظهر المعطف. لما سمع علي رضي

149
01:09:00.150 --> 01:09:30.150
الله تعالى عنه قارئا اعجميا يقرأ لما سمع قارئا يقرأ والله تعالى في مطالع سورة التوبة. وان الله بريء من المشركين اعوذ بالله اعوذ بالله ان يكون الله ذليل من المشركين وبريء من رسوله. قرأها بنخفض

150
01:09:30.150 --> 01:10:00.150
وان الله بريء من المشركين. الاية ايش؟ في سورة التوبة. وان الله بريء من المشركين ورسوله ورسوله بريء من المشركين. ولما تقرأ ان الله بريء من المشركين ورسوله يكون الله جل في علاه بريء من ايش؟ من المشركين وبرئ من رسوله ايضا. وهذا كفر والعياذ بالله تعالى

151
01:10:00.150 --> 01:10:20.150
علي رضي الله تعالى عنه سمع هذا القارئ يقرأ امر ابا الاسود الدؤلي قد ضاق قوانين العربية. العربية التي في حضوركم ما ينبغي ان تبقى في صدوركم في مطر. المطر هذا يحتاج ان يعطف الان. لما ننزل المطر

152
01:10:20.150 --> 01:10:40.150
والخطأ فعلي رضي الله عنه امر ابو ناس ان يضع الماء فبدأ علم النحو بدأ علم النحو بثوبه بالخلل وقع فيه ذاك القارئ ذاك الاعجب. والا لو بقي الناس صديقة يتكلمون بالعربية لا نحتاج

153
01:10:40.150 --> 01:11:10.150
ولو بقي الناس يقرأون كلام الله على الوجه الذي يحبه الله صديقة لكن الان قلت كثير من الناس للاسف طبعا للاسف كثير من طلبة العلم لا يوجد فالان صار تعليم احكام التلاوة والتجويد لا بد منه حتى يستقيم اللسان

154
01:11:10.150 --> 01:11:40.150
بالتلاوة الصحيحة. هل كل زيادة ثقة مقبولة؟ لا. الامام البخاري والامام مسلم وهما امامان اما اهل الصنعة الحديثية يقبلون ويردون على حسب فتارة يقبلون وتارة يردون وذكر هذا فيه حافظ بن حجر في كتابه النكت على ابن الصلاح واكتفي بهذا الاجمال

155
01:11:40.150 --> 01:12:10.150
طيب اكتفي بهذا المختار وكل نرجع باسئلة اكثر من الاسئلة التي اجبنا عليها. نسأل الله ان يبارك لنا ولكم في الاوقات وان يعيننا على الاجابة على الاسئلة وهذه الاسئلة التي وصلتني هذه النوبة اجيب على

156
01:12:10.150 --> 01:12:12.286
منها في الدرس القادم