ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فله لا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
يسأل بعض الاخوة عن الفوائد هكذا يقولون القانونية التي تفرضها المحكمة على تأخر المبلغ يقولون يزيدون في السنة تسعة بالمائة. فهل من قضي له بهذا مبلغ ان يأخذه تسميتها فوائد من علامات الساعة
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان الناس اخر الزمان يسمون الاشياء بغير اسمائها والوقوف على الصلاح الشرعي تعينك على معرفة الحكم الفقهي فتارة بعض الناس يسأل عن الرشوة فيغير الالفاظ
فلما تكيفها انت بالتكييف الفقهي الصحيح وهي لكن اذا كان الذي قضي له لم يستوفي حقه ان يكون هو متيقن مثلا له عشرة الاف دينار فقضي له بخمسة الاف دينار وزيادة تسعة بالمئة
اربعة ونص مثلا وصار كم الان كان اصبح المجموع دون الحق الذي هو متيقن عليه فله ان يأخذه اذا كانت عنده بينة وامر لا شك فيه اني انا اطلب فلان بعشرة الاف دينار. قضي لي بخمسة الاف
فمع ما سمي بالتسعة بالمئة ما بلغ التسعة الاف النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع من بينها عن ماله من اين اكتسبه
فهذا الماء مجموع ما اكتسبت من اين اكتسبته؟ يا رب اخذ مني دينا والقضاء قضى لي بالخمس وهو اخذ عشر وان سمته المحكمة يعني قبضت بالخمس زائد تسعة بالمئة فانا مجموع ما لي عشرة
خمسة وقريش خمسة وهكذا طيب اذا لم يكن له الا المبلغ الذي اخذه فهذا مال خبيث والمال الخبيث سبيله صدقة والمتصدق به ليس له اجر الصدقة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله طيب
لا يقبل الا طيبا ولكن اليس له اجر هل هو محروم من اصل الاجر؟ لا وليس بمحروم من اصل الاجر هو له اجر ناقل الصدقة يعني لما رجل غني يعطي فقير يعطي رجلا او يعني مالا ويقول له
هذا كفارة يمين او هذه الزكاة. اه اعطيها للفقراء هذا الانسان بحث واتقى الله فيما اخذ ووضعها في محلها. من المتصدق صاحب المال وبهذا الذي اعطى الفقير له اجر طبعا لو اجوا
لكن هل اجره اجر المتصدق لا بل ليس معلوم المال ليس له فليس له اجر متصدق لكن له اجر ناقل الصدقة. تنقل الصدقة من من الغني الى الفقير وتتقي لا في هذا لك اجر ناقل الصدقة. فهذا الانسان اتقى الله
وهو مال حرام ولم يأخذه ووضعه في مصارفه وبحث عن مستحقيه له اجر في هذا لكن اجره ليس اجرا طب اين يضعه الفقهاء بالجملة يترخصون الفقهاء يطلقون قاعدة يقولون فيها وهي مذكورة في غير كتابه من كتب القواعد الفقهية يقولون المال الخبيث
سبيله الصلاة والاحسن عند اهل العلم ان تكون هذه الصدقة في اشياء ثلاثة اتصفوا بصفات ثلاث. الصفة الاولى ان تكون في الاشياء المهانة لانها خبيثة ولا تكون في الاشياء الرفيعة
فان تكون في حمامات المساجد احسن من ان تكون في المسجد والامر الاخر ان تكون في الاشياء الزائلة للباقية ان تكون في حمامات المساجد في الفاين يعني ادوات التنظيف احسن من ان تبقى في شيء باء
وان تكون في الاشياء المهانة وان تكون في الاشياء الزائلة وان تكون في مصالح المسلمين العامة وان تكون في مصالح المسلمين العامة. ما تكون ملك واحد تعطى لواحد بعينه والله تعالى اعلم
ماذا نفعل بالاعراس في وقتنا الحالي؟ هل نعتزل بالكامل؟ ام انه نستطيع الحضور بوقت يسير ويشهد الله ان قلب ينكر المعاصي من اغاني وغيرها في قاعات الاحتفالات. الاصل في حضور الاحتفالات بالاعراف
فيها الغناء والموسيقى والتي فيها الاختلاط الحرمة وفقهاؤنا رحمهم الله ونقل ذلك اهل العلم في عن الامام احمد تفريق دقيق بديع لا يفرح الا من كان فقيه نفس ومن كان طالب علم
سئل الامام احمد عنترات تراها وانت في الجنازة ارجع قل لا ترجع ارجع قال ارجع الجنازة حقل الميت والميت ليس مسؤولا عن المنكرات وانت لما تشيع اخاك بعد وفاته وحق له حق عليك ان تشيع تبذل جنازته
فان رأيت منكرا هو بريء منه والذي فعله غيره وان تمشي حقا له اما ان ذهبت الى عرس وان تذهب لتجيب الدعوة حق الحي. حق للعريس عليك وفي الحديث وهذا حديث قل من انتبه الى الزيادة التي فيه من دعي الى وليمة عرس فليجبه
اخوانك يدعوك دعوة غيره ليلة عرس ويلزمك وانا لسه ملزم لا يلزم الانسان باي دعوة هو الملزم فيها وليمة عرس لكن استجابة الدعوة بشكل عام بالاخلاق الحسنة ومن المروءات ومن اسباب وجود المحبة بين المسلمين
لكن ليس واجبك وليمة العرس فالعرف حق الجنازة حق للميت فاذا رأيت منكرا في العرس ترجع واذ رأيت منكرا في الجنازة لا تغضب فمن رأى منكرا يرجع ويقول وبقوة وبوضوح يقول يا ابا فلان انت اخونا وحبيبنا ولولا المنكر الذي رأيناه شاركناك في فرحك
فاتق الله اتق الله الذي صنعته امر يغضب الله عز وجل الامر ما يحتاج الى يعني الى ضعف. الامر يحتاج الى قوة تكون قويا وتكون واضحا والله تعالى اعلم طيب
هل يجوز ان اقول هذا الطعام عن روح فلان صدقة؟ ولا يجوز فعل ذلك في اي نوع طعام يعده ربة المنزل صدقة عن روح والدها. امها مثلا. اولا احب الصدقات الى الله الجارية
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وقد صدق جاره. وما الفرق بين الصدقة المطلقة والصدقة الجارية الصدقة الجارية الباقية الطبقة الجارية الباقية التي لا تجوز. اما الطعام يزول. ليس طبقة جارية. طيب هل يلزم ان تكون الصدقة جارية؟ لا
لكن الفقيه وطالب العلم صنع خيرا فهذا الخير الذي يصنعه يأخذ فيه من الاجور ما ينبغي ان يكون على وجه الدواء او على وجه اعلى ما يمكن. طب الصدقة احسن شيء الصدقات ايش؟ التي تسد حاجة
الله خير بين الكسوة والصدقة والاطعام. ايهما افضل وصول الاطعام. كفارة اليمين. عليه واحد كفارتين. يطعم عشرة مساكين او يكفوهم. بالاحسن؟ بست حاجة اذا الفقير وسدد حاجته باللبس باللبس. طب نطعم كيف نلبس؟ كثير من الاخوان
يعني ولادك ولادك كلهم عندهم ملابس. وملابس نظيفة ليست مهانة تصلح كفارة يمين تصلح نعمل ملابس دور لك على فقير خليهم كفارتين ابحث عن فقير ولابس جيدة يعني لا يلزم الملابس تطعم تلبس تشتريهم من النوبوتين تشتري لي عشرة
ويكفي ان تكتو الظهر عند العلماء. يعني البنت تلبسها شو الدشداشة؟ او ايش يقولون يعني او جلباب لا يلزم جلباب لا يلزم. بكسوة بيت لبس. يكسو ظاهرها. وكذلك الشابة هكذا. فصدقت
تشرع يا اختي السائلة اخت ولا مانع وانت تطبخي تخلي شيلة فقير وتتصدقي عند امك. بس الاحسن من ان تتصدى عن امك ان تتصدقي بصدقة جارية. حتى يبقى اجرها. شو الصدقة الجارية
التطور شيء في منزلي طب يلزم بناء مسجد ده لا يلزم. لو شيء قليل لو يعني شيء من حجيج شيء من اسمنت صدقة جارية ما دام الحديد موجود لكن مصحف
كتاب علم كتب العلم هذه كلها صدقة جارية فما دامت باقية والمصحف موجود ويقرأ فيه فلوالدتك ايضا لكن لا نمنع منه طعام لكن السؤال فيه هل يجوز لي ان اقول هذا الطعام ام روح فلانة؟ ما تقولي. انوي يكفي
لا يلزم ان تقول. المسلم دائما نيته حاضرة. ونيته ابلغ من دائما النية حاضرة على في فعل الصالحات والله عاق ذاك الانسان الذي لا يسأل عن ابويه ولا يدعو لهما وليس فقدهما بشيء. هذا موضوع من انواع العقوق. يعني العقوق يكون في الحياة
فقط لا في عقوق بعد الحياة فباب البر بالام او البر بالوالد والبر باصحاب الحقوق بتتفقدهم بالدعاء تتفقدهم بالصدقات وهذا امر حسن مليح نريد دليلا قاطعا على طول اللحية. طول اللحية وقصر اللحية امر نسبي كما يقولون. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كما صح
كان اذا صلى كان من خلفه يرى اضطراب لحيته وهو يقرأ تراب اللحية وهو يقرأ تدل على ان اللحية طويلة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول واسفروا اللحى طب شو بدنا نوفر اللحى؟ لتكن لحاكم في وجوهكم ايش ؟ وفيرة. وفيرة. ما بعرفكم وفيرة
بعض الناس بعمل اه اللحية حق صغير تنظر قل هذه لحية مشروع لحية فمشروع اللحية والاصل في اللحية ان تكون في الوجه وفيرة. طيب الامام آآ ابن الملقب بدر المنير
ذكر معه ثلاثين حديث في تخليد النبي للحيته صلى الله عليه وسلم. والفقهاء يقولون اذا كان في اللحية صغيرة ترى فيها البشرة يكفي غسلها واللحية التي تحتاج لتخدير اللحية الكسرة الطويلة. ويريد ان تخللها في اثناء الوضوء تخللها بعد الوضوء
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته طب ما ما هو لازم تخليد النبي صلى الله عليه وسلم بلحيته طويلة. طويلة. كثة طويلة طيب حديث فضي بن عجلان في مسند احمد وهو حديث حسن. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ارخوا
عفى دينكم. علماء الغريب يقولون العثانين جمع عثنون والعسنون هو رأس الشعر. ماذا يلزم ارخوا رؤوس ها اللحية طويلة. لكن الطول عند بعض الناس يقول شديدا انا قرأت في درة
رجال بالمكناسي الذي هو ذيل على كتاب وفيات العيال في الجزء الثاني منه وكان امام فقهاء الحنفية قد كانت له لحية طويلة وكان اذا ركب دابته جرت على الارض. وكان اذا نام وضعها في كيسين. مش معقول اللحية هذي هكذا. واحد عنده لحية تجر
هذا له ان يأخذنا هذا امرها سهل. بس ان يتساهل الناس وان يجعل لحيته مشروعا. وتحتاج حتى تقول له هي تدقق في لحيته وتصدر فيها هذا خالص امر النبي صلى الله عليه وسلم
هذا خالف قوله صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى. هل تعلم اللغة الانجليزية اقل شأنا من تعلم باقي المواد الدراسية لا ليس كل شيء وانا اقول عن نفسي واندم على اني ما تعلمت اللغة الانجليزية وما اتقنتها
واللغة الانجليزية لغة يعني عالمية ولغة حية يتقنها كثير من الناس وتعلمها على حسب الغاية منها. فالوسيلة للواجب واجب والوسيلة للحلال حلال والوسيلة الى الحرام حرام الرجل تعلم الناس في اللغة الانجليزية في المجالات الحلال
في مجالات التجارة او في مجالات اه يعني دراسة العلوم العلوم الدنيوية. اما يجب الامة ان تنكر دين الله عز وجل باللغة الانجليزية. والحمد لله يوجد دراسات حسنة وطيبة وترجمت كثير بفضل الله للكتب
المصاحف. وانا ادعو حقيقة وبعض انا بين يدي بعض اخواني من فلسطين. ادعو ان تترجم تترجم الكتب الشرعية المهمة للعبرية ايضا الترجمة العلمية والترجمة العبرية ضعيفة وما غيرها من اللغات الترجمة كثيرة. فالترجمة وسيلة حسنة لايصال الخير والحق. لغير العرب. والدليل على
هذان النبي صلى الله عليه وسلم فامر زيد ابن حارثة بان يتعلم لغة القوم السريالية وتعلمها في سبعة عشر يوما. وقيل في بضع وعشرين يوما لابن الجن في بعض كتبه
قواعد كلية الفرق بين اللغة العبرية واللغة العربية. وهما لغتان متقاربتان. يقول ابن القيم فقرأتهما على ابن تيمية على شيخه وابن عباس ابن تيمية قال فاتقان الشروق قال فتعلم العبرية بوضع ساعات
اذا الذي يقرأ الجواب الصحيح في شيخ الاسلام في الادلة على ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فيقتل بالعبرية. وابن القيم في جلاء الاسهام يقتل من التوراة بالعبرية عبارات فيها ذكر
محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة فهذه وسيلة لبيان ان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله. وقيام الحجة من كتبهم هذا وسيلة حسنة مؤثرة ودافعة ومفيدة
والله تعالى اعلم كما يفعل اليوم ذاكر في ذكرى محمد صلى الله عليه وسلم وهذا من عجائب. في كتب الهندوس يذكر الكتب في كتب الهوت دوس وكتب الهوزيين. محمد صلى الله عليه وسلم مذكور
وهذا هو يشعرك ان الله عز وجل كما قال سبحانه ومنهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص. بعض الانبياء وما قصهم وله سبحانه الكتب يعني لما كنا في الهند وسمعنا شريعة موزة معنية اصولها ما في شرعي داء يعني يحرم من قتل ويحرم من الخمر
ويخربون الزنا وما شابه. ولكنه اعماهم الشيطان فاضلهم واعمى ابصارهم وبدلا من ان يتخذوا بوذا يقولون مثلا لعله كان نبيا. يقولون عنه اله وهذا لعب الشيطان بالناس ما حكم قول امانة الله
والهدف منها التحريف بالله النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من حلف بالامانة ويقول من حلف بغير الله وقد اشرك ليس منا من حلف بالامان. يحرم المسلم يقول امانة الله. هل فكره امانة الله؟ زي ما تقول الناس هذا حرام. النبي
ليس منا من حلف بالامانة. والحذف بالامانة داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم من حلف من حلف بغير الله فقد اشرك هذا حلف بغير الله سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم
رجل سني وزوجته سنية. تزوجا في دولة اوروبية والذي عقد عليه الامام مسجد. واكتشفوا بعد فترة انه معمم هل زواجهم صحيح؟ الاصل الصحة الاصل الصحة وامرأة حمالة الحطب. امرأة مين؟ ابو لهب. والله قال امرأة ملعقة
ما الذي عقد؟ كانوا يعقدون في زمن النبي في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعقدون حل الفرج استحللتموهن بكلمة الله وفي رواية بامانة الله في حديث جابر ابن عبد الله الطويل
تدويل العقد من اجل حفظ الحقوق الزواج يكون في ولد الولد له خط والذمم فسدت ويا جماعة الزم الاب بالعقد بعض الناس من قلة ديانته ومروءته وشهامته قد يتخلى عن ولده
فبدأ في شو شاهدين؟ صار في ايجاب وقبول ورضا ولي البنت زوجة لحد اتم العقد. طب انت هذا الاخ يسأل بعض الناس يوثق العقائد في محاكم ليست مسلمة ديار الكفر
هل هذا زواج شرعي؟ نعم. فاذا وجد رضا الولي وولد شاهدي عدل من ناحية شرعية تم الامر من الناحية القضائية الامر سهل. تنظيم الحقوق امره سهل. فالسؤال الحمد لله صحيح
اخت تقول نذرت نذرا بارتداء الخمار ولم اشفي بالنذر وانا غير قادر على ارتدائه ماذا علي؟ اولا غير قادرة يعني يحتاج ان ننبهك ان ننبهك اختي السائلة ان الله يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها والوسع
يعني يقولون وسع الشيء طوله بعرضه بارتفاعه. تبذل اقصى ما تستطيع. والمرأة لماذا لا تستطيع لماذا تستطيع ان تغطي وجهها؟ وان تحافظ على حيائها الوجه مطمن الجمال في المرأة ولد الشرع اذن للخاطب ان ينظر للوجه والكفين
والسر في الوجه والكفين كما يقول علماؤنا وفقهاؤنا قالوا الوجه مكمن الجمال والكفين تعرف المرأة هل هي سمينة ام نحيفة لا تعرف ذلك الا بالكف الانسان يعني يفحص الجمال للوجه ويفحص السمن وعدمه من خلال الكفين لان المرأة لا يجوز لها ان ترتدي
يظهر ما تحته كان في واحد ندخل على النساء فلما علم به النبي صلى الله عليه وسلم نفاه نفاه للجحش وعلل النفي بقوله انه يعلم ما تحت الثياب لا يجوز للمرأة ان ترتدي لباسا يعلم ما تحته
من محاسنها ويعلم اردافها هذا اللباس حرام شرعا انه يعلم ما تحت الثياب. المرأة ينبغي ان تلبس لباسا الذي يراه ما ينبغي ان يعلم ما تحدث له واختلف الفقهاء هل هذا للاجنبيات؟ ام هذا للخطيب
ووردت ادلة ذكرها ابن الخطاب في احكام النظر ان المرأة المخطوبة لها ان تتزين لخطيبها لها ان تتزين الخطية. يعني المرأة لما يجي الخاطب يخطبها ليس حالها كحالها. يعني لو لو رأى شيئا
فيها فلا حرج ومن لطائف ما وجدته في مصطفى عبدالرزاق عن عطاء قال هل يجوز للخاطب ان يتطيب قال ليلة الجبر عساه لا يتزوج ويكسر خاطر خطيبته اللي هو رايح على الخطبة ما يطيب الخطيب. هسه ما تقول له
قال احسنت احسن نقود وعطاء يقول احسنت الا يتطيب شاهد من الكلام يا اختي افحصي قدرتك على غطاء الوجه فاذا فعلا ما استطعت النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث والحديث في صحيح مسلم النذر يمين. وكفارته كفارة اليمين
ومن بدائع تدقيقات ابن رجب قواعد القواعد الفقهية يقول ما الفرق بين النذر واليمين؟ يقول الاصل في النذر ان يفي به صاحبه والاصل في اليمين انه بالخيار من حلف على شيء فرأى غيره خيرا منه
فليكفر عن يمينه وليأتي التي حلف. وليأتي التي حلف وليكسر على يمينه. روايتان في صحيح مسلم. يجوز ان تكفر ثم تأتي ويجوز ان تأتي بما حلفت ثم تكفر هذي تسبق هذي او هذي تسبق هذي فكدهما جائز. لكن ما الفرق بين النذر واليمين
ما هو الاصل في النذر في النذر؟ ويوفون بالنذر الاصل وفاء ولا يجوز ان تتحول من النذر الى كفارة اليمين الا عند العدل. وعدم الاستطاعة. واما اليمين المكلف بالخيار انشاء حمس
وابطل يمينه فعليه الكفارة ويجوز ان يحنث ثم يكسر ويجوز ان يكسر ثم يحنث وآآ رأى غيره خيرا منها فليأتي الحدث يحدث وله ان يمسك يمينه ولا شيء عليه والله تعالى اعلم
ما المقصود ما المقصود بقوله تعالى ما دامت السماوات والارض ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك خالدين فيها قال ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك. الامام القرطبي ذكر ثمانية اقوال في التوجيه. اقربها
ان الانسان اول ما يظهر الحياة يرى السماوات والارض ويموت ويرى السماوات والارض. ولا يرى تغيرا في السماوات والارض. فالسماوات والارض بالنسبة لي للمخاطب. انذاك كانها خلود تنزل منزلة الخلود. لانه هو ما يعيش في يوم من الايام وما يرى سماء ولا يرى ارضا
فالله جل في علاه حتى يقرب له الخلود فقال له انت خالد ما دامت السماوات والارض التي انت عهدتها ثم حتى يقطع احتمال الفناء عن الجنة او النار قال الا ما شاء ربك وقال الا بمعنى غير
غير ما شاء الله. لابس سبات ورد وفوق ما دامت السماوات والارض غير ما شاء الله لذا اهل النار خرجوا فيها ابدا واهل الجنة خارجين فيها ابدا. كما ورد في ايات صريحة واضحة. ولا يجوز لنا ان نعتبر هذا اصل
وننسى الايات الصريحة الواضحة التي فيها خالدين فيها ابدا. فخالدين فيها ابدا هذا وارد في حق اهل الجنة ووارد في حق اهل والله تعالى اعلم هل انا اثمة اذا تركت العمل كمعلمة في تدريس القرآن والتحقت بمدرس بمدرسة اخرى؟ لان الراتب
بالذي اتقاضاه سوف يزيد وانا اه بامس الحاجة للمال النبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خيركم لتعلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم في البخاري عن عثمان قال قال صلى الله عليه وسلم خيركم من تعلم القرآن وعلمه
كوني معلما للقرآن حتى لو انت قلت لمدرسة اخرى انت قلت لمدرسة اخرى وقيل تعلمين القرآن ليست الاجر على الاسم. والله الاسم مدارس تحفيظ القرآن لك اجر. ورحت الدراسة في مدرسة مش مكتوب عليها مدارس تحفيظ قرآن. ليس لك هاجر لا
العبرة بالعمل الاجر العمل اذا انتقلت لمدرسة اخرى وبقيت معلمة للقرآن لعل الله يكتب لك اجرا اعظم من اجر تحفيظ القرآن تحفيظ القرآن على الناس مقبلون على الحفظ فيرغبونه وهناك انت ترغبين فيه
وانت تعملين على ايجاد اناس يحفظون القرآن. فالمهم ان تكون النية لله عز وجل ثم اذا جاءت آآ حوافز ومرغبات على تعليم القرآن فلا حرج في ذلك. فقد صح عن ابي عبيد
ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يخص حفظة كتاب الله عز وجل بعطايا. عمر بن الخطاب كان يعطي الذي يعفى كان يطيع عطايا. فاعطاء من يحفظ كتاب الله عز وجل
يعني ولا سيما الصغار فهذا امر لا حرج فيه وهو امر حسن ان شاء الله انا اوصل مبلغ شهري لشاب لانه لا يعمل ووجدت له عمل اكثر من مرة لكنه يتهرب ماذا اصنع
اعطي المحتاج والقوي الذي يعمل ويستطيع العمل لا يحل له شرعا ان يأخذ الصدقة عمر يقول ارى الرجل ارى الشاب ماسكا عابدا في المسجد اعظمه عن عمله فيقولون ما يعمل؟ قال فيسقط من عيني
واحد اصبح يعيش على صداقات الناس اوقات الناس اوساخ ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم جد خشن ولمسها ووجد فيها خشونة قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه يد يحبها الله ورسوله
هذه اليد يحبها الله ورسوله واليد الممطية خير من الاخذة فالشاب القادر على العمل لا يحل له المسألة والواجب عليه ان يعمل فاعطي غيره بل ورد في الحديث كثير في التفسير
لا يحفظ مرة صدقة والمرة قوة المرة القوة لا يعطى ذو قوة يستطيع يعمل لا يعطى صداقة انا امرأة ملتزمة والحمد لله احافظ على صلاتي وصيامي وقيامي ودعائي. اريد من حضراتكم توجيه ودعاء لتيسير الزواج. ما يوجد دعاء
مطلق الدعاء هذه واحدة. ثانية عدد النساء دائما اكثر من الرجال فلا حل الا التعداد قد يكون التعداد مرا على بعض النقوش. لكن ما في حل الا التعداد. يعني عندنا مثلا مجتمع مثلا
فيه مئة الف ذكر واربع مئة الف انثى. وش نعمل؟ حتى نحقق العشاء. ايش نعمل نريد الحياة فيها اسلامات فيها حرام. ايش نعمل؟ لك ما في رجال. رجال. والله الرجال قليلين
الرجولة والفقول قليلة وتأثرنا بالغرب واقول دائما لا اعرف عصرا من عصور البشرية من ادم في هذا الزمان فيه التمتع الحلال بالنساء مثل هذا العصر. سمة العصر الذي نعيش اقل عصر في تاريخ البشرية
الفارق المتق الله يتمتع بالنساء تمتعا حلالا في وجع راس في وجع راس. اللي بقول لك انا متزوج ما عندي وجع راس غلطان. مش ممكن ما تصدق ابدا لكن نحتاج الى حسن الادارة
وما شابه الشهوة ماكو ما اودعها الله عز وجل الشهوة في في الانسان الا لتأتي بثمرتها. شو ثمرتها؟ الولد الولد يا ريت يكون عند كل واحد منا اربعين ولد ويروح ثلاثين
ثلاثين جهة في سبيل الله ويبقى عشرة يروح تسعة وثلاثين ويبقى واحد. ونعيش اعزاء انشر ذا. هل من اسباب قوتنا لذا الغرب الغرب منزعجين منا الى اليوم بوزعوا الواقي بالمجان. واقي الذكري. واليوم يعني من يتتبع الاحوال يعني يصاب بحسرة
يصبح لكن انا اقول لكل اخواني اذا اردت تهدم بيتك ببيت جديد ما تهدم بيتك. خليك على اللي عندك اما ان استطاعت تنشئ بالثاني فهذا امر حسن. وهذا امر طيب. فبالتالي يا اختي جزاك الله خير ترغبين بالزواج
الرغبة في الزواج ان يعني ان تقبلي من الزوجة الثانية ان تكوني زوجة ثانية او ثالثة هذه واحدة والثانية انت تدعين وامن يجيب المضطر اذا دعاه. ثم بعد ذلك عرض المرأة نفسها على اهل الصلاح واهل
الخير مذهب مولى محمدة محمدة يا شيخ. محمدة ولا مذمة؟ محمدا. اه والله. كانت اه قال انس بن مالك معه ابن معه ابنته. والحديث في الاستاذ احمد باسناد صحيح فجاءت شابة عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاءت شابة فعرضت نفسها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقالت بنت انس ما اقل حياءك قليلة الحياء وقال لها انس والله انها خير منك انها تطمع برسول الله. هذا خير منك الطرق الشرعية الصحيحة ما شرعه الله الا له الا له الخلق والامر. والخلق خلقه والشرع شرعه. والله جل في علاه على مر التاريخ
النساء اكثر رجال اللي ما لا اقول ايمان. الجاحظ المعتزل في كتاب الحيوان يقول النساء على وجه الدواب اكثر من الرجال. طيب اذا اردت ان تعرف اعطاك اصل للاحصاء عبدالسلام هارون محقق كبير ابن خالف احمد شاكر رحمهما الله له كتاب جميل سماه كناشط النوادر. جميل ماتع الكتاب
فوضع على هذا الخبر عنوان اصل الافصاح. يقول الجاحظ في كتاب الحيوان يقول اذا اردت ان تعرف وتتبرهم ويتبرهم عندك ان عدد النساء اكثر وعدد الرجال فخذ اربعين بيتا من امامك واربعين بيتا من خلفك واربعين بيتا عن يمينك واربعين بيتا عن
واعصي فستجد ان عدد النساء. وهذا امر يعني لابد من واحد من السوريين اخوانا السوريين الباحسين كتب كتاب في المسابقة لفرنسا. عملت طلبة مسابقة على احسن كتاب للمرأة. فكتب كتابا سماه ماذا عن المرأة؟ قال طعت في مشكلة
في موضوع التعداد. كيف بدي اقنعهم التعداد المشروع؟ قال فاخذت عدد سكان كول. الرجال والنساء لمدة عقد. قال فوجدت مدة العقد العشر سنين وجدت النساء اربع اضعاف الرجال فقلت هذا العقد الذي نعيشه اذا اردنا ان نحقق العفة فلابد ان نجعل كل رجل له تخلص من المشكلة. شعبيتك هي خطأ. انا له الخلق والامر
خلقه والامر امره. خلق خلق الله والامر امر معزول. هذا شرع الله سبحانه وتعالى. ما اقول هذا لندوة ولا لشهوة ولا اقول هذا الا حتى اعلم ان شرعنا في محاسن. اليوم لما غبنا عن الشرع. بعض البلاد حرمت التعداد. بعض البلاد ساوت بين المرأة والرجل في
بعض البلاد جوزت للاسف الكبير وهذه ردة. هذه ردة عن دين الله. جوزت للرجل للكافر ان المسلمة ان المسلمة يجوز ان تكون تحت كافر وهذا والعياذ والعياذ بالله هذا منكر من القول ازورا. رضع طفل من امرأة
رضعة واحدة مشبعة حيث تم تبادل الاطفال خطأ. هل المرأة المرضعة له وابنته يعتبران اما واختا؟ الراجح خمس رضعات مشبعات يحرمن كما في صحيح مسلم عن عائشة قالت اول ما نزل القرآن عشر رضعات محرمات ثم نسخن الى خمس
ولكن الاحتياط في هذا الباب حسن وهذا مذهب الامام ابي حنيفة. وقاله بناء على ان الرضاعة مذكورة باطلاق في القرآن وهو متواتر وعدد الرضعات وردت في الاحاديث الاحاد والاحاد لا يقوى على تخصيص المتواتر
عندهم فعلماء الحنفية والمعمول به في المحاكم الشرعية ان الرضعة الواحدة تحرم لان اقل الفعل واحد لان اقل الفعل واحد الراجح الخمس والاحتياط حسنا والله تعالى اعلم اطلب من الشيخ ان ترسل الموقع رقمه لا ما ترسل للموقع رقمها. الموقع لجميع الاخوة. يعني ترسل اخ ثقة هي تعرفه تطمئن اليه
هذه الاخت التي تسأل عن الزوج ترسل رقبة هذه لواحد من الاخوة الثقات. ترسل رقبة هذي واحد من الاخوة الثقات بقولوا لك الشباب الشعبية بتقل مع والله كلام بس كلام الرجال اليوم اه ابواق لرغبات
اليوم الرجال طبعا الا من رحم الله ابواق المرة بتعبيه وبتطلع هناك يعني بس فهذا حال هذا حال الا من رحم الله. يعني اخوانا في والله شهدت شهدت يعني بعض
شهدت بعض آآ مواقف عند سنة كذب في زمن. واحد يقول والله يا اخواني عندي ثلاث او اربع بنات حافظات لكتاب الله وجميلات وسوريات مين يتزوجهم؟ وانا جاي فقير كل انا صاحب غنى وعندي اموال وين زوجوا اخوانا
مين اللي تزوج؟ وبتكلم مع مية رجل. بيتكلم مع مية رجل. طب وين ده؟ وين اين الرجال اين الرجال الله المستعان هل السنة في شرب باقي المشروبات من عصير وشاي وقهوة وغيرها كالسنة في شرب الماء في هيئة الجلوس؟ نعم
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث شف انظر لصحيح مسلم وكيف رتب الاحاديث عجبا المسلم بدأ بحديث انس نهى النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شرب عاطفا ما قال شرب الماء
الشرب واقفا زجر النبي عن الشرب واقفا. رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يشرب واقفا فقال هل تحب ان يشرب معك هر؟ قال لا. قال كيف وقد شرب معك الشيطان؟ ثم ذكر من شرب واقفا فليستقيم
لكن جغب القهوة انا مو شرب واحد يصب لك قهوة سادة بعد منسف ولا بعد. تشربه وانت واقف شيخنا سمعته يقول رحمه الله يقول هذا جرم الشرب هذا جغم بالشرب الجغم ما يلزم توخذ الجبن فمك تنزل يعني
تجلس تشرب جالس وشر واقف هذا امر معفو عنه. والشرب واقف للحاجة لا حرج. فقد ثبت في سنن ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب من معلق شم. يعني طربة ماء ما في اناء. مثل انسان مثل ما رأى ثلاجة. هالثلاجات
موجودة مثلا في منى او في الطرقات العامة ما في اناء او اذا في اناء اناء مربوط بجنزير وجنزر ما تستطيع تأخذ وتشرب ستشرب موقفنا في حرج. فالشرب واقفا عند الحاجة لا حرج فيه. شرب واقفا عند الحاجة لا حرج فيه. والاصل في الشرب
سواء كان ماء او كان غيره. الاصل فيه الجلوس. والعلماء ينصحون بهذا. سمعت نصيحة لطبيب هندي يقول اياك ان اه تشرب واقفا وبدأ يفصل وهو ليس بمسلم. يعني ما هي فوائد الشرب جالسا؟ وهذه هي سنة النبي صلى الله
الله عليه وسلم. طيب عقد شخص على فتاة وقبل الدخول بها طلقها ثم عقد عليها اخر المطلقة الثانية فعادت للاول بعقد جديد فهل الاول له ثلاث طلقات ام طلقتين هل الطلاق؟ هل العقد يهدم الطبقات السابقة؟ ام لا يهدم؟ مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة
مسألة وقع فيها خلاف بين الصحابة والخلاف كلما علا ظلام الخلاف كلما علا بين اصحاب رضوانهم رضوان الله تعالى عليهم غلب. فرجل صدق امرأة ولم يدخل بها طب لو دخل بها
ثم طلقها انتهت عدتها فتزوجت غيره ثم عادت اليه هل تحسب الطلقة ام لا تحسب بل هل بقيت له ثلاث طلقات؟ ام بقيت له طلقتان؟ المسألة فيها خلاف والاحتياط بالمسألة حسن بان يقال بقيت له
وفيما احفظ والامر يحتاج الى مراجعة. هذا قول عمر رضي الله تعالى عنه وبحثت المسألة في تعليق لي على كتاب الاشراف للقاضي عبدالوهاب شيخ البغادي ده شيخ المالكية في بغداد
اذا ظهرت المرأة زوجها فلا يجوز لها ذلك. هل يجوز للرجل ان يظاهر من زوجته؟ شو الزهار؟ رجل يقول لزوجته انت علي حرام كظهر امي امي. هذا حرام. الله يقول عنه منكر من القول وزورا
هذا حرام هل يجوز للمرأة ان تقول لزوجها انت علي حرام كظهر ابي؟ ما يجوز. او كظهر اخي منكر من قول وزور طب لو وقع من المرأة فماذا عليها كالرجل
ثبت المصنف انا امرأة ظهرت من زوجها وكانت تابعية في عصر التابعين فسألت غير واحد من الصحابة فافتوها بالكفارة لكن من قبل ان يتماسى هذا للرجل لان المرأة ممنوعة من ان تتمنع عن زوجها ان طلبها
والرجل ما هي كفارته اتظاهر؟ صيام شهرين قبل الانتماء. صيام شهرين متتابعين. قبل التماس. فاذا ما استطاع من قبل ان يتمسك فاذا ما استطاع يطعم مسكينة. طب عند عدم استطاعته
في اثناء الاطعام هل له ان يماس زوجته قبل اتمام الستين له ذلك اذا تحول من الصيام الى الاطعام فيجوز قبل ان يتم الستين ان يأتي اهله. اما في الصيام فليس له ان
ان يباس اهلها. المرأة هي مطلوبة. فليس لها ان تتمنى عن زوجها وحتى لو طارت لكن لا يكون هذا في النهار وانما يكون في الليل. فمن باب اولى اذا كانت لا تستطيع الصوم فتتحول الى طعام ان يكون المساس
جائزا بينكما. سيدنا بارك الله فيك. تفضل. يعني اول اشي هل يلزم كلمة انت علي؟ لو كان انت علي الحرام انت كاختي او كظهر اختي كذلك هل ينسحب هذا الحكم على الاول؟ اما قوله عن
علي حرام فهذا يحتمل عند الفقهاء ثلاثة امور وهذا مثل مثال قاعدة الاولى من قواعد الكلية الفقهية. الامور بمقاصدها. نقول لقائلها ماذا فاما انك تريد الطلاق واما انك تريد اليمين
واما انك تريد الزهارة اللي بقول لزوجته انت علي حرام اذا اردت طلاق طلاق. واذا اراد يمين يعني هو يريد ان يقول لها انا لن اقربك. ولم يقصد في باله شيء الا انه لا يريد ان يقربها. فهذا يمني
واما ان تكون طلاقا واما ان يكون ظهارا فلا حرج. طيب واحد يقول لزوجته انت واختي يرزق ايضا في قصده فالاحكام تدور مع المقاصد لما كان ابراهيم عليه السلام مع هاجر
ايه ما صار لما كانوا في مصر وكانت امرأة وضيئة وخشي على نفسه علم الملك انه زوجها ان يقتله فقال لابراهيم عليه السلام عليه وعلى نبينا قال من هذه التي معك؟ قال اختي
قال اختي فارادها لنفسه فكان كل ما مد يده اليه شلت قبضت. ما استطاع ان يصل اليها. حماية الله لها الشاهد ان من قال لزوجته يا اختي ولا يريد التحريم. يعني كان يستحضر انه واياها اولاد ادم وحواء
او دعته حاجة كما دعت ابراهيم عليه السلام ولم يقصد التحريم فهذا لا يقع فيهم الارض هذا لا يقع فيهم غار والله طيب اخ يقول ما رأي فضيلتكم في ترك المدرسة
والالتحاق بنور تحفيظ القرآن الكريم بحيث ان الطالب يترك المدرسة واحيانا لا يلتحق بها ويبقى في دار القرآن يحفظ القرآن آآ مع العلم ان بعض الطلبة يختمون الحفظ ثم يكملوا دراستهم
لكن هذا يتطلب ان يلتحق الحافظ بصف مدرسي اقل مما هو مفروض بصف او اثنين مثلا ان يكون قرناؤه في الصف السادس وهو في الثالث او الرابع نرجو توضيح المسألة. اولا بارك الله فيكم اولياء الامور يوجبون التعليم الالزام
والتعليم الالزامي يعرف الانسان الاشياء العامة بيعرف يحسب. بيعرف يكتب. يعرف الخط. الاخوة اللي المدرسة بالمدرسة تفوتهم اقول لكم شيئا المشايخ ما تعلموا دراسات شرعية تفوتهم الشيعة طالب العلم اذا ما درس
دراسة شرعية اليوم المشايخ المتفننون او حلقات العلم التي فيها جميع العلوم غير موجودة فيبقى طالب العلم يقرأ الذي يحب والذي لا يحبه لا يقرأه. لا يقرأه يعني سواء احد يقرأ فقه جنايات فقه قتل وفرق بين انواع القتل. او يقرأ تفاصيل
ما يسمى اليوم بالاحوال الشخصية او يقرأ علم الميراث او والفرائض سيبقى فيه خلل. فالمجال اولياء الامور يوجبون التعليم الالزامي فهذا امر واجب. ولا يجوز شرعا ان تجعل ولدك لا يأخذ نصيبه من التعليم الالزامي
اذا اردت ان تفرغه وان تعلمه بعد الامر لا حرج فيه. امر لا حرج فيه. لكن الحياة لها كما تحتاج الى الذهن الانسان ان تكون عنده يعني اشياء بديهيات طالب كبير يكبر وما يعرف يحسب ما يعرف الحساب مشكلة
يجد صعوبة في في حياته. يجد صعوبة في حياته. فما الذي يمنع ان تجمع؟ يعني علمه على التعليم اه هذا وبعد التعليم الالزامي اه يعني لما يكبر فحين اذ تعلمه التعليم الشرعي وقبلها
الصغير قالوا لي حفظه في الصغر كالنقص في الحجر الصغير رزقه الله ذاكرا يستطيع ان يحفظ فيها فيستغل في الحصص. ولما يبدأ يعي ويفهم يفهم حفظوا اذا نكحه الفهم ازا عملنا زواج
بين الفهم والحفظ حصلنا ثم فهمنا المولود الناتج عن هذا الزواج حفظ مع الفهم العلم يصبح الانسان عالما علماء ولا دول يعلموا شريف يحصنه قال يبدأون باللغة لغة عربية ويحفظ شيئا في اللغة ويحفظ القرآن وشيء من السنة وشيء من متون اهل العلم. فلما يكبر يفهم ما حصل. يشرح له ما حصل. فيصل
حلمه مرتبا ولذا قالوا من حفظ المتون هذا الفنون اللي بيحفظ المتون يعني مثلا في اللغة مثلا في اه حتى كانوا يحصدون يعلمون علم الهيئة يعيد الاوقات كيف تعرف الاوقات؟ اللي له صلة بالفلك. واله صلة باوقات الصلوات
وكانوا يعلمون علم الكلام علم المنطق بديهيات علم المنطق حتى تحسد يعني تتصور المسائل. اما التفاصيل في علم الكلام فهذا مذموم. وليس هذا بمفهوم طيب سؤال والمفتي اسير المستفتي واجيب السؤال من اجل
اه بقوي ملكتنا اخ مفترض اذا كان الرجل جالسا في الصف الاول وكنت في الصف الثاني وقال للرجل اعطني دينارا واعطيك مكانا الصف الاول. فاذا رضي اذا قبلت فما حكم فعلي
يا من قبلت ان تأخذ دينارا تتحول للصف الثاني. فالذي اخذ مكانك ليس لك في ذمته شيء لا يقول لك بعطيك دينار ويصلي في الصف الاول ويقول شرع الله انت في شرع الله ليس عندك عندي شيء
لماذا الاموال مادية والغالب عليها المادة القديمة واذا نظرت في فتح الباري شرح صحيح البخاري يقول المال هو الثابت الناطق اغلب الامور ساكتة ناطقة. شو ساكت شو ناطق؟ ساكت في الاراضي وتدور
والناطق الدوام ازا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات ابن ادم لحقه ثلاث ما له وولده ويش؟ وعمله ويرجع اثنان ويبقى واحد. اليوم بعض اصحاب الفلسفة قليلين الدين
مضللون الشباب وسكين الشباب كان الله لهم وكان الله في عونهم. قال انتم ما لكم عقول؟ انتم ما بتفهموا؟ كيف بتصدقوا البخاري ومسلم صحيح؟ كيف ونبيكم بقول ازا مات ابن ادم تبعه ماله. كيف المال بتباع؟ كيف الناس عالمقابر؟ يركب الدابة
سلمان هذا يرجع. اه هذا ما يرجع. ولا المال زمانهم كان زي المال في زماننا. ارصدت البنوك تتبع. شفت رصيد المال تبعه مش النقد يتبع. فهو عمل يعني كما يقولون سرق العقل
اسقط واقعهم الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم على قاطعنا حقوق قسمان مال قسمان آآ مادي له قيمة كالبضائع الاراضي والدور والدواب والسيارات وما شابه. ما المعنوي
المعنوي قسمين المعنوي قسمين معنوي حقوق مجردة تسجل لاصحابها وتعرف انها لفلان وحق مجرد معنوي لا تعرف انها لفلان. الحق المعنوي الذي يعرف انه لفلان مثل المرأة المسجلة طوابع وفي طابع بالف دينار. هذا حق معنوي
وفي حقوق معنوية شرعية الشرع يعطيها للانسان. الشرع يملكها لا يملكها انسان مثل الصف الاول الفصل الاول ليس حق خاص بشخصي مثل الماركة المسجلة مثل حق الشفعة. مثل حق المبيت عند الزوجة. لو ضر صالح ضرتها على ان تبيعها ليلتها
بمفخرا مئة دينار. فالقاضي ايش بيقضي؟ يحرمها من ليلتها ولا يعطيها شيئا لو جار صالح جاره على ان يمضي البيت جت تبيع لقطة للبيوت تمن بيت لعشرين الف يعني بيعة بثلاثين الف
خفت جاري يوخذ بيتي مش دفعة. قلت له بعطيك الفين وراح القاضي قال ما اعطاني. القاضي شو بيقضي ؟ لا شيء. ملك شيء. ملك شيء. لماذا ليس لك شيء؟ لانه هذا حق معنوي
ومبذول لكل الناس في الصف الاول كالى اخره. فالحق المعنوي الذي لا يعرف صاحبه ولا يخص الشرع فيه ولا يعرف انه لفلان دون فلان. فهذا حق معنوي لا يجوز ان يتقاضى عليه مال. ومنه يعلم جواب السؤال
سؤال للاسف يتصور الواحد يبيع مكانه في الصف الاول. هذا ليس خاصا باحد هذا الصف لمن سبق. والله طيب الاخ يسأل عن رأي فضيلة الشيخ في قنوات الرسوم وتحرك الاطفال مثل سبستون ما اعرفها. لا اعرفها ولا احبب ان يعيش الولد
ان يؤخذ ويسرق خياله وقوة سعته وقوة حافظته. فبدلا من ان ترسخ فيه القرآن والمتون والعلم الشرعي فهذا الخيال ينمى بخيال في رسوم متحركة. الرسوم المتحركة اكبر مؤامرة على اولادنا. الولد ابن خيال واسع
الخيال الواسع لبقي يتسع ولم يغذى بالغذاء الصحي الشرعي عندنا في البدن غذاءان غذاء لا غير صحي. لا مش مهم الذاكرة لها غذاءان. غذاء صحي وغذاء غير صحي. كل غذاء صحي في الذاكرة
انه ما دام ما دام في خيال واسع الخيال يجعل يجعل ولد يطبع الشيء الذي يحفظه. تبعا تطبعه طبعا في مخيلة سطور من بعض كتب اهل العلم عمرها فوق الاربعين سنة
ممكن تزول او بعض سور القرآن مش ممكن نزول حتى وانا اقرأ احيانا يعني انا افعل هكذا كاني اقلب الصفحة. يعني كأني اقرأ من المصحف فهذا الحفظ الصغير حفظ الصغير مش ممكن يزول
فهذا غذاء صحي. فاكبر مؤامرة على اولادنا انك تربطه بصورة متحركة. وتغذي خياله بغذاء غير صحي انا وانتم وكل البشر عندنا قوة استشراف الغيب. تحب نعرف الغيب فينا قوة في نفوسنا تعلق مع سبب وجود الخرافة في الامة. الشرع وضع لها دلاء فقهيا
معرفة الغيب شو الغذاء الصحي بهذه القوة التي في النفس. صحيح. اخبار الجنة واخبار النار واخبار الساعة. واخبار الفتن. هذا هذا الغذاء صحي استبدل اليوم بايش؟ اليوم بالسياسة والتهليلات السياسية والناس بوكلوا هوا وغلط
يبين كذبهم وتبين غلطهم في حدث وحدثين واربعة وعشرة واربعين ومئة ومئتين ومتعطلين ما زالوا بالاخبار بالفضائيات ما ثبتت ثبت لك انه هذه الفضائيات كلها دجل وكذب مائة مرة. ما لك عقل
ما لك عقل؟ تبقى ايضا تتقلب. وبعض الناس كل وقته رايح لهذه المسائل. فبدل الغذاء الصحي بقوة استشفاف الغيب اللي بتربيه فيك وبتقربك من ربك وبتتعلم بتعرف اخبار الجنة واخبار النار. كان الناس ينفون الجنة والنار اليوم. حقيقة الجنة والنار بقيت
اسم عام. تفاصيل الجنة والنار كانت تنسى. والله بقول عن المؤمنين عرفها لهم. لما تبعث من قبرك المؤمن من لم يبعث من قبره يعرف ماذا له. بيعرف الجنة بيعرف التصويرية
فمن اسباب دخول الجنة معرفة الغيب هذا. هذا يعني غذاء صحي ما ينبغي ان نستبدله بالقاذورات كاننا والله الذي لا اله الا هو الا هو كان لنا نأكل من المزاد والقاذورات. ونطعم اولادنا في الصور المتحركة. ومتابعتنا للاخبار بالطريقة التي تجري
والمتابعة يعني بدون رقيب ولا حسيب ولا ضوابط ولا معرفة كاننا تركنا الغذاء الصحي الطيب واللحم والعصير الطيب وبدأنا من المزابل والفطاير هذا حال الناس. اذا اردنا ان اه يعني ان نصور الشيء المعنوي بالشيء الحسي الملموس
والعرب تلجأ للتمثيل حتى تتضح الصورة. نسأل الله جل في علاه العفو والعافية طيب اخيرا اختم بهذا السؤال نريد منكم نصيحة للاخوة الذين يضعون صور الاموات من العلماء الحالات عند عندهم في الواتس كما رأيناهم يضعوا صورة الشيخ ابو اسلام رحمه الله. حقيقة اه يعني فوجعنا باخينا الشيخ ابي الاسلام ولا نقول لما
ربنا ونصبر على قضاء ربنا ودعونا بما علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم ما من ما من مسلم تصيبه مصيبة آآ فقال كما يأمره الله تعالى انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي. واخلفني خيرا منها الا ابدله الله خيرا منها. والمرجو من الله عز وجل
خيرا منها في مخالفات. من ضمن المخالفات ما يسميه الفقهاء الرثاء والنساء ان يجتمع الناس ويتداعوا على الاجتماع في مكان وفي زمان معين. لذكر مناقب شخص هذا يسمى وهذا الرثاء ممنوع في شرع الله عز وجل
هذا الرسالة هذا اخونا ابو اسلام من كان يحبه ولا اظن الا اننا جميعا نحبه فليدعو له اخونا ابو اسكان رحمه الله تعالى افاد الناس شديدا آآ ما ينبغي ان نبقى نتحسر وآآ ان نبقى كما
يعني نذكر آآ يعني الرثاء نصنع الرثاء. اذا ذكر الميت الصالح والعالم يعني ذكرا يقولون وليس الاجتماع من اجله فهذا امر لا حرج فيه. فام سلمة لما مات زوجها قالت من خير النبي سلمة؟ فاننا كنا اول بيت
هاجر فذكرت محاسنه ذكر المحاسن العربية لا حرج. الرثاء ان يكون اجتماع من اجل مناطق فلان الشرع منعنا تعلق بالاشخاص شرب قال قال اضلاع النبيين تأمل معي تأمل معي قول الله. قال اولئك الذين هداهم الله فايش قال الله؟ قال
فنحن نقتدي بالهدى الذي كان عليه ابو اسلام رحمه الله تعالى. اما شخصه فيقال لاولاده ولد من اولاده معنا نسأل الله عز وجل ان يرحمه. ان يرحم هذا اقول اما شخص فقد افضى الى الله عز وجل والمرض
ان الله ان يكون له ما عند الله خير ما له من الدنيا. اللهم امين. ولكننا نتبع الهدى الذي دعا اليه. ونتبع الخير الذي كان من معتقد ومن سنة. ثم من كان محبا له فلا ينساه من الدعاء. فلا ينساه من الدعاء. اخونا ابو دعاء. اما ان نجتمع لمناقب
طب امس اخ من اخواننا ذكر قصيدة في الشيخ ابو اسلام ما اجتمعنا من اجلها. فوقعت عرضة اندحرت في ذلك. لا حرج في ذلك. لا لا نريد غلو ولا نريد غلوا فيه
في الجواز والكلام لسه حاصل باخينا الشيخ البستان رحمه الله الكلام بعامة. بعامة الكلام عن رثاء. فلو جاءت مناسبة فاذكر الميت بخير لا حرج. ولا سيما اذا ذكر هذا على سبيل الاقتداء. مثل ما نذكره الان في مجلس ناشطنا الالباني رحمه الله تعالى. فبعض الطلبة ما ادركوا الشيخ الالباني
بعد وفاتهم تذكرون مشاريعهم وهكذا. فاذا ذكر الامر من باب اه يعني بيان خصلة حسنة اجتماع ليس لاجل هذا الامر. وجاءت مناسبة فهذا امر لا حرج فيه. هذا امر لا حرج فيه. هذا هو التفصيل في موضوع الرثاء لان
مسألة كثر السؤال عنها وجاءتني اسئلة من عدة اماكن وجاءتني من الكويت خاصة بحكم وفاة اخينا الشيخ وليد العلي رحمه الله تعالى ايضا هناك في مشكلة في الرجاء ما هو المشروع وما هو الممنوع؟ فالامر على ما ذكرت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين