1
00:00:05.600 --> 00:00:29.000
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:29.000 --> 00:00:53.950
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد. اخت تسأل فتقول امرأة طهرت قبل اذان العصر من الحيض  والوقت المتبقي لا يكفي لوسط الحيض وتأدية صلاة الظهر. ماذا عليها ان تفعل؟ واذا حدث في الاشهر الماضية ماذا كان يجب عليها ان تفعل حيث كانت

3
00:00:53.950 --> 00:01:14.850
اغتسل ثم تصلي من طهرت فمنعها الغسل من اداء صلاة الظهر اذ كان طهرها في اواخر وقت الظهر فانها لما تغتسل تصلي الظهر والعصر جمع تأخير  يصلي الظهر والعصر جماعة الخير

4
00:01:15.650 --> 00:01:49.600
وكذا من حابط ثم شغلها شاغل وكانت بامكانها ان تصلي وهي طاهر فلما تطهر تقضي هذه الصلاة يعني امرأة مثلا حاوط الساعة الثانية وكان امامها ساعة ان تصلي الظهر هي تقول اصلي بعد قليل اصلي بعد قليل اصلي بعد قليل. ففاجأ على الحيض

5
00:01:50.000 --> 00:02:15.550
وكان بامكانها ان تؤدي الظهر فالواجب عليها ان تصلي الظهر لما تطهر ولا شيء عليها لا اثم عليها اذا كانت قد عطلت قلبها على اداء الصلاة فلا شيء عليها كفارة اليمين عشر دنانير او خمسطعشر دينار لا عشر دنانير ولا خمسطعشر دينار. كفارة اليمين اطعام

6
00:02:15.550 --> 00:02:48.150
مساكين من اوسط ما تطعمون ريالي الانفس والاعلى اللحم. والاوسط الاداة والخبز او الاداب والارز   وما امرأ وما اسهل الشريعة. ونحن نصعبها يا شيخ مش عارف الفقراء ينظر حوالي لو كان له اخوة او اخوات او رحم

7
00:02:49.850 --> 00:03:20.000
عندهم فقر فسهروا عنده فتعش فتعشى واياه من عشائه المعتال  اخوانك عندك بعض الفقراء حصل لك عشرة خصوصا المضياف الذي يطعم الناس وشر الوليم الذي يدعى اليه الاغنياء دون الفقراء

8
00:03:20.600 --> 00:03:38.150
وخص البعض الفقراء حصلت العشرة وهكذا قد تكون الامور الامور سهلة او ان تطعم اما بالطعام الني غير المطبوخ. اذا كان الفقير يستطيع ان يطبخ. اذا كان لا يستطيع ان

9
00:03:38.150 --> 00:04:00.100
المخ لا يجزئ ارجو ان نكون دافقين. الله يقول اطعام. اذا كان يستطيع يوكل وبطبخ له طعام نيء رجل مسن كبير معه طبخ. لو اعطيته اكل الدنيا كلها وجعلته عنده لا يجزئ

10
00:04:00.100 --> 00:04:20.400
ان الله عز وجل يقول في وكفارته اطعام عشرة مساكين المهم ان يكن فالعبرة بالاطعام. كم من تقدير الاطعام الان مختلف باحوال الاشخاص اوسط طعام فلان غير اوصت الطعام علان

11
00:04:21.200 --> 00:04:46.950
كل الادرى بنفسه واحسن جواب عند ست البيت. احسن جواب عند ست البيت. هي اللي بتعدي كم تطعم يعني كم الوجبة التي تأكلها من اواسط ما تأكل اذا لم يتمكن المسلم من صيام التاسوعاء من محرم فهل يصوم الحادي عشر؟ لا. العبادة المحصورة

12
00:04:46.950 --> 00:05:05.450
الدين الى وقت الاول والاخر اذا فاتت فقضاؤها يحتاج الى امر جديد والتاسع اذا فات ما عندنا امر جديد والاحاديث الواردة في صيام يوم بعده لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:05.750 --> 00:05:21.200
هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم مع عاشوراء الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؟ الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر التي تسمى ايام البيض ولا تقل اخي الحبيب الايام قل ايام عيد

14
00:05:21.500 --> 00:05:45.600
ايام الليالي البيوت ايام البيض ما تقول الايام؟ الايام كلها بيض والعلماء يقولون ايام البيض اي ايام الليالي البيض لما تكون الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر يكون الليل بياض بسبب القمر جمال القمر. هذه طاعة غير طاعة

15
00:05:45.600 --> 00:06:01.650
تاسوعاء وعاشوراء. الثالث عشر والرابع عشر الخامس عشر في محرم طاعة مستقلة. لا صلة لها في تاسوعاء وعاشوراء. اما عاشوراء فهو اليوم الذي نجى الله تعالى فيه موسى من فرعون

16
00:06:01.700 --> 00:06:22.000
ففرحا بنعمة الله عز وجل شرع الله تعالى لنبيه ان يصوم عاشوراء. وكان صيامه بادئ بدء واجبا. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن في من اكل وشرب ان يمسك سائر النهار

17
00:06:23.300 --> 00:06:46.450
ثم نسخ صيام رمضان صيام كل واجب. ما اصبح في شرعنا صيام واجب الا صيام رمضان بعد ذلك الكفارات المعتادة. هل يجوز لي هل يجوز لتقبيل قدمي والدتي الصحابة قبلوا قدمي النبي صلى الله عليه وسلم. تقبيل القدم جائز

18
00:06:46.550 --> 00:07:13.700
الوالد والوالدة  يعني شرعا لا مانع فيه  قبل رأس النبي ما نعرف حديث في تقبيل الرأس نعرف تقبيل الركبة تقبيل القدم وتقبيل اليد وقد الف ابن المقرئ التقبيل الرخصة في التقبيل وهو من المحدثين. والف بعض المعاصرين اعلام النبيل

19
00:07:13.850 --> 00:07:37.150
في حكم التقبيل  اخت تسأل عن حكم عملها بمكتبة للكتب التابعة لمركز الاخوان المسلمين والكتب الموجودة للاشاعرة وكتب الاخوان والصوفية وكتب التاريخ والادب وغيره. وحسب ما علمت محظور دخول كتب السلفية رغم ان المكتب قراؤه قليلون وبحكم ان معظمها شباب لا يمكنها

20
00:07:37.150 --> 00:07:56.600
ان تكلمهم وتوضح لهما في الكتب من شركيات خصوصا كتب الصوفية ومن توبر. ابن توبرت مؤسس الاشعرية في المغرب العربي وكان عنده تشيع وكان عنده نزعة كلام وفلسفة وعنده ميل للاعتزال

21
00:07:56.750 --> 00:08:16.750
مهدي باكتوبر لصاحب المرشدة. وصاحب كتاب اعز ما يطلب. الذي ذكر فيه مجموعة من كتبه الذي ادعى المهدي وشايعه في اتباعه من خلدون غفر الله له. ثم تبين ما تبين زيف هذه الدعوة انكر ابن خلدون

22
00:08:16.750 --> 00:08:39.100
احاديث المهدي كلها. فله ولما كان يؤمن بالاحاديث المهدي اصاب. ولما لم ولم ولما انكرها ايضا ما اصاب. واشتهر كلام بين المثقفين شهرة عظيمة فتتابع الناس على انكار احاديث المهدي بناء على كلمة ابن خلدون في مقدمة الشهيرة ورد

23
00:08:39.100 --> 00:09:01.150
احمد الغماري في جزء ما زال مخطوطا سماه ابراز الوهم المكنون في وهم ابن خلدون ورد عليه انكاره لاحاديث المال فالاخت تقول آآ الكتب فيها شرقيات خصوصية وابن توبة وغير الكتب اكتوبر ما اظن له كتاب دارج

24
00:09:01.300 --> 00:09:19.600
كتاب المرشدة اللهم اعز ما يطلب فنادر طبع في الجزائر سنة الف وتسعمائة وثلاثة قال فهل تترك هذا العمل وقد اختارت العمل في هذا المركز كونه اقل اختلاط وذاتها بالاسلامي عموما

25
00:09:19.700 --> 00:09:39.700
وارحم هو من اماكن اخرى. وكما انهم يقومون بنشاطات كاحياء الاعياد البدعية ولكنها لا تحضر لهم. ويقومون بتحفيظ القرآن للنساء وطلبوا منها ان تقوم في بعض الدروس للنساء لكنها رفضت خوفا من كونها ليست مؤهلة واضافة الى ان لانها تعتقد انهم لن يتركوها تقدم دروس

26
00:09:39.700 --> 00:09:59.700
على منهج السلف تثير على نفسها مشاكل وحضور النساء ليس بمضمون ومتواصل والحاضرات معظمهم لسنا متعلمات وهذا يعني انهن في الحاجة لدروس التوحيد. تعلم التوحيد اذا كنت تستطيعين ان تعلمي التوحيد علمي التوحيد. ولا تجعلي الاسم

27
00:09:59.700 --> 00:10:19.050
واضح علم الناس انواع التوحيد علم الناس الشرك وانواع الشرك حتى تقع النجاة معنى الشهادتين يبدأ الانسان بالكليات يدخل في التفصيليات. لا انصح بالبقاء في العمل. عمل المرأة تخالط فيه الرجال لا انصح به. فكيف

28
00:10:19.300 --> 00:10:39.300
وقد احاطت بهذه المحاذير في عملها. لا انصح هذه الاخت الا ان تعمل عملا شرعيا بعيدا عن المحظورات وبعيدا عن مخالطة الرجال. ماذا يقال للمتجشئ المتجشئ لا يقال له شيء

29
00:10:39.300 --> 00:10:59.300
يقال ولي المريض كما يقولون في آآ كما ذكر ابن مفلح في كتاب الاداب الشرعية. يعني كلام دنيا ما في الشرق ما جاء بكلام معين للمتجشئ. هل عمل الشيخ الالباني في السنن الاربعة صحة وظعفا وحكم على سند

30
00:10:59.300 --> 00:11:19.200
الذي حكم عليه ام على السند والمتن باعتبار طرق الحديث؟ جامعة الدول العربية مكتب التعليم فيها كان عنده مشروع في تصحيح اه يعني خدمة كتب السنن الاربعة واوكل به شيخنا رحمه الله العمل بهذا

31
00:11:19.350 --> 00:11:45.350
وكان العمل معه آآ قد عقد خلال مدة معينة حدد للشيخ مدة معينة فالشيخ لانه حبس في هذه المدة وانجاز هذا العمل في هذه المدة اضطر ان    وهذا الشيء غفل عنه كثير من الناس

32
00:11:45.550 --> 00:12:07.250
وكثير من اخواننا من طلبة العلم الحريصين على كتب الشيخ كان يلومني لما جمعت احكام الشيخ على السنن مسندة ويقول لي انت ما اعتمدت اخر احكام الشيخ  سننه الاربعة دقيقة

33
00:12:08.000 --> 00:12:30.300
وللاسف قليل من يعرف منهج الشيخ ان تحاكمني بصنيع نوال بمنهج المؤلف ما تحاكمني به لانه هذا اخر حكم الشيخ ولا مش اخر حكم الشيخ؟ الشيخ منهج لا يجوز لمن اراد ان يعتني بالكتب ان يغير منهج المؤلف. تغيير منهج المؤلف جريمة

34
00:12:31.150 --> 00:13:01.100
شيخنا رحمه الله تعالى كان له منهج الاحاديث عرضها على كتبه والتي طول التخريج فيها السلسلتين الصحيحة والضعيفة وهنالك احاديث ما وجد الشيخ عملا له عليه خرجها اصلا فالاحاديث اللي ما ورد الشيخ له امر عليها حكم على اسنادها

35
00:13:02.750 --> 00:13:18.950
الشيخ قد يجد بالتخريج المطول احكام اخرى يعني طرق اخرى فيقول الحديث عنده ضعيف واسمه حسد. او يصبح صحيح لكن يبقى حكم الشيخ على هذا الاسناد في هذا الكتاب خاصة ضعيفة

36
00:13:19.450 --> 00:13:47.000
فلا غيرت فلا اخللت بمنهج المؤلف  فالشيخ يقول اذا انا احلت اذا انا احلت على مرجع من كتبي تحت الحديث يعني الشيخ يذكر الحديث حكم عليه  تخريج رموز وجود الحديث في دواوين السنة المسلم دار ابو داوود فالترمي لنون النسائي وهكذا وثم

37
00:13:47.000 --> 00:14:11.050
المصدر فاذا وجدت مصدرا فاعلم ان الشيخ حكم الحديث وضربت لك مصدرك وما وجدت شيء فالشيخ حكم على على الاسناد فقط. قال الشيخ حكم الاسناد فاول ما صدرت موسوعكم في الكويت سنن كنت في الامارات ثم كنت في الكويت وقالوا للاخوة يتكلمون في هذا الباب يقولوا انتم اخطأت انت قصرت

38
00:14:11.050 --> 00:14:27.350
يا اخوان هذا غفلة منكم في عدم معرفة انتم بقرة انتم ما قرأتم مقدمة الشيخ والاخوة ايضا هنا يسأل فالاخ جزاه الله خير سأل فالشيخ طارق كان يحكم على الحديث وطارق كان يحكم على الاسناد بناء على

39
00:14:27.350 --> 00:14:50.650
المصدر تحت الحديث. اذا وجد المصدر فالحكم على المسجد. واذا لم يوجد المصدر فالحكم على الاسناد. والله تعالى اعلم  اخ يقول شيخنا المبارك نرجو ان تتكرموا علينا سلمكم الله وحفظكم ربي الاجابة على هذا السؤال ولكم الاجر والثواب

40
00:14:51.050 --> 00:15:16.700
رجل يملك اسواقا لبيع المواد الغذائية ثم سافر وجعل فيه وكيلا. واتفقوا بينهم بالتراضي كالاتي الوكيل له ربع الربع. ربع الربح. معنا راتب محدد يومي مقابل جهودك. له مقابل اليوم يعملوا لو مبلغ. صاحب الاسواق الاصيل له ثلاثة ارباع الربح

41
00:15:16.750 --> 00:15:35.500
مع راتب شهري محدد  فهل في ذلك الاتفاق حرمة ومحظور شرعي؟ نرجو البيان. علما بان الاسواق يملكها الاصيل آآ بينما في ذلك بما في ذلك رأس المال وليس للوكيل الا جهده. رجل يملك اسواق

42
00:15:35.800 --> 00:15:55.650
السفر جاء بالانسان يكون وكيلا عنه. اتفقوا الوكيل له من الارباح الربع والقصيدة وثلاث ارباع صاحب المال له راتب شهري واللي بعمل له راتب يومي كل يوم يشتغلوا بالمقابل هذا في شيء في هذا

43
00:15:56.050 --> 00:16:19.600
لماذا طولت على نفسك؟ لماذا طلت طويل؟ اتفقوا على نسبة اتفقوا على بينك وبينهم اتفقوا على نسبة طب لماذا؟ شو الفرق  طبيعة العلاقة بين الاثنين شركة مضاربة الماء لمدة شخص

44
00:16:20.150 --> 00:16:43.150
واستثمار المال من قبل شخص اخر. العلماء مجمعون ان الذي يستثمر مال غيره  لا يجوز ان يخسر من جيبه الا قصر احنا لا نتكلم في شركة بدون تقصير بمعنى انا استثمرت

45
00:16:43.550 --> 00:17:05.300
ومطلوب تعطيني راتب صحيح سنة اربعة وربع اذا حصل الربح حصل واذا ما حصل الربح ما في اثر. لكن الراتب ما بعنا كيف تدفع لي راتب شهري وقد ما قصرت والله عز وجل ما رزقك

46
00:17:05.550 --> 00:17:38.950
كيف اجمع عليك خسارة جهد وخسارة مال؟ في شركة المضاربة الذي يستثمر المال يحرم ان تجتمع عليه  وصارت مال وخسارة  وتكون النسبة مجزئة المستثمر اما اذا عملتم بهذا الاتفاق وما غرب

47
00:17:39.550 --> 00:18:05.550
المستثمر من جيبه فالمحظور غير حاصل المحظور غير الحاصل متى يحصل المحظور لانه ما يحصل بمقدار الراتب قد لا يميل بمقدار الراتب مقدار الراتب كيف تقصد الرواتب لك اولا فانتم حمتم ولا اقول وقعتم

48
00:18:05.900 --> 00:18:31.850
حول محظور قد يقع لملابسات معينة وحتى تخرجوا من هذا المحظور اتفقوا على نسبة تفضل شيخنا الله يحفظكم كاني والله اعلم وارجو ان يعني تشددني ان كنت مخطئا فهمت من هذا السؤال موضوع الرجل الذي استثمر

49
00:18:32.050 --> 00:18:48.250
صاحب المال صاحب المال صاحب المال يأخذ راتبا وهو غير مشارك يعني هذا المال لماذا يأخذ صاحب المال راتب وهو غير موجود وليست له مشاركة الا انه دفع المال وسيأخذ نسبة ارباح

50
00:18:48.250 --> 00:19:08.250
تمويه على النسبة العالية لو اتفقوا على نسبة. لو اتفقوا على نسبة فستكون نسبة صاحب المال الاصيل عالية جدا. فهو حتى يعني يغطي هذه النسبة العالية جدا مدى صنع؟ غطاها براتب ثم بعد راتب قال ثلاث ارباع وربع

51
00:19:08.250 --> 00:19:28.250
ولذا الاصل ان تكون هنالك نسبة وهذه هي هذه هي اصلا اه طريقة معاملة البنوك اللي عفوا لشركة المضاربة. شركة المضاربة تكون هكذا. يا ليت البنوك الاسلامية يا ليت اتمنى على الله عز وجل

52
00:19:28.250 --> 00:19:53.800
البنوك الاسلامية تترك ما يسمى بالمرابحة وتشتغل بالمضاربة. المضاربة ما فيها محظور. محظورات المضاربة قليلة لان المضاربة اصلا قائمة على خلق خلق الثقة بين المتبايعين واليوم ما في ثقة للاسف. ولذا موضوع المضاربة البنوك الاسلامية تبعد عنه. لو انها قامت بالمضاربة تحيي المجتمع

53
00:19:53.800 --> 00:20:09.200
العمل يعملون كم من انسان عنده مقدرة على العمل لكن ما عنده مال البنك عنده مال وهذا عنده يطبق دورة العمل فيجتمع الامران ويجتمع الخيرات وتظهر الخير والبركة للبلاد والعباد

54
00:20:09.550 --> 00:20:29.550
فيا ريت الملوك يعملوا له بالمضاربة ويتركون ما يسمى بالمرابح. المرابحة مال بمال والسلعة بينهما كما كان يقول عبدالله بن عباس درهم بدرهم بينهما حريرة. دخلنا الحريرة والعبرة ليست بالحريرة مش ليست بالسلعة. العبرة مال بمال. فابن عباس كان

55
00:20:29.550 --> 00:20:51.550
التحايل على الربا من خلال المرابحة اظهر واسهل من التحايل بالمضاربة. المضاربة الحيلة ضعيفة جدا. لا يمكن ان تقع حيلة في موضوع المضاربة والله تعالى اعلم على اثر درس امس احد يقول يا شيخنا

56
00:20:52.100 --> 00:21:17.650
اه نجد صعوبة بالاخذ بهذه الرخص والتلطف واللهو مع النساء. بل نحن اكثر الاحيان نفكر ونعيش بجدية مع زوجاتنا الناس خصوصا اخواننا اصحاب الديانة لا اكتبكم تشكو نساؤهم منهم على الهاتف سواء بالرسائل او بالتلفون. شكاوى عديدة جدا من الزوجات على الازواج. والسبب

57
00:21:17.650 --> 00:21:37.650
غليظ والزوج جديد البنات شديد عالاولاد. بحرص نسبة حرص هو حريص جزاه الله خير. حريص. لكن حتى تحصل ما تريد. ريح الذي اول عامل في التربية الصحيح ما تتعبه. هو شادد اعصابه وتعبان مش ممكن يتوجه. ابسطوا

58
00:21:37.650 --> 00:21:56.000
وريحه وخليه يرخي اعصابه يعني العلماء التربية بيقولوا ممكن انت تعب واحد وعلى راسه اربعمية كيلو حاطط حاله على مية كيلو مش ممكن شو بدك تقول له؟ حط المية كيلو عن راسك وريحه بعدين عظه

59
00:21:56.050 --> 00:22:16.050
حرصك الشديد دايما معبس ودايما مسرخ ودايما متبهدل ودايما على اعصابك وداخل طالع وده دخلت الاولاد يفزعون ويهابون ويخافون. هاي مش تربية. هذا هذا مش والله حتى المغفر مو هكذا. اليوم

60
00:22:16.050 --> 00:22:36.050
حتى في الدوار الامنية مية هكذا. اعصابك وتكلم اولادك بحب واعصاب هادئة قول له متى شرعه الله في الاعياد؟ خذ نصيبا منه. خذ نصيبا منه. طيب هذا الولد الاولاد الامام اولاد اخوان اولاد خالات

61
00:22:36.050 --> 00:22:56.050
وشايف بارك الله وشايف هكذا بعقله. شايفهم عشانهم مش عشانهم ما بصلوا. وعشان ابوهم مش ملتزم مبسوطين وبروحوا عملاهي حفلات ميلاد وبعملوا قصص وحكايات. قال لك والله بدون الدين احسن من الدين. يا ريت ابونا مش شيخ. فببدا من الصغر يحمل

62
00:22:56.500 --> 00:23:19.050
يعني شيء في قلبه على الدين. بعدين لما يكبر يطلع ملحم او بطلع المال اللي انشأ في هذه البذرات  سلوكك المتدين الغلط انشأ فيك هذا ابن خالته بيقعد عيد ميلاد شو بمنعك يجيب لك هيك تحطها زغار عندك وطعميهم في غير عيد الميلاد. شو بمنعك

63
00:23:19.050 --> 00:23:44.600
هذا يكفيني في الشرع بيمنعك بتكرم اولادك وبتطعمهم وتحببهم بالشرع وتبين لهم انه هذاك هذاك النصارى وهذا التشبه بالنصارى ممنوع لكن شرعنا ما بيمنعنا انه نبسط فانت تستطيع ان تحبب انت لك قوة. الان لك قوة لكن بعد قليل تضعف والقوة مش عندك القوة عنده. ولما يكبر

64
00:23:44.600 --> 00:24:02.700
هو المتوجه تحسب حساب هذا الوقت احسب حساب هذا الوقت. فالتربية لا تكون انك تريح الولد. ريح الولد. له لشرعه. اللي هو شروع في شرعي ده. آآ اه هو مشروع في دين الله عز وجل خذ نصيبا منه

65
00:24:02.750 --> 00:24:30.050
في الاعياد في الاعراف العيد ممنوع واللي في العرس ممنوع. قلنا مش ممكن بعض الناس تدينه عذاب تدينه عذاب عذاب على اهل بيته والدين ما جانا للرحمة اصلا  فبعد نمط اخوانا في في سلوكياته مع اهل بيته مع اولاده نمط فيه اجرام. ونهايته خطيرة جدا

66
00:24:30.050 --> 00:24:49.500
نهايته خطيرة جدا احد اخواننا يقول يعني اسلمت زوجتي وامريكية وكنت في امريكا وانا عندي مصالح تجارية ووقتي ضيق ولدي كله يطلب مني رد طلب مني بسكاليه فاقول له ان شا الله. قال ان شا الله بعدين الورد قال له بابا ما بدي ان شا الله

67
00:24:49.900 --> 00:25:11.600
قال كانه صفعني على وجهي يعني احنا الان بنقول ان شاء الله على ايش؟ قولوا ان شاء الله. غلط لا. ان شاء الله لازم تتقيد بالامر فهو كاره الكلمتين ان شاء الله. كلمة مباركة وطيبة. كرهها بنفوت باستخدامها

68
00:25:11.900 --> 00:25:34.250
وقس على مثل هذا. قس على مثل هذا. الانسان مستقيم ينبغي ان يكون اهنأ الناس مع زوجك وينبغي ان يكون اهنأ الناس مع اولاده. واهنأ الناس في حياته يعيش بفطرة وبسكينة ويعيش بهدوء وسعادة

69
00:25:34.350 --> 00:25:48.400
لما هو الظاهر والباطن عنده سجاد واعظ الله حيث في قلبه اما السلوكيات بعض الاخوة وشدة بعض الاخوة فوالله انها شديدة لانهم لا يقبلون مثل هذه الرخص التي جاءت في السنة

70
00:25:49.000 --> 00:26:05.650
هل شرط مسلم الامام مسلم في المقدمة هو شرطه في الصحيح؟ لا. وقد بحث المسألة ابن القيم في كتابه الفروسية وبين ان شرط مسلم في مقدمته غير شرط مسلم في صحيحه

71
00:26:05.750 --> 00:26:25.750
ولذا درج علماؤنا لما يفرجون الحديث ان يقولوا اخرجه مسلم في مقدمة صحيحه. والحافظ بن حجر وقبله المجزي رمز رموزا فرمزوا لمسلم ما خرجه مسلم في الصحيح بميم. ورمزوا لما خرجه مسلم في مقدمة صحيحه

72
00:26:25.750 --> 00:26:53.300
برفز بق ميم قاف وفي هذا الاشارة الى ان مسلم في الصحيح شرطه اشد من شرطه في مقدمته مقدمة الصحيح والله تعالى اعلم    متى تجوز غيبة احد؟ لان بعض الاخوة يقولون جاءت غيبة الفاسق والمبتدئ. لا

73
00:26:53.600 --> 00:27:12.050
لا غيبة لفاسق لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من مراسيل الحسن اخرجه ابو داوود في كتاب المراسيل لكن الفاسق اذا جاهر بفسقه فان اغتبته من باب التحذير

74
00:27:12.200 --> 00:27:38.250
منه بهذه النية جائزة. وكذلك التعريف ان تعرف يعني جاءك انسان بيخطب بنت جاءت ابوها فقال لك ايش رأيك بفلان وان تعرف فسقه فلك ان تتكلم فيه بنية التحذير وان تنجو هذه الفتاة من شره بالمقدار الذي

75
00:27:38.700 --> 00:28:06.950
يصرف القانون لا يوقع القانون اذا كان الانسان عاقل وصاحب ديانة تكفيه ان تقول فلان لا يصلح لابنتك  اذا كان المريض متفصل  اذا في بليد حتى تمنع هذه الجريمة. الجريمة امرأة صالحة طيبة طاهرة اه تتزوج انسان فاجر

76
00:28:06.950 --> 00:28:24.450
بعض الاخوات تبعت سؤال تقول زوجي لما بده يغيظني بشتم ربي. اعوذ بالله. اعوذ بالله من الشياطين. يعني يكفر وحتى لا تقع مثل هذه الجريمة فلابد ان تفصل تقول فلان يشرب الخمر

77
00:28:25.150 --> 00:28:54.850
تذكر شيئا ينفر ولي امر الفتاة من ان يعقد النكاح     هل هذا الحديث ضعيف اللهم اني اسألك عيشة نقية وميتة سوية ومرضئ غير منجز ولا فاضح لا اذكره الان. لا اذكر الان يحتاج مني يحتاج مني الى مراجعة القي هذا السؤال معي

78
00:28:54.850 --> 00:29:14.850
اخ تسأل عن شرح حديث اخرجه الامام مسلم القراء ابن خالد عن ابي الزبير عن جابر والحديث اه ورد هكذا بعنعنة ابي الزبير عن جابر وهو في صحيح مسلم برقم الفين وسبع مئة وثمانين

79
00:29:14.850 --> 00:29:30.500
عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يصعد الثنية ثنية المرار فانه يخط عنه ما حط عن بني اسرائيل قال جابر فكان اول من صعدها خيلنا

80
00:29:31.600 --> 00:29:55.550
الحديث آآ ورد في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الحديبية بطريق مكة وكانت هنالك ثنية تسمى المرار مكان مرتفع الوصول اليه صعب. وكان قريبا من الكفار النبي صلى الله عليه وسلم ان يرى ان العز والقوة في المسلمين

81
00:29:55.600 --> 00:30:15.600
النبي صلى الله عليه وسلم رغبهم فيما اوحى الله تعالى اليه. انه من يصعد هذه الثنية المكان المرتفع شديد الوصول اليه. فيحط اللهم خط عن بني اسرائيل. ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم. لو قالوا خطانا غفر الله تعالى لهم خطاياهم

82
00:30:15.600 --> 00:30:36.950
وحط عنه ما ارتكبوه من من وزر. يقول جابر كان اول من صعد هذا الخيل. آآ خيلنا خيل بني الخزرج  فهذا هو يعني مراد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث. ما عدا الامام الذهبي في ترجمة ابي الزبير محمد

83
00:30:36.950 --> 00:31:01.800
في الرابع كتابه ميزان الاعتدال. قالوا اخرجه مسلم وانتقد على مسلم الاخراج له ولا سيما اذا روى ولا سيما اذا كانت الرواية من غير طريق الليث لابن سعد قال لابي الزبير المكي علم بي على الاحاديث التي سمعتها من جابر. فعلم له على حديث فكان الليث لا يروي الا ما سمع

84
00:31:01.800 --> 00:31:21.800
عن الزبير اذا قال علماؤنا رواية الليث بن سعد عن ابي الزبير بالعنعنة هي كروايته عنه بالسماع والتحديث بعد ذلك لابد من السماع والتحديث. وهذا الحديث ليس من طريق الليث بن سعد وانما في طريق قرة بن خالد عن ابي الزبير. ورواه بالالعنة

85
00:31:21.800 --> 00:31:53.500
ومن الاحاديث القليلة المنتقدة في صحيح مسلم. ودائما نقول لاخواننا الاحاديث المنتقدة قليلة. وهي حروف يسيرة ورد قبلها في البادئ وبعدها ما يسعف بصحتها    الحديث هذا بارك الله فيك اللي في جيبي

86
00:31:53.750 --> 00:32:24.800
الحديث السابق يذكرون انه صحيح لغيره  وهو عبد الحاكم البزار البيهقي والطبراني وقبل ذلك عند الامام احمد يقول ليتني في مجمع الزوائد عشرة مية وتسعة وسبعين جيد لكن هذا يعني يستأنس باستئناسا. ما زال الحكم محتاج

87
00:32:24.900 --> 00:32:51.650
بدراسة  تسأل الاخوات من بلاد روسيا ما حكم تشكيل رجل الثلج للاطفال ورجل الثلج هو مجسم ثلجي يجعله عينان وفم وانف  ولكن لا يكون بقاؤه نهى النبي عن التصاوير والتماثيل

88
00:32:52.350 --> 00:33:13.900
والتمثال كيفما صنع هو تمثال الصورة الزائلة اخف من الصورة الباقية. والتمثال الزائل اخف من التمثال الواقي  لكن هذا النحت وهذا التعب وهذا التكلف مهارة مهارة فالبعد عنه سلامة وخير

89
00:33:14.350 --> 00:33:42.200
لكن لكونه غير باقي ايسر من بقائه مثل صور الجوالات الجوالات صور مخبأة غير ظاهرة وهذا بيفرق عن وصور زائلة غير ثابتة سهل جدا ان تمسحها وهي ليست ظاهرة وامرها اسهل من هذه

90
00:33:42.250 --> 00:34:10.900
والله تعالى ما الفرق بين النبي والرسول على الراجح  اولا هنالك ثمانية اقوال في الفرق بين النبي والرسول ارداؤها القول انه لا فرق بينهما   وكذلك القول الذي اعتمده الطحاوي رحمه الله في عقيدته

91
00:34:11.350 --> 00:34:36.700
وهو الذي درسونا اياه في المدارس قالوا النبي اوحى الله اليه ولم يؤمر بالتبليغ والرسول امر بالتبليغ وهذا قول خطأ لان الله يقول وما ارسلنا من رسول ولا نبي الا اذا تمنى القى الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان. ثم يحكم الله اياته

92
00:34:37.550 --> 00:35:01.550
وما ارسلنا  الرسول زار النبي  وفادت الاية ان النبي يرسل  ده بيوصل مأمور بالتبليغ ويؤكد هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم في الصحيح الصريح من حديث عبد الله بن عمرو قال قال صلى الله عليه وسلم

93
00:35:01.800 --> 00:35:18.300
ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه. كان خطا عليه ان يدل امته وارجح الاقوال ان النبي ليس لصاحب شريعة مستقلة

94
00:35:19.000 --> 00:35:53.500
والرسول صاحب شريعة مستقلة والنبي بعث وهو يدعو لشريعة من قبله  ولذا لما كان النبي محمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء كان العلماء الذين يدلون على شريعته بمثابة انبياء بني اسرائيل

95
00:35:54.000 --> 00:36:19.700
فكان العلماء ورفقة الانبياء ما قال المرأة الرسل     تدعون الى شريعة كمال فعلا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا نبي بعدي ولم يقل لا رسول بعدي. والله يقول عن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين

96
00:36:20.400 --> 00:36:39.200
تدرون لو ان الله قال خاتم الرسل او النبي صلى الله عليه وسلم قال لا رسول بعدي لما نفى وجود بريء لان لما قال النبي لا نبي بعدي ومن المعلوم ان يقول رسول نبي وليس كل نبي رسول

97
00:36:39.900 --> 00:36:59.250
فاذا نفينا الاعلى فلا يلزم النفي الاعلى وهو الرسول النفي الادنى في درفين الابناء فمن باب اولى ان ننفي الاعلى فلما قال لا نبي بعدي يعني ما بالتحصيل حاصل ما بعده رسوم

98
00:37:00.250 --> 00:37:20.300
لا يوجد بعدي رسول وكذلك لما قال الله تعالى خاتم النبيين لم يقل خاتم الرسل لو قال خاتم الرسل لو ممكن ان يكون هنالك نبي ولذا كل الانبياء الذين جاءوا بعد محمد صلى الله عليه وسلم دجالون ادعياء

99
00:37:20.400 --> 00:37:43.400
ويحملون الاحاديث على فهم مغلوط. يفهمون الايات والاحاديث. وما جاءهم ذلك الا من عظمى  مثل ذاك الانسان سمى حاله لا وقال النبي بعدي. قال انا لا. انا لا فانا نبي

100
00:37:43.750 --> 00:37:57.950
النبي قال لا نبي بعدي ما قال لا نبي بعدي لو قال لا نبي بعدي كان مبتدأ خبر ولا مبتدأ ونبي الخبر. لكن النبي قال لا نبي. هذه لا نافية. الجنس

101
00:37:57.950 --> 00:38:18.800
ولذا هذا المجرم محمد ميرزل قديان النبي القديانيين هندي. والباقيين الهندي الذي باهل باهله بعض علماء الهند علماء الحديث في الهند باهله لكان نبي ان ينتقم الله من العالم الهندي

102
00:38:18.900 --> 00:38:38.900
واذا كان زعيم ان ينتقم الله منه. بعد اقل من اسبوع صارته الكوليرا والاسهال والمراجعة. ومات وهو في الحمام وجدوه على على وجهه منبطحا وهو في الحمام والبول والقيء على صدره وعلى لبواه. اماته الله

103
00:38:38.900 --> 00:39:04.650
تعال موتة من اسرع الموتات. واعجب كيف الناس يبقون يعتقون لي. قال خاتم النبيين. قال انتم مش فاهمين. خاتم النبيين فانت صاحبنا شو خاطب النبيين يعني؟ قال لخاتم النبيين يعني زينتهم الخير خاتم انسان يلبسه ايش؟ الزينة. الزينة. قالوا الله بقول خاطب النبيين عن محمد. محمد زينتهم. و بدناش اياك

104
00:39:04.650 --> 00:39:24.650
ربط مع زينتنا ونبقى مع افضل الخلق ومحمد صلى الله عليه وسلم. قد يعني خاتم النبيين ليس المراد انه خاتم الرسول وخاتم النبيين. لا لهم زينتهم. فهذا لا يمنع ان يكون هنالك نبي غيره بعده. لا نبي بعدي. وين راح؟ لا نبي بعدي

105
00:39:24.650 --> 00:39:42.000
فهذا شأن اهل الضلال. نسأل الله عز وجل العفو العفو والعافية  ارجو يا شيخنا ان تفيدنا ان الزوجة ان تزوجت بعد وفاتها زوجها الاول. لمن تكون في الجنة؟ الاحاديث الصحيحة

106
00:39:42.000 --> 00:40:04.200
الشهيرة تكون لاخر ازواجنا. هنالك احاديث لم تثبت تكون لاحسنهم خلقا وهنالك قول ثالث انها تخير بين الازواج. يعني الله يخيرها لمن تكونين وفي المسألة ثلاثة اقوال. القول الاول وهو الصحيح

107
00:40:04.300 --> 00:40:21.050
وهو الذي دلت عليه الاحاديث انها تكون لاخر ازواجه من قال انها تكون لاحسن ازواجها اخلاقا. ومنهم من قال انها تخير بين ازواجها. والصواب الاول والصواب الاول والله تعالى اعلم

108
00:40:21.650 --> 00:40:39.250
آآ شيخنا احسن الله اليكم مسجد امامه مسجد امامه ومؤذنه يغيبان كثيرا عنه. هل القيام بالاذان والامامة اعانة لهما على الاثم مع العلم انهما يأخذان راتبا من الاوقاف. غيابهما حرام

109
00:40:42.000 --> 00:41:07.100
والواجب على الامام ان يتقيد بالشروط التي اخذت عليه  لكن ثيابك بالاذان والصلاة اه قيام بواجب شرعي. فاذا هم غابوا فالواجب ان يقام الاذان. والواجب ان تقام الصلاة. فهت لك الاجر في هذا وليس في صنيعك اعانة لهما على الباطل

110
00:41:07.100 --> 00:41:23.100
وعلى الشر والله تعالى اعلم. ما هو المقصود بالتحويل في السلف حينما يقال يعني انا رويت مثلا باسناد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وصلت الى ابن سيرين عن انس. وصلت الى ابن سيرين

111
00:41:23.100 --> 00:41:41.900
قبل ابن سيرين حولت الاسناد عن شيخ اخر بعد ابن سليم بقول حا. وارجع لشيخ اخر حتى يصل الى ابن سرير ثم يجتمعان عن انس وهكذا. هذا هو تحويل الاسناد

112
00:41:42.300 --> 00:42:04.350
لي اخفي العراق اسلم عليك عليه السلام ورحمة الله. ويسألك ان لديه بنتا معوقة عمرها اربع سنوات ويجد صعوبة في رعايتها عدم القدرة وعدم الاستطاعة على مراعاة. والله المستعان. فيقول هل يجوز ان نضعها في بعض دور الرعاية؟ لان الامر صعب جدا

113
00:42:05.400 --> 00:42:24.600
يعني اذا كان مجرد انها يعني مريضة وعقلها معها وهي مكلفة في الشرع الواجب عليك ان ترعاها وضعت بين يدي ويعلمونها عقيدة فاسدة ودين فاسد. فهذه مشكلة ومصيبة ومصيبة عظيمة. اما اذا كان عقلها ليس معها

114
00:42:24.600 --> 00:42:43.300
مكلفة فالامر في سعة. الامر في سعة. والواجب ان ترعى ابنتك قدر استطاعتك. ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. والانسان كلما تجشى وتعنى وتعب في التربية عوضه الله تعالى خيرا. والله تعالى اعلم

115
00:42:43.700 --> 00:43:02.100
انا موظف في وزارة الاوقاف وراتبي ينزل على البنك الاسلامي واريد من خلاله ان اشتري مواد البناء بقصد بناء منزل وطريقة تقديم السلعة تكون من خلال ان يطلب البنك بضاعة من التاجر. ثم يرسل البنك موظف لرواية البضاعة ويشتريها. ثم يقوم ببيعها

116
00:43:02.100 --> 00:43:24.700
آآ مقترض هل هذا جائز هذا المرابحة التي قلناها والبنك يبيع كما لا يملك. ان ترى السلعة والبنك يرظى فلا بعده مال ولو عندك مال ما ذهبت للبنك وتذهب للبيت ليس لانه يملك سلعة وانما لانه يملك مالا. مالا ففي هذا شبهة عظيمة

117
00:43:24.850 --> 00:43:46.200
هل تصبر على نفسك وان تقترض القرض الشرعي خير لك والله تعالى اعلم. وهذا الذي نوهنا اليه قبل قليل. وقلنا يا ليت البنوك الاسلامية تتعامل بطريقة استثمار المال عن طريق المضاربة لا عن طريق المرابة

118
00:43:46.550 --> 00:44:13.900
رأيت اربعة من الحور العين والرؤية وقلنا نحن خالدات اه ولا نبيت ونحن نائبات فلا نبأس ونحن راضيات فلا نسقط كان له كنا له الوارد في الاثار نحن خرجتنا لا نموت. ما تفسير هذه الرؤية؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا

119
00:44:13.900 --> 00:44:40.300
ومن الشيطان وحديث نفس الشعب ليس له زكاة صالحا الا فالظاهر انها حديث نفس والله تعالى اعلم وآآ رؤية الحور العين مالها خير ان شاء الله. ولكن حور العيد تحتاج الى عمل صالح تحتاج الى ان تخطب الجنة

120
00:44:40.300 --> 00:44:55.400
بفضل من الله ورحمة وان تبذل ما تستطيع من اه الاعمال الصالحة. اسأل الله عز وجل لي ولكم التوفيق. هل النهي عن الابتعاد واقفا الكراهة بالتحريم؟ النهي لا هي ارشاد كما

121
00:44:55.400 --> 00:45:14.900
في فيض القدير نهى النبي عن الافتعال قائما. قال النهي نهي برشاد وذكره شيخنا رحمه الله في الصحيح. وهذا حتى لا يختل الانسان وحتى يعني لا يعرض نفسه بان يقع على الارض. نعم

122
00:45:14.950 --> 00:45:40.350
فيقول الشيء الذي يلبس في القدم من غير معاناة مثل اجلكم الله ما نسميه اليوم احنا بتعبيرنا الدارج باعرافنا الدارجة هذا لا يحتاج ان يجلس الانسان حتى يلبسه يعني فالامر امر ارشاد لا ارشاد هنالك نهي وهنالك امر بالقرآن ليس فقط للتحليل والتحريم

123
00:45:40.350 --> 00:46:05.450
هنالك امر ونهي يكون احيانا للتقريع واحيانا يكون للتحدي واحيانا للتهديد وهذا امر في القرآن. الله يقول اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. هذا تهديد الله بقول اعملوا ما شئتم. هذه اعملوا ما شئتم ليست واردة في القرآن للتشريع

124
00:46:05.750 --> 00:46:34.500
زق الذكاء انت العزيز الكريم. يقال اهل النار وهو يعذب يقال له زق هذا للتقرير هذا القول بالتقرير الله يقول كلوا واشربوا هذا للابتلاء  هذا بالامتنان امتنان بالله عز وجل على العباد. النصوص في الامر والنهي تأتي لعدة لعدة اغراض

125
00:46:34.500 --> 00:46:58.500
اللي ياتي بالتشريع فالاصل في الامر انه للوجوب. والاصل في النهي انه بالتحريف اما اذا كان بالارشاد الامر او النهي كان الارشاد فسهل. يعني كلوا الزيت وادهنوا به  هذا للارشاد

126
00:46:59.400 --> 00:47:28.500
بل تلبس فيه مصلحة العبد فيكون الامر والنهي للارشاد بل تلمس فيه تحقيق العبد مصلحته في الدنيا. فيكون هذا الامر للارشاد والله تعالى عنه الامر الاخير القول بان هذه المسألة من فروع العقيدة واصولها. المسائل الاصول تنبني عليها فروع تنبني عليها مسائل

127
00:47:28.850 --> 00:47:48.850
واما التي لا تنبني عليها الرسالة هي الرسالة وحدها فهذه تكون يقولون هذه من فروع العقيدة وهذه اصطلاحات هذه لاحظ مثلا الفرق بين النبي ورسوله هذه ما لها فرق ما هي الفرق العليا فرع هذه فروع التوحيد اذا وقع خلاف في مسألة الفرق بين النبي والرسول

128
00:47:48.850 --> 00:48:06.350
الامر واسع يقال صوابه خطأ ولا يقال فيه ضلال. لكن مثلا اسماء الله او صفات الله جل في علاه ان نؤمن بها كما جاءت تترتب عليها فروع. صفات كثيرة لله تعالى واسماء كثيرة لله تعالى. تثبت من خلال هذا الاصل

129
00:48:06.800 --> 00:48:38.550
فالشيء ذبلت عليه مسائل يكون اصلا ولذا متى نحكم على الانسان بالبدعة؟ نحكم عليه اذا خالفت الاصول اهل السنة  وبالتعبير هذا اذا كثر خطؤه في الفروع وهذه الفروع تنبئ عن خطأ له بمجموعها في اصل من الاصول

130
00:48:38.900 --> 00:48:58.850
حديث الاحاد يؤخذ بالاحاد في العقيدة ولا يؤخذ بالاحاد في العقيدة هذا اصل. تنبني عليه مئات المسائل وانا لا ادري المفرقون بالمنهج متقدمين ومتأخرين ينفون كثير من الاحاديث التي ثبتت صفات الله بها

131
00:49:00.300 --> 00:49:22.650
ولد هؤلاء ما منهجهم في التحقيق الا ان يكونوا اشاعرا منكم اهل السنة الشاهد اذا انسان اخطأ اخطاء كثيرة مثلا انسان يعني غثى اشياء كثيرة لما فحصت هذه الاشياء يجمعها مثلا

132
00:49:22.650 --> 00:49:41.950
ان العقيدة تؤخذ في الاحاد فاذا كان خطأه ينبئ عن خطأ في الاصول فيضلل الاصل فالانسان تحكم عليه بانه مبتدع اذا كانت اصوله غير اصول اهل السنة اذا كانت فروعه

133
00:49:42.050 --> 00:50:03.650
فيها اخطاء طبي والفساد في الاصل واذا وافق اهل البدعة في امر هو علامة عليه  اذا كان قال قوله هو علامة على اهل البدع فيلحق باهل البدع ولا الكرامة. اما من اخطأ في فروع فتأول صفة من صفات الله

134
00:50:03.650 --> 00:50:27.750
فقط وهو ليس كذلك في غيرها. فهذا لابتدأ يقال انه اخطأ. وقد احسن الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة ابن خزيمة لما تأولت صفة الوجه وقال وجه الذات وقال الامام الذهبي لو ان كل امام اخطأ في خطأ فبدعناه فسقناه لم يسلم لنا احد من الائمة

135
00:50:28.050 --> 00:50:54.150
نعم امام الائمة ابن خزيمة وكتابه بديع كتابه التوحيد لكن اخطأ في في فرح ما اخطأ في اصل من الاصول فالذي يخطئ في فرق يتأول له وآآ لا وعليه بانه مبتدع والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

136
00:50:54.150 --> 00:50:55.630