1
00:00:03.650 --> 00:00:23.650
نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:23.650 --> 00:00:53.650
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. هذا اخ يسأل فيقول توضأت وصليت الضحى وبعدها لبست الجوار وصليت الظهر. ثم خلعت الجورب وانا على وضوء لم ينتقض وضوئي وبعد وقت لبست الجورب وانا لا زلت للوضوء. الوضوء الاول. فهل يجوز المسح الجورب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخلتهما

3
00:00:53.650 --> 00:01:23.650
وهما طاهرتان يقول المساء فلا يلزم ان يلبس الجورب بعد الفراغ من الوضوء مباشرة المهم لما تلبس الجورب تكون قد ادخلت الجوربين في القدمين وهما طاهرتان والفقهاء قالوا معنا وهما طاهرتان ان يكون ادخال الجورب بوضوء لا بمسل

4
00:01:23.650 --> 00:01:43.650
فلو انسان كان متوضئا بمسح يعني لبس الجورب ومسح ثم انتقض ثم خلع ثم اعاد فهذا ليس المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا ادخلتهما طاهرتين. فاذا ادخلت

5
00:01:43.650 --> 00:02:03.650
على طهارة في القدمين. فحين اذ تمسح ولا يلزم ان يكون الادخال مباشرة. وبالتالي المسألة التي يسأل عنها الاخ اه يقال له لك ان تمسح ولا خلاف بين اهل العلم من المعتبرين في هذه

6
00:02:03.650 --> 00:02:23.650
مسألة والله تعالى اعلم. اخ يقول هل يجوز اذا خرجت صلاة الراتبة عن وقتها ان نؤخرها الى ما قبل الصلاة التي تليها كان اصلي راتبة الظهر الى ما قبل المغرب والعشاء. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث من نام عن صلاة او

7
00:02:23.650 --> 00:02:43.650
فليصلها متى ذكرها. وكذلك من شغل عنها. فقد جاءته بعض الوفود للنبي صلى الله عليه وسلم فشغل عن السنة البعدية. الظهر فصلاها بعد العصر. وكان صلى الله عليه وسلم اذا عمل عمل

8
00:02:43.650 --> 00:03:13.650
اثبت فتقول عائشة فاثبتها ركعتين بعد العصر. فالانسان متى تذكر انه قد فاتته والسنة يصليها ولا يتأخر. من نام عن صلاة او نسيها فلا يصليها فليصلها متى ذكرها. في فيها زيادة. لا ووقتها ذلك. او لا يجزئه الا ذلك. فمن الخطأ ان تتذكر الصلاة ثم

9
00:03:13.650 --> 00:03:43.650
تؤخر القضاء. هذا من الخطأ. ما الدليل على صفة الجام؟ سؤال على صفة الجمع. سؤال شوي الصورة الاولى ما هو الدليل على اننا نجمع باتقان ميتين اذان. هذا فعله صلى الله عليه وسلم في عرفة مزدلفة

10
00:03:43.650 --> 00:04:13.650
فكان يؤذن مرة ويقيم مرتين. هكذا فعل في عرفة وهكذا اعرف المزدلفة قد يحتمل السؤال كيف تجمع نجمع ونصلي الصلاتين اثر بعضهما بعضا واننا لا نؤخر الاولى الى اخر وقتها والثانية الى اول وقتها. والله يا اخوة هذا زمن عجائب

11
00:04:13.650 --> 00:04:33.650
واكثر ما رأيت من عجائب هذا الزمان موضوع الجمع بين الصلاة. واخر ما اهدي لي من كتب احد اخواننا الافاضل غفر الله لنا وله الف كتابا في منع الجامع للثلج. جمع في الثلج والنور. وقبلها الف كتاب

12
00:04:33.650 --> 00:04:53.650
له رأي وقبلها رأي وبعدها رأي خلال اربع خمس سنوات يكون بسبب متقلب مئة مرة. وقد قالوا قديما حجر فتحي الباري من تكلم في غير فنه فقد اتى بالعشاء. اذا اخونا بده يحققنا كل نص فيه جمع بده كيف

13
00:04:53.650 --> 00:05:13.650
يكون الجامع. سنحققه في القصر. الجمع صار مصطلح معروف في الشرع. بنقل الصلاة من في وقتها للوقت الى وقت الصلاة التي قبلها او من وقتها الى وقت الصلاة التي بعدها. والاول ثم جمع التقديم والثاني يسمى جمع تأخير وخلاص

14
00:05:13.650 --> 00:05:33.650
صار كل كلمة جمع في الشرع زي الصلاح. اذا اردنا كل اصطلاح نحققه نحققه فيه والغينا مفترض و بدنا دليل على كل اصطلح اشتهر واعترف بين الناس. صارت الدنيا فوضى. وصارت الكلمات والاصطلاحات التي وضعت

15
00:05:33.650 --> 00:05:56.400
مصر فيها تفاوت بين الناس انا احتاج ابين لك كل ما اريد اعطيك لوائح قبل ما اتكلم معك حتى تفهم مني شو اصطلاحاتي. اصطلاحات الصلاح الجمع بين الصلاتين طه والنبي صلى الله عليه وسلم جمع وشهد جمعه الصغير والكبير والعالم الجاهل والاعرابي

16
00:05:56.400 --> 00:06:22.650
من كان حوالي مكة وآآ هذا اصبح منع الجميع بنصرته كل كلمة جمعة تحتاج لدليل انا احتاج لاقول لك كيف تقطر؟ ليش القصر المهانة ركعتين؟ لاخرى ركعتين بعد الدنيا فوضى. فما ادري اسأل الله جل في علاه ان يوفقنا وان يخرج يعني هذا العبث. العلماء

17
00:06:22.650 --> 00:06:32.650
هذا هو الكلام اللي الهم منع في الجمع بين الصلاتين يعني يرى له ادلة في المال. من من رأى المنع كان الامام ابي حنيفة رحمه الله في الجمع من صلاته

18
00:06:32.650 --> 00:06:52.650
يا راجل والله المتواتر اه لا يقوى حاجة على تخصيصه. لكن واحد طالب علم يفتي في الف مسألة. انه الاحاد يخصص ينكر الجمع. ما يفهم المسائل الى ما تعود. اذا رحم الله الامام ابو حنيفة قال بقول رائع

19
00:06:52.650 --> 00:07:12.500
قد يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا والله اعلم. هل يسبح بين الصلاتين مجموعتين؟ لا بعد الصلاة الاولى لا تسبح. لا تصلي السنة الراتبة. ولا تسبح التسبيحات المعتادة. وقد ثبت

20
00:07:12.500 --> 00:07:32.500
عند النسائي من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع ولم يسبح بينهما. ما معنى اولا نسبح بينهما تسبيحات الرواتب والرواتب لا تصلي الراتب راتبة الظهر البعدية بين

21
00:07:32.500 --> 00:07:52.500
المجموعتين ولا تصلي راتبة المغرب البعدية بين المجموعتين والله تعالى اعلم. هل غطاء رأس واجب على طلبة العلم ما في احكام اخرى. يعني يقال واجب وطالب العلم وليس الواجب على غيره. فالاصل في الاحكام الشرعية

22
00:07:52.500 --> 00:08:22.500
انها واحدة. والاصل في طلبة العلم ان يكونوا اكمل الناس. ولا سيما في والمجامع العامة. فاولى الناس بتمام اللبس بما في ذلك غطاء غطاء الرأس امام الصلاة وخطيب الجمعة. وما شابه. يعني قبيح من خطيب الجمعة يلبس لبس الافرنجي. ولابس القرفتة وطالع

23
00:08:22.500 --> 00:08:42.500
اولى الناس بان يقتدوا بهدي النبي صلى الله عليه وسلم الائمة الذين المنزلة التي كان يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا منبر كان يصعد عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

24
00:08:42.500 --> 00:09:02.500
وكان يتقدم بالصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالذي يعمل عمله ينبغي ان يكون اكمل الناس. لكن لو خطب وما غطى رأسه او صلى ورأسه ليس يعني ورأسه حاسر مكشوف

25
00:09:02.500 --> 00:09:22.500
الرأس ليس بعورة للرجل اتفاق العلماء. فصلاته صحيحة وليست بباطلة. لكن الاكمل والافضل والذي كان معروفا عند العرب واقره الاسلام غطاء الرث. ولا سيما كما قلت لمن هم في موضع القدوة

26
00:09:22.500 --> 00:09:52.500
هل وضع المال في البنوك الاسلامية افضل؟ من غير الاسلامية. البنوك الاسلامية وغير الاسلامية خاضعة البنك المركزي يوجب على البنوك ان يبقى مقدار الثلث كاحتياط او مفلس البنك البنك ويقولون هنالك عقود ان البنوك الاسلامية المال الذي الذي يبقى محبوسا لا يرى ما فيه. بخلاف البنوك الاخرى

27
00:09:52.500 --> 00:10:12.500
فاذا هذا كان يجري وليس على الورق. كان له جريات حقيقي لكن ما احد له سلطة. لا بنك البنوك الاسلامية والملوك تستفيد من الاموال التي عندها بالساعات والايام وليس بالاشهر. تستفيد بالساعات والايام

28
00:10:12.500 --> 00:10:42.500
فاذا كان هذا الشرط يعني يوجد تفعيل له اثر حقيقي فنقول فعلا الوضع في الخير من غيره. لكن البنوك للاسف الاسلامية بنوك تجارية. واصحاب البنوك الاسلامية محسوب يعني موقوفون ومحاسبون عند الله حسابا شديدا في صورة. وارجو ان يبلغ كلامي هذا المسؤولين عن البنوك الاسلامية وحاولت

29
00:10:42.500 --> 00:11:12.500
وصله له. الاصل في البنك الاسلامي ان يمنع الربا منعا حقيقيا يعني الناس عوامل ناس لما يلجأون للبنوك ويحسبونها يجدون ان اللجوء للبنك الربوي ايسر له في الدنيا بلغة الارقام من اللجوء للبنك الاسلامي. فاذا لم يكن هذا ترويج

30
00:11:12.500 --> 00:11:32.500
قبل الاسلام الى الربا فهو الترويج. يعني اذا كان البنك الاسلامي اذا اذا فزعت اليه فتدفع اكثر من لو انك فزعت لبيت ربوي. هذا ترويج من البيت الاسلامي للربا بحيث يشعر او لا يشعر. فالاصل في البيت الاسلامي ان يرحم الناس. الاصل

31
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
ملوك اسلامية ترحمه الله لو ان البنوك الاسلامية تتاجر بنفسها وتدير اموالها التي عندها بنفسها يا اخوانا التجار بقولوا مندوبين البنوك الاسلامية يعني يمرون عالتجار يعرضون عليهم يعطوهم اموال للتشغيل. لو عندهم هيئة تشغيل للاموال والله لاخذوا الاخضر

32
00:11:52.500 --> 00:12:12.500
ولا ولا حاربوا البنوك الرووية محاربة لا يعلم بها اجر. المال يأتي بمال وتسعة كما يقول ابن سيرين تسعة اعشار الرزق في التجارة. تسعة اعشار الرزق والتجارة. لكن الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله

33
00:12:12.500 --> 00:12:42.500
دكتور فتوى ان تعليق المصحف من الشرق وبحثت في فتوى وعلمائنا ولم اجد هذا وقالوا انها بدعة. المسألة اولا لكلاب ما يشمله الحرام وكل كبيرة وكل بدعة كبيرة. من علق المصحف شكل المصحف واعتقد ان هذا يضر وينفع هذا شرك

34
00:12:42.500 --> 00:13:02.500
واما من تبرك به ولم يعتقد الضر والنفع فهذا بدعة. بمعنى بعض الناس يضع المصحف سورة المصطفى حجم المصحف ما يقرأ واضعه في السيارة هو بيعتقد انه هذا بضره وينفع هذا شرط انه هذا ليس مصحفا اصلا

35
00:13:02.500 --> 00:13:22.500
الذي ينفع ان تقرأ القرآن ان تتبرك بقراءته. العبادة الطاعة التي تنفع صاحبها. بل بعض الناس كما تعلمون نسأل الله العفو والعافية يضع يضع حذاء في اخر السيارة. كثير من السيارات على باب المساجد. واظح حذاء في اخر السيارات طبيب وضع حذاء. يعني

36
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
طبعا الحين في هذا المكان نكد صعب الوصول اليه. وترطيب هذا الاجلاء. بهذه الطريقة صعب جدا ليش وضعه هنا؟ ايش وضعه هنا؟ شيء اذا اعتقد انه يضوي دي مصيبة فالنصر ضر يكون الا يعني بيد الله عز وجل. اخرج المخنثون

37
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
اخرجوا المخنثين من البيوت. المخنث الذي يعاشر النساء وله شهوة خفية. والخبث لها احكام كثيرة عند علمائنا ومن اهم الكتب في احكام الخنافي الامام الاسناوي رحمه الله تعالى وكتابه ما زال مخطوطا

38
00:14:02.500 --> 00:14:22.500
والخبث منهم من يميل الى الرجولة ومنهم من يميل الى الانوثة ووقع في شديد بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في توريث الخنثى وكيف يعامل توريثها؟ وكيف يعامل توريثها؟ هل هي

39
00:14:22.500 --> 00:14:42.500
للذكر او للانثى فقضى بينهم علي رضي الله تعالى عنه بان المرأة او بان الخنثى تورث من حيث تبول. فاذا بالغت ان المحل الذي تبول منه النساء اولى معاملة النساء والى بال من

40
00:14:42.500 --> 00:15:02.500
محل الذي يمول منه الرجال يعامل معاملة الرجال لان الخنثى لها عضو ذكري وعضو انثوي ويكون هذا الغالب يا رب يكون هذا الغالب تارة فلها العمران وبالتالي الخنافي اذا خالطت الرجال

41
00:15:02.500 --> 00:15:22.500
فيها ميل لشهوة لخالطة النساء وفيها مي لشهوة الرجال فانها تضر. وقد آآ سمع النبي صلى الله عليه وسلم اوصافا شديدة لبعض النساء من الخنات. فسمعه يقول انها تقبل باربع وتدبر باربع

42
00:15:22.500 --> 00:15:42.500
انه كان يعني ينظر الى مكان العورة المغلظة من المرأة. وكان السمن قديما يعني هو المرغب عند الرجال كانت المرأة السمينة هي التي يرغبها الرجال بخلاف هذا الزمان الذي مسخ فيه كل شيء. فالشاهد

43
00:15:42.500 --> 00:16:02.500
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع هذه الكلمة امر باخراج الخناث من النساء بل امر ودفنه من المدينة في بعض الروايات امر بنفنه من المدينة. هذا الحفاظ سياج امني

44
00:16:02.500 --> 00:16:32.500
على العوظات حفاظ ليحرس الخلق ويحرس الفضيلة ويحرص ان الرجل غير المرأة والشر وارجو ان تنتبهوا الله جل في علاه يعلمنا واياكم. مقاصد الشرع الكلية ان يقع التفريق بين الكفار والمسلمين. طبعا هذا خلاف العولمة الجديدة هذه. هذه العولمة

45
00:16:32.500 --> 00:16:52.500
تلغي هذا الفرق اصلا. ومن مقاصد الشرع الاصلية الكلية التفريق بين الذكور والاناث. والعولمة تلغي هذا ايضا من مقاصد الشرع الكلية. ان يفرق بين الانسان والحيوان. وان يفرق بين المسلم والكافر. وان يفرق بين

46
00:16:52.500 --> 00:17:12.500
الذكر والانثى الفرض ليس الذكر كالانثى. ومن قال من ذكر كالانثى فالطب يكذبه. وعلم النفس يكذبه اجتماع يكذب وعلم التشريح يكذبه. كل الامور تكذبها. الرجل غير المرأة. مهما قالوا ومهما فعلوا ومهما صنعوا

47
00:17:12.500 --> 00:17:32.500
فهذه كليات شرعية فالشرع من تدابيره ولهم تدابير كثيرة واحكام كثيرة في مثل هذا التفريق انه هذا الوسط الخنثى اللي بيعكر على التفريق بين الذكر والانثى جعل له تدابير معينة فكان من تدابيره الا يخالط

48
00:17:32.500 --> 00:18:02.500
النساء كان من تدابيره ان لا يخالص النساء وهذا السياج لحفظ وحراسة الفضيلة وحراسة الاخلاق. شيخنا المراد باخراجه عدم مخالطته الاخراج الا تدخل وتخرج وانما تعامل عندما تعاملت اجنبي ولكن من كان مصر على الاضرار فهذا يعاقب ان كان في مصلحة في العقوبة بالنفي فيعاقب اذا كان

49
00:18:02.500 --> 00:18:22.500
فهذا شيء غير الاخراج. الاخراج حكم ثابت. واما النفي فهذا حكم يدور مع المصلحة. فاذا حصلت المصلحة حصل هذا النفي مثل ما ذكر الامام القرطبي في اواخر سورة القلم في تفسير قول الله عز وجل وان يكاد

50
00:18:22.500 --> 00:18:52.500
اذا كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر قال الذي يصيب بالعين هذا يعزل الامام الاكبر يعزله الفيل يعني بعض الناس بل بعض القبائل والقرطبي سماه اذا نظر للرجل اسقطه واذا نظر بالابل اذا بعض الرجال اذا نظر للرجل اودعه القبر

51
00:18:52.500 --> 00:19:12.500
واذا نظر الى الابل اودعه القدر. وسمى الامام القرطبي بعض القبائل. هؤلاء كيف يصنع معهم؟ يقول في تفسير اخر القلم هؤلاء يعزلوا يعزلون والامام يكفيهم الطعام والشراب. حتى حتى يموتوا

52
00:19:12.500 --> 00:19:32.500
لانه المترتب على المخالطة يترتب عليها ضرر. فيكون النفي. اين تكون عدة امرأة طلقها زوجها بعد ان خرجت من بيت ومكثت في بيت اهلها اكثر من سنة. ولم تعد ولم تعتد خلال هذه الفترة ولم تعد. هذه خلال هذه الفترة لبيت الزوجين

53
00:19:32.500 --> 00:20:02.500
جعل الله كم المسلمون يظلمون محاسن دينهم؟ واكثر من يظلم محاسن هذا الدين الازواج اذا ما اتقى الله كل منهما في الاخر زوجية معنى ثامن. بان يحافظ الرجل على الحماية والرعاية للزوجة

54
00:20:02.500 --> 00:20:32.500
وان تقع عنده العفة. وان تحفظ المرأة زوجها. الله عز وجل عقد بين الرجل والمرأة فهذه الفرقة ما تكون يعني بنزغة من الشيطان. وهذه الفرقة لا تكن على وجه فيه عجلة. فالشرع من محاسده وكله محاسن. وضع تدابير في

55
00:20:32.500 --> 00:21:02.500
موضوع الطلاق. المرأة ليست مثل الطاولة. متى شئت اركبها برا الدار وطلت خلاص روحها عالدار. تستلزم زوجي علماؤنا متفقون ان الطلاق قسمان طلاق بدعي وطلاق سني هذا اتفاق بين علماء الاسلام جميعا. قالوا الطلاق البدعي ان تطلق المرأة في حيضها

56
00:21:02.500 --> 00:21:22.500
او ان تطلقها وهي طاهر وتكون قد مسستها في ذلك الطرق. يعني جمعتها لو نظرت الى احوال الرجال مع نسائهم فاما المرأة تكون طالق وغالبا تكون المرأة طاهر ويكون الرجل قد

57
00:21:22.500 --> 00:21:42.500
قد مسها في ديك الطور اغلب احوال الرجال مع النساء اما انها طاهر فاذا كانت طاهرا غالبا بيكون الزوج جمعها في ذاك الطرق واما ان تكون ان هذه المرأة حائضة. الان اذا الرجل بيطلق اذا كانت حائض

58
00:21:42.500 --> 00:22:02.500
حرام يطلق حتى تطهر. واذا كان جامعها في ذاك الطهر حرام يطلق. حتى تخيض وتصرخ من الحيض وبعدين بيطلق. طب ايش الشرع عنده يعني؟ بده قبل ما تطلق ايش تعمل؟ ايش تعمل؟ بتأذى كثير. راجع

59
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
اما بدك تطلق بدك معك مدة طويلة وانت تقلب النظر اطلقه ولا اطلقه طلق ولا اطلق ما لي طلاق في الشرع هكذا انفعال باشياء يعني لا تسوى شيء. مباشرة خرب بيته وطلق. مثل ذاك الغبي. رجل دخل بيته وعنده خمس ذكر

60
00:22:22.500 --> 00:22:42.500
قصة من جوزي في اخبار الحمقى والمغفلين. الرجل دخل بيته فالنساء مختلفات وبينهما نزاع نزاع بين نسائه الاربع. فلما دخلت ازداد الصياح وازداد الخلاف. فلما ازداد الخلاف طلقه الاولى فعارضته الثالثة

61
00:22:42.500 --> 00:23:12.500
الثالثة طلقة رابعة. فامرأة عاقلة جار له تسمع الصيام فبتقول له يا ابو فلان عندك نساء طيبات نزغ الشيطان بينهما في لحظة فغضب فقال وانت طالق قبل الزوج قال قبلت قبلت قال فطلق خمسا في لحظة واحدة في لحظة واحدة. فالشاهد

62
00:23:12.500 --> 00:23:42.500
اراد ان يطلق فالاصل في مسائل الطلاق ان يتألف بيت طيب طلقنا رجل زوجته حائض او زوجته طلبت ايش حال الزوج يقعد طلاق؟ حرام خروج من بيت زوجي وبتعتد كم بتعتل؟ ثلاث حاجات غلط. طبعا الثلاث حيضات ممكن

63
00:23:42.500 --> 00:24:12.500
كل سنة اذا كان في موضوع المرأة مرضع سنتين. واذا ما يا مرضع الثالث حيضات اقل شيء ثلاث شهور. اذا الرجل لم يعاشر الزوجة في هذه المدة تنتهي عدتها. بده يصبر ثلاث اشهر والزوجة عنده تتجمل له

64
00:24:12.500 --> 00:24:32.500
كسائر الزوجة كأنها زوجة هي زوجة. المرأة في العدة زوجة. تمكث هذه الفترة الثلاث اشهر ثلاث حيضات تعيش مع بجانبي الى اخره. فاذا ما استفادت ثلاث اشهر حينئذ تطلق. واختلف علماء

65
00:24:32.500 --> 00:24:52.500
حتى طلبة العلم ينتبهون ويدققون في الفهم. علمائنا منهم من يقول القرء حيض ومنهم من يقول القرء. طهر. شو حيض يعني اذا اول ما يسيل الدم في الثالثة تصبح الجريمة تحمل ملابسها وتطلع مباشرة

66
00:24:52.500 --> 00:25:24.500
فرق زي زي اي امرأة في الشرق. وقد عن عمر يقولون له ان يدخل عليها وهي تغتسل من طهرها من حيوطها. فبعد ارتدائها بثيابها من الحيضة  يعني لما ترتدي ثيابها خلاص. حينئذ تصبح بعد ارتداءها ثياب تصبح يحرم عليه ان يمسها ويجب عليها ان تخرج من بيتها. احنا اليوم

67
00:25:24.500 --> 00:25:44.500
النبي من اول طلقة. من اول ما يقول لها انت طالق بتصير اجنبية. زوجها. احنا بنخرب بيوتنا. احنا الان بنطلق بطريقة غير شرعية طلاقنا الان طلاق الشرع منه بريء. فالطلاق له احكام طلاق الزواج

68
00:25:44.500 --> 00:26:04.500
خسائر الاحكام والطلاق باب من ابواب الفتنة. فبالتالي المرأة تقضي عدتها في بيت زوجها الاف بيت ابياء. المرأة تقتل حتى المحاكم الشرعية اليوم. المرأة لما تقضي عدتها في بيت اهلها يقضون لها بالنفقة

69
00:26:04.500 --> 00:26:24.500
يقبض لها النفقة. لماذا يقبض لها النفقة؟ لان الاصل في العدة ان تكون وين؟ بيت الزوج. لذا اذا اراد الزوج يرضي النفس يقول تعالى الزوجية بدك نفقة تفضلي اللي بيت الزوجية توخذ النفقة. لكن ما زالت المحاكم الشرعية تقبزها

70
00:26:24.500 --> 00:26:44.500
النفقة الشاهد ان الاصل في العدة ان تقضى اي ان تقضى في بيت زوجها. طيب امرأة قضت في بيتها اصبحت اجنبية عنه. انطلق اصبحت اجنبية عنه. فاذا اصبحت اجنبية عنه. فحين

71
00:26:44.500 --> 00:27:04.500
اذ يجوز للسائر الناس نساء الرجال ان يتقدموا لها بالنكاح والخطبة. البدع يقع؟ الراجح انه يقع وقد ثبت في البخاري عن نافع قال وقد طلق ابن عمر زوجته قال حسبت طلقة

72
00:27:04.500 --> 00:27:24.500
هذا في البخار قال حسم الطلق قول ابن رجب في جامع الام الحكم ولابن عبدالبر في التمهيد كلام بديء للغاية في وانه يقع. اذا طلق والد زوجته وهو في بلد غربة وزوجته ليست معه اي هي في بلدها

73
00:27:24.500 --> 00:27:44.500
فكيف تكون عدتها؟ وهل يجوز لها ان تذهب الى بيت ابيها؟ وخاصة ان زوجها ليس عندها تبقى في بيت زوجها. كانها زوجة ثم بعد ذلك تنتقل بعد ان تنتهي عدتها تذهب الى بيت ابيها. لان نفقتها في عدتها على زوجها والاصل

74
00:27:44.500 --> 00:28:14.500
في المرأة ان تكون محبوسة عند من ينفق عليها. الاصل في المرأة ان تكون عندما ينفق عليها. هناك عدة اسئلة تتعلق بالاذكار متى تبدأ اذكار الصباح الصباح تبدأ من بعد الفجر. واذكار الصباح والمساء اذكار وقت طرفي النهار. بعد الفجر للشمس قبيل

75
00:28:14.500 --> 00:28:44.500
ضوء الشمس اذكار المساء تكون قبيل طلوع الشمس الى طلوع الشمس اذا في امس لو كانت بعد اذان المغرب لا حرج. اذا كانت بعد الصلاة متى نذكرها وبعد الصلاة لك ان تذكره وانت جالس وهذا الاثم والاكمل. ولك ان تذكرها وانت ماشي. وهذا يكون عند الحاجة وعنده ضرورة

76
00:28:44.500 --> 00:29:04.500
والله تعالى اعلم. هل يجوز ذكرها بعد دخول وقت الفجر؟ بعد الفجر؟ قبل الصلاة. قبل قبل صلاة الفجر يكون سحر والسحر من اذكار الاستغفار. وليس اذكار الصباح والمساء. قبل الفجر يكون السحر والله اعلم

77
00:29:04.500 --> 00:29:34.500
شيخنا الفاضل بارك الله لك في عمرك وعملك. امين والسامعين اريد ان اسجل زوجة اختياري في الضمان الاجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي. فما نصيحتكم الله يحفظ بالتقوى. وكم اضر المال بدون تقوى. ضمان

78
00:29:34.500 --> 00:30:14.500
الاجتماعي سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه. وكان ذلك بطلب مني  ضمان الاجتماعي فيه عدة محاضر. ارى ان فيه غررا يعني ممكن اثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبالغ واحدة بمقدار واحد

79
00:30:14.500 --> 00:30:42.900
تأخذ هذا عشر اضعافها. باعتبارات كثيرة عندهم بالقوانين المتداخلة الكثيرة. يعثر بيانها الان ولسنا بصدد البيان اصلا. فهذا يسمى غررا والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغراب. والغرر ما لم تكن عاقبته معروفة

80
00:30:42.900 --> 00:31:10.700
ثم ممكن يكون الانسان اموال في الضمان ثم هذه الاموال وفق اشياء يعني بقوانين حادثة لاحقة والاصل في في من له مال ان ان يعني ان يحصد ماله. وطريقة استثمار ضمان للاموال طريقة فيها ما فيه

81
00:31:10.700 --> 00:31:30.700
طريقة استثمار ضمان الاموال فيها ما فيها. ولذا انا لا انصح باللجوء للضمان. الا الاضطرار والاضطرار له احكامه وصاحبه هو الذي يبين. اما سؤال السائل انا في الاختيار وهل اسجل في

82
00:31:30.700 --> 00:32:00.700
زوجتي في الضمان جواب سؤالي فجواب سؤاله الا يفعل. زوج ولي امر فتاة اه ابنته زوج وليه. زوج ولي امر فتاة ابنته ابنته ووضع شرطا مكتوبا في عقد الزواج على الزوج ان يتمم دراسة ابنته الجامعية

83
00:32:00.700 --> 00:32:20.700
على حساب الزوج ولم يف ولم يلتزم الزوج. فماذا يترتب على هذا الشرط؟ اولا في صحيح البخاري. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم

84
00:32:20.700 --> 00:32:50.700
بالفروج. ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم به الفروج. ان احق ما وفيتم به من الشروط ما استحللتم فالشرط الذي يؤخذ على الزوج وقبل الزوج هو احق شرط يجب ان

85
00:32:50.700 --> 00:33:20.700
والثابت والمسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. وفي البخاري تعليقا عمر رضي الله تعالى عنه قال الشروط مقاطع الحقوق. الشروط مقاطع الحقوق. الشرط يقطع الحق. الشرط يقطع الحق. شو يعني؟ يعني رجل زوج بنته قال له

86
00:33:20.700 --> 00:33:40.700
وتتعلم تعلمها قال قبلت لا يجوز ابدا للزوجة للزوج ان يفي بشرطه ان يتخلف عن شرطه اه انا ازوج بنتي بس بشرط مش شرط الا تسافر بها؟ شرطي انه انت تتزوج وما تسافر ببنتي. مثلا

87
00:33:40.700 --> 00:34:00.700
كم انسان سافر يعني قد يعني يكون مثلا متعلق ببلاد الكفر او شيء ورأى رجل صاحب ديانة وصاحب خلق لكن يعيبه الكفر فاراد انه يعمل تدبير قالوا ترى شو السؤال انت رجل ما ترد وانت صاحب دين صاحب خلق الى اخره بس انا لي شرط تفضل اشرب

88
00:34:00.700 --> 00:34:30.700
ما تسافر ببنتي. وافق فله شرعا ان يطلب الطلاق بعد بشرط له شرعا قل له انت شرط تخلفت عنه الا ان يأذن له بخلاف الشرط لان الشرط وقد قال علماؤنا رحمهم الله تعالى الاتفاق اللاحق كالشرط السابق. يعني لو مثلا

89
00:34:30.700 --> 00:34:49.250
قال له اه شرط تدرسنا. فمثلا بنت جرى معها شيء من حمل او شيء. اه فرأيا انه الان ما في مصلحة ما في مصلحة التدريس ان تدرس ما في مصلحة ان تدرس اتفقا على عدم التدريس وهو شرط

90
00:34:49.350 --> 00:35:19.350
فاذا اتفقوا لرضى الطرفين وتنازل ولي الامر ولي امر الفتاة او الفتاة تنازلت عن الشرط الذي وضع فلا حرج فالاتفاق والله تعالى اعلم بالاتفاق اللاحق كالشرط السابق بين النبي صلى الله عليه وسلم ان البول على غير حال الاستتار من اسباب عذاب القبر

91
00:35:19.350 --> 00:35:39.350
بمعنى هل يجب علي الاستتار من زوجتي انقضاء الحاجة؟ آآ اولا الحديث له الفاظ فبعض الفاظه كان لا يستتر عند البوم بمعنى ما يفعله بعض الفقهاء من الناس يظهر عورته امام

92
00:35:39.350 --> 00:36:09.350
في الطريق حتى يقضي يعني حاجته في ظهر يعني عورته المغلظة ويبول هذي صورة من صور الاستتار. من اللطائف ما ذكره السيوطي في كتابه شأن الحمشان وفي بعض المجالس سمعته من بعض كبار

93
00:36:09.350 --> 00:36:49.350
كان للسيوط الجارية يحبها وكانت من الحبشة اسمها غصون فالف كتابا سماه شأن الحبشان الشرع الف كتاب مطبوعا في مجلدة. فذكر انه يشتغل الناس واحد ابيض اسود فقال كان في زمن نوح عليه السلام واحد يبول فاظهر عورته وهو يبول

94
00:36:49.350 --> 00:37:09.350
فقال سود الله وجهك قال في السودانيين فهد الحبشة والسودان منه فطبعا هذه قصة موضوعة وليست بالصحيحة ما انزل الله بها من سلطان. لكن من اسباب عذاب القبر في الحديث والحديث متفق عليه. ورد لفظ كان

95
00:37:09.350 --> 00:37:29.350
لا يستتر ورد لفظ كان لا يستنزه. يعني ما بتنظف. يعني لما يقضي الحاجة يريق البول لا يعتني بنظافة بدنه بنظافة يتنزه من الوضوء. وورد هذا وورد هذا. طب هل للرجل

96
00:37:29.350 --> 00:37:49.350
عورة على المرأة والمرأة لها عورة على الرجل والراجح لها. الراجح لها. كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل مع عائشة والخلق السامي في نبينا صلى الله عليه وسلم كان وهو يغتسل يمازجها وكانا يغتسلان من اناء واحد

97
00:37:49.350 --> 00:38:09.350
وكان يقول لها ابق لي وتقول له ابق لي. يعني كل من هو يتعجب في يعني اخذ الماء هذا من المداعبة التي تكون بين الازواج والنبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا الا علمنا اياه. لكن هذا

98
00:38:09.350 --> 00:38:39.350
فليس من الحسن ان يرى الرجل امرأته وهي تبول ولا ان يرى يعني ترى المرأة زوجها على هذا الحال الا اذا وجدت ضرورة او شيء اما الاصل ليس كذلك نعم صاحب السيارة الدايو سبيرو السيارة دايو مسكرة على اخوانا صاحب السيارة دا يروح يفتح الطريق

99
00:38:39.350 --> 00:39:09.350
الله يحفظكم. كلمة فكر اسلامي ومفكر اسلامي. هذه الكلمات ظهرت في النصف الاول من القرن العشرين لما كثرت فتنة الشبهات في الامة. ما بعد ذلك الى هذا الزمان الذي نعيش

100
00:39:09.350 --> 00:39:49.350
تأججت فتنة الشهوات. ظهرت البعثيات بعد سقوط الخلافة سنة الف وتسعمية ثمانية وعشرين المتمثلة في الحكم بالاسلام في تركيا قامت افكار وعصبيات وشبه والحاد وقوميات فالفكر هو مولدات من كليات

101
00:39:49.350 --> 00:40:19.350
الشريعة فجزى الله من قدم في ذاك الزمان خيرا لدرء شبهات الملحدين وبيان اصحاب يعني الافكار الارضية. وتوسعنا كثيرا ما زلنا نعاني في الحقيقة ما زلنا نعاني. من هذه الافة. وانا اقول افة وانا ادرك ماذا اقول

102
00:40:19.350 --> 00:40:59.350
اصبح اه هجران الادلة الشرعية هجران القواعد العلمية وعدم تعلم الاحكام والانشغال بوصف الاسلام من الخارج وعدم دخول في داخل الحصن الاسلامي المنيع. ومعرفة اسراره واحكامه اصبح عيبا ظاهرا عند كثير من الناس اذا كان يصلح هذا في زمن فهذا لا يصلح في هذا الزمن. الشبه توالت. الشبوبة ذهبت

103
00:40:59.350 --> 00:41:29.350
ودول الاتحاد زالت وهذه اشياء عارضة وليست اصلية. واصبحنا نتكلم عن الاسلام بفكر لا بوحي واصبحنا حتى للاسف في المناهج الدراسية وعلى اه الاسئلة التي يسألها حتى الطلبة الاعدادي والثانوي اللي في الامتحانات توجد كلمات

104
00:41:29.350 --> 00:41:49.350
انها اثار من هذه الاثار. انا اقرأ اذكر الافكار التي احتواها المتضمنة لقوله تعالى اذكر اية ايات ما فيها افكار. الله ما عنده فكر. الفكر يقبل صواب الخطأ. الفكر ما في عصمة

105
00:41:49.350 --> 00:42:09.350
الوحي الذي فيه عصمة. ولذا احنا الواجب علينا ان نتعلم احكام الشرع. الواجب علينا نتعلم احكام الشرع والواجب علينا ان نتعامل مع نصوص الكتاب والسنة كما امرنا فاستقم كما امرت. فاستمسك بالذي

106
00:42:09.350 --> 00:42:38.200
وهي اليك انك على صراط مستقيم. الواجب ان نستمسك بالنصوص الشرعية. واما موضوع الفكر ينفع مقابل آآ اعداء الشريعة. والغلو فيه والانشغال فيه دون معرفة ما يلزم من احكام يومية في الاحكام الشرعية هذا مدعاة للفتنة ومدعاة تضخيم العقل

107
00:42:38.400 --> 00:43:00.700
مدعاة ان العقل يضخم. اذا اصبحنا لا يميز كثير من الناس بين المفكر وبين العالم اصبحنا في هذا الزمان لا نميز بين الخطيب والداعية والعالم. للاسف للاسف الكبير واصبح كبراءنا

108
00:43:00.800 --> 00:43:20.800
اللي بيظهروا في الاعلام مش علمائنا. فليسوا هم رؤوسنا اصلا. يعني هو غير مؤهل شرعا بتتكلم في قضايا الامة. يعني واحد واعظ واحد واعظ من هو واعظ. وبجلس جزاه الله خير جزاه الله خير. ليس له والله يعلن عن الجهاد

109
00:43:20.800 --> 00:43:40.800
المسير العام هذا ليس لك ما يريد لك شرعا لان الناس تتوافد الك الفجرة انتبه تتوافد اليك الفجرة الطلاب والطالبات والتوسيم وعندك كلمات معسولة ومتداخلة الامور. ومجتمعوا عليك الوف مؤلفة. انت مش عارف مش كلمة

110
00:43:40.800 --> 00:44:00.800
قضايا الامة المصرية مش الك. واعلان نفير عام وجهاد عام وهذا كلام اعلامي ما هو شرعي. وهؤلاء مزقوا الامة وفرقوا الامة وهؤلاء لو رأيت لهم يعني الاثار السلبية التي يجب ان تقوم هي ليست باقل من الاثار

111
00:44:00.800 --> 00:44:20.800
ايجابية ايضا ليست كم من موقف وقف وضع فيه وهو لا يعلم احكام الشرع واضطر ان يتكلم باسم الشرع لان شهرته اضرت به. هذه مصيبة ومصائب. هذه من المصائب الكبيرة. فيصبح المفكر ويصبح الاعلام

112
00:44:20.800 --> 00:44:40.800
يصبح الانسان التي فسحت له يعني وسائل الاعلام ووسائل التواصل الاجتماعي يظهر يظهر امام الناس انه العالم ونتكلم في قضايا الامة الكبيرة هذه مصيبة مصيبة كبيرة. ينبغي ان نراجع انفسنا وان نراجع حسابات

113
00:44:40.800 --> 00:45:10.800
والا نبقى في غينا. بعض العمامة ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم والامامة. ثبت. في رواية مسح على ناصيته وعلى القنصل على ناصيته والقلن سواه. لكن العمامة هذه التي نلبسها هل هي

114
00:45:10.800 --> 00:45:30.800
العمامة الثابتة التي يعني كانوا يجاهلون وهي على رؤوسهم يعني يظهر يظهر والله تعالى اعلم ما معنى مقولة هذا قول الجمهور وما مدى قوتها في الفقه؟ ثم ما معنى اجماع الائمة؟ وما بعد قوتهم

115
00:45:30.800 --> 00:46:00.800
وهل يجوز الخلف مخالفة اجماع الائمة؟ اولا وفقنا الله واياكم الاجماع بمعنى اتفاق جميع مجتهدي امة محمد صلى الله عليه وسلم على حكم فقهي لا يمكن ان يتحقق الا من خلال

116
00:46:00.800 --> 00:46:30.800
دليل نقلي ولكن قد يشهر الاجماع ولا يعرف الدليل النقلي له عند عوام الناس. يعني في الاجماع في العلماء حتى يسهل على عوام المسلمين يقولون آآ انه ينقض الوضوء. طيب ايش الدليل؟ الفقيه اللي بيعرف الدليل

117
00:46:30.800 --> 00:47:00.800
لكن العامل يقول كل علمائنا مجمعين خلاص. اما الدليل نقلي كثير من المسائل مجموع عليها دليل وعندي دليل لا دي اللي يعرفها الفقهاء. واما قول الجمهور فالفقه توارد عليه ائمة ومحققون. وائمة اهل السنة

118
00:47:00.800 --> 00:47:30.800
وترتيبهم من حيث الاقدمية الامام ابو حنيفة ثم الامام مالك ثم الامام الشافعي ثم الامام احمد رحم الله تعالى الجميع. فاذا وجدنا مسألة فيها قولين واحد قول من الاقوال قال به ثلاثة والقول الثاني قال به واحد. ايا كان ثلاثة

119
00:47:30.800 --> 00:48:02.500
اول واحد فاذا صار عندنا ثلاثة واحد يقولون في القول الذي قال به ثلاثة من الائمة قال به الجمهور طيب عندنا في المسألة ثلاثة اقوال قول قال به اثنان والاثنان المتبقيان كل منهما قال بقول يخالف القول الاول. ان في المثل هذه الاقوال. القول الاول قال به اثنان

120
00:48:02.500 --> 00:48:28.550
القول الثاني قال به واحد. القول الثالث قال به واحد فاصبح القولان هو قول الجمهور اصبح القولان هو قول الجمهور. فهذا معنى قول الجمهور يعني النظر في قول الجمهور نظر الى الكثرة. وعلماؤنا يقولون وارجو ان تدققوا في هذه العبارة

121
00:48:28.550 --> 00:48:58.550
يقولون الانفراد مظنة الخطأ. لا يلزم الى عندنا جمهور قد يكون الصواب ضعف النور. لا يلزم. فالعبر بالدليل. والعبرة باقوال المحققين علماء الامة من هم المحققون؟ المحققون موجودون في كل مصر في كل عصر. والله جل في علاه

122
00:48:58.550 --> 00:49:24.050
اه ما خلا منهم امة لان النوازل لا تنتهي. ولله احكام في كل نازلة. وبناء على ايه الله في قدره وسنة الله في شرعه قاضي انه لا تزال طائفة من امتي ظاهرين اي الحق حتى تقوم الساعة

123
00:49:24.050 --> 00:49:54.050
من اهم هذه الامة القائمة العلماء الذين يبينون للامة الاحكام. مش ممكن يوجد يعني نازلة جديدة ما عرفها السابقون. ثم ما يظهر لله فيها حكم. فحتى يظهر لله فيها الله جل في علاه هو الذي تولى ان ينشئ هؤلاء العلماء. ولذا ورد في حديث ابي عنبة

124
00:49:54.050 --> 00:50:23.750
عند البخاري في التاريخ الكبير. قال لا يزال الله تعالى يغرس لهذا الدين غرسا في غرس لله. غرس الله لهذه الامة العلماء. اذا الله خلق العلماء الكبار وخلقهم طوال وخلقهم باستعدادات اخلاقية وباستعدادات ذهنية وعلمية واتاهم من الصبر. الله الذي جعلهم هكذا

125
00:50:23.800 --> 00:50:43.800
هذا هذا فضل الله جل في علاه. هؤلاء المحققون موجودون. وهؤلاء المحققون لا يقدمون هنا على قال الله قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اذا وجدوا قولا صحيحا صريحا للنبي

126
00:50:43.800 --> 00:51:03.800
النبي صلى الله عليه وسلم قالوا به وقالوا السابقون من علمائنا معذورون ونحن معذورون نحن معذورون بترك قولهم اه ومن لم يقم بهذا الحديث فهو معذور. ولذا من محاسن العلم ان الذي ينشغل فيه ان اخطأ

127
00:51:03.800 --> 00:51:33.000
يا اهلا بالانشغال فمع خطئه فانه يؤجر. لما ثبت في الصحيح من حديث ابي هريرة من قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله اجر. اذا اخطأ له اجر. وبالتالي بارك الله فيكم جميعا

128
00:51:33.000 --> 00:52:13.000
لا يلزم ان يكون الصواب مع الجمهور. والعبرة بالدليل الكتاب والسنة. وعرفنا الجمهور والله تعالى اعلم اخ يقول هناك من يقول انا اذكار سورة الاخلاص والمعوذات مرة واحدة بعض الصلوات الا الفجر والمغرب تقرأ ثلاث مرات. هذه ليست آآ

129
00:52:13.000 --> 00:52:43.000
صلوات الاوقات صباح المساء. هذه اذكار الصباح والمساء وتقرأ مرة. والنص ورد في المعوذات في بعض الروايات المعوذات. والمعوذات غير المعوذتين في المعوذات قل هو الله احد قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. المعوذات والمعوذتين

130
00:52:43.000 --> 00:53:03.000
قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس. وقراءة المعوذات دبر الصلاة. من اذكار الاوقات وليس من اذكار الصلوات. من اذكار الاوقات وليس من اذكار الصلوات. اذا هم يقولون بعد المغرب وبعد الفجر

131
00:53:03.000 --> 00:53:23.000
لما يقول لك قل كذا بعد المغرب وبعد الفجر. ومش بعد الصلوات. ايش ما هو فحوى هذا الكلام؟ ايش معناه بهذا الذكر وقت وليس ذكر صلاة. كل شيء يقال فيه يقال بعد المغرب يقال بعد الفجر والمغرب

132
00:53:23.000 --> 00:53:43.000
فقط فعلا ان هذا ان المراد بهذا القول انه وقت اذكار الصباح والمساء وليس وقت وليس وليس ذكر للصلوات. تتداخل الاذكار يعني الانسان بعد ما يسبح بعد الفجر وبعد المغرب. الاصل فيه ان يذكر

133
00:53:43.000 --> 00:54:03.000
اذكار الصباح واذكار المساء. ومن اجل ما يذكر في مثل هذا المعوذات. فالناس يعني في كلمة فيقولون وتذكر وتقرأ سورة المعوذات بعد الفجر وبعد المغرب ومرادهم بذلك ان هذه من

134
00:54:03.000 --> 00:54:23.000
الاوقات وليست من اذكار الصلوات. هذه من اذكار الاوقات وليست من اذكار الصلوات. عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم رحم الله المخلوقين ثلاثة ثم قالوا للمقصرين عند التحلل من الحج والعمرة. فهل كان ذلك الدعاء اثناء تحلل الصحابة

135
00:54:23.000 --> 00:54:53.000
ولم يحرقوا رؤوسهم ام كان المقصرون بالمسمى ودعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يحلقوا وقصروا. وهذا وردت في الحديبية جرت نفوس الصحابة مشتاقة لمكة والعمرة وساق النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي والنبي صلى الله عليه وسلم

136
00:54:53.000 --> 00:55:33.000
اتاه الله تعالى ابن الفهم ومعرفة احوال الناس ما الله به عليم. والله الذي رباه والله الذي سبحانه وتعالى دبر شأنه. انا فهمي وهذا من كيسي. انا اقوله من كيسي لكن قلبي وعقلي. مطمئنان اليه

137
00:55:33.000 --> 00:55:53.000
تماما لا يقع عندي شك لكن لو ان غيري خالفني لا انكر عليه هذا فهو فانا في فهم ان النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الحديبية لما خرج كان يعلم انه

138
00:55:53.000 --> 00:56:23.000
لن يأتمر. هذا فهمي انا. وكان النبي صلى الله عليه وسلم له تدبير عجيب وصلح الحديبية له موقع في نصرة الاسلام ما الله به عليم وكان سببه حسن توقيت ودقة معرفة نفسيات

139
00:56:23.000 --> 00:56:53.000
الاعداء وهم العرب في ذاك الزمان. والدول في بعض الاحايين اذا تأخرت في بعض الاجراءات ولا سيما مع الاعداء فتكون لها مقتلة احيانا بعض الاجراءات تأتي متأخرة مع الاعداء. تكون مقتلة عظيمة لهذه الدول

140
00:56:53.000 --> 00:57:23.000
اول ما بدأنا نقرأ في التفسير كنت اقرأ في سورة الفتح تفسير قول الله عز وجل انا فتحنا لك فتحا مبينا. وانظر في كتب التفسير كلمة المفسرين انا فتحنا لك فتحا مبينا. المراد بالفتح ايش؟ صلح الحديبية

141
00:57:23.000 --> 00:57:43.000
كنت انا شخصيا استغرب اريد افهم انا فتحنا لك فتحا مبينا ثم الحديدة. قريب يعني يبدو الامر في غربة في غرابة. فبدأت من هنا من اول ما قرأت تفسير قول الله عز وجل انا فتحنا

142
00:57:43.000 --> 00:58:13.000
قبل اكثر من عشرين سنة ثلاثين سنة بدأت معي المشكلة او مش مشكلة بعد بدأ معي الاشكال الحديبية هو فتح المبيد للاسلام. فجاءني فهم جاءني مع كثرة تدبر ونظر النبي صلى الله عليه وسلم يعرف

143
00:58:13.000 --> 00:58:43.000
اعداءه العربي عجل. وصناديق قريش لم يأذنوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ومن معه ان يمكنوه من طواف البيت لكن هم قوامون على البيت وامام الرأي العام كما يقولون لابد ان يظهروا انهم لا يمنعوا

144
00:58:43.000 --> 00:59:13.000
وما بين هذين الامرين الكليين الاصليين الاصلين لابد ان يمنعوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم النبي وصحبه من الطواف بالبيت فترة. لا تطوفون بالبيت حتى يحافظوا على الاصل الثاني يأذنون لهم بعد فترة. فيلبوا العنجهية التي عندهم

145
00:59:13.000 --> 00:59:33.000
ويعقدون صبحا مع النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم ما مر عليه اشد من الاحزاب التي اجتمع عليه الاعداء من كل حدب وصوب. غزوة الاهفاء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول

146
00:59:33.000 --> 01:00:03.000
لا يلدغ مؤمن من جحر مرتين. والنبي صلى الله عليه وسلم اجتمع لليهود والمنافقين قصار قريش. والله الذي تدخل بالريح بالصبا وهزمه. لا يمكن ان يعود هذا الاجتماع على النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو يقول لا يبدأ مؤمن الجحر مرتين

147
01:00:03.000 --> 01:00:33.000
فكان مقصد النبي لما خرج الصلح. واحسد النبي صلى الله عليه وسلم من يصلي فصالح النبي العرب وصالح اليهود. فالصلح مع اليهود وهم وسراب لو صلح مع اليهود مش ممكن. امانة. خدع

148
01:00:33.000 --> 01:01:03.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم يعرف طبيعة الاعداء العربي يفي بوعده. العربي صادق فمجرد ما النبي صلى الله عليه وسلم عقد صبح الحديبه ولبى النهمة والحاجة في نفوس العرب مباشرة فتحت مكة. كيف فتحت مكة؟ بعدها تفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لاعدائه اليه

149
01:01:03.000 --> 01:01:33.000
فصنع بهم ما تعلمون اجلى بعضهم وقتل بعضهم. وظهرت قوة الاسلام الاسلام ومتى تظهر قوة الاسلام يتبخر المنافقون. المنافق يظهر لما يدرس الاسلام فلما ظهرت شوكة تبخرت. ما بقي للنبي صلى الله عليه وسلم بعد ان تفرغ من اليهود الى من؟ الا فتح مكة

150
01:01:33.000 --> 01:02:03.000
فصلح الحديبية هو فتح المؤمن. صلح الحديبية هو فتح مكة. فهذا اخذ بالاسباب. النبي لكم. وبعد قدوة لكم يعني قدوة للامير والملوك والكبار والصغار. قدوة لكل الخلق فالنبي صلى الله عليه وسلم احسن مع من يعقد صلحا ومع من ومن يقاتل

151
01:02:03.000 --> 01:02:27.100
من يحارب ومتى يعقد الصلح ومتى لا يعقد الصلح؟ هذه كلها تدابير نبوية هي اصول اصلها قائم على النظر والفهم الصحابة بشر نفوسهم تعفو وارواحهم تهفو لبيت الله الحرام. فلما خرج بهم ومعه الهدي وفي هذا الاشارة الى

152
01:02:27.100 --> 01:02:47.100
ان الهدي عند التحلل من العمرة سنة. وهذه سنة مهجورة. ما في حدا اليوم اذا تحلل من العمرة يذبح ثبت ذلك في موطأ مالك عن عبد الله ابن عمر كان يهدي الى الى من وسع الله عليه

153
01:02:47.100 --> 01:03:05.800
لو ذبح امر طيب. سنة مهجورة. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معه الهدي يقولوا للعرب انا ما جئتكم مقاتل انا جئتكم معظما لبيت الله بامارة معي ذبايح اريد ان اذبحها بعد

154
01:03:05.900 --> 01:03:28.350
ان اتمكن من عمرتي. نريد نذبح ونتقرب الى الله بالذبح والطواف. والصلاة ما معهم سلاح العربي. سلاح المسافر ليست سلاح البخاري سلاح المسافر وساق له. سوق الهدي اشارة واضحة الى ان الموضوع موضوع تعبد وتأله الى اخره. العربية الى اخره فصارت

155
01:03:28.350 --> 01:03:58.350
كانت معه ام سلمة في تلك النوبة. وام سلمة رضي الله تعالى عنها امرأة عاقلة حصيفة النبي تحلل. يعني حلق شعره امرهم يتحللوا فابوا ابى الصحابة يريدون ان يذهبوا الى مكة ارى الصحابة. امرهم بالتحلل فابوا فشاوى وراهم مثلا

156
01:03:58.350 --> 01:04:27.400
قال ايش اسمع ماذا تشيرين علي؟ فقالت ام سلم يا رسول الله اشير عليك بان تتحلل تصعد على الجمل ترجع ما تأمره خلص. تحلل امامهم وارهم تحللك وارجع وارجو يعني هم سيلحقوك. قلوبهم تعفو ولكن سيلحقون. فبعضهم قصر في هذه الحادثة وبعضهم

157
01:04:27.950 --> 01:04:47.100
حلق فقال النبي رحمه الله المعلقين رحمه الله المعلقين رحم الله المعلقين ثم قال قالوا والمقصرين قال رحم الله المقصرين في بعض الروايات قال كانت دمائهم كانت رؤوسهم تسيل دما. يعني حلل بعضهم لبعض بغضب

158
01:04:47.350 --> 01:05:07.350
كانت رؤوس بعضهم تسيل دما. يعني من شدة يعني غضبهم. وانهم ما تمكنوا من آآ ذهاب لمكة فانظر الى رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. وانظر الى رؤية الصحابة. يعني كيف هذا ينظر؟ هذا ينظر لعبادة خالصة يريدها لنفسه

159
01:05:07.350 --> 01:05:37.350
يريد التقرب الى الله فاتته. والنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى مصلحة الاسلام. ومصلحة المسلمين وتمكين الاسلام وان ينقذ الله تعالى به عشيرته وقومه وقريش وان يرجع اليه وهذا الذي حصل هذا الذي حصل. فقوله المحلقين والمقصرين اول

160
01:05:37.350 --> 01:05:48.217
وقيل فيما اعلم في هذه المناسبة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين