1
00:00:04.400 --> 00:00:28.200
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:28.300 --> 00:00:57.450
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد  قد جاءني عدة اسئلة عن اختلاف اجتهاد العلماء وهل الحكم الشرعي  يتغير يتغير الزمان والمكان  ولا ادري ماذا وراء السؤال

3
00:00:58.850 --> 00:01:33.700
ولكني اجيب عليه بمقدار ما ورد فيه فاقول وبه سبحانه وتعالى اقول واجول خلاف الاحكام  بعضها يعود الى اختلاف الاجتهاد. الاجتهاد العالي العالم بشرا يصيب ويخطئ والواجب على العالم ان يتجرد للحق لذات الحق

4
00:01:33.900 --> 00:02:05.300
ومتى ظهر له الحق ان يفزع اليه وان يقطع به ولا تمنعه اجتهاداته التي سبقت ان يبقى عليه ولذا متى تراجع العالم عن قول قد كان اهلا بالاجتهاد فهو اول المأجور على الحالين. وثانيا

5
00:02:05.350 --> 00:02:28.500
وصادق مخلص ما منعه شيء من ان يقول الحق. والاصل في المسلم الا يوجد مانع ولا حاجب ولا حاجز يقول دون التزامه بالحق متى ظهر له وهذا شأن علمائنا السابقين

6
00:02:29.800 --> 00:03:00.150
العالم في الابتلاء ليس كالعالم في الانتهاء والعالم قد يخاطب ويناقش ويبدو له الصواب مع غيره ما المطلوب منه  متى ظهر له الحق؟ فضع به. الامام الشافعي رحمه الله  لما ذهب ليسر

7
00:03:00.900 --> 00:03:17.150
والتقى بمن لم يكن قد التقى به في العراق ظهرت له مسائل جديدة فله مذهب قديم في العراق وله مذهب جديد في مصر واعاد تأليف بعض كتبه وهو في مصر

8
00:03:17.450 --> 00:03:46.300
وصرح بان المعتمد عنده ما كتبه اخيرا  الامام احمد لما كانت تجتمع عنده الادلة وتتساوى قوتها  وردت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما ورد فيه احاديث  بلغه فيها اقوال خمسة من الصحابة او ستة او عشرة

9
00:03:46.550 --> 00:04:18.300
فكان يقول في المسألة خمسة اقوال. في المسألة ستة اقوال. ويذكر اقوال الصحابة ويقول يسعنا الخلاف وسعته ما وسع من قبلنا من الصحابة التابعين رضوان الله تعالى عليهم اجمعين  الامام الشافعي والامام ابو عبيدة القاسم بن سلام تناظرا

10
00:04:18.550 --> 00:04:44.100
في القبر  وهو الوارد في قول الله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء قال ايش القراءة ابو حنيفة كان يقول الشافعي رحمه الله كان يقول القرء الحيض. ابو عبيد كان يقول القرطهر

11
00:04:45.100 --> 00:05:10.400
يعني المرأة لما تطلقها متى تنفصل عنها  وربنا يجعل الكلام كلام عملي  وبعض الائمة يقولون القاء الطهر لما تطهر من الحيضة الثالثة يعني لك ان تبخل عليها وهي تغتسل من الحيض الحيضة الثالثة

12
00:05:10.950 --> 00:05:31.400
فمتى ارتدت ملابسها اصبحت اجنبية عنك. تعانق اجنبيات. واللي بقول الحيض بقول تنفصل عن هذا اول مرة الثالثة يحرم ان تخلو بها ويحرم الا ان تجدد عقدها الى تفاصيل اخرى الاحكام

13
00:05:31.750 --> 00:05:50.500
طب ايش الحيط وجرى نقاش طويل بين الامام ابي عبيد القاسم ابن سلام وبين الامام محمد ابن ادريس الشافعي رحمهما الله فكان الامام الشافعي يقول الحيوطي كان الامام ابو عبيد يقول الطهر وكلاهما امام كبير في اللغة

14
00:05:50.550 --> 00:06:16.000
تدرون بما انتهت المناظرة المناظرة اصبح الامام الشافعي يقول الحيض الطهر. واصبح ابو عبيد يقول الحيض القرء الحيض  كل منهما ترك قوله واخذ بالقول الاخر هذه المناظرات العلمية ابوها صادقون مخلصون. فقد يتغير اجتهاد العالم

15
00:06:16.100 --> 00:06:38.500
هذا النوع من الانواع يخص العالم هنالك اشياء تختلف باختلاف الزمان والمكان مثل مثلا الصيد بالبندقة  صيد البندقة من نظر في كلام السابقين من العلماء كانوا يقولون عن البندقة الشيء الذي يقتل بثقله

16
00:06:38.750 --> 00:07:05.900
اصبحت عند المتأخرين البندقة يعني البندقية ما يقتل بحده ونفوذه لا بثقله اختلف معنى البندقة من زمن لزمن الاحكام ما تدور مع الالفاظ تدور مع الحقائق. فالشيء الذي يقتل بثقله حرام صيده. المصيد لا يؤكل. والشيء

17
00:07:05.900 --> 00:07:40.500
الذي يقتل بنفوذه فهذا حلال صيده شروط مرئية الشريعة مثل مثلا ما علق الشرع الحكم فيه على العرف العرف يختلف من زمان لزمان ولذا الاحكام التي تتغير بتغير الزمان والمكان مردها الاحكام المنوطة والمتعلقة

18
00:07:40.500 --> 00:08:11.800
يعني واحد بقول والله ما اكل له. اكل سمكا يمين العلماء يقولون اذا كان الله يقول عن البحر يقول تستخرجون منه لحما طريا  طب انا اذا كنت من قوم يسمون السمكة لحما فاكلته

19
00:08:11.850 --> 00:08:31.800
واذا كنت بين قوم كاهل الساحل يفرقون بين السمك وبين اللحم فليس عليه كفارة يمين هذا الامر يختلف باختلاف العادات ومثل هذا ما يعلق بالمصالح والمفاسد انا قد تبدو لي مصلحة في وقت

20
00:08:32.600 --> 00:08:58.150
ثم تبدو لي ان المصلحة اختلفت من وقت لوقت او قد يبدو لي ان آآ الامر قد عمت به البلوى  وان القول بالتحريم قول عزيز ويوقع الناس في حرج شديد مثل

21
00:08:58.150 --> 00:09:26.400
مثلا الان صور الخلويات. تصوير الخلوي هذا ما كان يعني عمت بالوقت. طب صورة الخلوة سورة الخلوي الخفية غير ظاهرة وصورة الخلوية تمسح ولا تبقى غير صورة الرسم او التصوير. كذلك التصوير الفوتوغرافي اختلف من زمان لزمان. لا يمكن واحد يقول

22
00:09:26.400 --> 00:09:57.900
فيحرم من جواز سفر ومن تنقل والذهاب للحج والعمرة وفي فترة من الفترات كان امر واسع يعني كان بالامكان الانسان ان يذهب دون هذا. فالشاهد ان الاحكام المتعلقة بالمصالح الاحكام المتعلقة بالمصالح متروكة الى رأي الامام. رأي الامام ينزع يقطع الخلاف

23
00:09:57.950 --> 00:10:17.050
وانا لا اريد ان اسوغ لاحد ولا اريد ان اتكلم الا بالتأصيل العلمي وهذا همي وهذه رسالتي موضوع مثلا قيادة المرأة للسيارة. لا ضيق ان العلماء يعني في فترة يرون ان المصلحة منعها ثم يرون

24
00:10:17.050 --> 00:10:39.250
فيما بعد ادنى في المصلحة عدم منعها وهذا ليس هذا لا يخل بديانة وهذا امر ترتضيه القواعد العلمية وانا ذكرت في هذا المجلس سنة الفين واربعتاش لما سئلت عن حكم قالت مرض السيارة قلت في بلادي نعمة البلوى بها

25
00:10:39.450 --> 00:11:02.750
في بلادنا تقود المرأة السيارة بدون تلك المحاذير التي يتصورها بعض من يفتي بالمن ايش بده يغير اني انا زوجتي قدوس سيارة وانا بجانبيها مثلا هل المنع بذات القيادة قبل منع لاشياء محتملة من حيث

26
00:11:03.050 --> 00:11:32.950
يعني وقوع المحاذير قال ممكن المرأة تنقطع فيها الطريق والسبيل ويتعرض لها الرجال  يعني الامور واسعة وفي صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبنا الابل نساء قريش

27
00:11:35.350 --> 00:11:52.000
وقلت في تلك الفتوى في الفين واربعتاش قلت له مو احسن انه اسهل للمرأة ان تركب الابل ولا تركب الابل؟ هذول الاسهل؟ الابل احسن استر لها. والنبي بيقول خير نساء

28
00:11:52.000 --> 00:12:19.100
نساء قريش ركبن الابل. ولما سئل شيخنا الالباني رحمه الله عن السيارة. قالوا له اسهل تركب سيارة وتركب حمارة انه اسر المرأة تركب السيارة وتركب الحمارة يعني الامر الاحكام الان انا لست مطلوبا مني

29
00:12:19.250 --> 00:12:47.750
اذا احسن الظن بعلماء العلماء العلماء اولياء الامور والعلماء اولياء الله والطعن في العلماء ذنب عظيم يقسي القلب فالعالم ان تغير اجتهاده سواء كان اجتهادا فرديا او كان اجتهادا جماعيا. فلا يظن به الا اذا

30
00:12:47.750 --> 00:13:05.600
امر حسن والامر الطيب ولا يجوز ان ندخل نوايا العلماء اه ان نسيء الظن بهم وان نتكلم عليهم وان نغمز فيهم ونطعن فيهم فلا يفعل ذلك الا من في لسانه رهق

31
00:13:05.700 --> 00:13:25.150
ومن في قلبه خبث اما الانسان السوي الانسان التقي يحسن الظن بالعلماء ولا يظن بهم الا خيرا ولا يظن بهم الا خيرا ولا سيما في مسألة نازلة لم يرد فيها نص قطعي

32
00:13:25.400 --> 00:13:45.400
مسائل ورد فيها نساء ما فيها خلاف. اما مسائل ودارها على المصالح والمساجد. والمصالح والمفاسد يختلف تقديرها باختلاف الازمنة. ويختلف تقديرها باختلاف الامكنة. فيختلف يعني المصالح تختلف من وقت لوقت

33
00:13:45.400 --> 00:14:07.450
من بلد لبلد ولا اظن ان الامر في قادم الايام الا على هذا الحال احيانا اختلاف تصور المسألة يجعلك تغير الحكم يعني اول ما ظهر الدخان كانوا يعتقدون ان الدخان علاج

34
00:14:07.800 --> 00:14:29.200
وكانوا يسمونه الدخان نبات منوفي والامام الشوكاني في كتابه الرسائل السلفية يرى ان الدخان مباح. وناقشه وبركافوري في كتابه تحفة الاحوج شرق جامع الترمل في شرح كتاب اللباس عند قول النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت وقل ما شئت

35
00:14:29.400 --> 00:14:49.300
فقال له الدخان الذي صورته وكان بمبركه طبيبا كان طبيبا يقول الدخان الذي تصورته وهو مفيد وليس كذلك فانا تخيلت ان الدخان شيء مفيد فاقول انه على فان جاءت الادلة القاطعة الطبية

36
00:14:49.400 --> 00:15:11.900
فاثبتت انه مضر فحين اذ يدخل تحت عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار اذا ضربت تلحقه بنفسك ولا ضرار تلحقه بغيرك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا ضرر ولا ضرار. وهكذا. فالشيء ان تصورته على حال العلماء في يوم من الايام كانوا يقولون بحرمة القهر

37
00:15:11.900 --> 00:15:39.900
الله اكبر. البن قالوا يا رب حرمته وبعضهم الف في ذلك وكانوا يذكرون ضرها. اليوم الاطباء ما بقولوا ضرها بقولوا يقولون بنفعها. الاطباء اليوم ويقولون الاغراق فيها والاكثار منها يضعف ولا هي تنبعث عضلة القلب ولها فوائد. الشايب الشاهد انك ان اختلفت في تصور المسألة او

38
00:15:39.900 --> 00:16:11.850
اشياء يعني تغيرت فيها تقدير المصالح والمفاسد فالشرع يقضي بالمصالح الغالبة الحكم معها. فمتى تحققت المصالح الغالبة؟ قلنا بالحلم. ومتى تحققت المصالح الغالبة قلنا بالحرمة فالشرع جاء لتحقيق المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليدها

39
00:16:11.850 --> 00:16:33.450
هذا جاء الشرع هذا والله سبحانه وتعالى عنه  مات ولدي قبل ان يتم سبعة ايام هل اعضت عنه؟ لا العقيقة تكون في اليوم السابع فاذا مات الولد قبل السابع فلا عقيقة له

40
00:16:33.550 --> 00:16:52.000
وليس عليك ان تعق عنه. هل استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستعيذ وكان يقول اعوذ بالله من الشيطان وكان يقول احيانا اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

41
00:16:52.750 --> 00:17:12.550
كيف لنا ان نفهم الاسانيد؟ وكيف لنا ان نبدأ بطلب علم الحديث؟ علم الحديث علم دقيق وعلم الحديث في البدايات يحتاج الى مرشد واستاذ وعلم الحديث يحتاج في البدايات ان تبدأ بالرسوم والحدود والاصطلاحات فتفهمها على مراد اهلها ولا يكون ذلك كذلك الا

42
00:17:12.550 --> 00:17:30.500
ان تقرأ كتابا في علم مصطلح الحديث. وتحتاج لاستاذ حتى يبين لك هذه المعاني. ثم بعد ذلك لابد ان يحفظ نصيبا والعادة التي جرت عند اهل العلم انهم يحفظون عمدة الاحكام

43
00:17:30.600 --> 00:17:58.700
المقدسي عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي. ثم يعني يفهمونه ثم لابد طالب علم الحديث ان آآ يمر بكتب الاصول الكتب الستة الصحيحين والسنن الاربعة وينبغي لطالب علم الحديث ان يدمن النظر في كتب الرواة كتب الرجال

44
00:17:59.200 --> 00:18:15.100
ما الحكم الشرعي في العمل داخل البنوك؟ مع العلم ان طبيعة عملي حفظ الاوراق والملفات وترتيبها ولا علاقة لي بالشتات او القطب الوسيلة للحلال حلال. والوسيلة للواجب واجب. والوسيلة للحرام حرام

45
00:18:15.600 --> 00:18:36.500
فانت عملك فيه اثم لان عملك وسيلة لترتيب يعني هم بيعملون ربا وانت ترتب الربا وترتب الاوراق. وترتب ملاحقة الديون الربوية هذه وسيلة والله جل في علاه يقول ولا تعاونوا على الاثم والعدوان

46
00:18:37.500 --> 00:19:05.400
وهذا اسمه عدوان اذا كنت ترى ان الربا اسمه عدوان فتذكر هذه الاية. ولا تعاون تذكر ان الكاتب الربا وان شاهدي الربا   ما دخل الشاه الكاتب لانه اعان شاهي الاعان لولا شهود ما كان الربا

47
00:19:06.450 --> 00:19:29.800
التعاون على الاثم والعدوان حرام والله تعالى اعلم اخ يسأل ما حكم التعويض عن اضرار المماطلة في الدين  واحد له على اخر دين  يشترط عليه تدفع خلال انا اصبر عليك سنة وبعد السنة بعد السنة

48
00:19:30.200 --> 00:20:07.300
تكون هناك غرام  وهذا يلغي قول الله عز وجل فان كان ذو عسرة فنظر الى ميسرة ونظرة مصدر جواب الطلب ومن صيغ الامر  فاوجب الله تعالى على الدائن ان يصلح وان ينظر ان يمهل

49
00:20:08.200 --> 00:20:38.850
صاحب الدين الذي لا يقدر على السداد ثم علق النبي صلى الله عليه وسلم حكما على من قدر السداد فلم يفعل وقد مطل الغني ظلم يحل شكايته  قال وكيع يحل سجنه

50
00:20:40.300 --> 00:21:06.000
فيجوز للرجل الذي داين اخر وذاك الرجل مماطل يستطيع الدفع ولم يدفع الاسبوع لجلسائه يقول في مجال السكان ظالم فلان مواطن فلان لا يتقي الله في اموال الناس لي عليه دين ويماطل به ويستطيع السداد

51
00:21:06.150 --> 00:21:33.250
هذه عقوبته وليست عقوبته ان وزاد عليه اليوم مثلا في الضمان طبعا الاجتماع اذا دفعت للضمان قبل خمسطعش الشهر تدفع النصيب المطلوب منك. ان تأخرت بعد خمسطعش تدفع مبلغ وعقوبة عليه

52
00:21:33.650 --> 00:22:06.500
زيادة ايش العقوبة هذي؟ ربا العقوبة انت دفعتها بسبب مساء الخير في باب الزمن فلو جوزنا العقوبة كما يسأل الاخ ما حكم التعويض عن اضرار المماطلة فلو جوزنا دفع الزيادة بسبب المماطلة

53
00:22:06.600 --> 00:22:24.500
فهذا امر يفضي للربا. والله تعالى اعلم. هل صحيح ما تفعله بعض ربات من ربات البيوت من الملح في زوايا البيت لطرد الشياطين وطرد الطاقة السلبية من البيوت. ما فهمت الطاقة السلبية

54
00:22:24.650 --> 00:22:50.600
اما اي شيء غيبي مثلا والله المقص اذا تركته اذا تركته مفتوحا يؤتي بالشياطين. حتى بعض العامة السذج من الناس. قال المصلية اللي تركتها موجودة بيجي الشيطان بيصلي عليها. هيك خليك تصلي عليها. بخاف منهم. والمصحف تركته مفتوحا

55
00:22:50.600 --> 00:23:12.800
الشيطان يقرأ فيه. والبيت اذا حطيت فيه ملح بطرد الشياطين. هذه كلها امور غيرية وهذه لا تدرك بمجرد العقل والامور الغيبية تحتاج لنص واذا هي خرافة وهذه كلها خرافات يعتقد انه الملح

56
00:23:13.500 --> 00:23:35.550
يطرد الشيطان هذه خرافة كما ذكر اه ابن الجوزي رحمه الله في كتابه اخبار الحمقى والمغفلين عندنا في بغداد رجل احمق بغداد على شدة حرها هل كان تأكل ملح في اليوم القائم الحار

57
00:23:36.250 --> 00:24:05.900
يعطش فيشرب الماء ويكثر من ذلك فقيل له ما سر صنيعك لماذا اصنع هذا قال اكل الملح ولا اسمي فيأكل الشيطان معي واعطش فاشرب الماء واسميه فلا يشفع الشيطان البعيم. فاريد ان اقتل شيطاني عطشا. هذا صبي الحمطى. هذا الصبي صبي الحمقى. ليس هذا صبي

58
00:24:05.900 --> 00:24:28.900
واهل العلم الشيطان لا يحاول الا بالاذكار ولا يحارب الا بالطريقة الشرعية. لا يقاس الشيطان مع الانسان وتحاربه بطريقة الانسان. فالقول بان رش ملح وطرد الشياطين والقول بان يعني تصورات موجودة في اذهان العامة تفعل بالشياطين كيت وكيت هذه كلها

59
00:24:28.900 --> 00:24:44.550
ما لم ينزل الله عز وجل بها سلطانا شيخنا اشهد الله اني احبك في الله بارك الله بك. كيف اعرف الافكار التكفيرية عند بعض الدعاة وكيف يطلق للرجل انه تكفيري

60
00:24:45.350 --> 00:25:17.200
لفظ التكفير اقتراح حادث ما كان معروفا عند السابقين والاصطلاح السابق كانوا يقولون عنه حروري بالنسبة لمكانة اسمها الحربة العراق  لما سألت امرأة عائشة وهو الصحيح. ما بالنا عقد الصوم الصلاة

61
00:25:18.150 --> 00:26:01.400
فماذا قالت لها عائشة؟ حرورية انت  وينسب التكفيريون الى فرقة قديمة تسمى الخوارج الاصل التسمية الشرعية عند علمائنا السابقين الخوارج الحرورية هل ظلم بعض الناس واطلق عليه انه تكفيري وهو ليس كذلك؟ نعم مو للبعض. هذا صحيح. بعض الطائفين من

62
00:26:01.400 --> 00:26:17.950
يطلقون على بعض العلماء فلان تكفيري مثل استاذ ابو مالك رحمه الله الشيخ محمد شخرة سمعتم الكثير من الناس قالوا ان تكفيره قلت اعوذ بالله كيف يكون الشيخ ابو مالك رحمه الله في

63
00:26:20.900 --> 00:26:50.450
التكفيري الذي يوافق طب ايش مذهب الخوارج الخوارج يكفرون بالمعصية يكفرون بالمعصية. هل الخوارج موجودين؟ موجودون وسيبقون الى يوم الدين والنبي قال في سنن ابن ماجة عنه كلما ظهر قرن منهم قطع

64
00:26:51.250 --> 00:27:25.550
واليوم هذا الفكر اصبح جزء لا يمكن ان ينسلخ عن السياسة في السياسة العالمية السياسة العالمية اليوم يوجد اتجاهان يمثلان الاسلام لا يمكن لاحد ان يقلعهما لا يمكن الاتجاه الاول هذا المنهج

65
00:27:25.800 --> 00:27:54.850
منهج التكبير بتمثل في القاعدة ثم بعد القاعدة تمثل في داعش وفرق كبير بين داعش والقاعدة  قاعدة صنعوا انفسهم بانفسهم مع غلو فيهم ومع وجود عرق تكفيري يكفرون الناس ويستحلون الدماء يعني يقول لك كل شرطي كل جندي كل من له صلة باي نظام كافر ايش هذا

66
00:27:56.150 --> 00:28:30.300
ايش هذا بل يكفرون بالكون كما يقولون بينما داعش  ظروف وجود القاعدة واتعبت كثيرا اتعبتهم جعلوهم يحيطون بهذا الفكر ويراعونه وينشئونه هم بانفسهم هم الذين انشأوه واهتأوه. اصبح فكر يعني فكر تكفيري لابد يبقى موجود في العالم

67
00:28:30.600 --> 00:28:54.850
واستفادوا منهم الكفار كثيرا واوجدوا سدا منيعا بين الشعوب الاوروبية والامريكية وبين الاسلام. فاصبحت الشعوب تخاف من الاسلام  وقلب دخول الغرب في الاسلام بعد هذه الاحداث والاتجاه الاخر اتجاه الاسلام السياسي

68
00:28:55.300 --> 00:29:19.150
من يمثل سياسة لابد ان يبقى موجودا. والغرب اولا واخيرا يستفيدون من ذلك. فالشاهد ان الانسان يسمى تكفيره لما يكفر بالمعصية بمجرد المعصية يكفر فهذا الذي يكفر بالمعصية يسمى تكفيره. شيخنا الالباني رحمه الله من انصافه وعدله كان يقول عن بعض الناس

69
00:29:19.450 --> 00:29:42.600
يقول فيه اه خارجية فيه ارض خارجي فيه نزعة او فيه نزعة خارجية كان يقول كل هذه العبارات ما حكم الدفن فيما يسمى الفسطية مقبرة اه قبر فوق الارض وليس تحت الارض

70
00:29:46.100 --> 00:30:07.450
والاصل في الدخل ان يكون تحت الارض سبب حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم دفن رجلا فكانت الارض تلفظه فدفن فوق الارض واذا كان في الارض رخوة والقبر ينهار

71
00:30:08.200 --> 00:30:34.700
وتظهر فستقية ويكون هذا في مصر مثلا وكان هدف القبور القديمة والقبور الحديثة اما ان يدفن الانسان فوق الارض وبالامكان ان ندفنه تحت الارض فلا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقول احفروا وعمقوا

72
00:30:35.550 --> 00:30:58.500
كان يقول اللحد لا وشقوا لغيرنا اللحد احب الى الله من الشرق وفي بعض البلاد يصعب فيها الشق يصعب فيها اللحم. نحن في الاردن اغلب قبورنا شرق وليست بلحد. ومن اراد ان يلحد الميت يتعب

73
00:30:58.700 --> 00:31:28.400
ومع التعب يمكن يمكن وبعض الناس اليوم عندهم مقبرة جماعية تكون فوق الارض  وهذا فيه مخالفة. بل فيه مخالفات يعني فوق الارض يبنون مكانا يضعون فيه الميت. ثم اذا مات اخر

74
00:31:28.600 --> 00:31:51.300
يضعون الميت في جانب الميت وتكون هذه المقبرة للعائلة فقالوا الخاصة يسمون وبفتحوا عالميت وقد اخبرني بعض الناس قال ونرى الدود فيه الله يجعل ميت جنب الميت ونرى احواله ونسأل الله الرحمة

75
00:31:51.550 --> 00:32:09.050
يعني التي لا تسر والواجب ان نذكر علميا والناس يعتقدون ذلك بيعتقدون انه والله هذا دوام ابن عمه وقريبه بيقول لي صبوب وينسى ان هذا لا يكون الا بالعمل الصالح

76
00:32:10.950 --> 00:32:32.450
ويعتقدون انه هذا القرب يعني يعتقدون تخيلات وتصورات ما انزل الله بها من سلطان فالمقابر الفساد التي تسمى الفسادقي تمنع شرعا ويدفن الانسان وحده ابدأ اذا كثر الموت فكان النبي صلى الله عليه وسلم في احد

77
00:32:32.600 --> 00:32:52.950
يضع في القبر الواحد والاثنين وكان يقدم احفظ الناس للقرآن اذا صلى شخص فريضة ولم يخشع في صلاته لدرجة لو سألته ماذا قرأت في الركعة الاولى والثانية لا يعلم هل يجب عليه اعادة الصلاة؟ لا يتنفل

78
00:32:53.050 --> 00:33:15.700
فالنافلة تجبر الخلل الذي وقع في الفريضة ومن رحمة الله بنا ان الخشوع ليس شرطا لصحة الصلاة الخشوع ليس شرطا لصحة الصلاة. والخشوع امره بيد الله قد تكون منهكا متعبا جائعا

79
00:33:17.050 --> 00:33:40.400
صل صلاة فيها خشوع ما الله به عليم. وقد تكون في سعة من امرك واخذت حاجاتك ثم لا تجد لك قلبا فهذا الخشوع منا من الله على العبد ملة وفضل من الله عز وجل على العبد

80
00:33:41.250 --> 00:34:04.950
فالانسان ادى صلاة بشروطها واركانها صلاته صحيحة وليس عليه قضاؤها اذا صلى مأموما وهذه من ابرك بركات صلاة الجماعة  الامام يضمن والله تعالى اعلم ما حكم من مات وهو لا يصلي الا صلاة الجمعة فقط

81
00:34:05.050 --> 00:34:26.500
هل يجوز صدقة عام ولتجزئ هذه الصدقة؟ وهل يجوز الترحم عليه؟ نعم من صلى وترك ومسلم من صلى وترك ومسلم وليس بكافر. وهذا يعني يدعى له بالرحمة ونسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنه

82
00:34:27.000 --> 00:34:50.800
على الرغم من الذنب العظيم الذي فعله وكما قال بعض اهل العلم يكفي تارك الصلاة ذلا واهانة واساءة ان العلماء اختلفوا فيه هل هو مسلم ام كافر يكفيه هذا. والراجح الذي ارعاه الله اعلم

83
00:34:51.200 --> 00:35:15.900
ان الذي يحكم بكفره من تاركي الصلاة ما اختاره الامام ابن القيم وقبله ابن تيمية الذي عاش ومات ولم يركع لله ركعة لله سجدة قط اما من صلى وترك  هذا لا يحكمون كفرا

84
00:35:16.250 --> 00:35:38.150
والله تعالى اعلم    ما رأيك في كتاب سنن البيهقي تحقيق الدكتور عبد العلي عبد الحميد طابع في وزارة الاوقاف القطرية. الطبعة التي الطبعات التي تعتني بها اه او ايقاف قطر طبعات محكمة. تمر على لجان

85
00:35:38.450 --> 00:36:13.350
ومن اهل العلم المعتبرين برئاسة الشيخ اكرم العمري وهي بالجملة جيدة لكن كتاب السنن الكبير نحتاج الى جهد عظيم جهد كبير ويحتاج الى العمل فيه يحتاج  يعني جهد  زائد الجهد المعتاد لكن بالجملة هذه الطبعة هي احسن طبعات

86
00:36:13.900 --> 00:36:36.350
ما هي شروط كيفية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهل من مرجع يستفاد منه في هذا الامر يوجد كتاب للصالحين السيوطي صاحب الهدى والرشاد في سيرة خير العباد له كتاب جامع طيب حسن

87
00:36:36.700 --> 00:37:00.250
في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر على اربع درجات الدرجة الاولى ان تنكر فيزول المنكر وهذا واجب الدرجة الثانية ان تنكر سيقل المنكر وهذا واجب

88
00:37:00.300 --> 00:37:31.050
والدرجة الثالثة ان تنكر سيزول المنكر ويحل محله منكر مثله وهذا عند اهل العلم هذه الدرجة الثالثة فيها نظر الدرج الرابع ان تنكر وان يحل محل المنكر منكر اشد منه واكبر منه

89
00:37:31.600 --> 00:38:00.350
فهذا الانكار منكر وحرام ازا انكرت فترتب على انكارك زوال للمنكر ثم يحل محله منكر اكبر منه. واحد حرس خمارة واحد الخمارة بينتظر مين يحلق خمارته مأمن خمارته وكان يعني ليست على احدث موديل. فالتأمين اعادها اليه

90
00:38:00.450 --> 00:38:20.400
وترتب على صنيعك منكر اكبر منه كما يفعل بعض الطائفين لا سيما من يعيش في بلاد الغرب. فحين اذ يترتب على على وجود الاقلية المسلمة هذه في هذه البلاد منكر يشملهم جميعا

91
00:38:20.500 --> 00:38:36.450
وشدة الصدم جميعا فيكون المنكر مترتب اشد من المنكر الذي ازيل والمنكر الذي ازيل مباشرة يعوض مكانه بالقانون وان ترتب على انكار المنكر منكر اشد منه فانكار هذا المنكر حرام

92
00:38:36.950 --> 00:38:59.100
يعجبني كلام ابن القيم ذكره في قد كنت امشي مع ابي العباس ابن تيمية رحمه الله قال فرأيت بعض التتر يشربون الخمر قال فتخلدت منه وذهبت لانكر عليهم يذكر عليهم ايش؟ شرب الخمر. شرب الخمر

93
00:38:59.300 --> 00:39:25.900
قال فاخذ ابو العباس بيده وابعدني قال دعهم  فشربهم للخمر احب الى الله من عدمه كيف؟ قال هؤلاء اذا صحوا قتلوا المسلمين. ظلوا مقبولين هؤلاء ان صحي الواحد منهم يبدأ بقتل المسلمين. لا خليه خليك سكران

94
00:39:26.650 --> 00:39:46.100
خليه سكران لانه قتل المسلم اشد من شرب الخمر لا تنكر عليه  بترتب على انكار المنكر منكر اكبر من فهذا الانكار حرام والله تعالى اعلم هل يجوز اعطاء موعظة الاحياء

95
00:39:47.150 --> 00:40:14.350
في الميت  النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء بن عاجب الطويل وعظ على القبر ووعظ جالسا ووعظ وهم يدفنون وكان بيده وعود ينكت به الارض  انه على القبر يوعظ ويترك

96
00:40:15.750 --> 00:40:32.150
والوعظ الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم اقل من تركه اغلب بوعظه اقل كان الغالب على النبي صلى الله عليه وسلم في هديه في دفن الموتى انه ما كان

97
00:40:33.100 --> 00:41:09.800
لكن فعل مرة فالحمد لله يدل هذا على الجواز. وهذا هي الدلالة تتعين ازا كان سبيلا لابعاد الناس عن البدع بعض الناس اذا ما وعضت يظهر التلقين ورد في حديث ابي امامة ان الطبراني اظن برقم ثمان الاف وسبعمئة وثمانية وسبعين. سبعة وثمانين

98
00:41:11.850 --> 00:41:34.450
وارد ايضا عنوان فينا يا فلان وفلانة يأتيك ملكان وسلامك من ربك ويبدأ يلقن له به يبدأ بتلقينه قل له قل ربي الله الى اخره هذه احاديث لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى

99
00:41:34.450 --> 00:42:00.100
فاذا الانسان قدر انه اذا لم يعرظ سيكون هذا التلقين هذا الوعظ امر حسن. لكن ينبغي ان يعلم ان الموت في ذاته والقبر في زاته اقوى كنت اخر يوم للاسف المقابر ينشغلون ولا يتعظون بالموت. والذي لا يتعظ بالموت لا ادري متى يتعظ

100
00:42:02.300 --> 00:42:31.350
اصبح الوعظ وسيلة  ابعاد القسوة عن القلوب وما شابه باسم صلاة الجنازة ايش بيقولوا دائما صلاة الجنازة اربع تكبيرات. يقرأ في الاولى الثالثة والرابعة. هل هذا الكلام من الصلاة؟ ليس من الصلاة

101
00:42:31.700 --> 00:42:56.000
ما الذي يدعو الامام بان يقوله جهل الناس. جهل بعض الناس بعض الناس ولا سيما فيما يخص الميت يحضر لاول مرة بيصلي في الجنازة ويعرف ماذا يصنع لو اني علمت ان الناس ليسوا بحاجة لهذا البيان هل ابين؟ لا. اقول الله اكبر ما في لا عقوب صلاة جنازة

102
00:42:56.400 --> 00:43:23.750
فلما قست قلوب الناس تاجر الناس ان يوعظوا وخير الهدي هديه صلى الله عليه وسلم فالموعظة تصعد وتترك والله تعالى اعلم اخت تسأل ليس لجحد يكفيني ويكفي اطفالي وزوجي لا يستطيع تأمين تأمين كل حاجات البيت

103
00:43:23.950 --> 00:43:43.000
ذهبت الى المستشفى لعمل فحوصات وطلبت من المستشفى مجموعة من طلبت مني اه مستشفى مجموعة من التحاليل وكانت مرفقة ارتفعت السعر وكانت مرتفعة السعر فعملت له فحوصات في مستشفى اخر عن طريق موظف نعرفه هناك

104
00:43:43.250 --> 00:44:03.750
ولم ندفع شيء. هل انا اثمة؟ اذا كان فحوصات ضرورية فمن حق الانسان على الدولة ان تعالجه والعلاج لا يقبل البيع والشراء في شرعية لا يقبل  فاذا ضاق الامر اتسع

105
00:44:04.250 --> 00:44:40.950
والضرورات اه تبيح المحظورات والحاجات تنزل منزلة الضرورات والضرورة ان فاتت هلك الانسان والحاجة ان فاتت وقع الانسان في شدة لا يقدر عليها تعطل قيامه بمصالحه تعطل قيام الرجل بمهنته وتعطل قيام المرأة بخدمة بيتها واولادها بسبب المرض الذي يطرأ عليه. فاذا ضاق الامر اتسع

106
00:44:40.950 --> 00:44:56.800
وهذا ليس بحرام والله تعالى اعلم اذا قرأ الامام في صلاة الجنازة في الركعة الاولى الصلاة الابراهيمية. ثم تذكر في الثاني وقرأ فيها الفاتحة. ماذا عليه؟ طيب. لو انسان جاء

107
00:44:56.800 --> 00:45:15.100
الركعة الثالثة ماذا يفعل  سلف اهل العلم على قولين فمنهم من جعل ان الفاتحة والسؤال الابراهيمية مقدمات الدعاء والمراد بالصلاة جنابة الدعاء فمنهم من لم يرى الصلاة المسبوق في صلاة الجنازة

108
00:45:15.450 --> 00:45:28.700
وقالوا من جاء في السادسة يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا وشاهدنا وغائبنا وانسنا وجننا لا تقومون  يقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

109
00:45:28.900 --> 00:45:56.300
ما في اه يعني اه ما يسمى بصلاة المنسوب والقوم بالمسبوق قول هو الارجح وذكرت لكم ان كل صلاة مبتدئة بالتكبير منتهية بالتسليم. فهي داخلة في احكام الصلاة وعليه فهي داخل ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموه

110
00:45:56.450 --> 00:46:28.750
بعد ربكم تصلوا ومفاتح فأتموه   فاذا نظرنا الى المعنى فهذا الصنيع لا حرج فيه يعني بمعنى ان قراءة الفاتحة وقراءة الصلاة الابراهيمية هي ثناء ومفتاح الدعاء للميت فهذا المعنى لا حول فيه. بمعنى الامام

111
00:46:29.150 --> 00:46:52.500
كبر فقرأ في الاولى الصلاة الابراهيمية وتذكر بعد تكبيرته لكن لو تذكر قبل ان يكبر التكبيرة الثانية ويعود فيقرأ الفاتحة ثم يكبر ويقرأ الصلاة الابراهيمية ولا يوجد سجود سهو في صلاة الجنازة

112
00:46:52.500 --> 00:47:15.000
لان صلاة الجنازة لا يوجد فيها والارجح ان نقول صلاة الجنازة بالكسر لا يوجد فيها سجود سهو هل هناك زكام محدودة يخرجها الرجل من مال وظيفته بيدخل عليك وما يبقى عندك

113
00:47:15.000 --> 00:47:36.050
ويبلغ الحول ويبلغ النصاب ويقول عليه الحول تزكي ربع العسر وربع العشر بالنص الشرعي هو اثنين ونصف بالمائة بالتعبير الدارج على السنة الناس اليوم ربع العشر هو اثنان ونصف في المئة

114
00:47:36.800 --> 00:48:08.950
اما ما الوظيفة الذي تأخذه فان انفقته وما ادخرت شيئا منه او ادخرت ولم يبلغ مبلغ النصاب ولم يحل عليه الحول فالمال ليس فيه زكاة فسبب وجوب الزكاة بلوغ النصاب ما حولان الحب. سبب وجوب زكاة بلوغ النصاب وقول للقدس المالك. اللي بتوخذه من الوظيفة بتوخذه من العمارة

115
00:48:08.950 --> 00:48:29.600
بتوخذه من المحلات بتوخذه من السيارة. اللي باجرها وتعمل غيرك تعمل عليها وبعطيك مبلغ. فاذا انفقته فلا تشيل عليك اذا انفقته كبرت ولم يعق لي والدي فهل اعق عن نفسي؟ لا حرج

116
00:48:29.600 --> 00:48:54.450
ورد عندي مشاهد في المفردات الانفرادات القطعة المطبوعة منه وهو ناقص ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة  وهذا في الصحيح الخامس فمن لم يعق عنه ابوه

117
00:48:54.550 --> 00:49:15.200
يعوق عن نفسه تذبح ذبيحة لحم البيت وابوك معقدنا حزب عقيقة ازبح ذبيحة عن عن نفسك وبذبح ذبيحة عن زوجي اذا ابوها ما عاد طعنها تأكلها تأكلها لو تفقدت بعض الفقراء من صدقة طيب

118
00:49:16.150 --> 00:49:37.700
والباقين قول اهل بيته وان كنت محتاجا ليس ذا سعة واردت ان تتعبد الله تعالى بالعقيقة فلو اكلتها انت واهل بيتك ما في حق وما احسن الفقه  الذبح هو يحبه

119
00:49:39.000 --> 00:50:04.950
الله يحبه واذا كانت هذه عقيقة وانت ما عفقت عن نفسك صار حرب بذلك والله تعالى   صليت خلف امام لم يجلس للتشهد الاوسط في صلاة رباعية ولم ينبه في اثناء الصلاة

120
00:50:05.800 --> 00:50:26.900
وعندما انهى الصلاة وسلم وكنت مسبوقا انا واثنين بجانبي نبه من المصلين فسجد للسهو وكنت انا والمسلوقين قد قمنا للاتمام ما فاتنا فنزل اللذين الى جنبي الى سجود السهو متابعة للامام

121
00:50:27.300 --> 00:50:53.450
ولم انزل وقال لي فيما بعد اني اخطأت سؤال فعلي صحيح  من سها وكان سهوه يوجب سجدتي السهو قبل السلام الحالة التي ذكرها الاخ الحالة حصلت مع المديرة في جامعة

122
00:50:55.200 --> 00:51:21.850
الحديث صلى مغيرة المغرب فقام للمجلس الاوسط تصبحوا به فسبح بهم. الامام اذا سبح به والح عليه وهو يعلم انه لا يجوز له الرجوع ولا الجلوس ماذا يصنع يسبح سبحوا به فسبح به

123
00:51:22.800 --> 00:51:49.000
فسجد سجدتي السهو قبل السلام وانت ادركت السهو مع الامام وفاته التشهد الاوسط متى يكون قبل السلام فهل ينزل؟ لا لا ينزل انت الذي اصبت وهما اخطأا ايش تفعل؟ تتمم ما فاتك

124
00:51:49.300 --> 00:52:12.750
فان ادركت السهو مع الامام تسجد قبل السلام تسجد قبل السلام ما بعدها. والله تعالى اعلم صليت خلف امام صلاة العشاء. الركعة الاولى ركع ولم يقرأ شيء عجيب صلاة العشاء في الركعة الاولى يعني ركعة ولم يقرأ شيء

125
00:52:13.300 --> 00:52:33.400
طبعا صعب التصور المسألة ممكن يقال ركعة ولم يجهر بالقراءة وارد من ركع بس يعني يجهر ايش حكم الاصرار والسرية والجار الجارية؟ سنة ومن لم يجهر بالجهرية وقرأ الفاتحة صلاته صحيحة

126
00:52:34.250 --> 00:52:57.700
طيب ولم يقرأ شيء سبح الناس به وفي الركعة الثانية قرأ ولكنه في اخر الصلاة سجد  فقط ولم يأتي بركعة اذا كان قد قرأ ولم يجهر صلاته صحيحة الحمد لله

127
00:52:58.250 --> 00:53:16.350
واذا كان سكت ولم يقرأ البتة فالواجب عليه ان يأتي بركعة يعني هذا الذي ركع ولم يقرأ له حالتان لا ثالث لهما اما انه قرأ وما جهر فهذا لا يأتي برفقة

128
00:53:17.300 --> 00:53:44.000
واما انه فاته القراءة الكلية فهذا يأتي الركعة ويأتي بركعة اخرى والله تعالى اعلم ما حكم الصيد في اشهر الحرم؟ لا حرج الممنوع ان يصيد الانسان وهو محرم والممنوع ان يفاضل لمحرمه

129
00:53:44.800 --> 00:54:05.850
هل يجوز لمن كان محرما ان يصيد نعم غير صيد البحر صيد البحر يعني انسان محرم وفي السفينة شبكة صيد في السمك وجاء فمد هالشبكة وصاد سمك واكل جائز. جائز

130
00:54:06.400 --> 00:54:28.800
لأ طيب الصيد في حق المحرم ممنوع صيد البر. صيد البر طيب هل ممنوع ان يصيب بنفسه؟ فلو صاد غيره له فهل له ان يأكل؟ لا. تفصيل. صواب التفصيل. ما هو التفصيل؟ ان صيد لاجله فلا يأكل

131
00:54:29.350 --> 00:54:48.550
وان صعد صائم لنفسه فرأى صديقه فاراد ان يطعمه وهو لم يصب وهو لم يصد للمحرم فيجوز للمحرم ان يأكل من صيد غيره بشرط الا يكون الصيد قد وقع له

132
00:54:48.950 --> 00:55:06.550
الا يقول الصيد قد وقع اهدي صيد النبي صلى الله عليه وسلم فرده فلما سئل قد صيد من اجلنا لاجلك ترده والزي لا يفاض لاجلك فلا حرج فيه. طيب اشهر الحرام

133
00:55:07.050 --> 00:55:32.950
بسيط بسيط لكن لم يمنع ان تفرق بين الطير وولده بالصيد بين الشيء وولده. فهذا الذي يمنع والله تعالى اعلم. طيب اكتفي بهذا القدر صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. تفضل. لي كلام في صيام السبت

134
00:55:32.950 --> 00:55:52.950
موجود في موقع ومعناه في المجموعة نعم الشباب لخصوا لخصوا من قريب اقرأوه بتطبيق باناة تقرأه بانات وصيام السبت من المسائل الذي اختلف فيها اهل العلم وجاء ما نقول لاخواني

135
00:55:52.950 --> 00:56:09.657
المسائل التي اختلف فيها المحررون المحققون من العلماء بمضي الازمنة هذه من الخلاف اللي فيها هذا الخلاف هي مستساغ والله اعلم وصلى الله وسلم