1
00:00:04.850 --> 00:00:34.850
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد

2
00:00:34.850 --> 00:00:54.850
اخ يسأل فيقول لماذا لم يروي الامام مسلم حديثا ولو واحدا عن شيخه الامام البخاري اه اظن ان الاخ هيسأل عن الرواية عن البخاري رواية الامام مسلم عن البخاري في صحيح

3
00:00:54.850 --> 00:01:24.850
والا فكثير من كتب الامام مسلم ضائعة. واظن اننا لو وجدنا كتابه الاعتبار الذي في موضوع الجرح والتعديل فانه اكثر والله تعالى اعلم النقل فيه عن شيخه البخاري تبين لي بعد بحث طويل ان الامام مسلم فرغ من صحيحه سنة ميتين وخمسين بالهجرة

4
00:01:24.850 --> 00:01:44.850
وان الامام مسلم التقى بالامام البخاري بعد هذا العام. فهو لم يعرفه الا في اواخر حياته فهو لم يعرفه الا في اواخر حياته. فكان قد اتم صحيحه قبل ان يلقاه. ولما التقى

5
00:01:44.850 --> 00:02:14.850
سأله عن الاحاديث المعلى كحديث كفارة المجلس وقال له كما صح بالاسانيد قال لا يا استاذ الاساتيل يا طبيب الحديث في علله دلني على علته يديك اقبل قدميك الى اخر ما ورد. فاذا الامام اه مسلم ما روى في صحيحه عن الامام البخاري

6
00:02:14.850 --> 00:02:44.850
ليس انتقاصا. هذا اسلم الاجوبة فيما ارى. قيل وهذا معروف عند المحدثين ولا سيما في ذاك تمام ان مسلما لم يروي عن البخاري طلبا للعلوم. فالعلماء قديما كانوا ويروون عمن شملهم اسم الستر وفيهم كلام

7
00:02:44.850 --> 00:03:04.850
العلوم ولذا من تكلم فيه في الصحيحين في صحيح الامام البخاري وصحيح مسلم هم من طبقة شيوخ قاري ومن طبقة شيوخ الامام مسلم. والتلميذ يعرف شيخه ويعرض حديثه على حديث غيره. ويعرف فيما

8
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
طاب فيه او اخطأ. فكل من تكلم فيه انما هم من طبقة شيوخ الامام مسلم طلبة للعلوم. وهذا معروف ولما سئل الامام مسلم لماذا تروي عن فلان وفي كلام؟ قال طلبني العلوم طلبا للعلوم. فكان مثلا اذا صح عنده

9
00:03:24.850 --> 00:03:44.850
والحديث عن ما لك بواسطتين والواسطتان ثقتان وروى واحد فيه كلام عن مالك مباشرة هنا الواسطة الثانية فاصحاب الصحيحين يروون مباشرة بالواسطة الواحدة. لان الحديث اشتهر وانتشر عن الامام مالك. ولذا ائمة العلل

10
00:03:44.850 --> 00:04:04.850
لا يعلون بطبقة الشيوخ او شيوخ الشيوخ. وانما الحديث المعل حقيقة لما يكون من آآ او وهاب الرواة عن التابعين او تابعية التابعين وهكذا. اخ يسأل يقول ما صحة قول القائل لولا النبي

11
00:04:04.850 --> 00:04:24.850
صلى الله عليه وسلم ما خلق الله الكون. الحديث اه لا اصل له مداره على وضاعين او مجاهيل وهو صلى الله عليه وسلم فيما زعموا لولاك ما خلق الله الافلاك. لولاك ما خلق الله الافلاك. هذا الحديث

12
00:04:24.850 --> 00:04:44.850
لم يثبت وهذا يعارض ما في القرآن الكريم. وفي القرآن الكريم ايتان ينبغي لكل عاقل ان يتأملهما وان يجمع بينهما ليعلم لماذا خلق لماذا خلق الله تعالى هذا الكون؟ قال الله عز وجل وما خلقت الجن

13
00:04:44.850 --> 00:05:04.850
والانساء الا ليعبدون. وقدم الجن على الانس اما لان الجن في خفاء ومقام الذكر ذكر العبادة والاسط في العبادة ان تكون في خفاء. وان يكون الانسان في خلوته كحاله في جلوته. في طاعته لربه ومولاه

14
00:05:04.850 --> 00:05:24.850
ارجح ان الله تعالى قدم الجن على الانس لان الله خلق الجن قبل الانس. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قال ابن جرير ونقل ذلك عن جمع من السلف الا ليعرفون. ومعرفة الله تعالى الحقيقية تقتضي ان يتوجه العبد

15
00:05:24.850 --> 00:05:44.850
ربه بطاعته. ولو ان العبد تأمل خلقته ومفاصله لعلم ان الله تعالى خلقه لكي تعبده ويسجد ويرتعى له. وهنالك اية اخرى في سورة هود يقول الله تعالى فيها ولا يزالون مختلفين

16
00:05:44.850 --> 00:06:04.850
الا من رحم ربك وبذلك خلقهم. ولا يزالون مختلفين الا من خلق ربك الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. فانت لماذا خلقت؟ الله لماذا خلق القوم؟ الا ليعبدون؟ ام اذا ليختلفون؟ ولا يزالون

17
00:06:04.850 --> 00:06:30.500
فينا الا من رحم ربك. ولذلك خلقهم. الجواب كثير وطويل واصحه اثنان جوابان الجواب الاول ولذلك تعود على الرحمة ولا تعود الى الاختلاف ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم اي خلقهم بما ليرحمهم

18
00:06:30.500 --> 00:06:50.500
رحمة ليرحمهم فحين اذ هذا الجواب في الضمير ولذلك يلتقي مع وما خلقت الجن والانس الا يعبدون ولا خلاف بين الايتين. وهنالك جواب اخر قوي وهو ليس بهين. وهو ان لله تعالى

19
00:06:50.500 --> 00:07:20.500
لا ارادة شرعية وله ارادة كونية. فارادته في شرعه ان يعبد الناس الرب جل في وارادته في كونه ان يقع الخلاف بينهم. واصل الخلاف انما هو في المقصد الذي من اجله خلق الانسان. فكل ما يجري في الكون من صراع انما يدور على تحقيق الغاية. فكل يرى

20
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
الغاية التي خلق الله الناس لها على حال غير الاخر. الذي يتقيد بالشرع يرى ان الله تعالى خلق الكون لتتحقق العبادة فيبذلوا افرادا وجماعات اقصى ما يستطيعون من جهد لتحقيق هذه الغاية

21
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
واما الذي يرى ان الامر قائم على الصراع والخلاف فكل يريد ان يحقق قوته وان يظهر آآ اه سيطرته وقيادته لهذا الكون. ولذا لما نقول لله ارادة شرعية وارادة كونية يدخل في ضمن هذه الارادة

22
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
الشرعية والكونية الخلق ويدخل ايضا اشياء اخرى غير الخلق. حتى ارسال الرسل. لله عز وجل اراد شرعية في ارسال الرسل وهي تحقيق هذه الغاية ولله عز وجل ارادة كونية في ارسال الشياطين لله ورسل

23
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
من عباد الله الصالحين ليبينوا للناس منزل اليهم فارسل الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين وارسل الله تعالى الشياطين على الكافرين. فهذا ارسال ارسال الشياطين

24
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
على الكافرين ارسال من الله تعالى لهؤلاء الشياطين الاول في سنة الله في شرعه والثاني في سنة الله في خلقه. فالغاية التي وقعت من خلق الكون مع اختلاف الناس. مع اختلاف الناس في معرفتهم لربهم. هذه

25
00:09:00.500 --> 00:09:20.500
آآ ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم. هذه الغاية من خلق الانسان في ارادة الله في كونه. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. في ارادة الله تعالى في شرعه. والله

26
00:09:20.500 --> 00:09:40.500
تعالى اعلم. ما حكم جمع الجمعة مع العصر في الحرج؟ وهل حكم الجمعة في في الحضر؟ نفس الحكم في السفر. الجمعة فيما يبدو لي بادلة كثيرة ووجدت بعض اخواننا من طلبة العلم في الكويت افرض هذه المسألة وذكرها مفصلة

27
00:09:40.500 --> 00:10:00.500
واستدل لها بثلاثين دليلا نقليا من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم والموقوف انه كان يصلي الجمعة في وقت وهذا مذهب الامام احمد ومذهب الامام اسحاق ومذهب جمع من اهل الحديث. كان احيانا يصلي الجمعة قبل الزوال قبل زوال الشمس

28
00:10:00.500 --> 00:10:20.500
فاذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم او من من المسلمين اذا صلى الجمعة في وقت الزوال فلا يشرع له ان يجمعها مع العصر سواء كان بالحرج والمطر او كان في السفر. اما اذا جمعت الجمعة بعد الظهر بعد الزوال كما

29
00:10:20.500 --> 00:10:40.500
مع اليوم وكان النبي يصلي الجمعة هكذا. لان بعض من شوش علي وسمع كلامي لم يفهمه. فزعم اني اقول ان الجمعة لا من صلى الا قبل الزوال. انا لا اقول هذا وابرأ الى الله تعالى من هذا. اقول الظاهر من حال النبي صلى الله عليه وسلم في من جمع

30
00:10:40.500 --> 00:11:00.500
كلها انه كان يصلي تارة قبل الزوال وتارة بعد الزوال. فان صلى قبل الزوال لا يجمعها مع العصر. وان صلى اه بعد الزوال فان جمعها مع العصر يعني مأذول فيه. والله تعالى اعلم. ما حكم لعب الكاراتيه والتايكوندو

31
00:11:00.500 --> 00:11:20.500
والملاكمة مع ما فيها من ضرب على الوجه وقبل كل مباراة يقوم كل لاعب بالتحية وهي عبارة عن انحناء الرأس كل لاعب للاخر. اما ان يوضح الانسان بدنه وان يتمكن من قوة بدنه فهذا امر حسن مليح. وقد ثبت ان

32
00:11:20.500 --> 00:11:40.500
النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن القوي خير من المؤمن الضعيف وفي كل الخير. والنبي صلى الله عليه وسلم مارس بنفسه واشرف بنفسه على مجموعة من الرياضات التي توقف الابدان. فالنبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل واشرف عليه

33
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
بنفسه وبوب الامام البخاري لذلك في صحيحه. قال باب المسابقة من بني مسجد كذا من باب مسجد بني فلان. الى مسجد فالنبي صلى الله عليه وسلم كانت الخلد. الخيول تتسابق وكان بنفسه قد اشرف على ذلك. والنبي صلى الله عليه وسلم

34
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
ابقى امنا عائشة رضي الله تعالى في بعض اسواره. لما طلب من بعض اصحابه ليتقدموا عنه فسبقها مرة وسبقته مرة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا فيما ثبت في سنن ابن ماجة عليكم بالنسلان. والنسلان ان تمشي مشتدا

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
كم سريعة ان ثلاث ان تمشي مشتدا مشا سريعا. والاطباء اليوم ينصحون كثيرا من المرضى ان يصنعوا هذا الصنيع وبعض الناس يقصر ولا يعطي بدنه حقها. فعلى الاقل تمشي للمسجد فتحتسب الخطوات فتستفيد دنيا واخرى

36
00:12:40.500 --> 00:12:59.650
امشي للمسجد هذا المشي. عليكم بالنسلان. وما عدا هذه الرياضات يلحق بها. النبي صلى الله عليه وسلم صارع ركانة وصرعه وتصدق عليه بقوته وكان لا يرمى الارض. فصارعه على شاة مرة ومرة ومرة

37
00:12:59.750 --> 00:13:22.500
وقال ركابة للنبي صلى الله عليه وسلم كما في جامع الترمذي. والله لا يرمي جنبي الا نبي. اشهد انك رسول الله. هؤلاء الاقوياء لا بالرسالة الا على هذا النحو تتصدق النبي بقوته عليه حتى جعله يؤمن انه رسول الله. هذا القوي لا يعرف اه عقل ولا فهم ويفهم القوة. فلما

38
00:13:22.500 --> 00:13:42.500
اسرعه النبي قال اشهد انك رسول الله. كذاك البخيل لما كان النبي صلى الله عليه وسلم جالسا في صحيح مسلم. فكان فرأى وادي من آآ من غنم فقال هو لك قال هو لي قال هو قال نعم فذهب الى قومه فبلغهم الاسلام وقال

39
00:13:42.500 --> 00:14:02.500
من رجل لا يخاف الظهر. فتصدق عليه بكرمه صلى الله عليه وسلم. وهكذا الداعية الى الله عز وجل يتصدق على الناس بما حباه الله من يعني من باي شيء اي نعمة انعمها الله عليك ينبغي ان تجعلها يعني سببا

40
00:14:02.500 --> 00:14:23.900
في اصلاح الناس وتقريب وقربهم من ربهم عز وجل. هذه الالعاب تمارس على  وتمارس على اه تقوية البدن. فاذا الانسان مارسها على تقوية البدن واقلع عن هذه التحية التي نهينا عن

41
00:14:23.900 --> 00:14:43.900
نهينا اذا لقي الرجل الرجل ان ينحني له. قال قالوا ايا رسول الله يلقى احدنا بعضا اينحني له؟ قال لا هذا الانحناء ما يجوز ان ينحني رجل لرجل. فيمكن ان تلعبها دون الاحتراف. جل مشاكل

42
00:14:43.900 --> 00:15:07.550
يابا اليوم في امرين اما في الاحتراف واما في المخالفات التي لا تنفك عن هذه الرياضات. واما في المشاهدة وليس في الممارسة. واما في المشاهدة ان اشغل الامة على بروتوكول معروف اه عند اليهود. وقد اه ذكر في بروتوكول السادس عشر فيما اظن ونقلت كلامه في كتاب القوم في الخطاب

43
00:15:07.550 --> 00:15:27.550
آآ انهم يعملون على اشعال جنون الرياضي من المسلمين وهذا للاسف موجود. فالرياضات اليوم فيها هدر للطاقات واضاع الاوقات. وفيها قلب الموازين. الابطال فقدنا الابطال الحقيقيين. فاصبحنا نبحث عن ابطال وهميين

44
00:15:27.550 --> 00:15:47.550
والملحوظة الثالثة في الرياضات احياء النعرات والجاهلية. وهذه كلها من المشاهدة لا من الممارسة والاصل في الرياضة ان تمارس وممارستها اذا اذا لم يكن على وجه الاحتراف فامر حسن. اما الاحتراف فهذه مصيبة. واليوم

45
00:15:47.550 --> 00:16:07.550
وعندنا ممارسات لا للاسف اصبحت النساء تمارس الرياضة على وجه الاحتراف واصبحت تصور وآآ والى الله المشتكى البقية عندكم. كيف كان ينادى في الاذان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم من حيث تجميل الصوت؟ لما عبد الله بن يزيد

46
00:16:07.550 --> 00:16:37.550
رأى الاذان وتواطأت رؤى الصحابة في الاذان. وقد آآ النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ايها الناس كيف يجمعهم؟ هل يضرب في الناقوس؟ رأيت في المساجد في اندونيسيا واحنا مبتلون بالتقليد. اللي عاش بين النصارى نقلد النصارى. والعاش عند البوذي

47
00:16:37.550 --> 00:16:57.250
يقلد البوذيين. رأيت قبول امام كل مسجد. قبول يقرعون قبل بقوة. مع الاذان على هيئة البوذيين. بعض اخوان بعض مشايخنا في الحرم المكي قال في رسالة وبين بالعيد. هذا والامر اخف اصبح

48
00:16:57.250 --> 00:17:17.250
بعد انتشار العلم بخلاف جيل الجيلين السابقين في اندونيسيا. الخلاصة اه النبي صلى الله عليه وسلم لما اخبره عبدالله بن يزيد انه المنام انه رأى الاذان ولما سمع عمر الاذان قال والله اني رأيته في المنام. فتواطأت رؤى

49
00:17:17.250 --> 00:17:37.250
على رؤية الاذان في المنام. فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب من عبدالله بن يزيد ان يؤذن. وانما قال له القه على ابي محظورة. فانه اندى صوتا منك. فانه اندى صوتا منك. فالذي ينبغي ان

50
00:17:37.250 --> 00:17:57.250
ينبغي ان يكون نبي الصوت. لكن لا يلحن وما يمطط وانما يستخدم احكام التلاوة والتجويد في الاية فابن عمر ثبت عند الدارقطني انه دخل مسجدا فرآه المؤذن فقال لا اني احبك في الله فقال ابن عمر

51
00:17:57.250 --> 00:18:17.250
والله يبغضك في الله. قال لم؟ قال انك تلحن في اذانك وتأخذ عليه اجرا. انت تلحن في الاذان وتأخذ عليه اجره. فانا ابغضك في الله هؤلاء الذين يؤذنون يلحنون ويطربون ويخرجون عن القانون المعهود في

52
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
كانت التلاوة والتجويد فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم. انا طالب من زمن لا بأس فيه الان اذا قرأت كتاب فهمت ما فيه من الفاظ ومسائل ومراد المؤلف من الكتاب. هل يلزم ان

53
00:18:37.250 --> 00:19:07.250
ادرس هذا الكتاب عند شيخ لا. العلوم اخواني انحاء واقسام. العلوم انحاء واقسام. حفظ وفهم العلم يترتب عن حفظ وفهم وكان سلفنا الصالح يحفظون وهم صغار ويفهمون ويفهمون ما حصلوا لما يكبروا. وقالوا اذا نكح الفهم الحفظ

54
00:19:07.250 --> 00:19:37.250
تولدت عجائب. العلم حفظ وفاء. وكانوا يقرأون على المتون المضغوطة فالعلم اما يعني شيء يضغط ليحفظ يبسط ليفهم. فالاشياء التي تفهم لا تحتاج فيها الاستاذ ان تحتاج للاستاذ حتى يفهمك الشيء الذي يعمى عليك. الذي

55
00:19:37.250 --> 00:19:57.250
فلا يلزم كل كتاب تقرأه تقرأه الشيخ لا يلزم. لكن لابد ان تقرأ العلوم على المشايخ لا بد لابد ان تقرأ العلوم خصوصا علم التوحيد. علم الاصول. علم اللغة. هذه العلوم ما اثر جدا ان تفهمها. علم الفرائض

56
00:19:57.250 --> 00:20:17.250
هذه العلوم لابد لها من الاستاذ. كالرياضيات. الرياضيات يعسروا لكن فهمت الاصول واخذت النماذج والامثلة التطبيقية على القواعد اصبحت تفهم. فهكذا العيوب هكذا العلوم لا يلزم ان تقرأ كل كتاب عن الشيخ

57
00:20:17.250 --> 00:20:37.250
نرى في هذا الزمان الرافضة تختص باسم الباقر. لو اتخذ هذا الاسم الاسم عند اهل السنة الباقر ليس اسم خاصا باهل السنة. والباقر لقب وليس اسما. والباقر الذي بقر العلوم واتقنها. ونحن اولى

58
00:20:37.250 --> 00:20:57.250
البيت ولا سيما الصلحاء والعلماء منهم من الرافضة. ونحن على الحق والتحقيق شيعة علي شيعة الرجل الذين يناصروه والذين يدعون الى ما يدعو به اليه. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لم

59
00:20:57.250 --> 00:21:17.250
على احد في الدنيا كما كذب على علي. وكان الكذب على علي قديما. وكان اهل السنة يأخذون ما ثبت عن علي من ابن مسعود وسائر الاصحاب الذين لازموه. فالكذب قديم آآ على علي رضي الله تعالى

60
00:21:17.250 --> 00:21:37.250
هل يجوز لي ان اجعل جعلا على رجل استعار كتابا بانه اذا تأخر عن موعد رجاء الكتاب ان يشتري كتابا معروفا بغض النظر عن ثمنه ام هذا ليس جوعي؟ الجعل ان تجعل

61
00:21:37.250 --> 00:22:07.250
شيئا لمن فعل شيئا. اما ان تأخر آآ تجعل عليه مالا هذا عقوبة بالغرابة مريم والعقوبة بالغرامة المالية امر مختلف فيه. فالجماهير فقهاء يمنعون والادلة النقلية قائمة على الجواز وعدة المنع اكل اموال الناس بالباطل. فاذا نظمت العقوبة بالغرابة المالية وما كانت للمعاقب

62
00:22:07.250 --> 00:22:37.250
واليوم فيما سمعت من شيخنا الزرقاء رحمه الله آآ يقول اليوم موضوع العقوبة بالغرامة المالية ولا سيما المؤسسات الحكومية وغيرها مضبوطة بلوائح وانظمة ومحاسبة فالاصل الشرع يجوز العقوبة بالغرامة المالية. ومدار ذلك على ما اخرجه ابو داوود في سننه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

63
00:22:37.250 --> 00:22:57.250
الزكاة قال ومنع ومن منعها فان اخذوها وشطر ما له عزمت كن من عزمات ربنا او قال عزمة من عزمات ربنا. الذي يمنع الزكاة ما هي عقوبته؟ تؤخذ منه الزكاة ويعاقب

64
00:22:57.250 --> 00:23:27.250
عقوبة بالغرامة المالية فيؤخذ شطر ماله. يؤخذ شطر ماله هذه عقوبة. هذه عقوبة بالغرامة المالية وعمر رضي الله تعالى عنه لما لما رأى سعدا ابتعد عن الجماعة وكان ينقل ذو الحطبة لقصره. وترفع يترفع فكان ان عاقب ان حرق هذا الحطب الذي

65
00:23:27.250 --> 00:23:57.250
يذهب اليه ورويشد الثقفي لما كان يصنع الخمر في حانوته عوقب بان حرق آآ اه حانوته وهل تحريق الحانوت الا عقوبة بالغرامة المالية؟ فالعقوبة بالغرامة المالية جائزة. شريطة الا تفضي الى ربا. فاذا افضت الى ربا فهي ممنوعة. يعني اقول لك انا اعطيك دين وتسده خلال ست اشهر

66
00:23:57.250 --> 00:24:17.250
اذا تأخرت عن ست اشهر عن كل شهر في زيادة مئة دينار او مئتين دينار او ما شابه. هذه العقوبة ايش هي اصبحت؟ لماذا اصبحت تفضي الى الريق. اصبحت تفضي الى الربا. فاذا افضت الى الربا فهي ممنوعة. والله تعالى اعلم. ثبت في الحديث ان الرسول

67
00:24:17.250 --> 00:24:37.250
كان شعره طويلا. فان السنة ترك الشعر طويل آآ يقول الامام ابن القيم رحمه الله لم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه الا في نسك. لم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم شعرة الا في نسك. والنبي صلى الله عليه وسلم

68
00:24:37.250 --> 00:25:07.250
ترى ثلاث مرات وحج مرة. يعني مجموع ما حلق النبي شهر رمضان. ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل ويجعل شعره ذوءبتين ويتزين ويتطيب ويقوم ويناجي ربه طويلا. اذا جاء الليل خلا كل واحد بحبيبه. او بخليله

69
00:25:07.250 --> 00:25:27.250
وخليل النبي صلى الله عليه وسلم هو ربه سبحانه وتعالى. النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ما تركوا شعورهم. الصحابة الامر سهل. ليس عبادة. لا يجوز لك ان تترك شعرك وتقول انا يعني اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم. لو كان

70
00:25:27.250 --> 00:25:47.250
الامر كذلك لفعله الصحابة. والنبي يقول من كان له شعر فليكرمه. يعني تعتني بشعرك لا ما في حرج. ولما كان يأتي احدهم يدخل عليه وشعره ثائر كان يقوله كالشيطان فكان ينكر عليه

71
00:25:47.250 --> 00:26:07.250
طيب النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمشي حاسر الرأس كان يطول شعره وكان يغطي رأسه بالعمامة فبعض الناس اليوم بطول شعره وما يغطي رأسه. هذا ليس تطبيقا لكل ما ورد في السنة

72
00:26:07.250 --> 00:26:37.250
والنبي صلى الله عليه وسلم آآ حلق بنفسه شعر بعض الصحابة. وكان حاجا وكان فالشاهد ان حلق الشعر مشروع وان تخلقه وان تقصه جميعا اسبوع ولذا لازم قوله صلى الله عليه وسلم لازم نهيه عن الخزع انه يجوز للحلق ما هو القزم

73
00:26:37.250 --> 00:26:57.250
ان تترك الشعر في مكان وتحلق مكان اخر. حواليه. هذا القاذف. فلو قصصته جميعا لا حرج. حلقته جميعا لا حرج. تركته طب انسان ارخى شعره اذا كان اذا كانت نيته في ارخاء شعره الاقتداء بالنبي

74
00:26:57.250 --> 00:27:17.250
صلى الله عليه وسلم فهو مأجور على نيته. فهو مأجور على نيته. اما ان يجعل رخاء الشعر سنة وان نقول ارخاء سنة فلا. هذه تسمى عند العلماء سنة عادة. وليست سنة عبادة. يعني لا يجوز لك تقول انا اريد ان اكل سنة لان النبي

75
00:27:17.250 --> 00:27:37.250
اكل. هذا الاكل سنة عبادة. سنة عادة مش سنة عبادة. ان تقول انا اريد ان انام لان النبي كان ينام. هذه عباءة لكن تقول انا انام بالطريقة التي نام عليها النبي هذه عبادتي. انا اكل بالطريقة التي اكل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وواكل

76
00:27:37.250 --> 00:27:57.250
النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة عبادة. اما تلك سنة عبادة. ما يجوز تقول والله انا اريد آآ انا اتنفس امشي واذهب واتي لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. لا هذه هذه اشياء لا تنفك عن الانسان. وهذه سنن

77
00:27:57.250 --> 00:28:17.250
عادة وليست سنن عبادة. والله تعالى اعلم. اخ يقول كيف نجمع بين قول الله تعالى ولا تزر وازرة وزر اخرى وبين الاحاديث التي تدل على ان السيئات جارية من مثل قوله صلى الله عليه وسلم من سن في الاسلام سنة آآ سيئة فعليه وزره

78
00:28:17.250 --> 00:28:37.250
وعذر من عمل بها الى يوم القيامة. هذا الذي سن هو الذي فعل هذا الوزر. فهذا لا يعارض هذا. كنت اظن كنت اظن يقول الاخ كيفرة اخرى وان النبي قال يعذب على بكاء اهله عليه

79
00:28:37.250 --> 00:29:03.700
هذا ممكن. لانه من سن سنة سيئة فهذا من عمله وهذا لا يعارض الا تزر وازرة وزر اخرى. لكن كيف يعذب الانسان ببكائه عليه؟ لانه ايضا من عمله. من علم ان اهله سيقعون في المخالفات الشرعية خلفه بعد موته فالواجب عليه ان يعلمهم والواجب عليه

80
00:29:03.700 --> 00:29:23.700
في ان يظهر برائتهم من صانعهم. فما لم يصنع وما لم يتبرأ فحين اذ هو داخل في قوله تعالى الا تزروا وازركم اخرى داخل في اولى ان تعلم ان اهلك يلوحون عليك او انهم سيقعون في البدع والمخالفات الكثيرة

81
00:29:23.700 --> 00:29:43.700
التي اخذها المسلمون للاسف من النصارى في اتراحهم. فالواجب عليك ان تتبرأ منهم فان لم تتبرأ فحين اذ عدم تبرؤك داخل انه هذا من وزرك. وان الله يعذبك ببكاء اهلك عليك لتقصيرك في

82
00:29:43.700 --> 00:30:03.700
التبرؤ من صنيعهم والله تعالى اعلم. ما حكم من يشتري الشيك المؤجل باقل من قيمته الفعلية هذا هو الربا الواحد عنده شيك بالف دينار يبيعك اياه من اجل الزمن. يعني الشيك مثلا بعد اربعة اشهر بعد ستة اشهر يبيعك اياه

83
00:30:03.700 --> 00:30:23.700
اه الان ثمان مئة دينار او تسع مئة دينار او اقل من هذا فهذا هو الربا هذا هو الربا وهذا امر ممنوع وهذا هو ربا النسيئة والله تعالى اعلم. السؤال المتكرر الكثير حكم شراء سيارة عن طريق البنك الاسلامي الاردني او عن طريق اي بنك علما انه

84
00:30:23.700 --> 00:30:43.700
يتم توقيع المشتري على وعد ملزم بالشراء في المعاملة. يعني انت تلزم بالشراء قبل ان يملك قبل ان ان يملك البنك الايش؟ سلعة. وان تذهب للبنك لان عنده مال وليس لان عنده سلعة. هذا ربا

85
00:30:43.700 --> 00:31:03.700
هذا ربا لا لعب بالالفاظ ولعب بالكلمة. ثبت في سنن ابي داود ان عبدالله بن عمر اشترى زيتا ثم مشى من السوق فوجد رجلا يسأل عن زيته. فباعه اياه والزيت عند مين؟ البائع بالبائع بعده

86
00:31:03.700 --> 00:31:23.700
لم يحوله لرحله. قال فمد يده فمددت يدي. يعني حتى تتم الصفقة يتفقون قال فاذا برجل يربط على كتفيه. قال فنظرت طبعا عبد الله بن عمر من صغار الصحابة. صاحب فقه

87
00:31:23.700 --> 00:31:43.700
رواية وتعلم وتفقه لكن هو من صغار الصحابة. قال فنظرت فوجدت زيد بن ثلج. وكان من كبار الصحابة قال فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان تباع البضائع احدى

88
00:31:43.700 --> 00:32:03.700
تدخل في الرحل حتى تدخلها في ملكك. فاذا ما ادخلت في في ملكك فممنوع ان تبيع الشيء وانت ما دخلته في ملكه. كيف يقول الامر في الملك فهذا عرس. طريقة ادخال الشيء في الموت عرف. يعني الشقة والعمارة كيف يصرف الملك؟ بالمفتاح

89
00:32:03.700 --> 00:32:23.700
يا رب المفتاح وهكذا. ان الزمك بان تشتري مني. وانا لا املك وان تأتيني لانه عندي مال فكما قال عبدالله ابن عباس قال درهم بدرهم بينهما حريرة. السلعة دخلت ادخال فوري لا حقيقي

90
00:32:23.700 --> 00:32:53.700
السلعة دخلت مثل التيس المستعار المستعار في ايجاد وقبول وعقد زواج بس تمثيلية. دير بالك يومين ثلاث اسبوع وخلاص وتزوجها من اجل ايش؟ ان يطلقها زوجوه ان يطلقها. اذا بده يزوج زواج زواج بيسموه التيس المستعار

91
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
لا يسأل عن الخلق ولا على الاصل ولا عن الفصل ولا يسأل عن شيء. هو اتى به ليحللها لمن؟ للاول. الاول. اتى به الحلول الاول ولكن سبحان الله الحلال والحرام بينهما شعرة. حدثني بعض اخواننا في المدينة. يقول

92
00:33:13.700 --> 00:33:43.700
امرأة تتكلم مع شاب في محل عام يسوق. تقول له ارغبك زوجا ولك من مئة الف ريال. سبحان الله الفقه. عزيز. قال يعني المرأة شكلها مزيون وشابة قال تابعت معها واعطتني تليفون اهلها وتكلمت معهم وتزوجتها

93
00:33:43.700 --> 00:34:03.700
واخذت قال بعد حين تقول لي طلقني ولك مئة الف. طلقني ولك مئة الف قال فطلقتها بما تلف. ورجعت الى زوجها الاول. ورجعت الى زوجها الاول. هذا العمل حلال مش حرام

94
00:34:03.700 --> 00:34:23.700
هذا العمل بهذا الصيد حلال ليس بحرام. دون اتفاق اما ان يؤتى ما يعلم الاتفاق ما يعلم شيء مسكين. اخذ ميتين الف وما يعلم شيئا ما يعلم شيئا فهذا العمل حلال. ففي الحلال غني عن الحرام. الحلال غني عن الحرام

95
00:34:23.700 --> 00:34:43.700
والفقيه الذي يحسن التمييز بين الحلال والحرام. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صعد البر في غير الجمعة فهل يقال عن هذا الفعل انه سنة؟ نعم. فالامور المدلهمات والاشياء التي لها شأن

96
00:34:43.700 --> 00:35:03.700
وخطب كبير يسن ان يكون الوعظ على المنبر ولو كان في غير يوم الجمعة. ففي صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم صعد للمنبر خلف خطبنا صلى الله عليه وسلم حتى حضرت الظهر. ثم نزل فصلى ثم صعد المنبر فخطبنا حتى حضرت العصر

97
00:35:03.700 --> 00:35:23.700
ثم نزل المنبر فخطبنا حتى ضابط الشمس. فما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا الى قيام الساعة الا اخبر به. حفظه من حفظه ونسيه من نسيه. جعل يوم من الفجر لغروب الشمس وهو يتكلم

98
00:35:23.700 --> 00:35:43.700
على المنبر يتكلم عن اشراط الساعة. لكن الصحابة منهم من حفظ منهم من نسي. مجلس طويل. وما في لا خلويات يسجلوا ولا للتسجيل. صح منهم من حفظ ومنهم من نسى. فالشاهد انه يجوز. ولذا لما بايع

99
00:35:43.700 --> 00:36:03.700
سقيفة صحابة ابا بكر وقد تمت البيعة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. والقصة في البخاري. وبيناها وشرحنا كتاب الفتن صحيح البخاري وجدنا هذا مفصل. فاول ما دخلوا المسجد عمر رضي الله تعالى عنه بعد الصلاة

100
00:36:03.700 --> 00:36:33.700
ولم نكن اليوم يوم جمعة. صعد المنبر فاعلن بيعة ابي بكر وبايع ابا بكر وهو على المنبر وكان قد بويع فالشيء الجلل والاشياء العظيمة يسن اخوان المسلمين عنها على وليست المنبر فقط كما يظن بعض الناس بالمنبر فقط يركب لخطبة صلاة الجمعة لا

101
00:36:33.700 --> 00:36:53.700
وانما ايضا لانه فعل الصحابة بعد النبي صلى الله عليه وسلم دلالة على ان هذا العمل ليس منسوخ. لكن الناس الان هجروا لانه الناس في الاشياء المدلهمة اصبحت الاخبار تأتيهم ليس من المساجد. صارت تأتيهم عبر

102
00:36:53.700 --> 00:37:13.700
متى نطبق مقولة كل يؤخذ من قوله ويرد على من جاوب الصواب ومن كان اقواله كل كلها وما هو المقياس في الاخذ والترك؟ النبي يقول صلى الله عليه وسلم كل ناد خطاء

103
00:37:13.700 --> 00:37:33.700
فكل الناس يؤخذ من قول ويرد بلا استثناء. بلا استثناء ما في احد ما يؤخذ من قوله. ما في احد معصوم نحن نضلل من يقول ان عليا معصوم. ونضلل من يقول ان ابا بكر معصوم. ونحن لسنا

104
00:37:33.700 --> 00:38:03.700
بكري والعلويين ولا عمريين ولا محمديين. نحن ايش؟ مسلمون نحن مسلمون. فالنبي يقول كل ابن ادم كل ابن ادم خطاء. وخير الخطائين التوابون. كل يؤخذ بالقول ويرى كما كان يقول الامام ماجد واذا اخذت قول رجل سواء كان اماما من ائمة العلم

105
00:38:03.700 --> 00:38:33.700
او شيخا واخذت اقواله كلها على وجه الرضا والقبول ولم تعرض اقواله على قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا ضلال. فهذا ضلال. انا العلماء واحترمهم لكني لا اقدسهم. ولكني لا اقدسهم. وكان الامام احمد يقول لا تأخذوا قوم

106
00:38:33.700 --> 00:38:53.700
ولا قولي. والامام الشافعي كان يقول اه اذا وجدتم قولي يخالف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فارموا بقول عرض الحائط. الامام ما لك كان يقول كل يؤخذ من قوله ويرد الا صاحب هذا القبر. الامام ابو حنيفة رحمه الله

107
00:38:53.700 --> 00:39:13.700
الله تعالى كان يقول يحرم على الرجل ان يقول بما قلنا حتى يعلم من اين اخذنا. فكان الناس يربطون الناس بالكتاب والسنة. ودائما انا اقول معنى لا اله الا الله محمد رسول الله. لا اله الا الله

108
00:39:13.700 --> 00:39:33.700
اي لا معبود بحق الا الله. ومعنى محمد رسول الله اي لا متبوع بحق الا رسول الله فكما انه يحرم على الرجل ومن الكبائر ان يعبد غير الله فمن الكبائر ان تنزل شخصا

109
00:39:33.700 --> 00:39:53.700
او جهة ما كاينة من كانت. اي جهة من الجهات؟ اذا نزلتها بان تأخذ قولها بالرضا والقبول دون العرض على الكتاب والسنة فهذا خلل في قولك اشهد ان محمدا رسول الله. فكل يؤخذ بالقول ويرد

110
00:39:53.700 --> 00:40:13.700
كل يؤخذ من قوله ويرد ما في احد ما في احد يعني يتكلم وكلامه في عصمة الا الشر وبالتالي الكل يؤخذ بقوله ويرد. طيب متى يرد الاقوال كلها؟ متى ظهر لك

111
00:40:13.700 --> 00:40:33.700
ان الامر موافق للصواب ولو كان من شيطان. فالاصل ان تأخذه. ولذا قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين لابي هريرة لما جاءه الشيطان فحبسه وكان قد وكله النبي صلى الله عليه وسلم على تمر

112
00:40:33.700 --> 00:41:03.700
يقول فكنت ارى اثر كف قد اخذ من التمر. قال فرصدته ثم جاء على شكل عجوز فحبسته والظاهر ان الجن اذا قبس فانه لا يستطيع ان يتغير لارفعنك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال افلا ادلك

113
00:41:03.700 --> 00:41:23.700
فعل شيء ان فعلته فاني لا فانا لا نقدر عليه قال اقرأ اية الكرسي اي قال اي شيء اذا اغلقته وقرأت عليه اية الكرسي فالشياطين لا تقرب. الشياطين الجن لا يقربوا. في رواية

114
00:41:23.700 --> 00:41:43.700
قل ما رآني النبي صلى الله عليه وسلم ضحك وقال ما فعل اسيرك البارحة؟ اطلع الله نبيه وعلى قصة ابي هريرة قبل ان يخبر ابو هريرة النبي صلى الله عليه وسلم. الشاهد من القصة لما قص عليه ابو هريرة الخبر

115
00:41:43.700 --> 00:42:13.700
قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة صدقك وهو فذوب. فذوب. مين اللي صدقك الشيطان الشيطان صدقك هو كذا. فالشيطان اذا قال اذا قال صوابا اخذناه فنحن عندنا مقياس عندنا المقياس الذي بين ايدينا الكتاب والسنة فمن وافقه واخذناه وان قال به من نبغضه ومن لا

116
00:42:13.700 --> 00:42:43.700
وانقاذ الكتاب والسنة وقلنا العلم طبعا. وان كان الحبيب لقلوبنا خالف الكتاب والسنة يرده. رددنا كلامه. ورددنا كلامه الله تعالى طيب اخ من العراق يسأل ما تدور سلك الموقع اخذ من العراق يسأل فضيلة الشيخ لا ارجو الاجابة عن هذا السؤال. لاننا والله تعبنا

117
00:42:43.700 --> 00:43:03.700
وربما نضيع انا اسمع للشيخ عبدالمالك رمضاني في شرح كتاب الامامة صحيح الامام مسلم وبعض الردود على الخوارج وما لانني سمعت الكثير ممن يطعن فيه. ولماذا هذا الطعن؟ اخونا الشيخ رمضاني من افاضل اخواننا ممن جاءنا

118
00:43:03.700 --> 00:43:23.700
قديما الى الاردن وجلس مع شيخنا الالباني رحمه الله تعالى وقدم شيخنا الالباني لكتابه مدارك النظر في السياسة والنظر وكتابه من الكتب المفيدة. واخونا مبارك نفع الله تعالى به الجزائر كثيرة. فاحذر ممن يحذر منه

119
00:43:23.700 --> 00:43:43.700
وشرحه الذي القاه على شرح صحيح مسلم كتاب الامامة في تركيا شرح نافع مفيد. فاحرص عليه وفقنا الله واياكم ما هو الحكم الشرعي من الاختلاط في الجامعات؟ من مرج الحمام ام من؟ يا ليتك يا من كنت في المرج تكون معنا في الدرس

120
00:43:43.700 --> 00:44:03.700
فهذا افضل وابرك. لكن لعل السائل اخت فاقول اختلاط الرجال بالنساء ممنوع في الشرع والواجب ان يحرص الانسان كل الحرص عن عدم اذا وقع الاختلاط الا يقع الخلوة فما خلا رجل

121
00:44:03.700 --> 00:44:33.700
بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما كما ثبت في الترمذي. قال ما خطبكما؟ لامرأتين وجدا قال ما خطبكما؟ موسى عليه السلام. قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. الله اكبر. اختلاط في سطي الغنم على الماء منه. ما خطكما؟ قال تلا

122
00:44:33.700 --> 00:44:53.700
حتى الرعاة يخرجون وما خرجنا الا لان اذانا شيخ كبير. وابانا شيخ كبير هذه الظاهرة اللي كانت اه زوجة موسى اصبحت والله تعالى اعلم. قالت يا ابتي استأجر ان خيرا

123
00:44:53.700 --> 00:45:13.700
استأجرتها القوي الامين. يشربها قال اني اريد ان قال اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين هي بتقول لابوها استأجرها. بيقول ودي زوجك. وهو ايش قال لها ماذا قال له؟ جيبوا اجير عندك وعندك بنتين

124
00:45:13.700 --> 00:45:33.700
زوج عندك وعندك بنتين وعندك ذيكور. ايش يجيبوا عندك؟ قال قالت يا ابتي وجاءت احداهما تمشي على استحياء قالت يا الله! علم القرآن في علم في القرآن اسبوع علم الوقف

125
00:45:33.700 --> 00:45:53.700
العلماء في علم الوقف اختلفوا. فمنهم من قال وجاءته احداهما تمشي على استحياء اه قالت يا ابتي استأجره. قالت ان ابي يدعوك. قالت ان ابي يدعوك. ان ابي يدعوك ليجزيك اجر من

126
00:45:53.700 --> 00:46:17.750
في القصص نعم شاهد الاية وجاءته احداهما تمشي على استحياء قالت قال تمشي على استحياء وقف قالت فالحياء في اشكال مشيتها على ومنهم من قال ومنهم من قرأ وجاءته احداهما

127
00:46:17.750 --> 00:46:37.750
تمشي موقف على استحياء قالت. الله اكبر. الحياء في ايش؟ قولية. في القول فهي حيية في مشطها وفي قولها. حيية في قولها. حية في مشيها حية في قولها. لما قالت يا بت استأجر

128
00:46:37.750 --> 00:46:57.750
ماذا قال لها ابوها فان بنت بتقول عند شب استأجر اليوم بيجي واحد لبنتك قرب كل انواع مش مستأجر مذكور باسرح من هذا. والاب يمنع والاب يمنع وما يفهم ما يفهم. البنت

129
00:46:57.750 --> 00:47:13.300
لما تبلغ تطلب الزوج العاقل ولا سيما من الاباء يفهم. اذا ما بيفهم ينظر لبدنها البنت بتغير بدنها. تظهر تضاريس شديدة في بدنها هذه التضاريس تنادي على ابيها يا ابت زوجني

130
00:47:13.950 --> 00:47:33.950
يا ابت زوجني فالعاقل ينبغي ان يفهم الاختلاط مصايب الامة كلها مراد اختلاط. ولذا قد من كان المبشرون واعداء الله الذين ينصرون عن الدين يقولون البنات بؤبؤ عيني يحرسون البلاد

131
00:47:33.950 --> 00:47:53.950
درس البنات ويعملون على افساد الامة من خلال المرأة. فالاختلاط ممنوع شرعا. انا معلمي التجويد اخت من ارامكو تقول انا معلم التجويد كنت اخذ اجر من تحفيظ الاطفال لعام واحد ولكنني بعدما سمعت فتوى الشيخ الالباني

132
00:47:53.950 --> 00:48:13.950
بالنسبة لاي اجر يتعلق بالعلوم الشرعية توقفت عن اخذ الاجر وذلك لانني ارتحت الى هذه الفتوى. لكن عندي عدة اسئلة انا عندي خبرة بتعليم القاعدة النورانية للاطفال. الذين لا ينطقون العربية وهذه القاعدة في نهاية تدريسها يستطيع الطفل قراءة القرآن. هل التعذيب بهذه الطريقة

133
00:48:13.950 --> 00:48:33.950
هو تابع لتعليم القرآن من حيث الاجر. ارجوك ان تجيبني وتأخذ في عين الاعتبار شد التورع من اخذ الاجرة على تعليم القرآن الوسائل لها احكام المقاصد. فاذا علمت اذا علمت الصغير هو الذي لا يحسن العربية قاعدة من خلالها يحسن تلاوة التجويد

134
00:48:33.950 --> 00:48:53.950
فان تعلم القرآن. الصحابة ما كانوا يعرفون قواعد النحو. والصحابة ما كانوا يعرفون قواعد المصطلح. والصحابة ما كانوا يعرفون احكام التلاوة لكن كانوا يقرأون باحكام التلاوة والتجويد. والعلماء صبروا اللغة فوضعوا قواعد. وصبروا المصطلح فوضعوا قواعد. وصبروا الفقه فوضعوا قواعد

135
00:48:53.950 --> 00:49:13.950
في طريقة تعليم القواعد اذا كانت هي وسيلة لا يحسن العبد قراءة القرآن الا بها فهي من تعليم القرآن. فيا اختي استمر على تعليم القاعدة النورانية التي يلقن بها الصغار وغير العرب. ومن خلالها يستطيع الانسان ان يستقيم

136
00:49:13.950 --> 00:49:33.950
اجسامه على تلاوة القرآن. انا ادرس في المسجد حافظ القرآن مرتين في الاسبوع. هل يجوز ان اخذ هذا المبلغ والتبرع به؟ ام الاحوط عدم اخذه اخذ الاجرة على الامامة والاذان. وقد ذكرنا قبل قليل قول ابن عمر

137
00:49:33.950 --> 00:49:53.950
لذاك الرجل اني ابوك في الله اذا كان يعلم الله تعالى من آآ قلب العبد انه يأخذ الاجرة بالتعليم لذات التعليم فهذا ممنوع. اما اذا اذا اخذ الاجر مقابل حبس الوقت ولولا

138
00:49:53.950 --> 00:50:13.950
كم يعطى هو يحب ان يدرس ويحب ان يعطى؟ فحين اذ لا حرج في هذا الاصل. ففقهاؤنا يجوزون الاخذ لحبس وقتي لا لذات العمل. يعني الامام يقول والله يا جماعة اذا ما تعطوني فلوس ما تعطوني راتب انا ما بان وما بصلي. هذا ليس له عند الله

139
00:50:13.950 --> 00:50:43.100
كما يقول شيخ الاسلام رحمه الله قال فينا لما سئل هل يجوز اخذ المال للحج؟ فقال من اخذ ليحج فلا حرج. او من اما من حج ليأخذ فهذا ليس له عند الله خلق. هذا ليس له عند الله خلق. فالمؤذن الان اذا ما حبسنا

140
00:50:43.100 --> 00:51:13.100
شخصا في مهنة الامامة او مهنة الاذان مع مشاغل الناس في اخر الزمان فالاذان لا يقوم. والامام تتعطل. فيعطى الانسان مال من اجل؟ الوقت. من اجل حبس وقته طب انسان ما يحبس وقته عنده مهنة وعنده عمل. والله بيكرمون ويعلم في مسجد قرآن. لماذا يأخذ مالا؟ لكن انسان

141
00:51:13.100 --> 00:51:33.100
محبوس. ما هو الكلام عن تحفيظ القرآن في الكلام على تدريس الدكاترة الشريعة في الجامعات. دكتور اللي يدرس في الجامعة تأخذ مال؟ نعم يأخذ مال. لماذا يأخذ مال؟ طب انسان مكفي واخذ راتب من الجامعة. يا من تدرسون في الجامعات الشريعة

142
00:51:33.100 --> 00:51:53.000
اين دروسكم في بيوت الله؟ لماذا يوجدون رسوم في بيوت الله؟ لماذا لا تحرصون على تعليم الناس؟ هي متجر الجامعة متجر اذا كان الامر كذلك هؤلاء ليس لهم عند الله خلاق. اذا كان الامر اذا درست واخذ اذا ما درست وبوخذ مصيبة هذي. فمن

143
00:51:53.000 --> 00:52:13.000
انحبس وقته لعمل فاخذ ما يكفيه واستعف به لا حرج فيه. اما ان علم الله من قلب العبد انه انا فاذا ما اعطيت ما اقدر اذا ما اعطيت ما ادرس. هذي مصيبة. هذي مصيبة. تصبح يصبح الدين هكذا فهذا امر ممنوع والله تعالى اعلم

144
00:52:13.000 --> 00:52:33.000
والدي رحمه الله اعطانا نحن اولاده وكل واحد منا بيتا. لكنه خص احد الاخوة ببيت ثاني اللي هو بيت العائلة. والذي ساهم جميعنا ببنائه من دون الواقي. لكونه بقي سنين قائما على خدمة والدي ووالدتي رحمهما الله

145
00:52:33.000 --> 00:52:53.000
السؤال هل ذلك هل ذلك جائز شرعا؟ اول الرافضين لمثل هذا ينبغي يكون هذا البار. ويقول لا استبدل الذي الذي هو ادنى بالذي هو خير. اول من ينبغي ان يرفض الولد. يقول انا خدمت والدي مش مقابل المادة واعطيت مال الدنيا ما اقبل

146
00:52:53.000 --> 00:53:13.000
مقابل هذه الخدمة. هذه عبادة. فهل يجوز ان يأخذ الانسان اجرا على العبادة؟ ابدا. ما يجوز. ابن بشير الثابت في الصحيحين لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني نحلت احدى اولادي نحلتان فقال النبي صلى الله عليه وسلم انحلت سائر اولادك مثله؟ قال لا. قال

147
00:53:13.000 --> 00:53:39.400
في روايات متعددة. فهذا هذا هذه النحلة التي خص فيها الوالد هذا مقابل بره لا تشرع. يكفيك رضاه. ويكفيك دعاءه لك ودعاء الولد مستجاب. نعم. طيب وبما هنا فضيلتكم بهذا القبور. الامر اذا الغي الوالد الولد الامر عند الولد

148
00:53:39.450 --> 00:53:59.450
واذا كان الولد هذا بارا بابيه في حياته. فما احوجه ببره اليه بعد وفاته. ومن باب بر الوالد ينبغي ان والدي اساء واخطأ وهو لا يريد ان يريد اساءة بسبب جهله وعدم علمه بهذا الحكم فانا لا اقبل هذا العطاء وهذا

149
00:53:59.450 --> 00:54:22.900
خطأ لسائر اخوانه طيب والدتي رحمها الله قبل وفاتها كان عندها مبلغ من المال وبعد وفاتها قالت اختي ان امي اودعت المبلغ عنده وابلغتها بان لاخي علما اننا كنا محتاجين للمال لمصاريف علاجها قبل وفاتها ولم نعرف وجود هذا المبلغ الا بعد وفاتها. السؤال هل

150
00:54:22.900 --> 00:54:42.900
شرعا ان يخص به اخي ام يجب توزيعه للورثة تأمل معي حديث نعمان ابن بشير مرة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه في بعض الروايات في الصحيح قال الا تحب ان يكون لك في البر سواء

151
00:54:42.900 --> 00:55:12.900
قال بلى فلما ذكر النبي البر فدل هذا الذكر على ان هذا الحكم يشمل الذكر والانثى. يشمل الام ويشمل الاب. لماذا يشمل الاب والام لان النبي قال صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكون لك البر؟ في البر سواء. فرصة. لانبه على اصل

152
00:55:12.900 --> 00:55:42.900
المهم الفقه في حقيقته ان توائم بين اللفظ والمعنى وان تقف عند اللفظ والا تتوسع في المعنى ان لم يأذن لك الشرع في ذلك والا تجمد على اللفظ وان تتوسع في المعنى ان اذن لك الشرع في ذلك. واتت الفقه بالجملة

153
00:55:42.900 --> 00:56:12.900
الجمود على الفاظ الشرع يأذن بتوسع المعاني او التوسع في المعاني بطريقة الشرع لا يأدر بهذا التوسع. هذا هو افة الفقه. خذ هذين المثالين حتى تفهم هذا الاهمال تطبيق العملي. البر الا يحب ان يكون لك في البر سواء خطاب الرجل

154
00:56:12.900 --> 00:56:32.900
لكن لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الا يحب الا تحب ان يكون لك في البر سواء؟ فدل ان الامر يحتمل ايضا الايش ايضا الوالد. الام لا فرق بين عطية الاب وعطية الام. خذ معي حديث اخر. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم

155
00:56:32.900 --> 00:57:02.900
العائن في هبته كالكلب يعود في قيئه الا الوالد بولده. انا اب اعطيت اولادي شيء. شيئا. فاي وقت شئت ارجع بعطيتي. ولا حرج عليك العائد في هبته كالكلب يعود في قيءه. النبي قال ايش؟ قال الا الاستثناء

156
00:57:02.900 --> 00:57:22.900
استثناء انتبه. جاء الحديث بصيغة الاستثناء. ومعنى صيغة الاستثناء ان يخص فقط المستثنى. قال الا والد لولده. طب لو ان الام اعطت فلها ان ترجع؟ الجواب لا. ليس لها ان ترجع. لماذا ليس لها ان ترجع

157
00:57:22.900 --> 00:57:42.900
لان النبي قال ايش؟ تأمل معي الان في الرجوع في العطية جمدنا على اللفظ وما توسعنا في المعنى. وفي هذا في الرجوع والاصل ان نعمل هذا الحديث من حديث ابن

158
00:57:42.900 --> 00:58:04.550
يعني بمعنى اذا اعطت تعطي الجميع بنفس العطية للبر اعطت كل الاولاد فلها ان ترجع ليس لها ان ترجع اب اعطى ولدا وساوى في العطية. فهل له ان يرجع له ان له ان يرى. اما الام ليس لها ان ترغب. ففي الرجوع جبدنا على اللفظ

159
00:58:04.650 --> 00:58:29.050
وفي العطاء وسعنا اللفظ والذي جعلنا نجمد على اللفظ صيغته وطريقته والذي جعله يتوسع النبي صلى الله عليه وسلم اماط الامر على البر وبر الوالدين سواء. الذكر والانثى سواء الله تعالى

160
00:58:29.050 --> 00:58:49.050
عندئذ السؤال؟ نعم. الام او اعطت عطية لولد سبحان الله سبحان الله النساء عجائب ما راحت اعطت له الورد مباشرة اعطت للبنت والبنت قالت له تعطيه اخوك هذا حال النساء

161
00:58:49.050 --> 00:59:09.050
الولد لا يحل له ان يأخذ. الولد لا يحل له ان يأخذ. هذه عطية لولد. والواجب المساواة في العطية. بعضهم استثنى فقير واخونا في السؤال يقول كنا نحتاج النفقة عليها في المرض

162
00:59:09.050 --> 00:59:39.050
الانسان اذا مات فاول شيء في نصنعه في ما له نجهزه من ما له ونسد دينه فما انفق عليها تطببا وما تحتاجه من تجهيز بالوفاة فهذا يؤخذ من مالها ثم نقض الدين ثم ننفذ الوصية ثم نوزع الورثة. نوزع المال للورثة

163
00:59:39.050 --> 01:00:09.050
توزيع المال للورثة يسبقه ثلاثة اشياء. بنفس التخطيط. اولا نجهزه ثانيا نسد دينه ثالثا ينفذ وصاياه الشرعية على الا تزيد عن الثلث. رابعا نوزع المال. فكل ما دفعت على اه تطببها انما هو من مالها. والله تعالى اعلم. طيب السؤال الاخير. رجل يصلي سنة الظهر

164
01:00:09.050 --> 01:00:29.050
قولية وهو في الركعة الثانية دخل اخر واتم به واتم به. يظنه يصلي فرض الظهر. انهى الامام السنة الثانية وقام المسبوق ركن صلاة الظهر فالتحق به نفس الشخص الامام في سنة الظهر واتبعه مصليا الظهر

165
01:00:29.050 --> 01:00:49.050
هل اصبح الامام مأموما بالذي كان مسبوقا خلفه؟ هل يصلح هذا؟ هذا قائم على الجماعة الثانية والجماعة الثانية ممنوع الجماعة الثانية في المسجد الذي له امام راتب ممنوع. واما عدا ذلك فلا حرج في ان يكون ان يصبح

166
01:00:49.050 --> 01:01:09.050
منفرد امام هو الان اصبح لما سلم اصبح منفرد. ولا يشترط نية الامامة في صلاة ودل على ذلك الصنيع ابي بكر النبي صلى الله عليه وسلم فلما كان النبي صلى الله عليه وسلم مريضا ثم

167
01:01:09.050 --> 01:01:29.050
شعر بالقوة فنزل ليصلي فشعر به ابو بكر فتقهقر والنبي دفعه ليبقى الامام مأموم لا حرج فيه. اما ان تقام اكثر من جماعة كما في السؤال في المسجد فهذا هو الممنوع. هذا والله اعلم. وصلى الله

168
01:01:29.050 --> 01:01:44.372
وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين