1
00:00:04.000 --> 00:00:24.000
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك

2
00:00:24.000 --> 00:00:54.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. اخ يسأل فيقول شيخنا حفظك الله بين او سؤال افضل شرح للبخاري مختصر لرجل يريد ان يقرأه باهل بيته انصح بقراءة عون الباب. شرح صحيح البخاري بصديق

3
00:00:54.000 --> 00:01:24.000
ذكر فيه عصارات وخلاصات تقريرات الحافظ بن حجر في فتح الباب الذي قال عنه الامام السخاوي في ارشاد الغاوي هو كتاب الاسلام. اعني فتح الباب وقالوا للشوكاني لماذا لا تؤلف شرحا لصحيح البخاري؟ فقال رحمه الله

4
00:01:24.000 --> 00:01:54.000
اه لا فتح بعد الفتح. ولا هجرة بعد الفتح. لا هجرة بعد الفتح فمن اراد ان يهاجر فليهاجر بفتح الباب. عوض الباري كتاب مطبوع. انصح الاخوة بمذاكرته فيما يقرأوا في مجالسهم. شيخنا بارك الله فيك هل يجب سورة الفاتحة في كل ركوع في صلاة الكسوف؟ نعم

5
00:01:54.000 --> 00:02:14.000
يجب ان تقرأ الفاتحة في قبل كل الركوع. يعني صلاة الكسوف ركعتان في كل وقت في كل ركعة ركوعا. فالانسان يركع اربع مرات ويسجد اربع مرات. ولما يقوم من القيام الاول

6
00:02:14.000 --> 00:02:34.000
كما يقول المصلي اماما او مأموما او منفردا لما يقوم للقيام الاول يرجع فيقرأ الفاتحة مرة اخرى. هذا هو الراجح. عند اهل العلم. الدولة العثمانية والحكم العثماني ماذا يعتبر؟ خلافة اسلامية

7
00:02:34.000 --> 00:02:54.000
الدولة العثمانية حكمت وقننت مذهب الامام ابي حنيفة في دستور سمي مجلة الاحكام العدلية ومجلة الاحكام العدلية طرحها قول واحد من الفقهاء وكانت على مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله

8
00:02:54.000 --> 00:03:24.000
اواخر الدولة العثمانية كان هنالك جاهل كبير فالذي يعني ضاعت دولة عثمانية على الحق تحقيق الجهل. كمفتي قزعة تابع للدولة العثمانية. لما قامت الثورة الشيوعية يفتي بحرمة استخدام الاسلحة ووجوب الاقتصار على السيف والطرس. فضاعت البلاد بصفته. وما اكثر المجانين

9
00:03:24.000 --> 00:03:44.000
وذكر هذا الجمع منهم المطيع في التكملة الثانية على شرح المهذب على المجموع ومنهم الساعات في الفتح الرباني على مسند الامام احمد الحنبل الشيباني ومنهم الكشميري في فيض الباري شرق

10
00:03:44.000 --> 00:04:04.000
ذكر هذه الفتوى هل حديث ليلة النصف من شعبان صحيح؟ الاخ يسأل عن حديث ليلة النصف من شعبان وهي قريبة علينا. وما هو حديث ليلة النصف من شعبان ان الله جل في علاه يتنزل ويغفر

11
00:04:04.000 --> 00:04:34.000
لكل احد الا لمشرك او مشاحن. هؤلاء الذين لا يغفر لهم الكافر وقد قيل في تفسير المشرك المبتدع وهو قول ضعيف. والظاهر المشرك يقول من الاشراف من الشرك والمشاحن من هجر اخاه لحظ نفسه

12
00:04:34.000 --> 00:04:54.000
من من هجر اخاه لحظ نفسه فقد ثبت في حديث انس في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم لا تحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. انا غضبت منك في شيء دنيوي وانت غضبت من

13
00:04:54.000 --> 00:05:24.000
يجوز شرعا اني انا اهجرك وانت تهجرني ثلاثين. يحرم ان يزيد الهجران من اجل النفس تغني وتفور وتتأثر والانسان ضعيف. فمسموح لك تهجر اخاك ثلاث ايام. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول كما في سنن ابي داوود يقول خيرهما الذي يبدأ بالسلام

14
00:05:24.000 --> 00:05:54.000
خير هؤلاء الاثنين متهاجرين. من لقي اخاه الذي يبدأه بالسلام خير ولذا قال بعض اهل العلم بناء على هذه الرواية ان بالسلام ينقطع الوجران ولا يلزم ان تبقى العلاقة بعد الهجران كحالها قبله. لا

15
00:05:54.000 --> 00:06:24.000
فخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فبمجرد ان تسلم على اخيك انقطع الهجرة. فالله جل في علاه كما في الحديث والحديث صححه شيخنا ابن حبان والحاكم وغيرهما ليلة النصف من شعبان جائزة لكل البشر. قبل ان يدخلوا في رمضان يعني ان يحسن الانسان

16
00:06:24.000 --> 00:06:44.000
وعلاقته مع سائر اخوانه. والرب عز وجل كريم غفور رحيم. يتجاوز عن حقوقه اذا دخلت هذه المدرسة فتخرج وقد غفر لك. اما اذا بقي فيه اجران اجر صيامك واجر قيام

17
00:06:44.000 --> 00:07:14.000
ولا يرفع حتى تترك الجدران. فالانسان في هذه المهلة ان ينظر في علاقته مع الناس. فمن ساءت علاقته معه ويحسنها. اليوم في اثبات في العلاقات حتى مع اقرب الناس للانسان. واحيانا في تأزمات مع الاشقاء

18
00:07:14.000 --> 00:07:34.000
والاسوء والادهى والامر مع الاخوات مع الرحم الضعيف والرحم ليس الانثى فقط الانثى والذكر ارحب لك الانسى ضعيفة في بعض الناس عنده يعني هجران مع اخواتهم واخوانهم او مع جيرانه او ما شابه

19
00:07:34.000 --> 00:07:54.000
الواجب على الامساك في هذا الحال ان آآ يترك الهجران لله. وان يدخل رمضان وقد علاقته مع الناس. ايهما افضل للمعتكف العشر الاواخر من شهر رمضان المسجد الحرام. ان يصلي القيام الاول

20
00:07:54.000 --> 00:08:14.000
القيام الثاني او يصلي القيامين معا او ينشغل اثناء صلاة القيام الاول بطواف واكل وما شابه اما انا العبد الضعيف فاصلي مع الامام حتى ينصرف. فلو انه صلى الف ركعة صليت الف ركعة. متأولا قول النبي

21
00:08:14.000 --> 00:08:34.000
صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة. الذي يذهب الى مكة ويصلي احدى عشر ركعة في القيام الاول يعني خلال ربع ساعة عرفت ساعة ساعة القيام الاول سهل الطريق. ثم لماذا تأتي لمكة ولماذا في بيت الله الحرام؟ فان احسنوا كما في حديث عثمان

22
00:08:34.000 --> 00:08:54.000
البخاري اي الائمة تناولهم وان اساءوا فعليهم. الامام قال الامام ظاهر فانت ما تنشغل ما تفرط كلمة ابقى مع الامام واصلي مع الامام صلاته. فمتى يعني سلم الامام واوتر اوتر بوتره

23
00:08:54.000 --> 00:09:14.000
ولا شيء عليك. وعلما ان الزيادة على احدى عشر ركعة لم تثبت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة. لكنها سورة في زمن التابعين فمن بعدهم. ولا يمكن لا يمكن لطالب علم ان يبدع جيل التابعين

24
00:09:14.000 --> 00:09:34.000
نقلها مالك عن التابعين نقل ما يؤدى في صلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا ستة وثلاثين ركعة. نقل هذا ما لك موطأ. فالناس لا يستطيعون ان يصيبوا صفة

25
00:09:34.000 --> 00:09:54.000
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم نقول فلو وردت مثلا صلاة القيام عن واحدة ولا اثنين من التابعين فنقول نحن لسنا ملزمين بكلام لكن وردت عن جيل. وردت عن جيل حتى قالوا اهل مكة كانوا يصلون اربعا ويطوفون ثم يصلون. يصلون ثم يطوفون ثم يصلون

26
00:09:54.000 --> 00:10:14.000
فكانوا اهل المدينة يصلون وبذل الطواف يزيدون. نزيد ركعتين. وهكذا. فالشاهد ان التطويل والزيادة على احدى عشر ركعة ثابتة عن التابعين في يعني عن جميع التابعين في صلاة بيت الله الحرام والمسجد النبوي

27
00:10:14.000 --> 00:10:44.000
ولا يمكن ان يقابل بدعية هذا الجيل بالتمام والكمال والله تعالى اعلم. هل قراءة القصص الاباحية محرمة؟ طبعا الاصل في الانسان ان يحفظ شهوته الا من زوجها وامته. واثارة من خلال النظر ومن خلال القراءة وما شابه هذا كله حرام والله تعالى اعلم

28
00:10:44.000 --> 00:11:04.000
هل محادثة الفتيات الملتزمات في مواقع التواصل دون صورة جائز؟ طب بالصورة طب بصورة شرعية متسترة. واحد السؤال القادم نقول له جائز. السؤال القادم ايش سؤال القادم راح يكون؟ نذكر فيه

29
00:11:04.000 --> 00:11:24.000
وجود وجود جهاز بينك وبينها وخطاب بينك وبينها. واللي حواليك ما بيعرفوا اليس هذا نوع خلوة؟ يعني تتكلم انت. ثم دين الكلام. والتبيين كيف يميل الرجل للمرأة وكيف تميل المرأة

30
00:11:24.000 --> 00:11:47.550
الرجل يعني هذا لا حد له هذه العبارات تحدى لها. فهذا باب نحسان. وهذه المخاطبات فيها نوع خلوة. وثبت عند الترمذي ان النبي صلى لما قال ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان سالسهما. وآآ اشد فتنة على

31
00:11:47.550 --> 00:12:07.550
وكان عمر ابن عبد العزيز يقول لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القرآن فهذا فيه نوع خلوة وهذا امر محظور والله تعالى اعلم. اخ يقول انا عبد لله اتيت من سوريا

32
00:12:07.550 --> 00:12:27.550
هاجر من هذه البلاد الطيبة. وكان للناس علينا ديون. والان لا نستطيع ان نردها الى الى اهلها. ماذا علينا يعني احداث سورية احداث شتت السوريين. اسأل الله ان يحفظ دماءهم وان يحفظ ارضهم وان وان يحفظ اعراضهم. امين. وان يحفظ

33
00:12:27.550 --> 00:12:57.550
وامواله. والامور بعد ما استقرت. فاذا لاحد عليك دين انتظر على السداد وانتظر. فبمضي الزمن تيقنت انك لا تستطيع ان تصل اليه فقد افتى جمع من علمائنا وهذه الفتوى منسوبة لابن عمر

34
00:12:57.550 --> 00:13:27.550
بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. غيره كمعاوية. تتصدق عنه اذ ظفرت به اخبرته بالصداقة. فان اضاها فالحمد لله. وان لم يرضها فتدفع له والصدقة لك. اذا استطعت ان تصل الى اهله وذويه

35
00:13:27.550 --> 00:13:47.550
فان كان بيتا فلوارسيه فهذا واجب. ولا يجوز لك ان تتصدق عنه وانت لا تبحث عنه يعني ما بصير انا واحد العليجين وانا استطيع ان اصل اليه او اصل لوارسيه فاذهب فاتصدق واقول

36
00:13:47.550 --> 00:14:07.550
يعني هذا بدل سداد الدين. الصدقة بدل الدين تكون عند بذل كل جهد في الوقوف عليه ان تعرفه ثم لا تعرفه. ما هو حكم حلق اللحية؟ وما هو ادنى ما يجزئ من ذلك؟ وهل

37
00:14:07.550 --> 00:14:27.550
يوجد قول في المذاهب جواز الاقتصار على قدر انملة. وهناك من يقول من لو اتى من لو اتى بادنى ما يشعر انه مطلق لحيته اه فهو يجزئ. وهناك من يقول ان حكم اطلاق اللحية من اجل مخالفة المجوس. والان العلة منتفية

38
00:14:27.550 --> 00:15:07.550
بعض الناس يقول خالفوا المجوس اطلقوا اللحى. في الحديث الاخر عند مسلم الفطرة عشرة وذكر النبي صلى الله عليه وسلم منها القاء اللحية. والفطرة التي فطر الله الناس عليها ان الرجل يحب المرأة التي لا شعر لها. وان المرأة تحب الرجل الذي له شعر. هذه فطرة

39
00:15:07.550 --> 00:15:37.550
لكن قد تشتري الشياطين هذه الفطرة. ايش الفطرة يعني؟ يعني الشيء الذي يوافق ما طبع الله الناس عليه. الشرع دين فطرة فطرة احكامها لا تتغير بتغير احوال الناس. لو النبي قال خالف المجوس

40
00:15:37.550 --> 00:15:57.550
اذا كانت المخالفة في غير الفطرة اذا كانت المخالفة مع الفطرة فيصبح معنى الحديث ان المجوس لو اسلموا انتم تمجسوا. لو كان المخالفة تراد بذاتها. لو كان المراد خالف البدوس

41
00:15:57.550 --> 00:16:27.550
نعمل احنا خالفوهم صرنا نموت. هل احد يقول بهذا؟ لا ما احد يقول بهذا. من قال بهذا والعياذ بالله صديق لماذا؟ لان الاسلام فطرة. طيب لو ان الكافر المجوس طيب صنع شيئا من الفطرة هل لنا ان نخالفه فلنتركه؟ لا الفطرة تبقى ثابتة ما تتغير

42
00:16:27.550 --> 00:16:58.750
فتعليق الحكم على مخالفة المجوس جعل ليس بصحيح. الفطرة تبقى فطرة حتى لو ان الكافرة  فلو الكافر استحب نترك الاستعداد او الكافر ترك او الكافر اه او تنقص الماء يعني السجة نترك هذا ونترك هذا ونفعله الكافر. لماذا؟ لانها فطرة

43
00:16:58.750 --> 00:17:18.750
فبعض الناس يتعلق باشياء ما قال بها احد ولا يقول بها فاضل فضلا عن اعط فضلا عن عالم. ما يقول احد بهذا؟ طيب. اشربوا من اللحية؟ اللحية واجبة. وما في

44
00:17:18.750 --> 00:17:37.450
رجل يتخيل نبي بدون لحية. تخيل نبي من الانبياء من في لحية. طب هل الانبياء كانوا بلحاها وبلد القرآن اهل القرآن. قال يا ابن ام لا تأخذ بلحيتي. لا تأخذ بلحيتي. من يقول لمن؟ هار

45
00:17:37.450 --> 00:17:57.450
يقول لموسى هل موسى له لحية؟ كل انبياء له لحية. النبي كسيفة فكانت تضطرب عندما يروه الصحابة يروا علي كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الدار قد كان يعني يقرأ وتضطرب لحيته وهو يقرأ. كانت كثيفة

46
00:17:57.450 --> 00:18:27.450
النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ بطولها وعرضها ضعيف. في الصحيح وفروا اللحى. ومعنى وفروا اللحاء اجعلوا اللحية وفيرة في وجوهكم. والمذاهب الائمة الاربعة يرون وجوب اطلاق اللحية ترون وجود فقر والعرب في جاهليتها قبل الاسلام وسامحوني اخواني انا ما اتكلم على احد تكلم

47
00:18:27.450 --> 00:18:57.450
كان الحليق هو العبد. الحليق هو العبد والحاشرة هي الامة. يعني العربي يأنف ان ينكح ابدا اذا نكح الامة فانجبت ولدا فولده لسيدها وليس فكانت المرأة تمشي كاشفة الرأس. الامة. اليوم الناس في ماء وعبيد الله يرحمنا

48
00:18:57.450 --> 00:19:17.450
سيد الذي له سؤدد. سيد عند الناس صاحب اللحية. فبمجرد ما يرون هذا عندهم عبد. هذا حال العرب في الجاهلية. هذا حال العرب في الجاهلية. طيب متى بدأت شارل ليبيا؟ ومتى متى بدأت

49
00:19:17.450 --> 00:19:47.450
لما احتك من الغرب جاء واستعمرنا افسدنا خربنا ما عمرنا خربنا فيما يقال عنه ظلما وزورا واستعمار. استعمار من العمار لما احتجت من الغرب فخرب بلادنا خرج من البلاد وقد خرب اخلاقنا وخرب سلوكياتنا

50
00:19:47.450 --> 00:20:07.450
يعني اظن لو ان جلد الجد او جلد الاب خرج من قبره ورأى حفيداته واحفاده مين انتم؟ والله ما بعرفكم راني قريب منكم. لم يرى التبرج. ليش هذا؟ اعوذ بالله. هذا شغل الكفار. لكن نحن الفناه. نحن

51
00:20:07.450 --> 00:20:27.450
فلما الفناه اصبح الامر طبيعي وطبيعي جدا. للاسف. ونحن نتكلم في وقت في بقية الخير. اسأل الله ان يحفظ الاجيال القادمة طيب سؤال مريم في بلد لا توجد عادة وهي ان الرجل اذا احب اذا رغب ان يتزوج

52
00:20:27.450 --> 00:20:51.350
ذهب الى اهلها ويقدمون لها هدايا بعض اللباس او بعض الذهب. وتكون النظرة الشرعية قد حصلت بين الرجل وبين المرأة هذا التقديم آآ يقولون حجز البنت. ما حكم هذه العادة؟ لا حرج. يعني اذا صار في نظرة شرعية واجابة وقبول

53
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
او وعد فذهب جمع من اهله فقدموا له هدية من باب المحبة. فهذا امر لا حرج فيه هي الخطبة هي حجم الفتاة. الخطبة ما معنى الخطبة؟ فلانة محجوزة لفلان. هل هو زوج؟ لا ليس بزوج

54
00:21:11.350 --> 00:21:41.350
فاذا صار في خطبة نظرة نظر شرعي والنظر الشرعي له اسرار في اعماق النفس البشرية انظر اليها فانه احرى ان يؤدم بينكما. اذا نظر الصورة او عبر التواصل وسائل التواصل في قصور يحتاج لنظر حتى ينظر اليها فانه احرى ان يؤدب بينكما

55
00:21:41.350 --> 00:22:01.350
فاذا ما صار في ايجاب وقبول او لفظة نكاح والاجابة والقبول على النكاح فهذه عادة لا حرج فيها وبالعادة كما قلت هذه العادة يعني هي ضرب ولو ونوع من انواع

56
00:22:01.350 --> 00:22:31.350
خطبة ما الفرق بين الفساد والبطمان؟ الباطن ما لم شرع لا باصل ولا بوصفه. والفاسد ما شرع بوصفه دون اصله. بيع الخنزير باطل باطل خنزير الخمر لم يشرع لا باصله ولا بوصفه. طب ان تشتري شيئا مغشوشا

57
00:22:31.350 --> 00:23:01.350
ايش حكمه؟ باطل ولا فاسد؟ ليس بباطل. تدري لو وكان البيع باطلا لما حل لك اكله كان مغشوشا. وباطل باطل ليس بالباطل. البيع فاسد شو يعني فاسد؟ يعني اصله مشروع ووصفه ممنوع. يعني المال اللي بيد البائع حلال شاب

58
00:23:01.350 --> 00:23:35.350
له قربة والسلعة التي ملكتها حلال لك ان تتصرف فيها. لكن الخمر المال الذي بيد بائعه حرام حرام يجب هدره اه السلعة التي اشتراها المشتري حرام لا يجوز له ان ينتفع بها باي وجه من الوجود. طب الزنا باطل. ما يترتب عليه بعض

59
00:23:35.350 --> 00:23:55.350
طيب رجل نكح بحبها صار بينه وبين امرأة لقاء وكان اللقاء تعلي تعتريه شبه نتمم النكاح بكثائر اوصافه ما تم. هذا يسمى نك اباط ولا فاسد؟ فاسد. يسمى فاسد. النكاح الفاسد

60
00:23:55.350 --> 00:24:25.350
الولد فيه ينسب لابيه. نكاح الفاسد الولد فيه ينسب لابيه والنكاح الباطن ذو سفح الماء بحرام بزنا. الولد فيه لا ينسب لابيه. وانما فيه ينسب لامه. فهذا هو الفرق بين الباطل والفاسد والكلام طويل. وبهذه المناسبة

61
00:24:25.350 --> 00:24:45.350
سؤال اخر من اخواتنا اخت تسأل فتقول واعظ واعتذر وقالت ادري هو يوم القيامة الولد من الزنا ينادى عليه يوم القيامة باسم امه وقالت ان الدليل موجود عند ابن تيمية في مجلداته. لماذا هذا التشويش؟ هذا كان متشوش على سؤال

62
00:24:45.350 --> 00:25:15.350
هذا جواب مضى. الولد زنا ابتلي ينسب لمن؟ في الدنيا. ينسب لامه يحرم شرعا في الزنا ان ينسب الولد لابيه. لان العلماء يقولون هنالك نكاح وهنالك سفاح. وفي الحديث الذي له طرق عديدة وبها حسن ان شاء الله

63
00:25:15.350 --> 00:25:45.350
يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولدت من نكاح لا يشفع وفي هذا الدليل على ان النكاح في زمن الجاهلية صحيح. يعني قبل الاسلام علاقات الرجل مع المرأة علاقة نكاح ولا سفاح؟ نكاح الله يقول عن ابي لهب قال وامرأته حمالة الحطب. قالوا امرأته

64
00:25:45.350 --> 00:26:05.350
والرجل لما كان يسلم فكانت زوجه تسلم معه او على او بعده فالنبي صلى الله عليه وسلم ما كان جدد العقيد يعني صحابي اسلم كان كافرا فاسلم ثم اسلمت زوجوه فيبقى ازواج يبقى ازواجا ما يوجد

65
00:26:05.350 --> 00:26:25.350
النبي صلى الله عليه وسلم العقل هذا نكاح. السفاح غير النكاح. ما معنى السفاح؟ يعني سفح ماءه وكان هذا السفه غير محترم شرعا بزنا. ولذا هذا السفاح ما يترتب عليه ولده. اذا ترتب الولد لا يكسب لابيه

66
00:26:25.350 --> 00:26:45.350
اذا تركت الوردة ولذا ورد الزنا يسمى اليوم ويقول علماؤنا رحمهم الله انه يعطى اسما عبد الله ابن عبد الرحمن ابن عبد الهادي لا تبقى اسماء ولا ينسب لاحد لا ينسب لاحد من باب يعني تنظيم الامور الدنيوية

67
00:26:45.350 --> 00:27:05.350
حتى يسافر ويذهب ويجيء ويتزوج فيعطى اي اسم لكن هو ليس لا يؤزر لاحد لا ينسب لابيه. ولذا ابن الزنا في الدنيا ينسب باب لامه. فهذا لا يعكر بهذا لا يعكر على ما قررناه. ان الولد

68
00:27:05.350 --> 00:27:25.350
الاخرة لا ينسب لامه. بعض الناس بيعتقد انه الولد انسان في الاخرة لا ينسب لابيه وانما ينسب لامه. هذا غلط. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر عند اذكه لواء ويقال هذه غدرة فلان ابن

69
00:27:25.350 --> 00:27:55.350
فلرجل يدسم بابيه. اما الزنا في الدنيا والاخرة يكسب لامه. وعلى المولود له وكسوتهن بالمعروف. الله يقول على المولود له. ففي الزواج والنكاح الولد ينسب لابيه المولود له ما قال لها عن المولود له. فالولد ينسب لابيه في الدنيا والاخرة. والله تعالى اعلم

70
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
حديثة استفت قلبك ولا افتاك الناس وافتوك. صحيح؟ نعم صحيح. ايش معنى من كان ذا تقى مع ذا معرفة بكليات الشريعة كان فقيها يدور معرفة الفقهاء اعد قولين يستفتي قول قلبه على

71
00:28:15.350 --> 00:28:35.350
ما هو مقرر من قواعد الشريعة. اما انسان فاجر يحب ان يكون الخمر حلالا وان يكون الزنا حلالا. هذا يقال له قلبك ويقال لهذا استفتي قلبك. يقال استفتي قلبك بالانسان التقي الورع الذي عنده علم. فاشكلت عليه المسائل فحين اذ الانسان

72
00:28:35.350 --> 00:28:49.100
الى ما القى الله تعالى في قلبه اما رجل فاجر وقال له استفتي قلبك ايش صفتي قلبك هذا فاجر الكلام استفتي قلبك لاهل الورع لاهل العلم ولاهل التقوى في المسائل المشكلة

73
00:28:49.100 --> 00:29:09.100
التي ليس عليها دليل مسل عليها دليل ما يقال له قلبك ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه الا اياه. فلا وربك لا يؤمنون سيحكموك في مشجر بينهم. حتى اذا ورد قال الله قال رسول الله ما يقال استفتي قلبك. مسألة شائكة ما فيها نص صريح

74
00:29:09.100 --> 00:29:32.400
فيها متضاربة. العلماء فيها مختلفون. والانسان محتار ماذا يفعل. وكان من اهل الحرص واهل الديانة واهل الورع واهل التقوى. وعلى قدر من العلم يقال له استفتي قلبك فالنبي صلى الله عليه وسلم قلبك ليأخذ الفاجر يتعلق بهذا الحديث ليعمق صجوره وليروج يعني

75
00:29:32.400 --> 00:30:02.400
شهواته واعراضه واغراضه ومصالحه التي فيها القضاء على الدين لتسلب الدنيا ما يقال لهذا الصبح مثل هذا الحديث والله تعالى اعلم. اعلم اسرة توفي لهم توفي والدهم وترك ميراثا والمسجد فقط. وهم لا يريدوا تقسيم الميراث. هذا بيت للعائلة. هل يجوز شرعا عدم تقسيم

76
00:30:02.400 --> 00:30:42.400
بدون حاجة الورثة. نعم. بعض في مسألة في الميراث وهي اعوص مسائل وهو الذي يسمى عند العلماء بالتنافس يعني واحد اه يرث بيت مش بحاجة نقسمه. يمضج في جيلين ثلاث اربعة عشرة عشرين جيل. بعدين قالوا احنا الان بدنا نقسم الميراث. هذا تقسيم الميراث من اصعب ما يكون

77
00:30:42.400 --> 00:31:02.400
هذا التقسيم من اصعب ما يكون. بدك تبقى مع كل واحد وورثته فروعه. والفروع الفروع فروع الفروع فروع لا يلزم تقسيم البيت الان. يعني انسان مات وموجودين ولاد قصر وام. قالوا لا نعيش بحاجة نقصر. لكن لا بد يتقسم في يوم من الايام

78
00:31:02.400 --> 00:31:22.400
لابد الميراث يقسم في يوم من الايام. فاذا رأوا مصالحة في تأخير التقسيم لا حرج. اذا رأوا مصلحة في تأخير حق كل واحد في الشرع محفوظ. ما دام عندنا حصر للورثة وحصر للموروث. وكل انسان

79
00:31:22.400 --> 00:31:42.400
تعرف يعني من منزلة ماذا مقدار ما يملك في هذا البيت فالامر سهل ان شاء الله تعالى ما حكم استعمال هاتف العمل في اتصالات شخصية؟ علما انه يبقى جزء من مكالمات تلغى بنهاية الشهر. اذا كان

80
00:31:42.400 --> 00:32:08.550
الناس درجة العادة في التساهل في اشياء سيرة لا تضع فيها فلا حرج فيه. يعني واحد يريد يكتب مثلا رقم هاتف او يستخدم هاتف وليس عن طمع وانما لحاجة لعدم وجود شيء معه او يعني شيء استدعيت استدعته العجلة وكانت الناس يعني يأذنون بمثل هذا

81
00:32:08.550 --> 00:32:38.550
المسئولين والاعراف تأذن بمثل هذه الاشياء اليسيرة التي ليس لها كبير طيبة فلا حرج والورع والورع والله تعالى اعلم. لي اخ سكن في منطقة كلها رافضة والسني لا يقدر ونظهر دينه. يجب على الانسان ان يعيش في بلد يظهر فيها دينه دينه. الا اذا كان لا يستطيع الهجرة

82
00:32:38.550 --> 00:33:08.550
والهجرة لا تنقطع الى قيام الساعة. النبي صلى الله عليه وسلم حتى ترك مكة. ومكة خير البلاد الى الله. لكن قد لا يستطيع ان يهاجر ماذا يصنع؟ وبهذا نجعله لا يستطيعون. يقول لا لا يقدر ان

83
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
قد يظهر دينه واخيه هذا ملتحي. هل يجوز له ان يحلق لحيته حفاظا على حياته؟ اذا كانت حياته مرهونة بحلق لحيته فلعل حلقه للحيته امر واجب. اذا غلب على ظنه انه ان بقي ملتحيا يقتل نقول له

84
00:33:28.550 --> 00:33:48.550
وحصل جاء لبعض اخواننا العراقيين يقول امي في حالة خطيرة اريد اذهب وتسكن بغداد فقط اراها ولعلها تموت وتبقى حسرة في نفسي. وكان اخونا رحمه الله صاحب لحية طويلة. وظاهرة جدا. فرجوته ان يحلق لحيته

85
00:33:48.550 --> 00:34:08.550
فاول بيدت له وابى ان لا احرق انا يوم او يومين وراجع. حتى رجوته قلت يا اخي بارك الله فيك. فما وصل الا ان قتل يعني ما وصل حتى جاءنا الخبر من خلال قتل. لا يجوز للانسان ان يعرض نفسه لهلاك. وهو يعلم ان انه

86
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
وبحلق لحيته هي وهذه باب موضوع المصالح والمفاسد التي يذكر فيها العلماء لمصلحة الحياة وعدم القتل مقدم على حلق اللحية. حلق اللحية مصلحة. ولذا بعض اخوانا حلقين وهم ليسوا باثمين

87
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
يستطيع ان يربي لحيته؟ والله يعلم ان لحيته في قلبه بمعنى انه يحب لو انه اطلق لحيته ومن ابرز الصور التي ما ينبغي ان يقع فيها خلاف انسان يعني ان بقي بلحيته يقتل فنقول له احتسب لحيته

88
00:34:48.550 --> 00:35:18.550
هل يقصد بالصديق الكافر خالد بن الملة والمتلون ايضا الزنديق المتلون وبن الباشا له رسالة مطبوعة في معني الزديق اختي منتقبة كانت تجلس مع محارمها وهي كاشفة الوجه. فدخل عليها ابن خالها

89
00:35:18.550 --> 00:35:38.550
هل عليه كفارة ليس عليه كفارة؟ ليس عليه كفارة لكن الحياء حسن. المرأة الحيجة امر عائشة كما عند ابن سعد كانت تزور النبي صلى الله عليه وسلم فتكشف عن وجهها. فلما دفن

90
00:35:38.550 --> 00:35:58.550
ابو بكر بجانبه فكانت تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وتكشف وجهها تزور قبر ابيها فلما دفن عمر بجانبهم فكانت تزور قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر ابي بكر وتغطي وجهها

91
00:35:58.550 --> 00:36:18.550
ان عمر معهما في القبر وهو مقبور. عمر في القبر. مقبور فلما كانت تزور كانت تسدل. ولا تظهر رضي الله تعالى عنه. طبعا كانت يد في حجرة بجانب بجانب هذه القبور. فهذا امر يعني في الحياة حسن وذكرت لكم

92
00:36:18.550 --> 00:36:38.550
مرة قصة في تاريخ بغداد صار نزاع في بستان بين الرجل وزوجته. فذهبوا للقاضي فالقاضي قال اريد ان ارى وجهها حتى اثبت حتى اعلم ان المدعي المدعي عليه. فقال لماذا تقال؟ حتى اعلم من المدعي المدعي عليه ولماذا الحكم

93
00:36:38.550 --> 00:36:58.550
فقال البستان لهؤلاء تراويح. البستان لها ان اتنازل عن حقي حتى انت ترى وجه زوجتي. زي زي اليوم يا شيخ اه اليوم المرأة عجيب هذا الزمن عجيب. تستر شعرها وتكشف دبرها. اعجب ما يمكن

94
00:36:58.550 --> 00:37:28.550
اعجب ما يكون هذا زمن فلا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قالوا الجاهلية الاولى تظهر شيئا من شعرها تغطس شعرها بس تظهر شيء. وتظهر شيئا من اه من صدرها فتحة الصبر هذا هو التبرج الجاهلية الاولى

95
00:37:28.550 --> 00:38:08.550
هل يجوز تلبية دعوة الميت بعد الدفن عشرة ايام. الميت يطعم ولا يطعم الميت يدعى ولا يدعو. والاكرام بين الناس حسنا. يعني واحد جاءه ضيوف خارج البلاد لما مات ابوه فالله يعلم انه اكرمهم بقدومهم لا لوفاة ابيه فهذا امر راح رجع فيه. الكرم امره

96
00:38:08.550 --> 00:38:28.550
لكن الاصل في الميت لا في الثالث ولا في الاربعين ولا في العاشر وما شابه. طيب نأخذ بعض الاسئلة ما حكم انشاء الجمعيات الدعوية لقصد الدعوة في بلاد غير اسلامية؟ وان كانت جائزة

97
00:38:28.550 --> 00:38:48.550
فما هي شروطه؟ فرق اخواني بين التعاون الشرعي في الدعوة الى الله. وبين التجمع الحزبي. نتعاون فيما بيننا على اقامة دين الله عز وجل. وتصدر هذا طلبة علم يعرفون الاحكام الشرعية. ويحبون الناس لله

98
00:38:48.550 --> 00:39:18.550
ولا يوالون ويعادون ويحبون ويبغضون على اثمهم. ولا على سارة ولا على حزب. فهذا هذا التعاون الشرعي. والانسان بنفسه ضعيف. فاخواننا الذين يقيمون في بلاد يحتاجون لمثل هذه الجمعيات ولمثل هذه المساجد ولمثل هذه المؤسسات. والواجب عليهم ان يقيموا

99
00:39:18.550 --> 00:39:38.550
من الله عز وجل فيما يقدرون عليه. فالتعاون الشرعي غير التجمع الحزبي والتعاون الشرعي لا حرج فيه والله تعالى اعلم اخ يقول شيخنا حفظكم الله كثير من الناس يعطيني زكاة اموالهم

100
00:39:38.550 --> 00:39:58.550
لاقوم بتوزيعها لاني اعرف اسر فقيرة وارامل. فهل لي ان اخذ منهم دون علم صاحب الزكاة؟ فصلنا في هذه سابقا. ونقول لكنت تعلم انه اعطاك وهو يعلم فقرك فلك ان تأخذ ومقدار اخذك كما تعطي غيرك

101
00:39:58.550 --> 00:40:18.550
واما اذا كنت تعلم انه لا يعلم ساخبره. فلعله يخصك بشيء يعني ما هو في حسبانك. اخبره والاسم ما حكى في الصبر. لو قيل له فلان الذي اعطيته المال اخذه لنفسه. انت يحييك في صدرك شيء

102
00:40:18.550 --> 00:40:38.550
والاسم ما حكى في الصدر والله تعالى اعلم. هل صح عن علي في الكسوف ثلاث ركعات وردا علي في رواية عن الدرك حطي خمس ركوعات. الحديث ضعيف. ومدار الحديث على حنش عن علي

103
00:40:38.550 --> 00:41:18.550
والله تعالى اعلم. كيف افرق بين الشذوذ والعلة في سند الحديث؟ موضوع شذوذ او زيادة ولا يعرف الا بالقرائن. كيف افرق بين المطلق والعام والسابق هو السرقة فاقطعوا ايديهما ايدي في هذه الاية مطلق لعام. اه مطلق العام

104
00:41:18.550 --> 00:41:48.550
العاب يشمل جميع افراده نوبة واحدة مرة واحدة. والمطلق لا يشمل جميع الافراد مرة واحدة. وانما ينتقل من من فرد فرض لفرض. وهكذا. يكفيني هذا الكلام طويل وفصلته في شرع الورقات

105
00:41:48.550 --> 00:42:08.550
ذكر احد الفضلاء ان النهي العائد لذات المنهي عنه مثال نهي عن لبس الرجل صوب الحريص في الصلاة وستر العورة شرط صحة الصلاة في سترها بالثوب من هي عنه لم تصح صلاته لعودة النهي الى شرط الصلاة. فهل مثاله صحيح

106
00:42:08.550 --> 00:42:48.550
لا يلزم ان يقتضي منه بطلان. وهذا قول معتبر وهو الذي اختاره خير واحد من المحققين. وهو الذي ارتضاه الشيخ السعدي رحمه الله. في منظومته بالقواعد الفقهية ارتضى ان اذا كان منصبا على ركن او على شرط اقتضى البطلان. واذا كان

107
00:42:48.550 --> 00:43:28.550
انه قد انصب على شيء ليس بشرط وليس بركن لا يحفظ النصران مثال الذي ذكره صحيح. والامثلة كثيرة. يعني امشي معكم في جولة سريعة حتى تتضح بعض رجل صلى وستر عورته بثوب يحرم عليه لبسه او ثوب مغصوب مسروق

108
00:43:28.550 --> 00:43:58.550
فمن قال ان النهي للصبر شرط قالوا تقبض البطل. فقالوا العلماء صلاته باطلة. قال بعضهم صلاته باطلة بخلاف من صلى مسلا جوربه مسروق الرجل لا يجب عليه يغطى رجليه. فصلاته صحيحة. طيب

109
00:43:58.550 --> 00:44:28.550
من زكى شاة بسكين مغصوب. شحلان الحرام. شحلان. حلال لما لا يلزم من يذبح ان يملك السكين. وهذا نهي لا يعود عزات طب من توضأ بماء محروق هل يجب ان تملك الماء في الوضوء؟ الماء في المسجد لما تصلي لما

110
00:44:28.550 --> 00:44:48.550
تتوضأ في وضوء في الماء في المسجد الصحيح. صحيح. غير صحيح. صحيح. صحيح. وان كنت لا تملك الماء. من باب اولى من سخر انا ماء بحطب مسروق. هذا اسمه ولا مشروع؟ بعض الناس بيسرق الكهرباء. ويسخن الباب

111
00:44:48.550 --> 00:45:08.550
بالحرام. فالجنابة تسقط. طيب من يسرق الماء فيتغسل به في اسقاط الجنابة؟ هل الماء صحيح كلام علمائنا في هذا الباب طويل. والامثلة كثيرة في شرحنا عن منظومة بينت وفصلنا واخترنا غير

112
00:45:08.550 --> 00:45:38.550
اخترنا التفريق بين حق الله وحق العبد. فما كان ان كان النهي في حق الله كان قضى الفساد والا فلا. هذا الذي ارتضيناه. بناء على كلام طويل وكثير انا شاب بلغ من العمر ثمنية وعشرين عام. احببت فتاة واريد الزواج منها. اهلي لا

113
00:45:38.550 --> 00:45:58.550
بدون مع العلم اني خطبت فتاة اخرى لم استطع ان اكمل معها بسبب حبي الكبير الفتاة الاولى. والسبب رفض اهلي الطريقة التي فيها. اهلك ارفضوا الطريقة لكن الاصل انه ليس واجبا

114
00:45:58.550 --> 00:46:28.550
ليس من صلاحيات الاب ان يجبر ولده على الزواج من امرأة معينة. وليس من صباحيات الاب ان يطعم ولده طعاما عاما يعني طعاما معين اه من صلاحيات الاب ان يطلب من ولده ان يتزوج امرأة بمواصفات معينة. بل واجب

115
00:46:28.550 --> 00:46:58.550
فان رأى ان الزواج من امرأة معينة تضيع الدين فمنعه اياك اه طاعة من الطاعات. وورد عن ابي بكر ان ابنه عبدالرحمن تزوج امرأة جميلة فكانت فكان يتخلف عن الجماعة فامره ان يطلقها. الشاهد من الايراد

116
00:46:58.550 --> 00:47:28.550
ان المسألة محتملة. واذا كنت تسترسل في حرام وتركع في حرام. والبنت التي احببتها فاجرة غير متسترة فجزى الله والدك خيرا. واما اذا كانت مستورة يعني انا ما ادري الاباء لماذا يتحسسون مما يعني من غرائز الله خلقها في الناس. لكن بالضوابط الشرعية

117
00:47:28.550 --> 00:47:58.550
تستغربون ولعل هذا يستغربه كثير من الاباء. ثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه قال لم يرى للمتحابين مثل النكاح يعني احسن شيء يجمع من تحاب النكاح. وهذا هدم

118
00:47:58.550 --> 00:48:18.550
مذهب الحب العذري. اه اصحاب الحب وكتب هذا جمع من علمائنا ومنهم ابن حزم رحمه الله. وهذا يعتبره امام في موضوع الحب يعتبروه امام في كتابه العظيم فوق الحمامة. الذي ترجم لجميع لغات الدنيا. هذا الكتاب من ابدع الكتب

119
00:48:18.550 --> 00:48:38.550
في مذاهب في الحب اللي يقول حب عزري. قالوا اذا نكح الحب فسد. وهذا مذهب فجور وعذاب وليس بمذهب شرعي. النبي صلى الله عليه وسلم يقول لم يرى المتحابين بس النكاح مثل النكاح. يعني انت تعلم ايها الاب

120
00:48:38.550 --> 00:49:00.650
ابن عمها وابن خالها وبنسى وهي عفيفة. لكن لما بتسمع اخباره يعني بتنتبه تنتبه لهذا. او ابنك ما هو افضل شيء يجمعهما؟ زواج. اما تقول انا بدي اعاقب بتعاقب اشي. لان هذه القلوب هذه قلوب وهذه

121
00:49:00.650 --> 00:49:20.500
قائد وهذا البيت موجود. والله قال عز وجل قد علم الله انكم ستذكرونه هذا الضعف الموجود. بل قرأت في عند بعض السلف في تفسير قول الله عز وجل ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. قال النساء

122
00:49:20.550 --> 00:49:36.300
يعني حب المرأة قد تحب امرأة فيكون حبك لها ما لا طاقة لك به فالشاهد وبلا شك ان ليس المراد بالاية هذا فقط. وهذا الصرد من افراد الاية لكن الشاهد بارك الله فيه. اذا هذا اذا

123
00:49:36.300 --> 00:50:06.300
هذا الشاب يعني احب او مال لابنه لفتاة يعني مشكورة معروفة بستر وعفة. فلماذا تمنع ولدك من الزواج بها؟ فتعذبه وتعذبه والله الذي لا اله الا هو امرأة من من العقبة. تقول انا كنت اميل لشاب واحب شاب. وابي اجبرني فتزوجت ثم

124
00:50:06.300 --> 00:50:26.300
عن مكان عملي في العقبة. وزوجه يغيب عن العمل يعني زي لو قلتين. قال سيأتي الشاب سيقضي ليلتين عندي بيجوا من عمان بيقضيها سيدنا في العقبة وزوجها غائب. نتائج مدمرة. ان تريد عثة لكن متى تريد نتائج

125
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
نتائج مدمرة في في مثل هذا الباب. والقلوب ضعيفة. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم من رحمته بالبشر. وهذا من شرع الله قال لم يرى للمتحابين مسل النكاح. النكاح علاج علاج لمن نبي للامرأة. ولذا

126
00:50:46.300 --> 00:51:06.300
علماؤنا يقولون ليس للوالد الاجبار اجوار الولد عن ان يتزوج امرأة معينة ويمنعه آآ من آآ ان يتزوج من يميل الا اذا كانت هنالك مخالفات شرعية. فحين اذ لا يشرع ذلك. شيخي الفاضل السؤال الاخير

127
00:51:06.300 --> 00:51:26.300
احبك في الله واسأل الله جل في علاه ان يجمعنا تحت ظل عرشه امين. انا طالب ادرس في المرحلة الثانوية وعند تأديتي لاحدى الاختبارات مدرس المادة لظرف صحي وقام بمراقبة على الاختبار احد المعلمين حيث افسح لنا المجال بالغش والاختبار. وجاء الي

128
00:51:26.300 --> 00:51:46.300
طالبا مني ان اغشش زملائي. فغششتهم وغششت منهم. مع العلم بان كل من في القاعة قد غش في هذا الاختبار. فما هو الحكم طب هذا الاستاذ ماذا يقال عاد؟ خائن صحيح خائن. خائن الامانة. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات

129
00:51:46.300 --> 00:52:06.300
الى اهلها اذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل. ان الله نعم ما ان الله نعم ما يعلوكم به. الله. ما ما يعظكم به يا عضو. يا اما يا عضو. طيب. اذا في خيانة. الامر الاول والامر الاخر ايش فيه

130
00:52:06.300 --> 00:52:26.300
الامر الاخر فيه غش. سعد الغش هو في صحيح مسلم من غش فليس منا. ورواية اخرى من غش فليس منا. فهذا فيه اثم. لكن هذا باطل ولا فاسد؟ فاسد يا شيخ

131
00:52:26.300 --> 00:52:56.300
جائني سؤال من اخوان بعض اخوانا في العراق يقول انا غششت في الامتحانات البكالوريا يلا واعمل ممرض فهالعملي حرام؟ هل المال بالقضاء حرام طيب ايش الجواب؟ اذا كنت تتقن اصول المهنة كما يتقنها من هو مثله. وكان الغش عارضا

132
00:52:56.300 --> 00:53:16.300
ما اثر على حقيقة ماهية عملك انت عملك ليس للباطل. وانما فاسد. يعني بمعنى ان الذي تتقاضى حذاري في حرام الذي ستتقاضاه حلال المسجد الحرام. والواجب التوبة. اما انسان والعياذ بالله ما

133
00:53:16.300 --> 00:53:46.300
في المهنة. فيتقاضى راتبا وهو لا يفهم شيئا. هذا باطل. هذا عمله باطل ما يؤدي الواجب منه حتى يأخذ مقابل الاجر. فهذا فيه فساد وليس فيه بطلان والواجب على الطلبة وعليك وعلى الاستاذ التوبة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

134
00:53:46.300 --> 00:53:48.665
وعلى اله وصحبه اجمعين