اجيب وبالله سبحانه وتعالى التوفيق ان قيام رمضان هو قيام الليل ايام رمضان ما يسمى في السنة الفقهاء او على السنة الفقهاء صلاة التراويح هو قيام الليل في سائر ايام السنة
وقيام الليل لا يكون الا ما ادى دخول وقت العشاء ولا تصوروا مسألة تجوز فيها او صورة لا اتصور صورة يجوز فيها صلاة التراويح المغرب الا هالجمع المغرب مع العشاء
فاننا اذا جمعنا بين صلاتي المغرب والعشاء فان وقت العشاء يدخل فاذا دخل وقت العشاء اجازة لنا القيام على خلاف بين اهل العلم في جواز صلاة الوتر ومنهم من اشترط
ان الوتر لا تكون الا بعد دخول وقت العشاء الحقيقي قالوا في حديث عبدالله بن عمرو في صحيح مسلم لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اوقات الصلاة علق اخر وقت صلاة العشاء في منتصف الليل
ومن المعلوم بالاتفاق ان اخر وقت الوتر قبل الفجر وقال علماء المالكية بما ان وقت الوتر مع وقت العشاء انفكاه من الاخر فلا يمنع ان ينفكا من الاول وعليه واذا جمع المصلي بين الصلاتين
وصلى العشاء بعد المغرب بعذر شرعي معتبر فلا يحل له ان يصلي الوتر الا بعد والا بعد دخول الوقت الحقيقي له ذلك ان اوقات الصلوات الثلاثة عند الضيق والشدة وقت الفجر وقت مستقل
ووقت الظهر والعصر وقت يقبل الشركة ووقت المغرب والعشاء وقف يقبل الشرطة واذا جمعنا بين الصلاتين بين الصلاتي المغرب والعشاء فيجوز ان نصلي الصلاة للقيام بعد ان ادينا فريضة جماهير اهل العلم
جواز صلاة الوتر قبل دخول الوقت بناء على ظاهر قوله صلى الله عليه وسلم ان الله قد زادكم صلاة على صلاتكم فصلوها بعد العشاء او الى الوتر وهي الاصوب وهي القرآن. وهي لغة القرآن
فصلوها بعد العشاء الى الوتر بعد العشاء قالوا اذا جاز لنا يصلي الفريضة فمن باب اولى ان نصلي ما هو دون والنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم العشاء زادكم فاذا صليتم العشاء فحين اذ
وجدت مسألة اه غياب رمضان بين المغرب والعشاء هذا الجمع بين الصلاتين منصوص عليها في كتب وذكرها العثماني عن الامام مالك وبينها ووضحها على وجه جلي ابن رشد ولولا كتابه
المشهور البيان والتفصيل لكان نقل العتبي في كتابه العتبي عن مالك ضعيف وبين ابن رشد هذه المسألة في كتاب البيان والتفصيل الجزء الاول صفحة اربعمية وثلاثة وعشرين فسئل اي ما لك عن جمعي
الجمع المغرب والنساء في رمضان الليلة المطيرة وقد ذهب المطر وبقي الطين الظلمة فيجمع بينهما قال نعم وقيل له انهم لا ينصرفوا انهم لا ينصرفون حتى يقنتوا لا ينصرفون حتى يقنتون
هذا مهم حتى عند مالك لبعد يعني يعني يجمعون هم يصلون التراويح ثم لا ينصرفون حتى يدخل وقت العشاء اذ يدخل عليهم وقت العشاء وهم وهم يصلون اذا قال لا ينصرفون حتى يقنتوا
وقال اذا كادوا لا ينصرفون واحب الي الا يجمعوا بينهما يعني اذا بندخل عليهم وقت العشاء المغرب والعشاء صلاة القيام لماذا يجمعون؟ اذا كان وقت العشاء يدخل فلماذا يجمعون؟ لكن اذا كان وقت العشاء لا يدخل
فحين اذ لهم ان يجمعون فيغفر ولعل بعض الاخوة الحاضرين الذين اقاموا في بريطانيا ان يعلموا هذا يقضع في الوقت بين المغرب والعشاء هل الوقت ساعة ولا اكثر اذا كان الوقت طويل بين المغرب والعشاء اذا كان الوقت طويلا
على وجه يستطيعوا ان يقوموا رمضان ثم ينصرفون ويأخذون هذه الغرفة وتكون لهذه الرخصة بعد الاخذ بها معقول المعنى انما وجد من اجل رفع الحرج على المصلين او على وعليه. فاذا كان وقت العشاء لا يدخل
جمعوا اقاموا رمضان وكان لهم في ذلك رخصة ونالوا الفضل وليالي ورمضان فلا حرج العشاء يدخل وغالبا ما يكون العشاء يدخل ما الذي اراه انه يصلون ولو في بيوتهم يصلون ولو في بيوتهم. وقد اختلف اهل العلم ايهما افضل صلاة قيام رمضان في المسجد او في البيت
ومنهم ابن من ال البيت والذي اراه المسجد. وهذا الذي جرى عليه السلف وهذا الذي جمع عليه عمر. جمع الناس عليه. وكل صلوات النافلة تصبر في البيت على المسجد بسم الله الرحمان الرحيم
الصورة الاولى التنفل قبل الجمعة فالافضل ان يكون في المسجد. والصورة الثانية التنفل في قيام رمضان الافضل ان يكون في المسجد ومنهم من فصل والتفصيل له فضل حسن الرأي وهو تفصيل الامام الحسن البصري رحمه الله لما سئل ايهما الافضل لصلاة القيام في المسجد ولا في البيت
وقال حيث تجدوا قلبك وين تجد قلبك وتبكي بين يدي الله وتتذلل الى الله جل في علاه فحيثما وجدت قلبك صلي فالامر يختلف في المسجد لمسجد من مكان لمكان بعض مساجد المسلمين في ليالي رمضان هيطلع
وقصص وحكايات والامام يعني يقوم يتكلم يعني اغلبتا اغلب الوقت كلام الامام. القرآن من اراد بيعه من الائمة قال بعد ان يفرغ من الوتر الناس قبل الصلاة. ثم يحبس الناس بين اربع ركعات. ثم يحبس الناس قبل الوتر
ويتكلم مرتين او ثلاثة في الليلة هذا اصبحت ليلة ليلة ولا حول ولا قوة الا بالله مما جرى في الحقيقة في نصف ليلة النصف من شعبان الشيخ عبد الله الالباني الله انه مجود قيام ليلة النصف
وسأل عن ذلك عدد كبير وجمهور غفير ولا سيما مع وسائل الاتصال الحديثة. لعلي اقول من كافة اقطار الدنيا من لم يتصل بعث رسائل ويسأل وهل الشيخ الالباني رحمه الله تعالى
يجوز النصف من شعبان الحقيقة تجويز الشيخ الالباني بقيام ليلة شعبان ولازم ولازم قوله ولازم قولك هو لا يقول له ولازم قوله هو لا يقوله ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان فيغفر لكل احد الا لمشرك او مشرك
هذا التحصين لهذا الحديث لا يلزم منه نواب احباب خيار ليلة الظهر مثل رمضان ابن شعبان لا يمكن تنقص من شعبان في سائر الليل. بل كان له فليقم لكن ليس لتخصيصها فيزا
وليس لتخصيصها فضيلة. ثم للبحث وقد ذكرت هذا في كتابه طاووس البدع جمعت من كلام شيخنا رحمه الله فوجدت في الصفحة التاسعة في تعليقة لشيخنا الالباني على رسالة الصراط المستقيم
رسالة فيما قرره استقالة الاسباب في ليلة النصف من شعبان التاسع يقول ان العلماء اختلفوا في احاديث فضل ليلة النصف على تفضيلها وهو الحق لثبوت بعض الاحاديث. ثم يقول الشيخ رحمه الله على انه لا يلزم من ذلك
من سجود فضل ليلة النصف من شعبان ان يخصصها بصلاة خاصة بهيئة خاصة الشارع الحكيم بها بل كل ذلك بدعة يجب اجتنابها والتمسك بما كان عليه الصحابة والسلف الصالح رضي الله تعالى عنهم. ثم يقول الشيخ رحمه الله ورحم الله من قال
وكل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداء من خلف وكل خير في اتباعنا ثلاث وكل شر وفي هذا النص الشيخ وبشكل واضح جدا يرى ان هنالك انفكاك
ولا تناموا بين فضل ليلة النصف من شعبان وبين تخصيصها قيام. وقد نصص على بدعية ذلك في رسالته التي رد فيها على عبد الله الحبشي المسماه الرد على التعقب الحثيث صفحة خمسين. وكذلك نصص على بدعيتها
صلاة التراويح في موطني حطينا ثلاثة وثلاثين واربعة واربعين. وكذلك في كتابه صحيح الترغيب والترهيب. الجزء الاول صفحة اربعة وخمسين وفي كتابه اصلاح المساجد كتاب الشيخ لوالده القاسمي الدمشقي كتابه اصلاح المساجد يوجد افاضة طويلة
الالباني في بدعية تخصيص صلاة ليلة النصف من شعبان بصلاة خاصة او بهيئة خاصة. والخلاصة ان شيخنا الالباني انه يرى ذرية خطأ وانما هو توهم من صفم تحصينه لتفضيل ليلة النصر والشعباء
وهذا المقاوم ولازم المذهب ليس مذهب ولازم القول ليس بقول فكيف اذا كان هذا اللازم قد بخلاف ما قد يتوهم من قوله الكذب على الائمة وخاطبوا عليهم انما هو من سبب
وجل الردود التي تظهر ولا سيما من طلبة العلم ما سببها انهم لا يدققون في الاقوال وانما يأخذون بلازم وانما يأخذون بلازم القومي ولازم المذهب ليس من المذهب كما هو معروف
يسأل يقول شيخنا حفظك الله والله نحبك في الله احبك الله الذي احببتني فيه شخص كان عنده قطعة ارض وكان يريد ان يبيعها بميتين وخمسين الف دينار عن طريق ابن اخته
وكان الاتفاق اذا باع الارض بهذا المبلغ له خمسطعشر الف الواحد ابن اخته انا عندي قطعة ارض اذا انت بعت لي اياها ميتين وخمسين انا اعطيك خمسطعشر الف ولكن الارض لم تباع بمتين وخمسين. بيعت بمئة وتسعين
وقال طالب خاله بخمسطعشر الف ولم يقبل صاحب الارض بهذا المبلغ بعدم بيع الارض من مبلغ متفق عليه وعرض علي خمسة الاف دينار ابى ان يأخذها وطالب من خمسطعشر الف
ولم يعطه صاحب الارض وقال له خمسة الاف فقط لا غير مقام ابن الاخت فرفض المبلغ وبعد سنتين قال ابن الاخت آآ يطالب بعد وفاة صاحب الارض بالخمسة الاف هل له ذلك
مسألة مركبة تركيب يحتاج ان نذكرها اذا كان في اتفاق على خمستاشر الف متين وخمسين الف فباعها بمية وتسعين فقهاء يقولون نعمل المحافزة المحافزة يعني خطأ خمسطعشر الف لطلب خمسطعشر الف غلطان. بده يعرض خمس تالاف غلطان
اللي طلب خمسطعشر الف غلطة. واللي عرض خمس ست الاف غلطة تكون محاصصة كل محاصصة على الالة الحاسبة الان ايها الاخوة عندهم اه يعني في الرياضيات ميتين وخمسين وقبلها خمسطعش ومية وتسعين كم مقابلها
كما يقولون هذه النسوة والتناسب تسمى عند فقهاء المحاصصة تقود المية وتسعين ليست اه خمسة الاف مية وتسعين اكثر من خمسة الاف فلو انهم تحاكموا الى طالب علم وقال انت اخطأت. انت ليس لك ان تطالب بالخمستاشر الف
خمس تالاف وانما بينكما مقابل المئة وتسعين وميتين وخمسين كم يكون ستين الف ويسقط من الخمستاشر الف ما يقارب الستين الستين الف بالمحاصرة. احدعشر الف وخمسمية الف واربع مئة. احدعشر الف واربع مئة. ومن حقكم انتم الان احداشر الف واربع مئة دينار
لا خمسطعش ولا خمسة وهذا امر يلزم الطرفين وهذا هو العدل هذا هو العد. طيب هذا ما جرى انه ابن الاخت قال انا ما اريد وبعدين لما الخال مات ولاد الميت لا خمس تالاف. تطالب رجلا لا يملك شيئا
هذا ميت اللي في الدار الاخرة لا يملك شيء المال اصبح اصبح انتقل الورثة اصلح البلورة سبة انت يا من تطالب بالخمسة الاف لا يجوز لك ان تطالب الخمسة الاف. لانك قلت لا اريدها
وفي الصحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم العائد في هبته الكلبي يعود في قيئه الا الوالد لولده الاب لو اعطت لي ثلاث درجة اما الاب ان اعطى فمتى بدت له مصلحة قاعد يرجع
الشرع يخوله بالرجوع ادمي صلى الله عليه وسلم يقول العائد كالكلب يعود في قيه الا الوالد لولده وهذا سيعود في الهبة ليس مع الوارد وانما مع من الخال وهذا العود لا يجوز
وانت يا رب الان تطالب بالخمسة الاف اخطأت في الاول واخطأت في التالي وكان ينبغي في الاول ان تطالب بحقك الشرعي والا تتعمد وهذا امر معقول المعنى وليس امر الزام وليس امر يعني تعبدي خالص
كأنها فيها نص خمسطعش بالمتر وخمسين بمية وتسعين الطلاق حداشر الف واربعمية. خد لي حداشر الف واربع مئة لك والله ان هذا الشاب الذي يطالب ليس له شرعا ان يطالب به بعد ان اعفى
والله تعالى اعلم اخ تسأل يقول عندي موظف اتفقت معه على راتب معين وفي نهاية كل عام اوقعه على ورقة على ان هذا الراتب وكامل مستحقاتنا هل يحق له بعد ذلك بعد انتهاء خدمة المطالبة باي شيء مثل راتب ثالث عشر او اجازات او غير ذلك
صار هذا الاتفاق وقد ثبت عن البخاري تعليقا عن عمر رضي الله تعالى عنه قال الشروط مقاطع الحقوق الشروط والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. اذا كنت لا تغرر بهذا العامل الذي عندك
وتوضح له تقول ترى انت لك حق انا اعطيك راتب كيت. الراتب يزيد شوي لعله بهذا الشرط الراتب يزيد عدد الرواتب المعتادة واذا وضحت له واتفقتم واضحة. فحين اذ ليس له ان يطالب. ولابن القيم اصابة رائعة في كتابه الى موقعيه
اثبت فيها ان الشرط يعني له محل ويعمل جميع ابواب الفقه. قال حتى في الخلافة العامة حتى في الخلافة العامة النبي صلى الله عليه وسلم قال في مؤتة قال اميركم فلان. فان مات فلان فان مات
وفلان تعلق الابرة على الشرط علق الابرة على الشرط الاصل في شروط الاعمال لا الاهمال واكثر من وسع اعمال الشروط اهل الحديث والامام البخاري رحمه الله له كتاب في صحيحه في المجلد الرابع من فتح الباري يستحق ان يقرأ ويقرأ اسمه كتاب الشرك
يوجد كتاب في صحيح البخاري اسمه كتاب اسمه الشروط امرها واسع مش شرط والاصل فيه الاعمال ما لم يصاب نصا. والله تعالى اعلم يقول يا اخوة واخوات وجميعنا متزوجون والدي يريد ان يبني لي ولأخي منزلة
واشتروا لنا ارضا وسيارة ضد الاخوة على اساس اننا دائما معه ومطيعون له. فهل لنا الحق في ذلك؟ طيب الاب انا اسألكم سؤال الفل الاب اذا اراد ان يعطي وان يؤلف
يعطي العقل هذا الذي يطيعك عبادة لانه يخاف الله جل في علاه طب هل انت تعرف مستقبل هذا الرجل وش نهاية ابنك هذا الطائع ونهاية ذاك العاصي لعله يتوب ويأتيك من الخيرات والحسنات والثواب بعد وفاتك
اكثر من هذا الطاعة ما ادراك فالواجب عليك ان تنتقد اه امر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث متفق عليه عن النعمان بن بشير جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني وهبت
في رواية ابني نحلته وقال هل نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. قال ايش لغيري؟ قال لي لا يشهد على جوع وفي رواية قال له ابن السلف الا تحب ان يكون لك في ذر سواء
حتى يكون هناك في وقت يجب اه الا تخطفه باسناد حسنه شيخنا الالباني رحمه الله مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعدلوا بين ابي اعدلوا امر امر امرنا النبي صلى الله عليه وسلم
امر للاباء ان يعدلوا بين الابناء. فالواجب على الاباء ان يعدلوا بيت الابناء فلا يجوز يحص الوالد ابنه بمنزل او بسيارة دون سائر الاولاد. واعلم علمني الله واياك ان العطية في الحياة
اعطيت الاب وعطيت الام السوق البوائة ما بين اللفظ والمعنى متى تقف عند الالفاظ؟ ومتى تتجاوز الالفاظ من المعاني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الا الوالد لولده قلنا الام ليس لها ان ترجع
ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم للنعمان بن بشير الا تحب ان يكون لك في البر سواء وبما ان البر للابوين وليس لواحد منهما وقال العلماء الوالدة كالوالد في العطية
الوالدة كالوالد في العطية. اما في الرجوع في الاباء فلا المرأة قلبها دائما تذبذب. بتتعب اولادها كثيرا اذا جوز لها الشرع ان تعود في بيتها. فالشرع جعلها كسائر الناس وتدخل تحت عمور العائد في هباته
الكلب يعود في قلبه هذي الوالدة. اما الوالد فلا المواءمة بين اللفظ والمعنى من اهم المهمات لابن القيم في كتابه الى موقع عيد افاضة لا اظنها موجودة في الكتاب يرحل اليها
وفيها بيان اخطاء الجامدين على الالفاظ واخطاء الموسعين عالمعادن ولب الفقه واصله واصله وصاحب الملكة الذي لا يخيب والذي يضع الاشياء في اماكنها هو الذي يتقن ويحسن متى يوسع المعاني ومتى يقف عند الاسواق
هذا هو الفقيه ولاسيما في هذه الثبات هذا هو الفقيه اقول هذا علماءنا رحمهم الله تعالى اوجبوا في العطية بين الذكر والانثى اذا اعطى الاب الذكور والاناث يجب ان يسوي بينهما
بعض الناس يقولها هذي بنتي عند واحد غريب الذي هو من صلب طيب مارينا بنت زوجة ابنك غريبة عنك والخير عند امك وكما تعطي البنت الغريبة وهي زوجة الابن من باب اولى ان تعطي
البنت التي من الظلم الولد لو ضاقت به الامور الشاة او الرجل يحسن معاركة الحياة. اما المرأة اذا ضاقت بها الامور اردت ان تعطي فاعطي الذكر اعطي الانثى تعطي الذكر. ولكن اعطاء الانثى خطأ واعطاء الذكر خطأ. اعادة تخص احدهما بالعطية والواجب
العدل بين الذكور والاناث. بعد الوفاة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين بعد الوفاة حينئذ تكون العطية الذكر مثل حظ الانثيين يقول اخونا الساعد في سؤاله الاخير انا صاحب محل لبيع قطع غيار السيارات
والتعامل مع الدرجات معينة ويرسل اليك صاحب القراج زبون شراء فاتورة قطع غيار وهل يجوز لي ان اعطي صاحب القرار خصم او عمولة لانه يبديني عن غيري على هذه الفاتورة
بعد دفعها مع العلم انه لا يوجد تسعيرة ثابتة لهذه القطع. انا لا اريد اجيب السؤال لكن اريد ان اقلب السؤال. ما اريد جواب السؤال اريد اقلب السؤال وبعد ان اقلبه
يظهر جواب هذا السؤال. بدنا نقلب السؤال الان. كيف دقن السؤال واحد ميكانيكي بيقول لي الله مشتكى من هذا الزمان. والله يا اخوة اتصل بي واحد ميكانيكي الهاتف خد يا اخوي مبسوط وشبعان
اخوه من امه وابوه يعني شباب جايب لي سيارة فارهة من الامارات كلام واعتراض كلامه ظاهر اعتراض اصلحها مش راح اخذ منه اشي بدي اغير قطعة اخوه لا اله الا الله
لا اله الا الله هذا الامر هكذا اصبحنا الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. ابي كانت في شرطة مع اخواني
وكانت الشرطة اعطيهم ولا يأخذ منهم وظهر الحال والتقسيم على احوالهم بشكل كبير جدا. فقل يا ابتي ليش ما تطلب حقك؟ يقول له اسكت اذا اثبت يقول لي لا انا بخلي الزيارة
بس اخوان مش ممكن الام بتخلي بيوتهم. اسكت اخواني احسن اولادي. يقول لي انا واخواني احسن من اولادي. هذا درس الشاهد الشاهد وفق الله الجميع لما يحب ويرضاه عندنا الان
الميكانيكي انا بصلح سيارة وبشتري قطعة. بصير ازيد عالقطعة بصير ازيد الزبون عالقطعة ؟ لأ ما بتصير تزيد لان يدك يد امانة يدك يد غرم انت تغرب العلماء يقولوا الغرم بالغرم
طبعا هذي مسألة مهمة يعني انا بشتغل في شنطة عالمطار جيب لي بضاعة من المخلص وانا رايح المطار لقيت صديقي صاحبي اخوي قريبي جاري رايح عالمطار بالسيارة وركب المطار. بصير احاسبهم عالسيارة
لماذا المبصير طيب نوخذ قصة ثانية. جارك ولا جارتها؟ والله بندورة بتصير تحسبها وتربح منها جارة لها جارة ملابس معروف انا بدي ابيع ولاد بتشتري وبتجيب وبتبيع والى اخره. فبصير التروح منها
سورة الرحمن وعاملها معاملة طب انا صاحب السيارة لما اودي سيارتي عند الميكانيكي انا بتعامل مع الميكانيكي انه جاره ولا بيع انا بقول له الشطل بلزم وانا بحاسبك وليس انا بعرف انه ما عنده قطع سيارات. مثل الجارة اللي وسط جارتها على كيلو مفلورة
لكن لو وجدت مؤسسة فيها قطع سيارات وفيها تصليح وانا اعلم ان هذه تبيع هذه القطع لا حرج انتم الاخوات اللي بيبيعوا برادي فخورة على طول بيعطيك سعر وبعطيك سعر تركيب
بعطيك سعر البرادي سعر تركيب وانت بتختار القماش والقماش كل قماش يفسد او يمكن صار حريق صار غريق ممكن يخسر لكن انا لما اتعامل مع انسان على انه اجير هو شرجي كهربجي
وصله السيارة وهو فقط اجير لا يجوز لي ان يبيع بي الا ان فهمني انه يملكها لو الجارة اللي اشترت من جارتها وقتها تشتري بندورة صار معها حادث ضربت صاحبة البندورة بتساعد السببات
والدولار صحيح يعني لو لو تلفت البضاعة دون تقصير في الوكالة فحين اذ الوكيل يضمن لا يغنم لانه لا يهرب لانه لا يغرق اذا كان هذا الرجل صاحب قطع السيارات الناس تتعامل معه
على انه يملك سؤالك سؤال الاخر هو بملك بيجي عليك وهذا الاخ هو بيجي عليك وانت الان بارك الله فيك. تكرم اكرمه لكن ليس على وجه اولا. وليس على وجه ابن تحمل ثمن الفرق
صاحب السيارة انت تريد تعمل علاقات حسنة مع الناس بالكلمة الطيب وبالاكرام بالطعام بالهدية من غير انزار وتريد تكسب زباين هذا حق تاجر اله طريقته في مثل هذا. بس كل ما يشتري وكل ما يبيع قطعة يضيف شيء عليها. ويحمل هذا صاحب القطعة. والقطعة
تباع عشرة بعشر دنانير وهو يحطها بخمسطعشر دينار مش حق الميكانيكي يبيع يكسب الخمس دنانير بزايدة. وما عمل شيء. الا قال لك انه انا بدي انا عندي قطاع ببيع الى اخره
ولازم يكون بيملك قبل البيع وفي الصورة المطلوبة اذا ذكر ذلك يكون قد باع ما لا يملك يكون قد باع ما لا يدري اذا كان وضع الميكانيكي شاطر وجاب بضاعة وصار بين تاجر وبين يعني يخلط بين التجارة وبين
بحيث لو تلفت انا بدي القطعة انا بتعامل معك على انك فحين اذ لا حرج في ذلك والله تعالى اعلم هنا هذا الاكرام اللي قلناه. هذا اللي قلناه الاكرام. والاكرام ليس فيه الزام. اولا والاكرام من قبل التاجر. يكون لا يلزم ان يكون بالمال الدائمة
قد يكون بهدية بدعاية بطعام. وهذه العلاقات بين التجار فيما بينهم. امر لا حرج فيها هذه امور لا حرج فيها والله تعالى اعلم كيف نوفق بين حديث لا عدوى وحديث
لا يرد مريض على مصح وما حكم التطبب التطبب اختلف اهل العلم على قولين. منهم من قال بالوجوب بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا فان الله ما
داء الا وجعل له دواء وفي البديع مع جبل الصنيع ابن كثير في سورة النساء في تفسير المشهور لما ذكر هذا الحديث وذكر اه الدجال والحديث الدجال قال وفي هذه الاحاديث دلالة على انه لابد ان ينزل عيسى عليه السلام
لان الله تعالى ما انزل داء الا وجعله دواء. ولا دواء للدجال الا عيسى عليه السلام عليه السلام والاحاديث الدجال تؤكد على ايش؟ على نزول عيسى عليه السلام. تؤكد على حديث عيسى عليه السلام. فالعلماء مختلفون في
حكم التداول. العلماء يختلفون في حكم التداول فمنهم من يرى الوجوب لقول النبي صلى الله عليه وسلم عباد الله تداووا ان الله ما انزل داء الا وجعله دواء وشرف ابذل بين الحيطة والحيطة قرارات جديدة
والنبي قال وما ظهرت الفواح حتى يعلنوا بها الى الظهر التي لم تكن لاسلافها هذا حسب الفواحش الموجودة وظهور الفواحش ومنهم من قال بالسنية لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر السبعين الف
الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب. ذكر صفاتهم. قال لا يتلون والنبي اراه راجحا تلوين بالتفصيل اذا ترتب على عدم التطبب وضياع من يعول وفساد في حياة شخص فحين اذ يجب عليه المداواة
واما ان ترتب عليه ان يتأخر المرء مرشح العادة بالامر يأخذ بداه ثم بعد فترة يعني الانسان يبرأ باذن الله تعالى ولا يترتب على مثل ترك هذا النوع من المرض من التداوي لا يترتب عليه يعني هلاك او ضياع الانسان من يعول
وتركه من باب تمام التوكل على الله ليكون من ضمن السبعين الف فحين اذ ترك التطبب سنة لا اقول التقبض سنة اقول ترك التطبب سنة اقول ترك الخطاب. فالتنويع هو الذي تقتضيه
الاحاديث والله تعالى اعلم اما التوثيق بين اه قول النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى وبين قوله صلى الله عليه وسلم لا يردن مريض على يعني المريض ما يقدر
ينبغي ان يرد على مريض اذا سمعتم الطاعون وانتم في وفي في الحديث حديث الطاعون في اثبات للعدوى وحديث له عدوى العدوى العلماء بالتوفيق واحسن كلام وجدته في المسألة الامام الطيبي
في كتاب شرح مشكلات المصابيح ذكر قاعدة حسنة للطلبة لطلبة العلم اذا نفى الشرع شيئا ثم اثبته اذا اثبته اذا نفاه في في حديث واثبته في حديث النفي لا ينصب عليه
على ذاته ينصب على الشيء القائم في اذهان المخاطبين انذرت اذا الشرع الطفل لا ينصب على على ذات الشيء وانما ينصب على الشيء القائم يذهب مخاطبين. الناس الجاهلية كانوا يعتقدون ان العدوى تنفع وتضر او تضر بذاتها
ولذا تذكروا حديث جبل الاجرب قال النبي ما الاعداء الاول الله العدوى لا ترفع لا تضر بذاتها والعدوى لا تضر الا الا بقدر الله تعالى العدوى لا تضر الا بقدر الله تعالى
العدوى مثبتة والبرد في اعتقاد العرب الذي بقيت بقية في عقول وقلوب المخاطبين انذاك ان العدوى تضر بعث النبي صلى الله العدوى تمر بذاتها وحين اذ العدوى تكون مثبتة والله تعالى اعلم
من اطالت صلاته فاطال ما بين السجدتين بتكرار الذكر لكن كيف توجه شيخنا الالتزام بالذكر النحو المشروع والعدد الوارد عنه صلى الله عليه وسلم لا يوجد ذكر بعدد محدود في ما بين السجدتين
والامام ابن القيم في مختصر الصواعق المرسلة وهذا من غير المظنة غير مظبط للحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستبح مرتين اي مرتين بالعدد بين السجدتين. في رواية في مرتين
المراد مرتين يعني المرة والاخرى. المرة تلو الاخرى الطلاق مرتان لا يلزم له عدد دلالة العجب ضعيفة عند الاصوليين اصلا فاذا الامام طول ولا سير في القيام قيام رمضان او قيام الليل ويا رب تصلي وتفوت
فماذا تفعل بين السجدتين؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني اعتداله ودروسه كسجوده. ماذا تصنع حينئذ اطلست ملزما بمرتين بمعنى اثنين. ودوا ان اكرر حتى يسند الامام وهكذا اذا كثرت الحسنات ليست دليلا على القرب من الله
الله جل في علاه قد يعطي الحسن العبد باب دبر القلب. ما معنى ذلك القانون قبول يترتب عليه ان تكون في كنف الله كما كان حال الانبياء الله الرب الرب السيد الرب المالك وهذا معنى مشترك بين جميع الخلق
وهذا يختلف من شخص من شخص لشخص وبالذات تربية وتدريبية العاب بتشوي الحيوانات تشوي الكفار والخاصة تكون في حق اوليائه وقبل اولياء انبيائك ففي قبول خطب هجرة قلب يخسر حسناتك. دعائكم تأخذ حسنات كثيرة
والقائل لا يشعر ان حاله تغير وان قلبه تغير وفي نوع من انواع في صحيح مسلم ان الله لا يقبل الصلاة في رواية ابي قوم من مولاه ان الله لا يقبل
شارب الخمر اربعين يوما الصلاة يترك الصلاة وبعض انواع القوم وبعض انواع القبور حسنات وبعض انواع القانون رفع درجات. وبعض انواع القانون والله لكبرك العلماء شيخ الاسلام ابن تيمية على مسائل الطلاق
كل علماء فداك الوقت كانوا يقولوا ثلاثة ناقصهم الف يقول اه ابن القيم كتب فين ورقة؟ في هذه المسألة ويا ريت يا ليتني في كتابه البديع لا موقعين ما نقرأ هذه المسألة
به كتب كتابه للموقعين في في اوجه هذه الفتنة واكثر من بشر قلنا تجلى وذكر استقرار الشريعة وحكمها وكاد ان يطير لاعلى يرجع على وسائل الصلاة. يرجع على وسائل الصلاة
الخلاصة العالم كله كل محاكم الجملة كل محاكم الجملة اليوم الشرعية تحكم المنهج والله لولا انه صادق ما موضوع له هذا الامر لولا انه صادق ومات على هذه المسألة له من يستق ويستر
من يتقي ويصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين هذي قاعدة لك قاعدة سنة باقية الى يوم الدين. مثل قواعد الفيزياء والرياضيات والكيماء وسيظهر فضلك وعلمك الخير ولو بعد عشرة السنوات. ولو بعد مئات السنين
هذا القبول هذا القبول الذي اقول عنه القبول ان تكون في رعاية الله وعنايته وحفظه وان الله يحفظه وان الله الذي يرعاك. ولو ان الامة انتهى وجنها اولها واخرها. تآمروا عليكم. وانت ضعيف اعزل لا تملك
هذا شاهدناه وفيما قرأنا في التاريخ او فيما رحمه الله والله قامت عليه مؤامرات لا يعلم بها الا الله وزير الاوقاف يكتب في الشيخ الالباني يقول عندنا الشاب في الطائف يكسر الناس يصعد المنبر
ما عنده اقامة سفره كتب بالتصوير كتب الشيخ والتفصيل ولما رفع الامر لجلالة الملك رحمه الله الملك حسين وقالوا اتركوا المشايخ. اتركوا الالباني للجهات المختصة فقراء وكل كتب الشيخ وفتشوا عن التقرير ولدوا الشيخ مسن يزيد عن السبعين
الشيخ لا يخطب ابدا ارسل الشيخ بوفي قضاء رحمه الله للشيخ الالباني شيخ نوح لو واحد جاهل قام يصلي ركعتين بسنة الظهر انتم بتقولوا بسنية الجهر مية فهذا الرجل قال نويت ان اصلي ركعتين سنة الظهر البعدية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قال هذا كافر قال انا لا اكفره انا لو كنت هاظا جاهل فبيقول صلي لله مش فاهم هو كوم الى اخره لكن الله الناس ترتيب ومن كان من هذا النوع الله الذي انه الله يتيم لا لا فرق بين الكيل فلان والكي فلان
كيف يتآمر عليه الاخوان وتشتم تاب الله من يوسف عليه السلام فهذا هذا هذه الضفرة وهذا القانون هو الذي يصنع به العبد هو الذي يشعر كل لحظة انه في حفظ الله وانه
يعني وضع الله يشعر ان الله يراه ان الله يسمعه هذا الذي اقول الحسنات وضع الحسنات وتدريج لك حتى تستقيم على امر الله جل في علاه. ومنهم يعلم جواب سؤال يذكر عنه الناس
اول ما صليت كنت اجد لذة في الصلاة. بعدين لذة ذهبت ايش الجواب وجل في علاه من رحمته الف قلبك حتى يحبب لك الصلاة ووضع لك اللذة دير بالك في اسباب انكسارة القلب
فهذه اول اول هذه اللذة سببها الله الف قلبك بها الف قلبك الله يجعلنا واياكم شيخنا الحبيب هل الاثر الاتي سند صحيح ان بلالا رضي الله عنه ترك الاذان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. ولما كلفه ابو بكر
يوم بالاذان خرجت المدينة بالوقاء تذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا هذي قصة لكن ايضا كما زرع ابو بكر تذكروا ان الوحي قد انقطع عن الارض فبكوا القطاع المحضي عن الارض
هذه مصيبة كبيرة والذي ربى ابناء السحار ده ان الله عز وجل وكانوا يخافون ان ينزل الله فيه قرآنا العمل هو احسن طريقة لفهم الدين في فترة ما قبل والذي لا يفهم والذي لا فقه عنده
فقيه في المعاملات. تاجر في السوق فقيه في المعاملات ضد الشرع ما بتشوف الا شرع. يعني مش بحاجة في السوق يجلس بين العلماء. لانه شرع مهيمن لما تقول هذا عن طريق الاسلامية مدرسة اسلامية
مستشفى الظاهرة الصحية ولا مرضية؟ صحية ولا مرضية عربية مش صحية المدرسة الاسلامية قال الرجل يستحل زوجته يستحل فرجها الاصلي حتى لو قامت الكتب المنكرة الدين عندهم عملي اليوم طلبة العلم
اذا نزلت نازلة في مسائل الفسفاط العلماء كلهم بجتمعوا وبجتمعوا خبراء الاقتصاد وبعملوا مؤتمر وبنكثوا اسبوع وبنتناقشوا وخبراء الاقتصاد بيشرحوا لي العلماء والعلماء حتى يسحبوا المسألة. ولما يفهموا المسألة بدهم يتناقشوا فيها. قصة طويلة عظيمة
المعاملات في السوق والكل يعرف الحلال والحرام الصحابة لغيرهم حديث مجالسهم وسمرهم وكلامه والشيء الشائع بينهم في حياتهم الاية كذا اليوم صار كذا التلفزيون والمسلسلات مع الفارق الكبير. كلام الصحابة فيما بينهم
الايات والاحاديث وايش جرى والى اخره كان السبب انه فقهاء انهم يعيشون الدين ولما اديله عاش تصبح كاملة ضريبة بكت على القطاع الوحدي على الارض على ان نفهم الوحدة الصحابة والتابعين تدرون لما؟ حتى الوسع الوحيد
موارد للوحي اكثر من الاية والحديث الصحابة بالوحي يوسع لك الفهم يوسع لك الفرق ويعطيك معنى. وبتستطيع تسحب المعنى يعني انا اسألكم الان خلينا سؤال اذكركم امثلة جالت في صدري في توسيع الوقت
يا نساء النبي من السنة احد من النساء ان اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيقوم عبد الذي في قلبه مرض الخضوع للمرأة للقول حلال وحرام والخضوع العلة فيطمع الذي في قلبه مرض. المرأة ليس لها ان تخضع للرجل
طب الرجل بيخطئ المرأة الذي في قلبه مرض مع الذي في قلبه مرض الرسالة يعني لو واحد الان راسل امرأة وذكرنا هالكلام يطمعها ويخضع لها بالكلام والشهوة ودغدغ عواطفها ويصير يعني يصير واصل الكلام في الرسالة
تابع للاية صرت اسحب ايش صرت اسحب الاية واربطها بالجوال اذا مسكت الجوال طيب خذ مثلا اه يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماؤكم ليعلم الله من يخافه بالغيب
يعلم الله من يخاف يخاف من غيره يخشى خشية مقام يصل لجنة الانسان بالمجاهدة يخاف وليس مقامه الخوف اذا الاية بعدها جاءت مباشرة ومن عاد لا ومن عاد فله عذاب اليم
الاية ومن عذاب فله عذاب اليم. قل اقرأي سورة الله عذاب اليم من عذاب محقق لابد ان يقع عذاب لابد ان يقع الصحابة الله يقول يا ايها الذين يبدو انكم لا مؤمنون
بالتأكيد يؤثر عليهم الصيد الواحد منهم اذا قلب حجرا وجد صيدا. يصاب باليد واذا رأى ربحك اصاب صيدا عليهم الصيد من كل مكان حتى تقطع البلاء ليعلم الله من يخاف من البلاء
اليوم الجوال شهوات تقع هناك من كل مكان. مثل صيد للمحرمين في ذاك الزمن والله يقول لك ليعلم الله من يخافه بالغيب. ما يمكن ان يضبط هذا الجوال الا من يخاف الله الظن. الذي لا يخاف الله الغي
واذا اخطأت مرة اياك تعيد واذا عدت ومن عاد الاية ومن عاد فمن اهتدى بعد ذلك فله عذاب اليم ومن اعتدى ابو بكر جعله الله تعالى اعتداء. قال فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب مبين
قال مجاهد عذاب موجب هذا بموجب لابد ان يقع اللهم قد تكون عصرة هذا الموقع المرأة المنقبة والصحيح ان فترة العدة لا يجوز لها ان تخرج الى عملها او الزيارة لاهلها. لا
لما مات زوجها خرجت تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جدتها فاجابها النبي صلى الله عليه وسلم وقال واقره سلم على الخروج للفتوى. فقال اهل العلم بما انه من السنابل خرجت للفتوى واقرها النبي صلى الله عليه وسلم
بخروجها فمثل ذلك تطبق ومثل ذلك العمل اذا كانت المرأة تعمل لا تستطيع المرأة تأخذ اجازة اربعة اشهر وعشرة ايام وتخرج وتعود عند فراغها من عملها شريطة ان يكون عملها صوابا والله تعالى اعلم
ما حكم دفن الاعضاء المذكورة كالارض والاصابع ونحو ذلك؟ ذكر هذه المسألة الامام القرطبي رحمه الله في تفسير قول الله تعالى ولقد كرمنا بني ادم فقال الله يقول لقد قربنا من بني ادم في التراب فالادمي الذي نفخ الله فيه من روحه
له كرامة وبكرامته انه اذا قطع منه شيء من غير تقسيم ولا تخفيف اما اذا فقدنا الرجل وربط يبقى منه الا قطعة في يد او رجل واصبح فتاتا في باقي في باقي
بدأ بحريق او بتفجير او ما شابه فهذه القطعة يجب تغسيلها وتكفيرها وصلاتها اما اذا هو وقت الحاجة ووتر منه عضو هذا العضو الذي ذكر يدفن من باب كرامة الادمي. والله تعالى اعلم
ما حكم قراءة المرأة مع التلفاز لتعلم احكام التجويد لا حرج يجوز القراءة اه قراءة الجاهل والاعجب كما ذكر غير واحد من علمائنا السابقين لا اطيل فيها يجوزون التلقيح والقراءة الجماعية كما يحصل في تخفيض الصبية
القرآن الحفظ يقوم بالتكرار ويحفظها بالتكرار واخواتنا في المغرب بعض الحفظة من اخواننا في ليبيا خاصة. يقول لك انا كتبت المصحف عنده حورتين وثلاثة صحيحة في اللوح الحفظ له طرق
فالانسان الجاهل الذي لا يفسد ولا يستطيع لسانه. الا بالتكرار فالقراءة للتعليم جائزة. والله تعالى اعلم ما حكم قول القائل الامام الرباني رباني مربي والله يكتب له الاخبار والربانيون. انه ربانيون الذين يقيمون
على شان الناس بتربيتهم لطياب امر الله عز وجل والامام البخاري يقول الرباني العالم الرباني في صحيحه يقول الامام البخاري العالم الرباني الذي يعلم الناس دقائق المسائل قبل كلمها العالم الرباني يعلم الناس افعالهم. دقائق هذه المسائل
والله تعالى اعلم هل صحيح ان القول بان جهيماء هي التلفاز والانترنت والجوال في حديث الاخلاص في السراء والذهباء وفي اخر الحديث انتظروا الدجال. النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي داود واخبرنا هناك فتنة تسمى فتنة الدهماء
فلما سئل عنها قال الا تدع بيتا الا الا تدع احدا الا لطماته احدا الا لصلاة الفتنة الشائعة الذائعة في الناس اليوم صور ولا حول ولا قوة الا بالله الصور هي الفتنة
وهي فتنة من الفتن هي فتنة من الفتن والدي الله يهديه يسجل ربه باسم اخواني الذكور الاثنين بعدهم التعاون معه وتناسى والبنات ان يحترموه ويبنوه وابي مش ناوي اطيل شيء
الارض نصحناه ان يصل وزارة الشتاء قال سألت وما حدا له ربك الذي ملك شرع لك بعض الناس صلى الله الرحمة انا ما ادري اين قلوب الاباء؟ والله يقول الشيخ ابوي
وليس لي قلب ان ارفع يدي واقول ربي اغفر لابي الابو اتجاه كثير من وما زوجني عشان رأسني وتركني عند نسوان اخواني وانا وياهم دائما في عذاب. وحياتي جحيم كل هذا سببه مليارات انت يا ريتني ما اتعلم
يا ليتني حتى حتى اكون اما وحتى اكون زوجة انا ما ادري اين قلوب الاباء يا ايها الاب زي ما تتركون لا تبكي يا ايها الاب اتق الله عز وجل في اولادك. لك امر الله
الله جل في علاه في كتابه هو الذي تكفل بتوزيع وتقبلوا لله اانتم اعلم ام الله ارحم بك والله ارحم بك تجمع هذا المال للولد ثم يغلق تجارة محاسب عليه
والله عز وجل يعذبك على انك احرمت بناتك اما تخشى ان الله يعاقبك بان يحرمك رحمته اتق الله عز وجل في بلادك اتق الله في ولادك يقول انا حر بدي ادخل النار في
الله اكبر نسأل الله الرحمة نسأل الله الرحمة اشرح صدره بان يغتسل امر ربه وامر مولاه هناك وبدأوا يصلون وتابوا توبة نصوحا قال الذي اعرفه ان التوبة تجب ما قبلها
وانا يجب عليهم قضاء ما فاته الاكثار من الطاعات والسنن لكن هناك من يقول ان من لم يصلي وتاب عليه كان من لم يصلي ثم تاب فعليه ان الصلوات وارجو من فضيلتكم التفصيل في مسيرة القضاء وما هو القول الراجح
المسألة فيها خلاف على قولين. القول الاول بعض اهل العلم بل جماهيره يقمن بالقضاء والقول الثاني وهو قول الراجح الذي عليه الادلة والذي يستقيم تخريجه على الاصول الصحيحة. هذا هناك قضاء عليه
الذين قاموا بالقضاء فجوا بامور من اهمها وابرزها الامر الاول ثم سألت امرأة كتبت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم ان امي ماتت وعليها دين هل اقضي عنها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
الله حق القضاء قانون الصلاة دين الله هذا حق بالقضاء هذا كلام وقال الواجب في ذمة العبد اداء اربع ركعات في وقت معين فاذا فات الوقت فبقيت سورة الصلاة فيجب اداء الصورة
هذا دليل الجماهير على وجوب القضاء القوم الصوام خلاف هذا لماذا الصلاة عبادة مؤقتة لها اول ولها اخر الذي سألت عنه المرأة وعليها نادر عبادة غير مؤقتة ليس لها اول وليس لها اخر
والعلماء يقولون وارجو ان تنتبهوا كله عبادة وابشرت فرضا او نفلا لها حداه محفورة بين وقتين لها اول ولها اخر فان فاتت فيجب القضاء بامر جديد وما لم يكن امر جديد طلب قضاء
لذا قول الله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر تأسيس حكم جديد بنقول القضاء بنقول هذا تأكيد لشيء سبق. وهذا خطأ. هذا تأسيس شيء جديد
لان الله تعالى يريد هذا الحكم شرعه فلو لم يشرعه لما وجب ذلك المرأة لا تقضي لا تقبل في حال حفظها وفاتها سيادة الامر الجديد غير موجود لان الامر الجديد غير موجود
ولا تقبل ذمتها ضريبة اذا اراد الشرع ان يشغلها انشأ حكما بالقضاء والقول بان هنالك عبادة لها صورة وشر اراد الصورة واراد الوقت واذا فات الوقت ستبقى الصورة قل هذا خطأ
الشرع لما علق العبادة بوقت وعلقها بذكاء فانما الشرع لا يريد هذه العبادة الا في هذا الوقت وفي هذا المكان يقول ابن القيم في كتابه قال على قولكم هذا المفطر في نهار رمضان يصوم في الليل
فاذا فات الصوم على هذا الكلام والشرع يريد الوقوف بعرفة فاذا وفاة واذا فات الوقوف بعرفة فليقف بغيره على مثل هذا الكلام الشر لما ربط العبادة بوقت الشرع لا يريدها الا في هذا الوقت ولا نريدها الا في هذا المكان
والادلة النقدية ظاهرة عنها حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ثبت عن كل ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة تامة فالحمد لله. وان لم يجد تامة قد ينظر في نوافذه
يقمر في نوافله ويطبق بالطقس بالفريضة بالايش نافلة ينظر في نوافله وهذا رقم هذا خبر فيه نقل واضح لم تجد دليلا لا اية ولا من حديث لا صحيحة ولا ضعيفة ولا موضوع
ولم اجد قولا لصحابيا في القضاء ما موجود في القضاء كيف وقد وجدنا الحديث الصحيح الصريح عن ابي هريرة هذا الذي يقود يوم القيامة صلاته ناقصة يؤخذ من نوافله وقلنا الصواب في حق من ترك الصلاة ايش
والعبادات لا تثبت القياس في اصلها العبادة في اصل هذا قسم التضحيات والله تعالى اعلم وضع حبة العدس في بيضة ودفنها في التراب. مع العلم ان الرجل يقول انه اخل رجل اكثر من شخص. وتم شفاؤه. فما حكم هذا الفعل؟ العبد الضعيف
قرأت تفسير القرطبي قراءة تحقيقية يعني دقيقة. فوجدت الامام يقول بمثل هذه الوصفات بدل ببيضة يقول ضعها في ويرميها على ويرميها على نهر فاذا عفنت فالتلولة تسقط وهذا امر جربته. يقول قطب عن نفسك. جربته واخبرت غيري به وجربه
هذه المجربات الان تحتاج لدراسة على وصف المعطيات العلمية واكثر من رأيت وقتنا بالمجربات سائر كتبه ولا سيما في في كتابه الدرر والعقود الفريدة وفي كتابه درع العقود الفريدة التي ترجم فيها
بطبقة مشايخه وطبقة اقرانه. ووقوع في اربع مجلدات اخبار الغرب الاسلامي اكثر فيهما ذكر الجرباء وتلملمت وجمعت من المجربات الشيء الكثير وانا اقرأ كل شيء مجرب وضعته على جنب لكن ارى عاجز عن تحليل المجربات واحتاج
نحتاج الى فريق عمل معي انا اجمع لكن تحليل الامر يحتاج الى علماء وخبراء مختصين يحتاج الى خبراء وعلماء يفسرون لنا ظاهرة هذا الامر. في ظواهر كثيرة في القريبة وهذه دقيقة
وهذي الدقائق تحتاج الى تفسير علمي او تحتاج لتفسير فاذا هل تجربة الدليل شامل وثابت وحاكم وفي عصمة التجربة لها قيمة ومن اذكرها مخطئ واليوم في الطب في الصيدلة خاصة الامر قائم على التجربة تبدأ بالتجربة
تبدأ التحليلات والتعديل والى اخره. فالمجربات المذكورة في كتب علمائنا نحتاج الى تفسير كثير من العلماء اذا كتبوا مجربات القرآن ومجربات القرآن قد رأيت كذا وقد رأيت كذا وكثيرون على الكذب
سنة النبي صلى الله عليه وسلم. او اه لا يستمتع مرفوعا للنبي قال الصحابة لم تثبت. فالمجرب ينبغي ان ان نتحقق التجربة. واما المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة ينبغي ان يتحقق من صحته
علمونا فقالوا اثبت العرش ثم بركش قبل اتناقش تثبت بطل عرشه غير ثابت فلا يمكنك ان فخر فنزويلا يقول كثيرا ما نحيل احكام الدين الى اليمن الاربعة الكبار قبل هؤلاء الادنى العظام
ذكرت لكم واحد تركي متعصبين الاتراك على مذهب ابي حنيفة. هذا مذهب ابي حنيفة بطلوا وما قاله المرة الثانية قل قبلت قال قبلت ثم الثالثة انا اريد ان اتزوج على مذهب قبول ابو حنيفة
انا بدي اتزوج لمذهب ابو وابو حنيفة ابو ابو حنيفة تزوج الزواج صحيح ولا خطأ قرأت ذكريات انصح اخواني اصحاب المهنة في القراءة انا بعتبر قراءة مذكرات الطنطاوي وامثال هذا اللون من القراءة. مثل الكنافة والقطايف والفاكهة. يتسلى بها
فيقول الشيخ القحطاوي في ذكرياته يقول دخلت وكان المسجد يصلى فيه اربع ائمة امام الحنفية والشافعية. انا شافعي دخلت الامام وقالت معي بنية صغيرة ابنية صغيرة بنت صغيرة ما تفهم. قال بنتي بتقول لي طيب يا يا ابي
صلي على مذهب النبي الحق الحق يخرج من الانسان بكل بساطة تكون عفوية ما دامهم بيصلوا على اربعين بس صلوا على مذهب النبي الامام بالدقيق العيد له كتاب يا ليتنا نجده
وكان شيخنا الشيخ عباد الانصاري يتطلبه وذكره الحسن الالباني في مقدمات سورة الصلاة وكان كذلك بنسخة عند احد الغبارين عبدالله الغباري اسم كتاب بدقيق العيد وهو امام كبير قالوا عنه ابن مجتهد
ما خالف فيه الائمة الاربعة حديث النبي صلى الله عليه وسلم ممكن لكن هل نترقص من اربعة؟ تعالوا الى الله بحق شخص اخر عن طريقة الهاتف اوهبه انه بنت يتكلم معرض لا اله الا الله. كثير هذا يستفيد من هذا
ونادم على فعلته لكن خائف يتسامح في الطرف الاول حدوث مشاكل وشتى وما لحل وغيره من التابعين قال اذا شخص اسأت اليك او اغتبته قال فاكثروا من الدعاء له اكثروا من الدعاء له. اكثروا الدعاء والقرب الى الله عز وجل. وحذر الناس من الشر. حذروا الناس من الشر
شخص تعرض لحادث سير مما ادى الى شلل تام وهو طريح الفراش جميع اوقاتنا بنحتاج في جميع اوقاتنا نحتاج الى مساعدة اوقات الصلاة يصاب بسحر عدم تواجد احد جانبه يقرب لهم هذا الوضوء قيد الصلاة بالجدة
لكن من دون وضوء وبالتيمم اضرب ايديك على الحائط خلفك لن تستطيع جوة ظهرك خلوا خلي بعض اقاربك حط جنبك حجر حط جنبك صاحب تراب تيمموا الحجر التراب وصلي اما اذا كنت لا تستطيع
قد توضأ او تستخدم الماء ولا تستطيع ان وهذا يتقي الله حسب وسعه تستطيع ان تتيقن فلا يجوز لك ان تصلي اذا كنت لا تقدر على استخدام الماء فالله تعالى
رجل عليه دين ومات قبل موعد السداد حديث عليه الصلاة والسلام الان بردت جدته دعت الواجب عليه ان يقضي. فاذا علم الله صدقه وهو لا يستطيع بعض الناس مستجيب وهو لا ينوي الا يعيدك
رزقه الله بارد وهل يجب عليه السداد؟ نعم لقول النبي صلى الله عليه وسلم بطل الغني ظلم الغني باطل ظالم تحل شكايته حكاية حبسه قال اي ذكره في المجالس لك كلما جلست في مجلس تقول فلان ظالم
يتقي الله فلان يأكل بالبال بالباطل فلان الذي عليه دين وهو ولي لك ذلك وهذا حق شرعي لك في مثل هذا والله تعالى اعلم. في رواية لي الواجب ظلم الغريب وفي رواية لي
الواجب غير الواجب غريب الغني دمعه مال ولو سبت يبقى غني. الواجب لو سد ما يتأذى بس ما يكون غنيا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لي الواجب في ترجمته
يقول عليه دين لا يقول لها حتى يسد دينه اما في شهواتك وتعمل عزايم وتغير سيارة وتغير اثاث بيت توسع على حساب الخلق خراب هذا حرام بسرعة وهذا سوء تربية ايضا
الواجب عليك ان تعلم اولاد السادة وابواب الناس الامور خطيرة جدا كان الوالد رحمه الله تعالى يعني يلقننا يا ابتي اياك والدين ما اخبر ان ابي استدار من احد ضيق
كنت مغرما بشروع الكتب وانا طالب في الجامعة فكان الوالد يعطيني رحمه الله مبلغا ففي اول يوم ثاني يوم اشتري جملة من الكتب كلها وكنت والله في بعض الايام اذهب للجامعة مسكن
الوحدات الى الجامع الاردنية احفظ محفوظاتي واردد محفوظاتي في الطريق حتى لا استجيب لاحد حتى لا اصطدم نحن امره خطير لا يدخل الجنة فموضوع الدير من امور خطيرة وخطيرة جدا
يكفي جزاك الله خير احسنت احسنت وان يكفينا هذا القدر ما شاء الله تعالى نكمل في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين