1
00:00:00.350 --> 00:00:40.950
ويأتي بالمسجد الجمعة فكما ان الجمع يجوز للمصلين يجوز له بل نصص اهل العلم ان من صلى في مسجد ولم يجمع فانتقل الى مسجد اخر فوجدهم يجمعون  بان رخصة الجمع عامة

2
00:00:41.500 --> 00:01:18.500
بل قال من صلى صلاة في بيته  ثم ذهبت ووجد مسجدا يجمع فله ان يجمع معهم الجمع بين بين الصلاتين رخصة عامة وليست برخصة خاصة انت وانت جمع هذا جمع رخصة عامة ليست خاصة ببعض الناس دون بعض

3
00:01:19.750 --> 00:01:44.800
فهذا الحكم لكن اطبق اهل العلم على ان الجمع ليس عزيمة  للامام في بعض الاحاديث ان يترك هذه الرؤوس يعني ولو كان العذر قائما لو ان الامام لم يجمع الامام لم يأثم

4
00:01:45.750 --> 00:02:13.050
لان الجمع رخصة وليست بعزيمة وانا انصح الائمة اذا كثر هذا الثلث من الناس  بعدين صلوا الظهر ما ينفع. ويصلي العصر المغرب ولا يجمع لان الرخصة ليست بعزيمة ولان المكلف

5
00:02:14.050 --> 00:02:47.850
ان اراد ان يأخذ رخصة على خلاف مقصد الشارع لا يجوز للائمة ان يخالفوا مقصده عثمان رضي الله تعالى عنه سئل عن رجل طلق زوجته في مرض الموت مرض الموت ما بخطر في بال

6
00:02:50.750 --> 00:03:17.550
وعثمان ان هذا ما طلق الا ليحرمها من الميراث فاجروا عليها الميراث وفرع الامام الشاطبي على هذا على هذه الفتوى مسألة اخرى ولو ان رجلا ارتد في مرض الوفاة مرض الوفاة يحتاج الى مزيد قرب من الله

7
00:03:17.800 --> 00:03:40.900
ويرتد والعياذ بالله ويعلن انه على دين خلاف دين الاسلام وقال الامام الشاطبي رحمه الله نعامله بخلاف قصده جماعة فتقوى عثمان سنجري رغم الردة عليه ولا نمنع اولاده من النار

8
00:03:42.000 --> 00:04:00.650
لا نمنع ورثته من الاولاد والزوجة من الم يراها فيجوز الامام اقتداء بمثل هذه بمثل هذا الكلام اذا كثر هذا الصنف من الناس يأتي للمسجد فيقول نصلي المغرب ما يجمع

9
00:04:01.650 --> 00:04:26.200
ولا ينبغي لاحد ان يتدخل في الامام في الجنة امامنا امامنا. هو الامام هو امام  المأموم اذا ولد الامام كما ذكرت في الدرس الماضي والتساهل يصلي وراءه لكن لا ينوي الجوع. اذا كنت انا ارى ان العذر غير خائف

10
00:04:27.000 --> 00:04:43.850
لكن يجوز للامام ان التخلف. هذا الحكم اما النصيحة وقد بوب الامام البخاري في صحيحه في كتاب الصلاة فقال باب وجوب صلاة الجماعة ثم قال الامام البخاري تؤذي الحسن البصري

11
00:04:47.250 --> 00:05:12.300
عن شابل تمنعه امه من صلاة الجماعة وقال الحسن لا يكلفها ويأتي للجماعة وهذا دليل على ان الجماعة في شرط الشرع اشد من بر الام وبر الام امر واجب صلاة الجماعة واجبة

12
00:05:12.350 --> 00:05:33.750
فنصيحتي لهؤلاء الذين يتساهلون ان يتقوا الله وان يعلموا ان من البقايا القليلة الفاضلة الخيرة المتبقية صلاة الجماعة. المسجد السعيد من علق قلبه به ومن بحث له عن اخ في الله

13
00:05:34.200 --> 00:06:05.250
يعينه على غربة الحياة تذاكروا واياه ويتعاونون على الخير ويتواصون بالحق والصبر. هذا لا تجدونه في المسجد وبيوت الله جل في علاه كما كان يقول سلمان حق على الزائر ان يكرم زائره. احنا الان في بيت بيوت الله عم بيوصل. ضيوف على بيت الله

14
00:06:06.200 --> 00:06:28.000
نحن زوار بيت الله ونحن قد حللنا ببيته زوارا وحق ان يكرمنا رب اهل البيت وهو اكرم الاكرمين سبحانه وحق على الكريم ان يكرم على الزائر ان يكرم زائره صلاة الجماعة

15
00:06:28.650 --> 00:06:53.400
اسباب الخيرات والبركات والثمار وهي واجب من الواجبات والملائكة تتنازع في كتب الحسنات والخطوات وربي يقول انا نكتب ما قدموا واثارهم واثارهم من علماء التفسير من عطف الخاصة العامة ما قدمه كل شيء

16
00:06:53.550 --> 00:07:10.950
من ضمن ما قدموا واثارهم والمراد باثارهم ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لبني سلمة لما ارادوا ان يقربوا من المسجد فقال له النبي صلى الله عليه وسلم دياركم اي الزموها

17
00:07:11.400 --> 00:07:36.650
زيارة تكتب اثاركم وقال المفسرون معنى قول الله تعالى انا نكتب ما قدموا اثارهم المراد باثارهم الخطوات وخصها الله من بين سائر الاعمال اذا كان خطوات هذا حالها عند الله. فكيف الصلاة في المسجد

18
00:07:37.000 --> 00:08:04.050
وما هذه الخطوات الا مقدمات بهذه الطاعة العظيمة وهي صلاة الجماعة. فنصيحتي ان يتقوا الله جل في علاه وان يصلوا جماعة في المسجد اخ يسأل عن الحركات  السلام حركة اليد

19
00:08:05.600 --> 00:08:41.300
وحركة الموافقة من رفع الالهام وما شابه وهذه الحركات هي اشارات اشارات عرفية وتحمل معنى تداوله الناس وتعارفوا عليه والحركات اه تخضع للعرف. ففي بعض الاعراف بعض الحركات محمودة وبعض الحركات

20
00:08:41.550 --> 00:09:00.850
مضمومة ونفس الحركة نفس الحركة قد تكون مقبولة عند قوم مرفوضة عن الاخرين ومثلا ثبت للنبي صلى الله عليه وسلم لما عليه السلام من بعيد في رواية كان يشير برأسه

21
00:09:01.700 --> 00:09:22.950
لو اخ سلم علي وشرط له بيدك  لكن لا يجوز ان تكتفي برفض السلام او بطرح السلام او بنكر السلام ان تكتفي بالاشارة. لابد من النطق باللسان السلام عليكم وهو لا يراك انت ترى او لا تسمعوا ان ترى لكنك لا تسمعه

22
00:09:23.000 --> 00:09:38.000
وتقول عليكم السلام وترفع يدك لكن لابد تقوم عليكم السلام اخوكم بعيد تريد ان تلقي عليه السلام؟ تقول له السلام عليكم بلسانك. لا يكفي ان تقول هكذا لا يكفي لكن هذه اشارة لانك ترد عليه السلام لا اعرف

23
00:09:39.000 --> 00:10:03.550
فالنبي صلى الله عليه وسلم في البخاري المفرد السلام رأسه وجدت عبارة جميلة في تاريخ ابن معين في موضوع ينقلب المعين عن الامام احمد موصولة عن موسى بن عبيدة الربدي وسئل عن محمد بن اسحاق

24
00:10:03.900 --> 00:10:22.000
وقال عن اول له احاديث مناكير اللهم انكر الحديث قال عن محمد ابن اسحاق قال هو حجة في احاديث المغازي. ثم يقول الامام احمد يقول اما احاديث الاحكام فهي تحتاج لمن كان هكذا

25
00:10:22.100 --> 00:10:48.400
يقول الراوي لمن كان هكذا قال فقبض يديه قبض اصبعيه وضمهما ورفع الباب الامام احمد يقول واما حادثة الاحكام فهي تحتاج لمن يكون هكذا  العبارة قديمة. هذي العبارة عبارة اشارة جيد. هذه عبارة قديمة ليست ليست جديدة

26
00:10:48.650 --> 00:11:08.700
فاي اشارة مسلمة في الشرع تأخذ حكام الكلام الا في الصلاة يجوز ان تشير اشارة مقفلة بالصلاة وهذه الاشارة جائزة عند عند العلماء لما اسماء جاءت والناس بيصلوا صلاة صلاة الخسوف

27
00:11:08.850 --> 00:11:34.500
ماذا تفعلون وعائشة قالت في رواية في البخاري قد اشارت عائشة برأسها    الاشارة ان نفهم في الصلاة لا حرج فيها ان شاء الله تعالى هل يجوز قراءة حزب من القرآن في صلاة قيام الليل؟ قطعا يجوز بل احسن قراءة للقرآن عن ظهر قلب في القيام

28
00:11:35.250 --> 00:11:57.500
واحسن قراءة للقرآن في الليل ان نافئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا الليل اخد مواطأة بين القلب واللسان احب وطئا لاشد مواطئة يتواطؤ فيه القلب واللسان فالذي يقوم في الليل

29
00:11:57.700 --> 00:12:15.150
ويقرأ القرآن عنده صفاء وعنده تدبر واقوم قيل اقوم ما يقوله الانسان في قيام الليل هو قراءة القرآن طب تذكر معي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث الى ايش؟ لمن بعث

30
00:12:16.000 --> 00:12:34.700
اميين لا يقرأون ولا يكتبون في اصلهم النبي صلى الله عليه وسلم في اسرى بدر فدى بعض الكفار المعلم مسلما القراءة والكتابة كان يفديه يرجع لاهله. علم مسلم قراءة كتابه وارجع

31
00:12:36.300 --> 00:12:57.450
قبل ما كانوا يقرأون طب كيف كانوا لا يهجرون القرآن هجران القرآن شرعا حرام وعلماؤنا يقولون في هجران القرآن على انحاء والوان وضروب الذي لا يقرأ القرآن يهجره بعينه. والذي لا يسمعه يهجره باذنه

32
00:12:57.600 --> 00:13:23.350
والذي لا يتدبره يهجره بقلبه والذي لا يمتثل لاوامره يهجره باركان وكل هذه الانواع من القرآن مهجورة القرآن بالتلقين والسماع ما اخذ صورة قاف الا من فم النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر

33
00:13:23.750 --> 00:13:44.900
قرآن وكانوا يعدون يعدون انفسهم انهم ليسوا بهاجرين القرآن من خلال الصلاة اما بالسماع يعني انت لما تصلي ورا امام يصلي فيك ثلاث صلوات وتلت سنوات طويلة فلو ان الامام

34
00:13:44.950 --> 00:14:12.300
قرأ فيك جزءا هاجر القرآن فكيف الذي يقوم الليل في القرآن الذي يقرأ ورده بالليل فهذا البرج من اجل الطاعات واعظمها عند الله عز وجل وتكفيه وتغديه عم قراءة القرآن ولا يكون هاجرا ان شاء الله تعالى

35
00:14:12.800 --> 00:14:35.600
اذا اكمل المؤتمر اعمال العمرة فهل الافضل له ان ينشغل الفقه بالطواف ام بالصلاة الرجل كالعادة التفضيل التفصيل ايهما افضل القيام بالسجود هيئة السجود افضل من هيئة القيام يجوز ان تقوم لشخص

36
00:14:36.000 --> 00:14:58.800
ولكنك ان سجدت بين يديك فرض فهيئة القيام مفضول وهيئة السجود فاضلة السجود افضل من القيام. وذكر القيام افضل من ذكر السجود ذكر القيام قراءة قرآن ذكرى السجود. نعم تسبيح

37
00:15:00.850 --> 00:15:26.050
فدائما التفضيل فيه تفصيل ومن فصل اصابه ايهما افضل التهليل والتسبيح ام الاستغفار قال ابن الجوزي الاستغفار صالون العراة والتهليل والتسبيح طيب الطائعين اللي عنده معاصي الافضل في حقه الاستغفار

38
00:15:26.750 --> 00:15:51.100
ومن كانت معاصيه قليلة الافضل في حقه الايش التسبيح والتهليل ايهما افضل البيت القريب ام البيت البعيد المسجد قال العلماء البيت القريب افضل من البيت البعيد وقالوا المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت القريب

39
00:15:52.050 --> 00:16:20.650
لكن المشي من البيت البعيد افضل من المشي من البيت المشكلة القائمة بين اهل السنة والشيعة في المفاضلة بين عائشة وخديجة اليوم افضل عاش لخديجة   كل التفصيل للراجل عادل طب كيف التفصيل

40
00:16:21.300 --> 00:16:45.650
مؤازرة النبي صلى الله عليه وسلم امرأة حصينة كبيرة عاقلة مجربة ففضلها على النبي صلى الله عليه وسلم في المؤازرة وشد والاعانة اكثر من فظل عائشة وعائشة ادركت من احكام الفقه

41
00:16:46.150 --> 00:17:12.050
خديجة فسقه عائشة اوسع وافادة المسلمين في نقل فقه النبي صلى الله عليه وسلم على وجه افالس الاسلام اكثر القليل وثبتت بفضل الله ومنه وكرمه خديجة النبي صلى الله عليه وسلم واعانته على دعوته اكثر من

42
00:17:12.250 --> 00:17:35.750
عائشة تفصيل ولد اهل السنة اهل حق واهل علي كل شيء في مكان نسينا السؤال. ايهما الافضل؟ ايهما افضل؟ طوافا من الصلاة تفصيل. قال اهل العلم الغريب عند مكة الافضل الطواف

43
00:17:36.200 --> 00:17:53.050
لانه لا يتمكن من الطواف الا في هذا القدوم اما من كان من اهل مكة فالافضل ان يضع الطواف القادمين وان ينشغل هو بالايش الصلاة القادم على مكة الافظل يطوف يكتب الطواف

44
00:17:53.250 --> 00:18:14.050
واللي في مكة الافضل في حقه ان يصلي لكن الطائف لا ينسى القيام او الصلاة الذي في مكة لا ينسى طوافه الطواف يعني الافضل التفصيل مع عدم اهمال الطاعة الثانية والله تعالى اعلم

45
00:18:15.250 --> 00:18:42.900
ما قولكم في اثر عمر في الجمع بين الظهر والعصر؟ القول فيه انقطاع ولعل فيه المطلوب وبعيد عهد به على اي حال يغنينا في الجمع بين الصلاة بين الظهر والعصر حديث مسلم حديث صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة سبعا وثمانيا

46
00:18:46.400 --> 00:19:04.400
هل تشرع الزيادة عن الدعاء الوارد بين السجدتين في الصلاة؟ لا يشرع الدعاء بعد التشهد الاول بعد التشهد الاخير واحسن الدعاء في السجود وهذا الدعاء مطلق لك ان تدعو فيه ما شئت

47
00:19:04.800 --> 00:19:36.250
اما ازكار الوقود وازكار سجودي وازكار ما بين السجدتين والاصل فيها الا تزيد عن الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا اختار القيام من الركوع في الاعتدال عاملت الوظيفة الحكومية مدة سبعة عشر عاما. وخلال هذه المدة تم اقتطاعات اشتراكات شهرية للضمان الاجتماعي. من راتبي

48
00:19:36.650 --> 00:19:58.700
يعني دون ارادة. هذا ضمان يسموه الزام يعني خلال سبعطعشر عام قطع من راتبه  مبلغ قطع مبلغ وآآ ثم احيل التقاعد قال ثم حصلت بعد ذلك على اجازة بدون راتب لمدة ثلاث سنوات

49
00:19:58.850 --> 00:20:14.450
وهل يجوز لي ان اكمل دفع الاشتراكات الشهرية للضمان الاجتماعي من خلال من نفسي خلال مدة هذه الاجازة. وذلك لغاية الاستفادة من هذه الفترة الاجازة للتقاعد المبكر والضمان الاجتماعي. علما انه

50
00:20:14.450 --> 00:20:34.200
بخدمتي ثمان سنوات للتقاعد المبكر ما رأيكم ده ده ما فضله؟ اقول المسألة اجتهادية ولا يوجد فيها نص لكن اقول والله الهادي سبحانه جلست مع بعض موظفين بفضل الضمان سمعت بيانا مفصلا

51
00:20:34.850 --> 00:20:55.750
وتبين لي من خلال ذاك المجلس ان الضمان اولا يستثمر امواله في امور مشبوهة ومحرمة طرق الاستثمار. للاسف هذا امر ليس بيد هذا. ليس بيدي ويدك هذا الامر الاول ولكن ليس كل استثمارات الضمان حرام. ليست كل استثمارات الضمان حرام

52
00:20:55.950 --> 00:21:20.800
مخلوطة بنسبة خمسين بالمئة وزيادة حلو الحرمة هذه الواحدة. الثانية  لان الذي قطع من راتبه هو لك والذي وضع على راتبك هو لك والذي استثمر بالحلال هو لك والذي استثمر بالحرام هو ليس لك

53
00:21:21.600 --> 00:21:45.400
والواجب عليك ان تتصدق فيه مقتطعوه يعني هو يعمل في وظيفة حكومية مراته مبلغ بنسبة معينة من الراتب. ثم يوضع له مبلغ ايضا ربما يشغل مجموع ما اقتطع وموضع وما وضع وما شغل

54
00:21:45.500 --> 00:22:10.500
موقف وما وضع لك وما شغل بالحلال لك  اذا كنت تستطيع ان تعرف ان هذه النسب اتكفي غلبة الله يعني بمعنى لا تترك كل مبلغ خذه وتصدق بجزء منهم. فان كنت فقيرا ولا يكفيك فقط قطعة من هذا المبلغ هو صدقة عليك. يعني هو كصدقة عليك اولى ما

55
00:22:10.500 --> 00:22:30.700
وليس ملكا لك اذا كنت في غنى واجب عليك ان تخرج شيئا التزام يعني لزوم المبلغ او وجود الحرمة في المنام. ربما والتزامك بدين الله عز وجل لا يمنعك من ان تستفيد من الضمان

56
00:22:32.050 --> 00:22:56.600
اذا كنت تستطيع ان تحصل اذا كنت تستطيع ان تحصل ما هو لك في الشرطان الا بان تدفع مضطرا فان دفعت باختيارك توسع دائرة الصداقة ادفع ووسع دائرة صدقة لان الاضطراب ليس كالاختيار

57
00:22:57.450 --> 00:23:21.650
اقتحام المحظور والممنوع بالاضطرار ايسر عند الله عز وجل من اقتحام المحظور بالاختيار والضمان ليست فقط الاستثمار الضباب ايضا فيه ما يسمى بالغرر عيوب كل اثنين اشتري كب في يوم واحد

58
00:23:22.050 --> 00:23:54.300
ويؤخذ منهما قطاع واحد وهذا يأخذ اضعاف هذا  هذا لا. اليس كذلك وتكون الشروط كبيرة ان المقتطع واحد  وهذا يسمى العلماء يسمى غرام يعني بمعنى انه يقتطع مني قد يعطى الضعاف فيعطى غيري او العكس

59
00:23:55.450 --> 00:24:14.300
على اي حال انا اظن ان هذا النظام يحتاج الى ان يوضع بين يدي الجهة معتبرة في الافتاء وان تعدل عليه وان تتقوا الله عز وجل في سائر الناس لكن لك واصبح لك في ذمة الضمان مبالغ كبيرة

60
00:24:14.350 --> 00:24:28.950
ولانك تتقي الله ولانك تقف عند احكام الله عز وجل فلا يمكن واحد يقول لك كندا اذهب به ولا يعني لا تسأل عن وهذا فالشرع انما جاء لتحقيق المصالح وتكميلها

61
00:24:29.150 --> 00:24:57.850
هو ازالة المفاسد وتقليدها تحقيق المصالح وتكميلها وازالة المفاسد وتقليدها والشرع لا يمنعك ان يعني اذا كنت تستطيع ان تأخذ مدة سبعتاشر سنة من الاقتطاع وبقي شيء يسير وحينئذ لك ان تدفع وتوسع دائرة الصدقة. والله تعالى اعلم

62
00:24:59.500 --> 00:25:20.950
هو الثاني سؤال ضروري في مباراة الوحدات مع الفريق السعودي في جدة كثير من الشباب البعيدين عن الالتزام يريدون السفر ويحضروا المباراة اشجعهم ذلك ليؤدوا العمرة بالمعية. ايش الاصل العمرة ولا القراة؟

63
00:25:21.700 --> 00:25:43.950
اه سؤال ايش واصل والشباب ينتظرون اجابة الشيخ في ذلك الرياضة اولا رياضة محمودة الرياضة محمودة والحديث الدارج الى السنة الناس. علموا اولادكم الرماية والسباحة وركوب الخيل. هذا قول لعمر وليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:25:45.000 --> 00:26:04.400
والنبي صلى الله عليه وسلم مارس الرياضة الرياضة التي مارسها النبي صلى الله عليه وسلم تسابق هو والسيدة عائشة الاسفار في سفرة كان معه اصحابه وقال اصحابه تقدموا نتقدم فسابقها فسبقته مرة وسبقها وسبقها مرة

65
00:26:05.100 --> 00:26:35.550
وهذا من باب ايضا حسن ادخال السرور على الزوجة وحسن معاملة الزوجة ما اظن واحد منا يجرؤها افعل هذا امام اصحابه  والنبي صلى الله عليه وسلم وسارع مع روكانا ومصارعة النبي لو كان صدقة منه صلى الله عليه وسلم انه كان فتصدق النبي بقوته

66
00:26:36.300 --> 00:26:52.700
وقال رجل ما كان احد من العرب يستطيع ان يرميه الارض والقصة صحيحة عند الامام الترمذي وتراها مع النبي صلى الله عليه وسلم على شاة وكان يرعى الشياه لغيره سيده

67
00:26:52.850 --> 00:27:18.850
يعني الشيعة ليست لهم وصارعه النبي صلى الله عليه وسلم  قال الثانية وقال عشاء قال  الثالثة قال له النبي صلى الله عليه وسلم الثالثة  رماه الارض في بعض الروايات قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا نجمع عليك غلبين

68
00:27:19.300 --> 00:27:36.900
نوخذ الشياه نغلبك ايضا  النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل وكان ما كان ما كان مسلم ابدا الا ان يرمى بالارض ولما رماه قال لو كان في المرة الثالثة قال اشهد انك رسول الله

69
00:27:37.500 --> 00:27:54.300
النبي صلى الله عليه وسلم تصدق عليه بقوته. اخوانا من اتاه الله مالا فليتصدق بهذا المال. غير الزكاة وصدقات. على سبيل مثل الاسلام والمسلمين من اتاه الله بيانا من اتاه الله جاها

70
00:27:54.750 --> 00:28:26.900
بما اتاه الله ليثبت دينه في صحيح مسلم عن انس     جبل من غنم وقاله النبي صلى الله عليه وسلم هذا لك  فذهب لقومه وقال جئتكم من رجل يتصدق بالصدقة لا يتصدقها الا نبيك

71
00:28:29.200 --> 00:29:02.100
فادخل قبيلته الاسلام في جبل من غنم يعني وحجة وصعب وعلم ونزر طبائع الناس وفحص دقيق شديد النبي صلى الله عليه وسلم بتدبيره ومعرفة الخلق ومعرفة الناس. هذا رجل له كلمة في قومه بخيل. اعطاه وادي من غنم اسكنت قبيلته

72
00:29:04.000 --> 00:29:47.600
هذا موجود ما يستطيع مش ممكن نسلم بالبيان والحجة والكلام والواقع مش ممكن    اقول حقيقة ما اقول   النبي صلى الله عليه وسلم لعب رياضة  من مسجد بني فلان لمسجد بني شيبة

73
00:29:49.200 --> 00:30:20.550
الكرة من افضل في القرى الذي يمارسها والذي يشاهدها  سنشاهدها انا بنصح الشباب يلعبوا ظلماء بننصحهم ينظروا للكرة النظر القرى ما يفيد صحيح لكن ممارسة القرن فيك بمعنى بقولوا بوقح البدن

74
00:30:21.550 --> 00:30:43.900
طيب ايش المضار مشاهدة كرة القدم كثيرة شو مضارها اولا في قلب البطل في شرعنا هو الذي يفتح الفتوحات. ويجب الكفار وينصر المبدأ والبطل في كرة القدم اللي بدخل كورة في في مكان معين

75
00:30:44.200 --> 00:31:04.150
المهارة لا تجدي لا تريد الامة مهارات تفيد الامة كرة القدم فيها قلب بموازين. بطل في الكرة ليس بطلا  البطل في الكرة ليس بطلا عنده مهارة والمهارة ربما تزيد الامة

76
00:31:05.150 --> 00:31:30.400
وهذا ليس بطلا وليس هذا نجما الامة في الظلمات تحتاج الى نجوم يضلها الطريق والنجوم هم العلماء والصلحاء فهؤلاء ليسوا نجوما. يعني المطرب والممثل والرقاصة هؤلاء ظلمات وصاحب القرى ليس نجما وليس

77
00:31:30.900 --> 00:31:48.250
اول محظوظ في كرة القدم ان فيها قلب المواد. فكيف اذا كان هذا الناس تعلقوا به وهو يهود لمجرم ينفق امواله لدولة اليهود لقتل الفلسطينيين والضعفاء والمساكين قول يوجد على الكنيسة

78
00:31:50.100 --> 00:32:22.100
جريمة اخرى    المحظوظ اول في كرة القدم النهار فيها قلب الموز. المحظور الثاني  وفيها احياء للعصبيات والنبي صلى الله عليه وسلم لما وقع خلاف بين رجل الانصاري ورجل مهاجري وقال الانصار يا للانصار وقال المهاجر يا للمهاجرين

79
00:32:23.150 --> 00:32:50.650
وقال النبي صلى الله عليه وسلم له جاهلية وانا بين ظهرانيكم والمهاجرون والانصار اسمان شرعيان جليلان ذكرهم الله تعالى في كتابه  والجاهلية اليوم تقوم ولا تقعد لما يلعب ناديتنا نادي الفيصلي تصبح

80
00:32:50.850 --> 00:33:15.550
اذكاء الجاهلية والمعرات التي سماها النبي صلى الله عليه وسلم الجاهلية والتي جعلها النبي صلى الله عليه وسلم تحت قدميه فكورة القدم اصبحت مجال لافتاء ولتقوية الجاهلية في الامة هذا الامر الثاني

81
00:33:16.300 --> 00:33:49.150
المحظور الثالث في مشاهدة كرة القدم هذا فيها تضيعا الطاقات والاموات  لو ان الناس الذين يشاهدون مباراة واحدة في كرة القدم لا سيما على المباريات العالمية  الاندية المرموقة بعد مباريات يخبرها عشرات الملايين

82
00:33:50.350 --> 00:34:16.900
المباراة قرابة التسعين دقيقة صحيح ساعة ونص وغالبا يضيع مرحاض القرآن في الساعتين لما يحضرها عشرات الملايين قرابة عشرين مليون ساعة لو عشرين مليون ساعة من العمل يتصدق بها المسلمون على بنجلاديش لانحلت مشكلة بنجلاديش الاقتصادي. خبراء

83
00:34:18.350 --> 00:34:44.400
يعني تضييع الاوقات كم مباراة لو هذا الوقت استخدم في عمل وهذا العمل توجهنا فيه  دي بلدة مسلمة فقيرة لحللنا حلينا اشكال الاقتصاد الابد كيف تباع الاوقات في المباريات؟ مدة المباراة ضرب عدد الحظوظ

84
00:34:45.050 --> 00:35:01.650
نسوي عدد من الساعات وهذه القاعدة نذكرها لاخواني الخطباء الخطيب بيصعد المسجد يقول انا بخطب ربع ساعة و نص ساعة انت بتوخذ الوقت المسلمين بحضار الف بتوخذ نص ساعة انت بتوخذ من وقت المسلمين خمسمائة ساعة

85
00:35:02.050 --> 00:35:29.350
عدد الحضور في وقت الضرب ايش مدة الخطبة. انا بحسب اختي انا بقرأ الكتاب في المصحف. من كتابي واقمع فيه المصحف انا بحسب وقتي بكتب كم بكتب بالالفين مثلا في العشر دقائق وقفوا لي ورقة مثلا. فانا الان كم قراءة الورقة؟ انا هذه العشر دقائق اللي بوخذها مني فلان وعلان انا عندي ضرب

86
00:35:29.350 --> 00:35:55.800
يعني عندي العشر نقاط مساووا ساعات طوال ايام ساحمل نفسي ما استطعت ان افيد الاسلام والمسلمين بقلمي  فانت متقيس الامور بهالطريقة تبدأ تعظم الوقت  هؤلاء اللي مسافروا عمال جدة سيستغرق مدة السفر والاموال

87
00:35:56.400 --> 00:36:17.750
والغياب والرجوع هذه كلها اوقات مكتوبة اوقات وادي فيها اربعة اوقات فانا لا انصح ابدا الا الذهب ولا انصح ان تذهب من بلد لبلد المباريات وراء ما هذا فيه رعونة

88
00:36:18.150 --> 00:36:36.000
وارى ان هذا فيه تذكير للعصبيات وارى ان هذا فيه ارضاع للاموال الاوقات والطاقات طاقتك في صرفك اصرفها في صلات رحم اصرفها في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لكن انت حق ابيت

89
00:36:36.050 --> 00:37:05.300
ووصلت لعل ذهابك للعمرة يكفر شيئا من من غفلتك ويمتص عنك شيئا من اضاعة هذه الاوقات واضاعة هذه الاموال الشباب ان نمارس الرياضة ولا ادعوهم لان يعني ينظر المباريات نظرة المتعصب وقوع هذه الافات منها

90
00:37:07.200 --> 00:37:30.600
ليدين بلغ النصاب على صديق لي وهو غير مليء. وكلما مر عليه الحول ازكيه مع اموالي التي تحت يدي هذا الصنيع في كل حوض يمر عليه. فهل ادائي لزكاة الدين بهذه الطريقة؟ مشروع

91
00:37:31.600 --> 00:38:05.100
تفعل الاحوط الدين اربعة اقسام على حسب اصلا الاصل الاول هل المدين مقر ام منكر والاصل الثاني هل مدين مليئا فقير لما نضع عالم الاحتمالات عندنا عندنا اصلين علم الاحتمالات عندنا اربع حالات

92
00:38:05.950 --> 00:38:24.800
الحالة الاولى ان يكون المدين مقرا مليئا دين على واحد ديني على واحد مقربة لي اعتبارات شخصية لاعتبارات معنوية له بس انا اعلم انه مليان رؤية هو الرجل وقرب الدين

93
00:38:25.000 --> 00:38:45.200
قلت له فلان اللي عندك الف دينار مباشرة انا في نظري هذا ليس دينا هذا امان لكن حقيقتها امانة. لو كان لك مال امانة عند شخص اخر  والخروج وجوب الزكاة والملك التام

94
00:38:46.000 --> 00:39:12.100
الدين بحق منكر وان كان مليئا ومن باب اولى ان كان المنكر معدما وفي حق غير المريء ملكك لمالك ناقص انا عندي مال دين واحد مليء لكنه منكر او فقير

95
00:39:12.300 --> 00:39:39.000
وهو مقر المال ناقص فلا ازكيه حتى اقبضه ولو اتمر علي عدة احوال عدة سنوات سنة سنتين عشر سنوات وازكيه مرة واحدة عند قبضه ازكيه مرة واحدة عند قبضه وليس واجبا علي ان ازكي هذا المال كله

96
00:39:39.250 --> 00:40:16.150
وانت جزاك الله خير المال الذي تخرجه صدقة لك فيه اجر وليست هذه الزكاة على ارجح الاقوال واجبة عليك والله تعالى اعلم انا رجل  بعض الشيء لامنا يا شيخ. انا رجل لي ام لي ام لي ام. يعني مش باطل

97
00:40:16.150 --> 00:41:03.400
غفر الله لك ادعو لوالدتك ويحصل بينه وبين زوجته بشجرات. ما قال زوجتي انت شريرة ولا شي. باي    بعض الناس صار يقول لزوجته يا امي الله افتح  انا رجل لي يوم شريرة بعض الشيء ويحصل بينها وبين زوجة مشاجرات عن العمل بمنزل الوالدة

98
00:41:03.550 --> 00:41:38.400
وبعض تدخلات والدتي بمنزلي مع زوجتي ماذا اقدم بر امي ام زوجتي الزوج ليس لها غير   الزوجة لها احسان بالمعروف   السؤال غلط. نعم. هذا واحد نعاملها بالاحسان الزوجة باقية والبر والام

99
00:41:39.450 --> 00:42:06.250
الزوجة مقبلة والام مدبرة. والعاقل يقدم على المقبل  انغطبت الام مصيبة وان غضبت الزوجة الامر يسير نتكلم بالنظام الشرقي وبر بوالدتي ولم يجعلني جبارا  من لم يكن بارا بامه فلا محارب والدنيا جبار وشقي وشقي مع يوسف

100
00:42:06.700 --> 00:42:32.300
ينتفي عنه الشقاء حتى مع زوجه ومن سبب سعادتك مع زوجك ان تكون بارا بامك من سبب سعادتك مع زوجك ومع اولادك وان ينتفي عنك ان تكون جبارا او ان تكون شقيا في هذه الحياة ان تكون

101
00:42:35.150 --> 00:43:01.200
السعيد وانا اراه اثقل واجب تشهر سألك سائل فقال ما هو اشد واجب في الشرع تقول اشد واجب في الشرع ان تعطي كل ذي حق حقه  فتعطي كل ذي حق

102
00:43:02.550 --> 00:43:17.900
هذا اشد واجب في تعطي حقه وتعطي زوجتك حقها تعطي اباك حقهم تعطي امك حقها تعطي ولدك حقه. تعطي الحاكم حقه اعطي كل انسان حقه كل من له عليك حق الا حقه

103
00:43:18.750 --> 00:43:37.500
هذا اشد واجب في الشخص ان هذا الواجب يتفاوت بتفاوت الناس واعطي امك حقها وكل ما مريت امك ربي جل في علاه رفعناك الشقاء ورفعناك ان تكون جبار وجعلك حنونا

104
00:43:38.050 --> 00:44:18.450
وجعلك سعيدا مع زوجتك وجعل زوجتك بتعينك على  واذا اردنا ان نتحمل نجعل الصغير يتحمل الكبير الاخوان الكبير مشكلة التعاون مع الكبير ان الكبير يصبح كالصغير مشاعره متقلبة  عنده مشاعر ثابت

105
00:44:18.500 --> 00:44:33.950
المشاغب المتقلبة احنا بنمشي معه الضعيف يا مجتمع. القوي يمشي مع الضعيف. وليس الضعيف يمشي مع القوي فانت الان ينبغي ان تحكم العلاقة مع زوجك. وان تحسن العلاقة مع زوجك وان تفهم امك

106
00:44:34.200 --> 00:44:51.400
صحيحا ويجوز لك ان تكذب للاصلاح بين الطرفين وما نجعل دولتك في كفة ولا هذي في كفة ومستحيل احمل اثنين يكونوا معي تفكيرك غلط تفكيرك تجعل اثنين متقابلين ومين اقدم غلط

107
00:44:52.950 --> 00:45:24.400
وهذا غلط اخر في السؤال وعليه اصل السؤال  اتق الله عز وجل في والدتك  فاجعل زوجتك معينة لك على بر منك ان الجماع بين مع زوجتين حرام لان لهم عورة

108
00:45:25.550 --> 00:45:49.350
يجوز لرجل عنده زوجتين الجامع الثنتين معا زمايلي  ليس للرجل صاحب الزوجتين لانه كل زوجة على الاخرى عورة والعورة لا تكون فقط في آآ الرؤية تكون ايضا في السماع يعني هل يجوز كلام الفقه شو مع الزوجة

109
00:45:49.550 --> 00:46:31.000
اذا جاز الوقت   اصوات التي تثير الشهوة حرام من زوجة تسمعه  حرام شرعا ان تصنعها مقرض المال والربا للتجارة يعتبر كل ما ينجر من هذا المال من فوائد ورأس مال حراما

110
00:46:32.700 --> 00:47:06.150
تكلمنا عن مسألة في التفسير وطولنا وذكرنا اشياء جديرة بالنظر احيل على درس التفسير لان المسألة  التي يعرف المتكلم والسامع انها كذا ولكنها تقال على سبيل المزاح انبه على امر

111
00:47:06.500 --> 00:47:43.350
نبه عليه علماؤنا سابقا بعض الاخوة  انما هو اللازم قولي والعلماء يقولون ان لازم القول ليس قولا ولكن المذهب ليس انا قلت في هذا المجلس مرة لو ان رجلا اخبر اخر عن شيء

112
00:47:43.450 --> 00:48:01.700
ويعلم ان هذا الشيء ليس هو على سبيل الحقيقة هل هذا كذب؟ وهذا ليس بكذب وهذا كلام الامام النووي وغيره كلام الامام النووي وغيره قال بعضهم اذا يجوز اني انا

113
00:48:02.350 --> 00:48:36.350
يعني انا اتحدث بالنكت انا ما اقول بهذا. هذا لازم قوله ليس قول النبي صلى الله عليه   امرأة عجوز مرة وقال لا تدخلوا الجنة علي  يعني هو انت عجوز ما تدخلي الجنة. انت اذا كنت من اهل الجنة ترجعين خوية

114
00:48:36.700 --> 00:49:35.000
النبي صلى الله عليه وسلم لانه يزيف عن الحق  وقالوا ينبغي ان الملك     الملح يعطي تجعلك تستسيغه الكلام فالمزاح في الكلام ينبغي ان يكون الملح في الطعام ولا يجوز ان يتوسع الانسان فيه

115
00:49:35.500 --> 00:50:03.550
وان يكذب فيه وبعض الناس يترك الشخص اقواما وسبحان الله الذين يتابعون المظالم هم اكثر الناس ديانة. مثلا انظر للاردنيين اخوانا في الاردن على اهل الطفيلة. واهل الطفيلة اكثر الناس

116
00:50:03.650 --> 00:50:26.800
وفي فلسطين على اهل الخليل واهل الخليل اكثر نار ديانة وفيه على اهل حمص اكثر الناس ديانة وعليه فقس واهل الصعيد افترضنا ازديانة بمصر وعليه فقس الناس بترك غيبة الشخص

117
00:50:27.100 --> 00:50:53.250
ويصبح يغتاب ايش لا بيترك الغيبة المفردة فيصبح اغتاب الجملة فينبغي لمن النكات ان لا تكون فيها غيبة لا تكون فيها باطل هذا يرضي الله وما شر. وان يكون المذاق في كلامه كما قلنا كالملح في طعامه. والله تعالى اعلم

118
00:50:56.100 --> 00:51:34.850
امرأة انجبت ولدا من الزنا ولم يكن لها فرع الشر. ثم ثابت وتزوجت هل ولدها من الزنا يكون محرما لبناتها لا ليس محرما لبناتنا الولد ليس محرما لبناتنا رجل احرم للعمرة وفي منتصف الطريق انقلبت به السيارة. واصيب ونقل الى المستشفى ولم يحل الاحرام ولم يفدي. ماذا عليه؟ عليه دم

119
00:51:34.850 --> 00:52:07.600
وشيخنا رحمه الله يستدل بحديث صحيح وهو في الصحيح  وهي عمتك وكانت امرأة فبطة كانت امرأة بعيدة حتى انها لما كانت تسعى كانت تجلس بالاشواق من شدة من فرق سمنها

120
00:52:08.000 --> 00:52:27.700
يحتاج الانسان بين الحين والحين مرتاح ولا سيما في الطواف والسعي لا حرج  فخشي النبي صلى الله عليه وسلم الا تتمم عمرتها لفرط سيمانها فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:52:28.150 --> 00:53:19.300
اهل لي واشترطي فقولي اللهم محلي حيث حبستني اللهم محلي حيث حبستني ومقابر بيت اللهم بعمرة ولبيك اللهم بحج   حيث ولا شيء عليك الالباني رحمه الله تعالى يقول اليوم وسائل السفر

122
00:53:19.500 --> 00:53:50.000
ليست كذي قبل حصان وجمل طائرة وتسافر بسيارة الشيخ كان يقول اللي بيسافر بالطائرة بالسيارة بحاجة الان للاشتراك اكثر من حالة ضباعة  وضاع النبي قال لها اهلني واشترطي من اجل سبب ان امرأة سابقة

123
00:53:50.150 --> 00:54:21.450
سرها قد يمنعها وقد يجري مع المسافر بالطائرة او السيارة ما يمنعه من يتمم شيخنا في كتابه في كتابه مناسك الحج والعمرة ذكر فيه انه مصاب بكل معتبر   يشد كل مؤتمر لما يقول لبيك اللهم بعمرة ان يقول معها ايش

124
00:54:21.700 --> 00:54:45.550
اللهم محل لي  معلش فقال اللهم احل لي حيث يا رب الا انبي لك بعمرة لكن اذا يا رب انت حبستني علي الطارق انا لا ليس في حسباني وانا ما بقدر اكمل وصرت محبوس

125
00:54:45.650 --> 00:55:00.850
ما بستطيع اكمل انا بشترط عليك يا رب. العمرة لك انا البي لك بالعمرة لكن عندي شرط. شرطي اذ حبستني ما اتمم اجعلني في حيلي اذا انا اذا انت يا رب حبستني

126
00:55:00.900 --> 00:55:19.150
انا اطلب منك ان تجعلني في حلي فمحلي اتحلل حيث حبستني  ويجبر بكل معتمر وكل حاج يقول اللهم اغفر لي حيث انزلت فهذا الاخ السائل اذا اشترط معليش اذا ما اشترط

127
00:55:19.200 --> 00:55:46.350
يجب عليه يجب عليه الذبح في مكة. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا القبر. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد