وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد هذا مجلس اخصه لاجابة
على اسئلة الاخوة الذين شاركوا الدورة المنعقدة قبل اسبوع في هذا المسجد المبارك في شرح حديث جابر ابن عبد الله في صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد هذا المجلس املي عليكم اسئلة الامتحان ان شاء الله تعالى
وفي اخر المجلس انا السائل اخو يسأل فيقول شيخنا الفاضل بارك الله فيك هل الذكر والدعاء في السعي على التفصيل الذي ذكرتم في كل شوط من الاشواط السبعة ام في مرة واحدة على الصفا والمروة
قلنا بصفتي حجة النبي صلى الله عليه وسلم انه صعد الصفا تدقق النظر الى الكعبة ثم وحد الله وحمده وكبره قال لا اله الا الله الحمد لله. الله اكبر. في رواية وهلل
ثم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد في زيادة يحي ويميت وهو على كل شيء قدير ثم قال لا اله الا الله انجز وعده
ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده قلنا ثم يرفع يديه ويدعو هذا الحاج والمعتمر يرفع يديه ويدعو بما شاء بعد الفراغ من هذا الذكر. ثم ينزل يديه ويرجع لا اله الا الله الحمد لله الله اكبر
ويعيد فرغنا من الدعاء من الذكر يرفع يديه وهو مستقبل قبلة ويد والدعاء مطلق. ولانه مطلق يرفع ترفع اليدان فيه يدعو بما شاء ثم نزل ايديه ثم يقول الذكر ويمضي
فكل ذكر عقبه ذكر فيه دعاء. فاذا ما عقبه ذكر ما في دعاء النبي صلى الله عليه وسلم دعا مرتين وفعل ذلك ثلاث مرات الان هذا ليس فقط في الشوط الاول
هذا على في بداية كل شوط هذا في بداية كل شوط. اول شوط على الصفا ثم ثاني شروط المروة. وهكذا لما تفرغ من الشوط السابع ما في دعاء لما تفرغ من الشوط السابع على المروة لا يوجد نوع
لما تقول نبدأ بما بدأ به الله ثم الطريق لما تدنو الحديث قال لما دنا من الصفا. بعض الاخوة يدعو يقرأ الاية وهو بعيد وهذا خطأ اقرأ الاية ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. ومن تطوع خيرا فان الله
شاكر عليم. تقرأ الاية مرة واحدة وتقرأها لما تدنو من الصفا. وتقول نبدأ بما بدأ به الله مرة واحدة لكن الدعاء التكبير والتهليل والتحميد والذكر مع الدعاء في السعي سواء كان سعي حج او سعي عمرة على رأس كل شوط تقول ذلك. على رأس كل شوط تقول ذلك. فتقول ذلك سبع
اقول ذلك سيد عمر. هذا هذا هذه صفة اه افكار السعي الذي يلحظ صفت حجة النبي صلى الله عليه وسلم يلحظ ان النبي صلى الله عليه وسلم رعى الناس وضعفه وحفظهم. فجل الاذكار السعي
الطواف في الدعاء بعد الرمي جلها اذكار لم يحددها النبي صلى الله عليه وسلم جلها ادعية مطلقة الناس تختلف فديتها من حين لحين ومن وقت لوقته من سن لسن ومن بلد لبلد
تختلف الادعية الدعاء الذي تدعوه بعد هذه الاذكار النبي صلى الله عليه وسلم ما حدده الذكر الذي تقوله في في المسعى النبي صلى الله عليه وسلم ما حدث الذكر لتقوله بعد الراوي النبي صلى الله عليه وسلم ما حدده. الذكر اللي تقوله في في الطواف النبي صلى الله عليه وسلم مع الامر سهل. امر الحج والعمرة امر
سهل ان شاء الله. ذكرنا ان جابر لما اه حان وقت الصلاة صلى فوضع شملة على كتفيه وكانت قصيرة وكلما اراد ان يركع وان يسجد انحصر كتفي الاخ يسأل ما حكم الصلاة في الشباح
وكذلك من صلى وعاتقيه مكشوفتان قلنا في حديث ابي هريرة في الصحيحين نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل في الثوب الواحد وقال لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء
لا صلاة لمن ليس على عاتقيه شيء فالاصل في الانسان لما يصلي ان يكون العاتقان مستورين فلا تجوز صلاة من صلى وعاتقاه مكشوفتان في حديث رواية في الصحيح لا صلاة لمن ليس على عاتقه شيء
جل الرواة رووا الحديث بلفظ ليس على عاتقيه صحابي الحديث ابو هريرة المخرج واحد والاسانيد واحدة بعد اختلاف من الرواة ارجح الروايات ليس لا صلاة لمن ليس على عاتقه شيء
ومنه يعلم خطأ من اتبع كشف آآ كتفه الطواف ثم بقي الكتف مكشوفا. وصلى ركعتين صلى ركعتين التي قال فيهما النبي صلى الله عليه وسلم لكل اسبوع ركعتان. لكل سبعة اشواط ركعتان. فبعض الناس بكون كتفه مكشوف
وبفرغ من الطواف ويبقى الكتف مكشوفا ويصلي ركعتين والكتف مكشوف. وهذا خطأ. وهذا الفعل حرام وبعض اهل العلم يقول الصلاة باطلة. الصلاة باطلة. بل للاسف بعض الناس كاشف كاشف كتف من قبل اربعمية كيلو ما يوصل مكة من اول ما يحرم في المدينة يبقى الكتف مكشوف. الكتف يبقى مستورا
قبل ما تدخل في الطواف. لما تريد تدخل في الطواف وانت معتمر او وانت حاج تكشف عن كتفك. ومتى تستر بدت تستر الكتف. بمجرد الفراغ من الاشواط السبعة تستر الكتف
وبالتالي انت المطلوب منك لما تصلي الركعتين المطلوب منك ان تستر الكتف الرمل والاطباع لا يكون الا في طواف القلوب في حق الحاج. طواف الافاضة ما في كشف ما في رمل. ما في ركض الاصوات الثلاثة. ولا في
ايضا كشف. كشف كتف بقول بسموه الذي يسميه الفقهاء او الطباع. فهذا الكشف فقط يكون في طواف القلوب معي مال شراء سيارة وهو مال اه اما للحج او او لشراء سيارة. فلا يحج انا اضمن لك ان تحج به وتكون بذلته في سبيل الله وان الله
خيرا النبي صلى الله عليه وسلم يقول تابعوا بين الحج والعمرة فانهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد. فمتابعة الحج والعمرة من اسباب اه الغنى من اسباب نفي الفقر
الجواب العلمي الدقيق ان ابن عباس كما ذكرنا قال من استطاع ببدنه ان يحج وجد زادا وراحلة ولم يجحف اهله في النفقة هذا المستطيل وهذا المستطيل السيارة تتفاوت الناس في استخدامها والضرورة وضرورة اقتنائها
فمن كان مضطرا والانسان ادرى بنفسه منها على بهذا فارجو ارجو لو انفق في السيارة ما يكون تكون هذه نفقة والاحب الي كما صبر على نفسه في موضوع السيارة قبل الحج يبقى صابرا على نفسه وينفق ماله في الحج
المسجد المصلى الموجود في المشعر الحرام هو خارج مزدلفة؟ لا. هو المزدلفة هو المشعر الحرام. المسجد هو المشعر الحرام. المسجد الذي في مزدلفة اليوم هو المشعر الحرام الذي وقف النبي صلى الله عليه
عليه طويلا وقف طويلا ودعا حتى اسفر. اليوم العاشر النبي غلس في الفجر. صلى الفجر بتغليس. ومعنى غلت انه صلى الفجر في اول الوقت تحقق من الوقت وصلى الفجر في اوله في لوح ظلمة
ثم ذهب الى المشعر الحرام وهو المسجد اليوم محل المسجد ووقف داعياه ولا بأس لو الانسان هلل كبر تكبيرات العيد او لبى تلبيات فالنبي قطع التلبية لما رمى الجمرة لما رمى الجمرة وبعد النبي ما رمى الجمرة اليوم العاشر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يلبي. فالانسان في مثل هذا الوقت يكثر من ذكر الله جل في
يلبي يكبر تكبيرات العيد. واحنا مطلوب منا لولا انه ونحن في بلادنا اذا كبرنا ان نستشعر ان التكبيرة ذكر ولذا التكبير من هو حد؟ ما له مرة ولا مرتين ولا ثلاث قل من ينتبه للتكبيرات وانت في بيتك
تكبر انت واسرتك واهلك واولادك وبناتك تكبرون. هذا التكبير هو ذكر لله جل في علاه. والاصل ان تكبر القلوب كما تكبر الالسنة. فليس التكبير مقتصرا على اللسان. نعم. التكبير ينبغي ان
القلوب ينبغي ان ان يصحبه التأمل ان تتأمل ماذا ماذا تقول؟ هذا ذكر عظيم. الله عز وجل يحبه بل علق الامام البخاري في صحيحه بصيغة الجزم عن ابي هريرة وغيره. انهم كانوا اذا دخلوا العاشر ذهبوا للسوق كان
السوق يعني ما يتعنت يذهب للسوق اذا ذهب للسوق ولما يرى الناس كان يكبر كان يكبر تكبير اشارة الى تعظيم امر الله عز وجل واشارة الى نحن اليوم في العيد لا نكبر للاسف
مع انه من السنة وابن ذهب العيد ان تكبر وان تراجع العيد. ان تكبر في عيد الاضحى. بخلاف عيد الفطر. وتكبر في الذهاب دون كيف يحج الكافر والله حرم عليه دخول الحرام؟ انا ما قلت الكافر يحج انا قلت في قول الله عز وجل ولله على
حج البيت اشارة الى ان الكافر محاسب يوم القيامة على الحج. لكن الله لا يقبل من الحج. ولا يجوز ان يمكن من الذهاب الى تلك الديار. الله يقول انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا. لكن يوم القيامة
في خلاف بين اهل العلم الكفار يوم القيامة يحاسبون على الصلاة الكفار يوم القيامة يحسمون على الحج الله لم يحاسب الكافر. يحاسبه على الصلاة. يحاسبه على الزكاة. يحاسبه على الحج. الراجح من اقوال العلماء. نعم
كل نفس بما كسبت رهينة الا اصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن المجرمين. ما سلككم في سقر؟ قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين. فهؤلاء يحاسبون على الصلاة. الله لما ذكر الكفار واهل الكتاب قال وما امروا الا
فليعبدوا الله مخلصين له الدين. ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة. وذلك دين القيمة. الضمير في يعود على المشركين وعلى اهل الكتاب وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم في الاخرة هم كافرون. اذا الله قال ولله على الناس حج البيت. حتى
المطلوب منه ان يحج. ولكن الله لا يقبل منه الحج حتى ايش؟ يسلم. حتى يسلم. حتى يسلم. فالكفار مخاطبون ولله الحمد والمنة ان ابراهيم عليه السلام دعا فقال فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. قال عكرمة
تلميذ عبد الله ابن عباس قال الحمد لله الذي قال فجعل افئدة من الناس. ولم يقل فاجعل افئدة الناس. فانه لو قال فاجعل افئدة الناس تهوي اليهم لهوى الى مكة قلب المجوس
قلب النصراني قلب الكافر. فهؤلاء قلوبهم منطمصة. لا تعلق لها ابدا وليس لهم ادنى نصيب من دعاء ابراهيم. عليه السلام. قال فاجعل افئدة من الناس فالذي تهوى القلوب اليه الى مكة قلوب من؟ قلوب الذين اسلموا. استسلموا لامر الله. هذا ان يهوى القلب
مكة ان يهوى القلب بالمدينة هذا بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في البخاري في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم حبب الينا المدينة
حبنا مكة واشد هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم النبي يقول في دعائه اللهم حبب الينا المدينة المدينة النبوية. اللهم حبب الينا المدينة حبنا مكة واشد ولذا كانت المدينة حرام
والذي حرمها فيما شرع الله له نبينا صلى الله عليه وسلم ومكة حرم الذي حرمها ابراهيم عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والتسليم. ما الفرق بين من حج ليأخذ ومن يأخذ ليحج؟ قلت في كلمتي في من اراد ان يحج
عن غيره ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال من حج ليأخذ فليس له عند الله الله الخلاق من حج ليأخذ ومن اخذ ليحج فلا حرج. ما الفرق؟ الفرق ان هذا الرجل لولا لو لو
المال ما حج فقلبه متعلق بالمال فهو حج لماذا حج؟ بيأخذ المال. هذا ليس له عند الله الخلق لكن رجل يحب اخر وليس عنده مال ويحب عمه يحب قريبه. فجاء ولده وقال يا فلان انت حجيت انا لسا ما حجيت
ووالدي وصاني حجة عنه فخذ هذا المال وحج عن ابيه والله يعلم في قلبه انه يحب هذا الذي يريد ان يحج عنه. وان حجه عنه ان اخذه المال ليس له تعلق فيه. لا ليس له رغبة في ان يكتني المال. هو همه ان يحج عن الميت
وهذا مشروع اما ذاك الانسان واعظ او ذاك الانسان الذي يحج مع الاوقاف يساعد كم تدفع؟ كم تدفع؟ انت كم تدفع ولا يريد الا المال لا يريد الا المال فهذا مذموم. هذا مذموم وليس بممدوح. فالاعمال الشرعية وعلى رأسها الحجز
الحج ركن من اركان الاسلام يحتاج الى نية والى اخلاص لله عز وجل. هل مبيت النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة والصلاة فيها صلوات مفروضة. هل هذا آآ هل هذه سنة مهجورة؟ لا. ليست سنة مهجورة. وانما بات النبي
صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة وارسل المؤذنين يؤذنون في الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا العام فكان النبي ينتظر الناس. انتظر قدومهم. فجاءه الناس من كل حدب وصوب. وعدد من الناس
المشكو مع النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى مكة وقسم لاقاه وهم قليل. لاقى النبي صلى الله عليه وسلم في وعلى رأسهم علي جاء من اليمن والتقى مع النبي صلى الله عليه وسلم في مكة اذ كان النبي صلى الله عليه وسلم قد بعث عليا قاضي
في اليمن فالمبيت الانتظار مبيتي انا وانت ننتظر من لما نبيت في الحليفة ونصلي ست صلوات او خمس صلوات ننتظر من النبي جلس ينتظر جلس وصلى هذه الصلوات وارخص المؤذنين يخبرون الناس بان النبي
صلى الله عليه وسلم يحدث. نفس السؤال ذكرتم ان النبي صلى الظهر حذيفة. فهل النبي جمع في ذي الحليفة؟ مع ان سنته الجمع في السفر. لا ليست سنته المطردة. ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع في السفر. كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع في السفر ان احتاج
يا اليه اعني ان احتاج الجمع فان لم يحتج النبي صلى الله عليه وسلم للجمع فما جمع. ارأيت في اليوم الثامن اليوم الثامن ما هو صنيع النبي صلى الله عليه وسلم في
كان يقصر ولا يجمع ارأيتم في ايام التشريق ايام الثلاثة ايام التشريق. ما هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم فيها بالتشريق؟ كان يقصر ولا يجمع ولما صبرنا احوال النبي صلى الله عليه وسلم فوجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم في اسفاره ما ترك
القصر ابدا ووجدنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ترك الجمع احيانا علمنا ان القصر عزيمة لابد منها وان الجمع رخصة. تفعل وتترك الجامع رخصة. تفضل ابا محمد. بارك الله فيك شيخنا. طيب لم يذكر انه كسر في يذكر؟ لم يذكر انه قصر الصلاة
لا هو قصر. النبي صلى الله عليه وسلم كان في اه مر بنا في صحيح مسلم بدأ القصر من ذي الحليفة بدأ القصر في حديث اخر خارج حديث جابر. وقلت لكم بارك الله فيكم لما تعرضت للوتر في الجيش في مزدلفة هل النبي اوتر او لم
فجابر ماذا قال؟ قال ان النبي صلى العشاء ونام. فاستنبط منه بعض اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوتر. وقلنا هذا الكلام لا يسلم لان اسماء بنت عميس اقامت الليل ويقينا اسماء لما قامت الليل وقالت لمولاها عبد الله آآ
هل غاب القمر؟ قال لا. فصلت ساعة ثم قالت الغابة القمر قالت نعم فدفعت فاسماء بنت عميش قامت الليل ومن قام الليل اوتر من قام الليل اوتر اه قلنا ان جابر لما سأله
محمد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب وزاره لبيته وكان صغيرا. فلما سأل عن صفة حجة جده رسول الله صلى الله عليه وسلم. فساق جابر رضي الله تعالى عنه
صفة حجة النبي صلى الله عليه وسلم الطويلة التي درسناها وفصلنا في شرحها لم يكن هم جابر رضي الله تعالى عنه عن التركيز في الصفة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا على الحج. اما الصلاة والتفاصيل الاخرى
ازفلها جابر عن عمرو اغفلها جابر ثبت لنا في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ جمعه بدأ قصره لما ترك عمران المدينة وبدأ قصره صلى الله عليه وسلم في الميقات. وكذلك في منى اليوم الثابت النبي صلى الله عليه وسلم ما جمع. وكذلك في
اه ايام التشريق النبي ما جمع لكنه ما ترك النبي صلى الله عليه وسلم في حديث صحيح القصرة ابدا الحديث الذي فيه ان النبي في فتح مكة اتم ولم يقصر ضعيف ولم يثبت ابدا
من اصابته الشيخوخة وعنده مال هل يلزمه حجاج غيره؟ يعني رجل اصيب بمرض مزمن او كبر ولا يستطيع ان يثبت على الراحلة فالواجب عليه ان يوصي ان يحج عنه الواجب عليه ان يوصف
من لم يستطع ان يصل مكة بنفسه كبر او مرض فالواجب عليه ان يوصي هل يجوز ان نحج عن الانسان قبل ان يموت نعم يجوز ان نحج عنه قبل ان يموت اذا كان لا يثبت الى الراحلة واذا كان قد مرض مرضا
لا يرجى شفاؤه. فحين اذ هو يوصي وشرط الوصاية وهذه مسألة وقع فيها خلاف بين اهل العلم والناس اليوم يتوسعون فيها وائمة التحقيق من اهل العلم يذكرون قيودا قل من انتبه لها من الناس
بعضهم يضع قيد وهذا اختيار شيخنا رحمه الله. يقول اولا الا يقصر الحاج. اذا كان الحاجب لا سعة من المال ولم يحج وكان باستطاعته ان يحج وقصر. هذا لو ان الدنيا كلها حجت عنه ما اجزأت
لو كل الموسم حج عنه لا ينزل الذي يحج عنه الذي لم يقدر ما عندهم مال ما استطاع. لما صار عنده مال كان مريضا او كان كبيرا ثم اه بعض اهل العلم يقول لابد من صلة قرابة
بين الحاج المحجوز عنه حتى تقطع التجارة في هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري لما سمع رجلا يلبي يقول لبيك اللهم عن شبرمة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرما
قال اخ بي او قريب قال ربي عن نفسك ويشترط ان ان يكون الذي يريد ان يحج قد حج عن نفسه ثم يفرض ان تكون هنالك قرابة بعض اهل العلم يقول يشترط ان تكون هناك قرابة بين الحاج والمحجوج عنه
اما التوسع الموجود اليوم والرجل يعني ما ينتبه الحج ابدا اموال والاموال هي التي تتكلم وهي التي تؤدي الفرض هذا هذا قصور وهذا فيه اساءة فالرجل ان اصابته شيخوخة فهي الواجب عليه ان لم يستطع الوصول ببدنه ان
الواجب عليه ان عنه في الحج. وهو الراجح في اشهر الحج الراجح في اشهر الحج في قول الله عز وجل الحج اشهر معلومات. آآ اخرج البيهقي وغيره من طريق نافع
طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر. رضي الله تعالى عنهما قال اشهر الحج شوال ذو القعدة العشر الاوائل من ذي الحجة عشر رواتب ذي الحجة هذي اشهر الحج
يعني ممكن الانسان لو مات في اليوم العاشر واتم صنيع اليوم العاشر ومات في اليوم العاشر قبل رمي الجمار وقبل المبيت في منى ايام التشريق فحجه صحيح لو مات بعد عرفة وقبل اعمال اليوم العاشر ولا سيما طواف الافاضة
فحجه ليس بصحيح ويجب الحج عنه. فلو الانسان في عرفة مات في عرفة حجهم الحج تم في اليوم العاشر في اليوم العاشر يكون الحج قد تم والله تعالى اعلم ما معنى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد؟ كان في المسجد وصلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم
واحرم النبي صلى الله عليه وسلم في ذي الحليفة بعد الصلاة. والراجح انها صلاة الظهر وهذا الذي نص عليه ابن القيم في الزاد وابن كثير في السيرة خلافا للامام النووي الذي قال النصر. النبي
وسلم احرم بعد صلاة الفجر هو حديث ابن عباس في صحيح مسلم فيه التصريح بان النبي صلى الله عليه وسلم احرم بالحج بعد صلاة الظهر السنة ان يحرم الانسان بعد الفريضة
من كان في ذي الحليفة من السنة ان يصلي فيه لما ثبت في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اتاني ات ربي اي في المنام فقال لي يا محمد
انك في الوادي المقدس. صل ركعتين فهذا الوادي وادي مقدس صلي ركعتين ومن السنة ان تكون الصلاة في وقت الواجب. ومن صلى اليوم في المسجد اجزأه ذلك ان شاء الله
اخ يقول الذي يجبر على لبس البخيط عند دخول مكة يرجع ويلبس ملابس الاحرام في حال زوال سبب الاجبار وليس عليه دم. هل يلزم لهذا ان يكون قد اشترط؟ لا
باشتراط شيء وهذا شيء اخر. ما هو الاشتراط النبي صلى الله عليه وسلم رأى مباعة بنت الزبير وكانت عمته وكانت امرأة فبطة وجعة يعني سمينة وموجوعة مريضة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
انك وجه فقالت نعم يا رسول الله فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لبي واشترطي قولي اللهم محن لي حيث حبستني اذا كنت انا ما استطيع اكمل اتحلل ومن
مشترطة في احرامه وما استطاع ان يكمل حجته او عمرته فلا شيئا. ومن لم يشترط ويحرم عليه ان يلبس المخيط حتى يذبح حتى يهدي وهذا يسمى دم الاحصاء المناسك اما الذي يسأل عنه الاخ
رجل مجور قد نلبس المخيط وهو على نية هجر فمتى رفع عنه الجبر فاذا ما تمادى في بقاء المخيط لا شيء عليه يعني اضرب لكم مثالين المثال الاول وبعض اخواننا معنا
من يعمل كابتن في قيادة الطيارة هذا يحب ان يعتمر ويحب ان يحج فيسر الله له العمرة وهو يقود الطيارة لا يستطيع ان يحرم من محاذاة الاحرام لا يستطيع ان يخلع ملابسه وهو يعمل في قيادة الطائرة
هذا الكابتن متى يحرم؟ متى يتجرد منه؟ متى يحرم اولا؟ يحرم من محاذاة الميقات. تقول لبيك اللهم لكن لا يستطيع ان يتجاوب عن المخيط اين تجرب عن المخيط؟ اول نزول الطائرة. اول ما تنزل الطائرة يخلع ملابسه الوسواس الاخرى
ما يستطيع الذهاب بعض السائقين لا يدخل مكة الا يقال له اخلع نفس الاحرام. اخلع ملابس الاحرام والبس المخيط. ماذا يفعل؟ يفعل. يصنع ذلك مجرد ان يغيب ويتوارى عن الانظار يرجع ملابس الاحرام. وليس له ويحرم عليه ان يتمادى ويبقى لابسا ملابس
الدقة لابس ملابس اه المخيط. وهذا شيء لا حرج فيه. فقد رفع المؤاخذة الاكرام رفعت عن هذه الامة والحمد لله. هل في كل يوم سورة وسطى وكبرى في رمي الجمار؟ لا ليس في كل يوم. في العاشر لا يوجد الا كبرا
في العاشر النبي ما رمى الا السبع جمرات وفي اليوم الحادي عشر والثاني عشر كان النبي صلى الله عليه وسلم يروي الصغرى والوسطى والكبرى بهذا الترتيب وهذا المتعجب وغير المتعجل
يا ربي في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. يعني اليوم الثاني والثالث والرابع من ايام العيد. يعني اليوم الاول والثاني والثالث من ايام التشريق ومجموع المرمي كم؟ المتعجل تسعة واربعين حصاة
الغير متعجل سبعين حصى ما هي الاعمال التي فيها دم حصل فيها الدم؟ يكون دم القارئ دم المتمتع دم حلق الرأس دم جزاء الصيد هذه الدماء التي ورد فيها النص
ابن عباس كان يقول كل من ترك نسكا عليه دم العباس ترك المبيت بمنى وترك رمي الجمار ورخص له النبي صلى الله عليه وسلم او للرعاة الابل ان يرموا يومين في يوم وما اوجب عليه النبي صلى الله عليه وسلم الدم
فجل الفقهاء يكثرون من الدماء باثر عبدالله ابن عباس وقد قام في محله دليل مرفوع على خلافه فالتوسع في وجوب الدماء في كل شيء توسع ليس بمرضي. والله تعالى اعلم. رجل حج قبل ثلاث
سنوات فلم يأخذ من شعر رأسه فماذا عليه؟ سؤال ناقص. متى لم يأخذ من شعر رأسه؟ هل عند العمرة ما اخذنا من شعور رأسه ولا ماخذ من شعر رأسه في اليوم العاشر
فالاخ نحتاج ان نفصل في سؤال حتى نفصل في الجواب. هل اقر النبي عروة بالمدرس على حجه قطعا النبي اقر عروة عروة ابن المدرس النبي قال قال للنبي صلى الله عليه وسلم عروة وكان اعرابي
قال ما تركت جبل في الطريق اليك وادرك النبي في مزدلفة. قال ما تركت جبل لوقفت عليه. مش عارف عرفة. ما يعرف عرفة لكن هو يعرف في جبل اسمه عرفة لازم نوقف عليه
وين عرفة ايش فكل ما رأى جبل وقف عليه شوي وقف جبل عليه شوي وقف جبل فوصل النبي قال يا رسول الله لقد نفسي واتعبت دابتي وما تركت حبلا او جبلا الا وقفت عليه
النبي قال من ادرك عرفة قبل الفاجر مو بشيء قليل فاجزأ ذلك عنه في رواية من صلى صلاتنا هذه هذه فيها خلاف بين اهل العلم في الرفع والوصل. قلنا هذه الرواية فيها
اه انفراد فيها انفرد بها بعض الرواة وهو لا يتحمل هذا التفرد خلاصة العلماء استنبطوا من حديث عروة بن مضرس فالنبي اقر صحة حجه. ان من وقف بعرفة فاغمي عليه
فدفع الى مزدلفة وهو مغمى عليه حجه صحيح حد صاحي ولا حرج عليه. فالحج صحيح والنبي صلى الله عليه وسلم اقر آآ صنيع اخ يقول ما هو الدليل على ان قلب الاظافر
من محظورات الاحرام لا يوجد دليل صريح من من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ان اقل من الاظافر من محرومات من محظورات الاحرام. الجماهير يقولون ان المحرم يحرم عليه ان يقلم اظافره
واستدلوا باثرين الاثر الاول اخرجه ابن جرير من طريق علي ابن ابي طلحة عن عبدالله ابن عباس وفي خلاف بين اهل العلم هل علي ابن ابي طلحة سمع من ابن عباس ام لا
صحح الامام البخاري رواية عن ابي طلحة عن ابن عباس وقالوا هذه وجادة وجد كتابا لابن عباس فكان يروي منه. والوجادة تحمل على الوصل قال في تفسير قول الله عز وجل في سورة الحج ثم ليقنوا تفثهم
قال التفث حلق الرأس وقلب الاظافر حلق الراس قلب الاظافر مع حلق الرأس وقالوا يقضي تفثك بعد ان تحرم فلك ان نحلق رأسك ولك ان تقلم اظافرك قالوا لازم ذلك ان حلق الرأس قبل الاحرام
وتقليم الاظافر قبل الاحرام كان ممنوع. ثم وجدت خبرا عند سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابراهيم ابن خايف رحمه الله كان يقول كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ابراهيم النخعي تابعي كوفي
هنا لفتة اذكرها لكم بعد قليل وهي فائدة مهمة ونفيسة درة من الدرر. اخرج سعيد بن منصور باسناد صحيح عن ابراهيم الناخعي قال كانوا يستحبون اذا ارادوا ان يحرموا ان يأخذوا من اظافرهم
ومن شعرهم وان يستحجوا. يستحدوا يعني يحلقوا العالم. قبل الاحرام خذ من شعرك. خذ من ظفرك احلق على كفك لماذا؟ قال ان هو مقبل على عمل يمنع منه من هذه الاعمال
واخرج ابن ابي خيفة ما في كتابه التاريخ ان ابراهيم النخعي قال اذا كنت ابراهيم النخعي يقول اذا قلت كانوا يفعلون وكانوا يستخبون فانما هو اجماع اصحاب عبد الله ابن مسعود
يقول فابراهيم النخعي لما يقول كانوا يستحبون هذا اجماع اصحاب عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه هل يجوز الحج عن المعاق اعاقة حركة؟ لا يستطيع الحج بنفسه. اذا كان يثبت على الراحلة حتى يصل الامور مسهلة لله الحمد والمنة
حتى الطواف ولله الحمد والمنة في هذه الايام فيما احدث بناؤه انما هو لهؤلاء اصحاب العربات اذا كان يستطيع الوصول. واما اذا كان لا يستطيع الوصول بسبب الضعف الشديد فهذا يحج عنه وهو حي. اما اذا كان
الوصول فالحج في حقه سالم يحج بعربة يسعى بالعربة يرميه بالعربة يطوف بالعربة والامر ليس بعثر وهو سهل ان شاء الله تعالى لا يطوف اه اه يطوف بعض الناس اكثر من سبعة اشواط في نفس الوقت. فهل هذا جائز؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لكل اسبوع ركعتان
ولا حد التطوع بالطواف. لكن كل ما تقط سبعة اشواط المطلوب منك تصلي ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف في اي ساعة ما شاء
ليل او نهار. فلا يوجد وقت مكروه للطواف. ولا يوجد وقت مكروه للصلاة في مكة في مكة ما في وقت مكروه لا للصلاة ولا للطواف. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالبيت او طاف. في اي ساعة ما شاء من ليل النهار. ايهما افضل
الدكتور من الطواف ام ان تكثر من التطوع؟ اذا كنت وافدا على مكة الاحسن في حقك ان تكثر من الطواف. وان كنت من اهل مكة فالاحسن في حقك ان تكثر من الصلاة. والله تعالى اعلم
اليوم العاشر رميت طفت ثم لبست ملابس الاحرام فماذا علي؟ ليس عليك شيء. ليس عليك شيء. هنالك حديث صححه شيخنا ونزع في تصحيحه. نزعه غيره واحد من المعاصرين الحديث يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا رميتم
فقد حل لكم كل شيء الا النساء. فكان شيخنا رحمه الله يقول اذا رويتم اذا رمى الحاج الجمرة الكبرى في اليوم العاشر ومجرد ما يرمي الجمرة له ان كل شيء كل محظورات الاحرام تزول في حقه ويحل له كل شيء الا النساء اذا كانت
زوجة يحرم عليه اه ان انتحار له ان اعقد له ان يجعل ابنته تخطب له ان يصيد صيد البر له ان يلبس ملابس البخيطة له ان يتطيب الى اخره هذا الحديث مداره في كتب الرواية على الحسن عن حسن العرني عن عبد الله ابن عباس
قال الامام البخاري الحسن العورني لم يسمع عن عبد الله بن عباس وورد في الروايات اذا رميتم بالبيت وذبحتم اذا رميتم الجمار وذبحتم ولذا قلت لكم ان جماهير اهل العلم
وما فصلت الادلة لكني هذا تفصيل والالم في التفصيل قلت لكم ان اعمال الحج في اليوم العاشر اربعة اشياء اعمال الحج في اليوم العاشر اربعة اشياء. النبي رتبها هكذا. بدأ بالرمي
ثم نحر ثم حرق ثم طاف طواف الافاضة هذا هو الترتيب وقلت لكم ان التحلل في اليوم العاشر وما بعده تحللان تحلل يسمى تحلل اصغر وتحلل يسمى تحلل اكبر التحمل الاصغر يحل لك كل شيء
الا النساء التحلل الاكبر يحل لك كل شيء مع النساء. متى يكون التحلل الاصغر؟ يكون التحلل الاصغر جماهير اهل العلم يقولون اذا فعلنا اثنين من اروعك اذا فعلنا اي اثنين من اربعة. اي اثنين من الاربعة من الاربعة المذكورة. اللي هي الرمي
والنحر او الذبح والحلق او التقصير وطواف الافاضة. هذه الاشياء. بناء على رواية اذا رميتم تصحوا اذا رميتها شيخنا بيصحح حديث اذا رميتم فقد حلكم كل شيء. فيقول اذا رميت فيحل لك كل شيء الا النساء. كما قال ابن عباس
اخونا السائل بناء عليه يقول انه في اليوم العاشر رميت ثم خلعت ملابس الاحرام. ايش علي؟ ولا ما احد عليك شيء. انت فعلت ما لا يعني ما لا خلاف فيه بين اهل العلم
تصحيح باتفاق ولا يشفي عليكم الحمد لله لو شرحت لنا قليلا تعدوا القطبية بالحج قلت لكم تعلقوا النية بالحج تعلق ضعيف. والعبادة كلما طالت ضعف تعلق النية بها يعني الصيام طاعة طويلة اطول من الصلاة
وتعلق الصدية بالصيام ضعيفا. لذا قال بعض اهل العلم من عزم على ان يأكل ولم يأكل صومه صحيح لكن من عزم على ان يرفض الصلاة وهو في الصلاة فصلاته باطلة
الحج اطول من صيامه. فتعلق النية بالحج ضعيف. اذا النبي اوجب على من فسد وبطل حجه من جامع اهله وهو محرم بطلوا حجه. لكن النبي امر من بطل حجه ان يتم حجه. النبي امر من لم ينوي الا الحج
وهو الكثرة الكاثرة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما مر معنا في حج جابر قال وماهرنا الا بالحج ما اهلوا الا بالحج. النبي لما اعتمروا وهو على
المروة الشوط السابع وهو على اعلى المروة والصحابة تحته امرهم ان يتحللوا امرهم ان يلبسوا ملابس اه الملابس وان يتحللوا وامرهم ان يتمتعوا ان يقلبوا نيتهم من ايش؟ من من الحج الى العمرة. العمرة. امرهم ان ان يجعلوا حجهم لذا قال
العلم تعلق النية بالحج تعلق ضعيف والله تعالى اعلم هل يستقبل الحاج او المعتمر القبلة عندما يشرع في التلبية؟ لا اقول يستقبل القبلة عندما يشرع في التلبية لما يهل قلنا ان جابر ذكر ان النبي اهل من البيداء
وذكرت لكم الاحاديث الثابتة في الصحيحين عن عبد الله ابن عمر قال ما هذه بيداؤكم؟ الذي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة من شدة غيرتهم على السنة كانت كلماتهم
فيها شيء من ثقل جابر وابن عباس كانوا يقولون النبي عن ابن البيداء. فلما كان عمر النبي هلأ بالبيداء النبي ترك مشى في الطريق وترك ولما ترك المسجد وهو في الطريق النبي قال لبيك اللهم بحج. فكان النبي يسمع هذا ابن عمر كان يغضب
وكان يقول ما هذه بيداؤكم التي تكذبون فيها على رسول الله؟ والله ما اهل رسول الله الا من عند الشجرة. فلما قامت به ناقته اهل هل من الميقات ما اهل النبي من البيداء
واهم اول ما وضع غرزه رجله في غرز الدابة. وكان قد استقبل القبلة فمن السنة لما يهل الحاج يقول لبيك اللهم الاهلال شيء والتلبية شيء من السنة اول ما تضع قدمك في الحافلة في الباص في السيارة
تقول ايش؟ لبيك اللهم تهل بعد هذا من السنة ان تكثر من التلبية. لا يلزم في التلبية ان تكون مستقبل كله لا يلزم في التلبية ان تكون مستقبل لكن لما تهيل من السنة ان تستقبل القبلة. ذبح ذبح الهدي بعد العمرة لاهل مكة
لا اب يجوز في بلدك قلت لكم سنة مهجورة قل من يفعلها هذه الايام انه ثبت باصح الاسانيد عن عبد الله ابن عمر انه لما كان يعتمر كان يذبح ما اتكلم عن الحج نتكلم عن العمرة. بعد الفراغ من العمرة المقتدر يذبح
اخونا بيسأل هذا بالذبح وين؟ الذبح في مكة. وليس الذبح المترجع لبيتك الذبح هدي هدي كهدي الحج هدي في مكة تذبح في مكة وتأكل منه وتطعم وتتصدق لا يلزم الصدقة فقط كله. لك ان تطعم
لك ان تأكل ولك ان تتصدق منه عند التوجه للقبلة والدعاء بعد الرمي يوم ارمي الجمار. لا يسمح للحاج الوقوف طويلا من رجال الامن. فما العمل لم امنع ولله الحمد وقد حججت ما يزيد عن عشر مرات لم امنع ولا في اي مرة من رجال الامن لكن انتهى احسن لي اختيار
ان احسب اين تقف. يعني بعض الناس والله تراه يصلي في المسجد تقول الله يعين اهله عليه. الله يعين زوجته الله يعين اولاده عليه. يوم جمعة والناس كلها ما راميوها بالباب يروحوا يصلوا امام الباب. هاي والله هذا نكد
والله نبكي. الله يعين اهله عليه. بعض الناس طبيعة تفكيره صعبة يعني ما عنده ادارة ما عنده فهم الواحد يصلي قدام الناس. واحد واقف في ممر الناس. الناس تأتي اموات وواقف. جزى الله ذاك الشرطي الذي يمنعه من الوقوف في الدعاء. جزاه الله خير
في اماكن تلزق حالك بعمود خلي ابعد قليلا ابعد عن امراض الناس. ما حد ما في شرطة بتبحث عن الناس وتفتش عنا. الشرطة همها سلكوا الطرقات العامة فهذا الاخ اللي بقوله شرطة لا ما تمنع ما تمنع. بس انت احسن الاختيار. انت احسن اين تقف
عندما حج ابو بكر رضي الله عنه بالناس في السنة التاسعة من الهجرة هل كان هذا الحج على ما هو على ما هو معهود من اعمال المناسك في الجاهلية؟ لا
ابو بكر حج على سنة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي علمه كيف يحج يعني ابو بكر من قريش وبكر قريش وعمر قرشي ذهب لعرفة. وليس على عادة الجاهلية. اهل الخمس
كانوا يبقون في الحرم وكان الناس يطوفون عراة الا اهل الحمس. قريش فكانوا يقفون بملابسهم ومن اراد ان يطوف غير عام يستأجر من اهل الحمس ولابسهم. استئجار وكان الرجل من اهل حمص من قريش اذا حج كان لا يخرج من الحرام. لا يذهب لعرفة
اما ابو بكر ومن معه ممن ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم في اليوم في العام التاسع للحج اذا انا ارجح وقلت لكم هذا في الدروس انا ارجح ان الحج فرض في العام التاسع
على خلاف بين اهل العلم منهم من قال في السادس منهم قال في السابع في السنة السادسة منهم قال في السابعة من القرف الثاني لم يعرف ان المسلمين ذهبوا للحج الا في التاسع
ورجحنا ان الحج عالفور وذكرنا سر تأخير النبي صلى الله عليه وسلم العاشر ذكرنا الخلاصة ان ابا بكر حج ووقف بعرفة وحج على الطريقة المشروعة. بل امر النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر ان يأمر الناس. وان يؤذن في الناس ان لا يحج بعد هذا العام
مشرك ولا يطوف بالبيت عار عار النبي قبل الذهاب مهد لتطهير الحرم لتطهير مكة المشرفة وتطهير بيت الله الحرام من الفساد الخلقي بالطواف العاري ومن الفساد العقدي بان يطوف حول البيت المشركين. اخت تقول حججت قبل واحد وعشرين عام
وكنت جاهلا في امور الحج. والان عندي استطاعة في الحصول على التأشيرة. وعلي دين وابنائي شباب. ليس لهم من يخدموهم. فهل علي حج ينظر في الخلل الذي وقع منك قبل احدى وعشرين عاما
فاذا كان هذا الخلل يبطل الحج عليك الحج واذا كان هذا الخلل لا يبطل الحج اذا اردت ان حجك وتأتي بحجة فيها تطوع وفيها تمام وكمال وعلى هدي النبي صلى الله عليه وسلم فلك الاجر. والاولاد الشباب لا يخافوا عليه
اولادك الشباب اسأل الله ان يحفظهم ولا يخاف عليهم. يخدمون انفسهم بانفسهم ولا حرج والله تعالى اعلم امرأة مات عنها زوجها بعد ان لبت. هل تحسب هذه الايام من مدة العدة؟ نعم. قلت لكم المرأة المعتدة وقع فيها خلاف بين
وخلاف الصحابة قال العلماء الخلاف العالي غالي خلاف عالي غالي خلاف الصحابة غالي. الصحابة اختلفوا فيسعونها ما وسعهم فالمرأة اذا مات عنها زوجها وقد اكتتبت للحج هل تبقى في عدتها ام تخرج
افشتها عائشة بالخروج وكان عمر يرد المعتدا. يقول في بيتك حتى تقضي عدتك. وعليك الحج العام القادم عمر كان يمنع المعتدة. وعائشة كانت تجوز وهذا كله اذا كان قبل ان تشرع في الحج
فاذا خرج معها زوجها او خرجت مع محرم من محارمها وقد لبت في الحج ثم جاء خبر وفاة زوجها وقد بدأت في الحج شرعت في اعمال الحج. فالله جل في علاه يقول واتموا الحج والعمرة لله. فالواجب
وعليه الاتمام. فان تمت فهذه الايام تحسب من عدتها لانها امتثلت امر ربها. هذه الايام تحسب من عدتها. والله تعالى اعلم الاخ يقول هل صحيح ليس على اهل مكة عمرة
قال ابن عباس عمرة المسجد طواف البيت ابن عباس يقول اذا مكي اراد يعتبر بسبته خلص. مش بحاجة لا يسعى ولا بحاجة يتحلل هو من اهل مكة وقال الجماهير والف في ذلك في نطرة ذلك الطبري
محبي الدين الطبري وغيره واحد من المعاصرين وعلى هذا فتوى المشايخ اما المكي اذا اراد ان يعتمر يخرج الى ادنى الحيلة نخرج الى ادنى الحل. ادنى الحل. وادنى الحلم اه التنعيم
التنعيم يخرج للتنعيم اقرب شيء. لو ذهب الى عرفة لا حرج اي مكان ادنى الحلم يلبس الملابس يخلع المخيط ويلبس ملابس الاحرام ويلبي بالعمرة وينطلق لمكة يسعى ثم تحلق ثم يذهب لبيتك. طاف رجل بالشوط الاول من العمرة بين الكعبة والحجر
حجر اسماعيل. واكمل الاشواط والعمرة وتمتع الى الحج ولا ندرك هذه الاخطاء الا بعد العودة الى بلده. ماذا علي الحمد لله الاخ فعل هذا في طواف العمرة ولم يفعل هذا في طواف الافاضة
لم نفعل هذا في طواف الافاضة العرب لما ارادت ان تبني البيت فكان شعارهم الا يبنى البيت الا من حلال فقصرت النفقة فبقي ما بين الكعبة الموجودة اليوم. وحجر اسماعيل
بقي هذا من الكعبة والذي والواجب ان يطوف الانسان حول الكعبة فالذي يدخل في حجر اسماعيل هذا ما طافى بالبيت. يعني بعض الناس يدخل في الحجر هذا صعب من شدة الازدحام. لكن الذي يدخل في الحجر ويطوف في داخل الحجر هذا ما طاف بالكعبة
حتى ان بعض الفقهاء يدققون وهذا يقع فيه يقع فيه يقع في هذا الخطأ كثير من الناس. ولا سيما في غير وقت الازدحام للحجر في سور قصير. صحيح؟ نعم بعض الفقهاء يقول اذا وضعت ايدك على داخل السور
لم تطف بتمام بدنك حول الكعبة. كانت ايدك في داخل الكعبة. فهذا لا يحسب شوطا يعني بعض الناس يستروح لما يطوف حوالين الكعبة ايش بعمل لما يكون قريب من السور؟ يزيده عليه. يضع ايده عليها. قالوا هذا مش هوط
القضاء ليس بشرط او يضع آآ مرفقه عليه. قال هذا ليس بشرط الشوط ان تطوف ببدنك كاملا حول الكعبة فهذا الاخ هو مخطئ. ومات بالطواف على الوجه الصحيح ويعذر بالجهل
ويعذر بالجهل ان شاء الله. غني يريد ان يصوم بدل الهدي. ما يشرع له ذلك. الا اذا كان ابن سبيل. يعني رجل انقطع عن ما له وما استطاع ان يتوصل به
هو غني في دياره فقير في موسم الحج فما وجد هديا ماذا يصنع يصوم ثلاثة ايام في الحج وسبعة درجة. لكن هذا السورة الاخيرة هذه الايام يعني حصولها صعب. بالهاتف تحول
وله الاموال. بالبطاقات تسحب الاموال الى اخر الطرق الموجودة في هذا الزمن. لا يشرع التحول عن الهدي الى الصيام الا في حق غير المستطيع. الا في حق غير المستطيع. هل يجوز للانسان ان يدعو ويقول اللهم ارزقني شهادة في سبيلك
ودفنا في مدينة نبيك فهذا دعاء عمر مالك. كان عمر يدعو ان يدفن في البقيع كان يدعو ان يدفن في البقيع وهدفنا في خير وبخير. لما عمر طعن استأذن عائشة ان يدفن في محل بقي
بجانب قبر النبي صلى الله عليه وسلم. اذنت له عائشة ثم كانت تندم لو استقبلت نهر المستدبر ما دفنت الا هي. يعني تدفن عند من عند ابيها وزوجها. عند ابيها وزوجها. والعجيب انه ثبت عند عند ابن سعد باسناد صحيح
وهذا من فقه عائشة رضي الله تعالى عنها. ثبت عند ابن سعد باسناد صحيح ان عائشة لما كانت تزور اباها وزوجها كانت تكشف عن وجهها. فلما دفن عمر كانت تستر وجهها. كانت تستر وجهها رضي الله عنها. رحم
الله الحياء. رحم الله الحياء. الحياء زاد. اليوم من الناس. طيب. السؤال الاخير وفي الوجوه يعني طلب بتعليق الدرس. انا لم اجيب واعتذر للاخوة على الاسئلة التي وردت اليوم وانما اجبت على اسئلة آآ الاخوة في الدورة وآآ لعل سؤالا او سؤالين بقي اختلاطات في الاوراق
سامحني الإخوان اللي قدموا الأسئلة. قالوا باقي سؤال او سؤالين اخترتم الاوراق اللي جات. احتفظ هذه الاسئلة اجيب عليها الجمعة القادمة. ان شاء الله اني اجبت على جميع اسئلة الدورة. شخص حج البيت ولم يحلق رأسه في الحج. اي بعد العمرة. ما عليه
ماذا نوى؟ ماذا نوى؟ اذا نوى التمتع فعلى كلام ابن هذا كلام ابن عباس والا هو ادخل وادخل سورة القارب في هو قرأ ما لم يلبس التيار اذا لمس الثياب
وما حلق قلنا من قال ان الحلق اه نسك من قال ان الحلق نسك اوجب عليه دبل ومن قال ان الحلق تحلل ما اوجب عليه شيء. والذي رجحناه ان الحلق
والله تعالى اعلم. طيب انا اسئلتي اليكم ساذكر لكم اربع اسئلة الاجابة على سؤالين. اي سؤالين من اربعة. وتأتون ان شاء الله بالاجوبة الاخوة الذين شاركوا معنا في الدورة. يأتون بالاجوبة الجمعة القادمة
ان شاء الله لا اريد اجابة طويلة. لا لا اريد الحشو ولا تتعود الحشو لا تكن مثل الوعاظ اللي بيتكلم ساعة كل مراد وكلمتين. طلع عيد وكرر عيد وكرر. طالب العلم ما يعرف حاجة
طالب العلبة يعرف نفسه. ما يعرف هذا. استاذنا الزرقاء رحمه الله لما كان يمتحنا في الجامعة. كان يقول اجب ما لا يزيد عن سطرين وكانوا يقولوا اولادي انا اقرأ اول سطرين وانت مش واعظ ما تكتب لي وعظ
واحمد الله وصلي على النبي وسلم في نفسك. انا اقرأ فقط اول سطرين واعطي الجوال. فكانت النتيجة لمدة خمس سنوات على العادة التي كان يصنعها وفي دمشق النتيجة على لوحة الاعلانات الناجح لا احد. الله اكبر. الناجح لاحد. المشايخ بحبوا يتكلموا كثير
بحب اتكلم كثير بكلام يعني ما اعرف ما ادري شو بدي اقول. انتم طلبة علم. طالب العلم كل كلمة لها معنى. الكلمة الزايدة كلمة زائدة يسقطها ما يزيد جوابك على نصف صفحة. فقط اريد سؤالين يعني كل جوابك على صفحة واحدة ما اريد اكثر
سؤالي الاول ما نوع الحج الذي فعلته عائشة رضي الله تعالى عنها معي الدليل بايجاز. عائشة هي انواع الحج حجت مفرد متمتع مع الدليل. ثانيا السؤال الثاني لو ان القارن طاف وسعى قبل اليوم العاشر
ثم طاف وسعى بعد العاشر حجه افضل من التمتع مع بيان السبب بايجاز. لو ان القارن طاف وسعى قبل قبل العاشر ثم طاف وسعى بعد العاشر فهل يصبح حجه افضل من التمتع؟ مع بيان السبب بايجاز. السؤال الثالث الراجح في حكم السعي الثاني للقارن
الحرمة والكراهة القارن. السعي الثاني للقارن. الراجحي. الحرمة من الكراهة. ومن قال بكل ومن قال لكل الحرمة والكرامة مع النظر في سنن الدرقب. انظر في سنن الدرقطي في الروايات يعني اوجه هذا مع النظر في روايات سنن الدرقطنة. اعيد السؤال الثالث. حكم السعي الثاني للقارن
الحرمة من الكراهة ومن قال بكل مع توجيه الروايات التي في سنن الدراسة. في سنن الدرفطني النبي ساعة مرتين. وهو قال وكلها روايات ضعيفة. كلها روايات ضعيفة لكن انظر في الروايات
سؤالي الرابع يحتاج لدقة تتأمل فيه جيدا. السؤال الرابع حاج افاقي نوى العمرة في اشهر الحج. حج افاقي. افاقي. يعني مثل لا يعني مر من الافاق على الميقات نوى العمرة في اشهر الحج. ولم نحل
طاف وسعى ما احد وبقي قارنا الى تمتعه اليوم العاشر ما نوى الحج قطاف وسعى في اليوم العاشر ما احل من الاحرام في اليوم الثاني بقي على احرامه وبقي قارن الى تمتعه يوم العاشر
كم دم علي؟ معي التوجيه دم ولثلاثة تم دم عليه مع التوجيه هذي ما عندي حرج ينقل بعضكم البعض. ما عندي حرج بس ان تفهم ما عندي حرج تنظر في مراجل لكن ما تصور اجوبة غيرك تصوير واذا نسخت وما فهمت انا لا اعتبره جواب
اعتذروا الجوال اذا نسخت من غيرك فهمت جوابه. فاذا ما فهمت الجواب لا تحول عالسؤال الثاني. تحول على السؤال الثاني. نعم اي سؤال. انا نقلت كبر واسئلة. اريد جواب على اثنين من اربعة
الدماء التي وردت فيها نص اربع انواع. خمسة. نعم. هذا سؤال يا شيخ سؤال. خمسة. هذا سؤال تسأل الدماء اللي وردت اولا تقارن او اه المتمتع في دم. ثانيا المحصر فيه دم. ثالثا اه من حلق رأسه فيه دم في حديث كعب ابن عجرة
رابعا اه جزاء الصيد فيه دم. جزاء الصيد فيه دم. والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين