1
00:00:00.450 --> 00:00:37.050
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ايهاب دوبر فقد طهر. والفرق بين الايهاب والجلد ان الجلد يكون قبل الدبغ

2
00:00:37.050 --> 00:00:57.050
يكون بعده وقد ذهب جمع من الفقهاء قديما وحديثا الى عموم الحديث الى عموم الحديث ايما ايهاب دوبر فقد طهر فاورد الحافظ رحمه الله في فتح الباري عند هذا الحد لما ورد هذا الحديث وهو ليس في

3
00:00:57.050 --> 00:01:17.050
ليس في الصحيحين لكنه صحيح لما اورده اورد مذهب جمع من اهل العلم الى ان هذا الحديث من الفاظ العموم ايهما ما هذه؟ هذه من الفاظ العموم. ويدخل فيها جلد الخنزير

4
00:01:17.050 --> 00:01:37.050
وحكى ذلك فيما احفظ الان عن جمع منهم ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي ومنهم ابن حزم وغير واحد من التابعين. ما حكم تعزية النصارى؟ لا يجوز ان نكفر سواد

5
00:01:37.050 --> 00:02:07.050
والنصراني كلما اشتدت علاقتك معه عظم حق الله عليك ولذا يقول الامام الذهبي رحمه الله في جزء حق الجار من كان جاره نصرانيا عليه ان يزن اقواله واعماله وخلجات قلبه بميزان الشرع والا فعلى نفسها

6
00:02:07.050 --> 00:02:27.050
اتجنيب راقش فمن كان له جار نصراني من كان له زميل نصراني من كان له يعني من العمل معه من النصارى فالواجب عليه ان يؤدي حق الله تجاهه وان يزيل ما استطاع

7
00:02:27.050 --> 00:02:57.050
من النجس الذي في قلبه الذي يلحق بربه النقص وهم يزعمون ان لله ولد انا لله ولدا والولد يحتاج الى زوجة والزوجة تدلل على نقص وشهوة تعال سبحانه وتعالى عما يقوله الكافرون والمشركون. قولا سبحانه وتعالى عما يقول الكافرون

8
00:02:57.050 --> 00:03:27.050
ننزه ربنا عن كل شيء وعن كل عيب. اذا تعجبني ما اورده الامام الذهبي وغيره وكان ملك اسبانيا قد دعا بعض علماء المسلمين لمناظرة الاساقفة الذين عندهم فانتدب المسلمون الباقلاني ومناظرته للنصارى مطبوعة قديما وموجودة في بطون الكتب

9
00:03:27.050 --> 00:03:57.050
وابرازها في بعض الاحاديث مهمة. ولكن فعلوا حيلة بنوا له مكانا اه لا يستطيعوا ان قبل ان يدخل الى القساوسة ليناظرهم الا وهو مطأطئ الرأس. فكانوا في صالة كبيرة في قاعة وجعلوا المدخل لها يدخل الباقي اللاني وهو على هيئة الراكع حتى يجلس مع هؤلاء

10
00:03:57.050 --> 00:04:17.050
فطن رحمه الله فادار ظهره ودخل فدخل بالظهر ثم لف رأسه فنظر الى القسيس الذي يريد ان ناظره فقال له كيف حالك؟ كيف حال ابنائك؟ فغضب قال هل تعلم اني قسيس لا اتزوج؟ فكيف تنسب لي الولد؟ قال سبحانه

11
00:04:17.050 --> 00:04:37.050
الله سبحان الله تنسب ربك الولد وتنزه نفسك عنه انت كامل انت كامل لك هو لا نتحكم فيك. ان تتحكم في الشهوة هكذا يقول عن نفسك. هل تنسب لي الولد وانا قسيس؟ قال سبحان الله انت تنسب ولد لربك

12
00:04:37.050 --> 00:04:57.050
ذلك في حق نفسك. فخريصة فبهت الذي كفر. فنسبة الولد للرب عز وجل هذه نجس هذا نجس في القلب وهذا النجاسة يجب على كل من يخالط هؤلاء القوم ان ان ينزعها وان يغسلها ما استطاع لذلك

13
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
فحق الله عظيم. واما التعزية الكلمات التي تقال في اعراف الناس. كان يقول يسلم راسك كان يقول بقية في حياتك وما شابه فجماهير اهل العلم يذكرون الجواز كما في المجموع وغيره. والله تعالى اعلم. رجل وجد نجاسة

14
00:05:17.050 --> 00:05:47.050
على ثيابه ولا يعرف منذ متى فهل عليه اعادة شيء من الصلاة؟ الفقه اخواني قائم على غلبة مسائل الفقه قائمة على غلبة الظن يغلب ظنه بقرائد الاحوال يغلب ظنه الاحوال متى كانت؟ فاذا لم نستطع فالعبرة باول رؤية لها والله

15
00:05:47.050 --> 00:06:07.050
تعالى اعلم اخ يقول متى يكون مجهول العين المبهم من الضعف الخفيف في السند الذي يتقوى بالطرق ومتى يكون من الضعف الشديد الذي لا يتقوى بتعدد الطرق. المجهول قسمان مجهول عين

16
00:06:07.050 --> 00:06:27.050
حال ويشمله المستور. والفرق بين المجهول والمستور من حيث العدد. فمن لم يروي عنه الا فواحد فهو مجهول العين. ومن لم يروي عنه الا اثنان فهو مجهول الحال. ومن لم يروي عنه الا اكثر من اثنين

17
00:06:27.050 --> 00:06:47.050
ولم نعرف لامام من ائمة الجرح والتعديل آآ توثيقا له فهو مستور فهو مستور الحال. ومتى يكون الضعف شديدا ومتى لا يكون شديدا نبه على ذلك بثلاثة اسطر الامام الذهبي رحمه الله في اواخر كتابه

18
00:06:47.050 --> 00:07:17.050
الضعفاء المتروكين. فقال رحمه الله ينظر اولا الى الطبقة. فالمستور في زمن التابعين او كبار التابعين ليس بمثابة المستور او مجهول الحال او مجهود العين في المتأخرين. فالمتأخرون فشفيهم الوهم وفش فيهم الكذب وقلة الديانة واما الديانة في عصر كبار التابعين فخلاف الديانة في

19
00:07:17.050 --> 00:07:37.050
العصور متأخرة. هذه من حيثية ومن حيثية اخرى ينظر في المتن. وهل هذا المتن يتحمله مثل هذا الرجل في هذا السند هل يتحمل الانفراد بسنة ام لا؟ فقد يروا لي ثقة عن امام كبير ولكن

20
00:07:37.050 --> 00:07:57.050
وهذا الثقة لم يعرف له ملازمة عن هذا الامام الكبير فيقال في مثله اين اصحاب الاعمش اين اصحاب اين اصحاب قتادة وهكذا؟ في لمثل هذه السنة. لم يحفظها الا رجل لم يلتقي به الا مرة او مرتين. وهو من

21
00:07:57.050 --> 00:08:17.050
الائمة من الثقات. فهذا من باب اولى في المجهول. فمدار الامر على التقرير وعلى الصنعة التي جرى عليها. اهل العلم مدار التقرير على اه كل حالة بمفردها ولا يعطى الامر حكما واحدا

22
00:08:17.050 --> 00:08:37.050
والله تعالى اعلم. هل يستطيع الساحر ان يسحر عن طريق الصوت بالهواتف او الصور على اي حال لا يوجد نص فيما احفظ. لا يوجد نص فيما احفظ لكن عمل الشياطين تكون بالوسوسة وتقوم بالايحاء

23
00:08:37.050 --> 00:08:57.050
عمل الشياطين يكون بالوسوسة ويكون بالايحاء. وغالبا عمل السحرة يكون من خلال اخذ الاثر. فالذي لا بد الذي اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم. كما في الصحيحين اخذ من اثر مشاطته. الشعر الذي يكون في المشط اخذه

24
00:08:57.050 --> 00:09:17.050
عقده وعقده احدى عشرة عقدة ورماه في بئر فاصبح النبي صلى الله عليه وسلم يصنع شيئا ويخيب اليه انه لن نصنعه. ثم اوحى الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم في المنام. فاراه مكان السحر

25
00:09:17.050 --> 00:09:37.050
فاخرج السحر فانزل الله عز وجل جبريل وميكائيل كما في الرواية عند احمد في المسند ومن في رواية عن مسلم فانزل جبريل وميكائيل جلس واحد منهما عند رأسه والاخر عند رجليه. فقال احدهم

26
00:09:37.050 --> 00:10:07.050
وللاخر ما بال صاحبكم؟ قالوا مطلوب. قالوا مطبوب. يعني مريض فيه شيء. ثم لما اثر السحر وكان عبارة عن شعر معقود احدى عشر عقدة فانزل الله عز وجل فقرأ المعوذتين قرأ النبي صلى الله عليه وسلم المعوذتين. فكان كلما قرأ اية حلت عقدة. كلما قرأ اية حلت عقدة

27
00:10:07.050 --> 00:10:27.050
فيمكن ان يؤثر الساحر بالاثر ان يأخذ الانسان الاثر. ولذا من كنت تظن انه يسحر لا تأكل من اكلة ولا تشرب من شربه ولا تجعله يتمكن من اثر يأخذه منك. واسوأ انواع السحر والعياذ بالله تعالى الذي

28
00:10:27.050 --> 00:10:47.050
يكون في الطعام او في الشراب. والله تعالى اعلم. ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في كل اشارة في اليد في الصلاة عشر حسنات ما المقصود بالاشارة؟ الظاهر الحركة ففي كل حركة تتحركها في كل اشارة ترفع يديك للتكبير او تقوم للتكبير لك فيها حسنات

29
00:10:47.050 --> 00:11:07.050
الصلوات كلها بركات وكلها خيرات. والله تعالى اعلم. متى يخص الاب احد ابنائه بالعطية؟ فهل يعطى لفقره ام في مرضه ام بتعليمه؟ وهل يعطى الصغير اذا علم الكبير؟ الاصل في البر ان يكون سواء

30
00:11:07.050 --> 00:11:27.050
ولا يجوز للولد ان يخص ولا يجوز للوالد ان يخص بعض اولاده بعطية. والدليل على ذلك ما ثبت في الصحيحين من حديث النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني

31
00:11:27.050 --> 00:11:47.050
قد نحلت احدى اولادي نحلة اي اعطيته عطية. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هل نحلت سائر اولادك مثله قال لا قال اشهد غيري اني لا اشهد على جور. اشهد غيري. ثم في رواية قال الا تحب ان يكون لك في البر

32
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
سواء واستنبط اهل العلم من قوله صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء؟ فقالوا هذا يشمل الاب الام لان البر علة مشتركة بين الاب والام. فلا يجوز للوالد ان يخص احدى اولاده

33
00:12:07.050 --> 00:12:27.050
ولا يجوز للوالدة ان تخص اه احدى الاولاد بالعطية. هنا مسألة لو هنالك مثلا حوافز للخير لحفظ القرآن. فقال الوالد لاولاده من حفظ القرآن اعطيته من حفظ سورة البقرة مثلا اعطيته مئة

34
00:12:27.050 --> 00:12:47.050
دينار. فحفظ بعضهم ولم يحفظ الاخرون. فاعطى المئة دينار لمن يحفظ. هل هذه عطية ممنوعة؟ الجواب لا لانه سيعطي الجميع. وكذلك التعليم هو هو يقول لاولاده من نجح منكم في التوجيه فانا اعلمه

35
00:12:47.050 --> 00:13:07.050
فنجح بعضهم وبعضهم لم ينجح. فهل الذي لم ينجح يطالب اباه مقابل ما درس الوالد في الجامع الجواب لا. الجواب لا كالتطبيب. لو ان الوالد لو ان احد الاولاد مرض فاعمل له عملية مثلا ادخله مستشفى

36
00:13:07.050 --> 00:13:27.050
فهل الذي لم يدخل المستشفى يأخذ آآ من ابيه مقابل الولد الذي دخل المستشفى؟ الجواب لا. تأمل معي الحديث قال النبي في الحديث قال انما شفاء العي السؤال. قال شفاء العي السؤال شفاء الجاهل السؤال. فلما قال النبي الشفاء

37
00:13:27.050 --> 00:13:57.050
دل على ان المرض على ان الجهل مرض. لما قال انما شفاء العيد السؤال دل على ان الجهل مرض. فكما ان الوالد اذا مرض احد اولاده لا يخصه بعطية فاذا علم احد اولاده فهذا ليس من خصوصية العطية ايضا. كذلك التعذيب كذلك التعذيب فهذه كلها لا حرج

38
00:13:57.050 --> 00:14:17.050
صحافي صحفي الموطأ عن ابي بكر انه اعطى احدى بناته لفقرها فقد رخص بعض اهل العلم اذا لم يعطي ابنته او احدى ابنائه او احدى بناته آآ للحاجة للفقر اذا كان احدهما فقيرا يعني هو اذا

39
00:14:17.050 --> 00:14:37.050
فلم يعطى يكون في حاجة شديدة. ثم لا يلزم في العطية ان تكون في وقت واحد مثلا والد يعطي اولاده يزوج اولاده. فالان زوج الاول بعد سنوات تزوج الثاني بعد سنوات زوج الثالث الامر واسع

40
00:14:37.050 --> 00:15:07.050
الامر واسع كالتعليم. كالتعليب ولكن لا يجوز ان يحابي الوالد احد اولاده بعض الاسر يعرف فيها ان الوالد واضع عينه على فلان. وعايز فلان ومكرم فلان. واصبح اخوان اصبح اخوانه يقرأون فلان بسبب ان كل الخير خير الابوين لفلان. هذا الامر ممنوع في الشرط. هذا الامر ممنوع

41
00:15:07.050 --> 00:15:27.050
في الشرع. فسياسة الاب ان يعلم الجميع ان يطبب الجميع الا يظهر المحاذاة. لكن لو مال قلبك لبعض اولادك وانت لا تظهر المحاباة كما لو مالت قلبك لبعض زوجاتك. وانت لا تظهر المحاباة قد لا حرج فيه. لو مال القلب

42
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
قد لا حرج فيه لكن ان تظهر المحاباة والعطية للبعض دون البعض فهذا هو الممنوع والله سبحانه وتعالى اعلم ما حكم ذبح الاغنام والدجاج والعجل بساق الكهرباء علما بانه يفقد وعيه لمدة نصف دقيقة. الجواب

43
00:15:47.050 --> 00:16:17.050
بارك الله فيكم ينظر الى بعد الصعقة وذبح يتحرك ام لا يتحرك فاذا صعقناه وذبحناه وما تحرك يكون قد مات من الصعقة. وحينئذ يكون ميتة. واما اذا صعق فذبحناه فتحرك فادركنا فيه الحياة. فاذا ادركنا فيه الحياة ثم حصلت

44
00:16:17.050 --> 00:16:47.050
الشرعية التي هي عبارة عن نهر الدم بقطع الودجين والحلقوم. فقطع الدم وسال دم فهذا امر ليس بممنون. لكن هنا مسألة ما حكم ايذاء الحيوان؟ اولئك الكذابون المفترون الدجالون والذي يظهر كلامهم اليوم الاعلامي العالمي عن قول المسلمين انهم ارهابيون. نحن في شرعنا يحرم علينا

45
00:16:47.050 --> 00:17:17.050
الحيوان. نحن من شرعنا ان اماطة الاذى عن الطريق صدقة. الذي يعمل على رفع الاذى عن الطريق. هذا ارهابي. الذي يحرم عليه ان يؤذي الحيوان. هذا ارهابي. لكن لا قوة الا بالله. شاهد ان ايذاء الحيوان ممنوع. ان تؤذي الحيوان ممنوع. يمنع ان تذبح الا بالسكين

46
00:17:17.050 --> 00:17:37.050
ايد حادة. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. واذا قتلتم فاحسنوا القتلة. يمنع في ان تذبح الحيوان امام الحيوان. حتى لا يرى الحيوان كيف يؤذى وهكذا. فاذا الحيوان ممنوع

47
00:17:37.050 --> 00:18:07.050
لكن لو وقع الايذاء وصعق فصعقناه فان مات على اثر الصعقة فلا اثر للذبح بعد الصعق واذا لم يمت وادركنا فيه الحياة فحين اذ نأكله حينئذ نأكله والعلامة الدالة على ذلك الحركة حركة المذبوح. هل يتحرك ام لا؟ والله تعالى اعلم

48
00:18:07.050 --> 00:18:27.050
هل يعطى الاخوال والاعمام من الزكاة ان كانوا فقراء قولا واحدا؟ لا يوجد احد من اهل العلم يمنع الرجل ان يعطي زكاته لعمه او لخاله ان كان فقيرا. لا يوجد احد يمنع ذلك

49
00:18:27.050 --> 00:18:47.050
وقد ثبت في آآ من حديث ابن مسعود الد الحاكم وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال والصدقة على ذي الرحم صدقتان صدق على ذي الرحم صدقتان. آآ صلة وصداقة

50
00:18:47.050 --> 00:19:17.050
فاحسن من تعطي زكاة مالك من الذي يعرف احوالك. حتى تبتعد عن العين. واحد له جار فقير الباب بالباب. ودائما الله عز وجل يكرمه ويأتي بالاشياء والطيبات. والفقير مسكين ينظر ولا وليس له نصيب من الزكاة او القريب ينظر وليس له نصيب من الزكاة ستصاب بالعين

51
00:19:17.050 --> 00:19:47.050
كل ذي نعمة محسود. فمن اولى الناس تعطيه زكاة مالك؟ اقاربك. جيرانك هؤلاء ان اعطيتهم رفعت الشر عنك فاخذت خيرهم واخذت صفوهم وابعدت عن نفسك كدرهم. اخذت صفوهم وابعدت عن نفسك كدرهم. فاولى الناس باعطاء

52
00:19:47.050 --> 00:20:07.050
اعدت ان تعطي زكاة من هم؟ من يعرفون احوالك؟ اقاربك ومن جيرانك. والله تعالى اعلم اذا كان شخص لا يملك مالا ويريد شراء سيارة عجيب رجل لا يملك ويشتري. ده رجل لا يملك ويتوسع. رجل لا يملك شيء عجيب زمنا هذا من

53
00:20:07.050 --> 00:20:27.050
اعجب الازمنة من اعجب واحد يسألك يقول لك والله انا فلان اه اقترضت من قريب لي وجعلت نص القرض واشتريت اسهم توخذ قرض تشتري اسهم. حرام عليك. القرض لماذا الناس امسكت عن القرض؟ طيب

54
00:20:27.050 --> 00:20:47.050
جعلنا نسأل سؤالا صحيحا. والله هذا السؤال يحتاج ان يعقد في بلاد المسلمين مؤتمرات. حتى يجيبوا عليه حتى نحسن احوالنا. ليش الناس يقبلون على الربا؟ قالوا له ما في طرد حسن. الان بيجي السؤال. لماذا لا

55
00:20:47.050 --> 00:21:07.050
لانه المقرض لا يضمن ان يرجع اليه ماله. بخجل يقول لك وثق الدين واكتب الدين. يخجل ان يطلب الراهن بدك يا صديقنا يا حبيبنا يا جارنا يا قريبنا بدك بدك الدين مثلا الفين دينار احتجت الفين دينار عندك ذهب لزوجتك احضر لي احضر لي

56
00:21:07.050 --> 00:21:27.050
كم تريد؟ بعد كم تريد؟ سد الدين؟ سنأخذ سنتين. ما الذي يذهب البنك ويأخذ الربا الا يوجد له من الاصدقاء والجيران والاقارب من يستغني عن مثل هذا المبلغ والله يجد مئات من عشرات مئات

57
00:21:27.050 --> 00:21:57.050
من يستمعون هذا المذهب ان عن هذا عن هذا المبلغ مدة حاجته لكن ما الذي يجعله ان طلب فيعطى الخواطر التعبانة. عدم توثيق الدين اولا. ثم بعض الناس يطلب في غير الحاجة الدين مسألة والمسألة تحرم في الشرع من غير حاجة. ما يجوز الواحد

58
00:21:57.050 --> 00:22:17.050
عشان يغير اثاثه. يوخذ دين عشان يشتري اسهم. وما شابه. او يوخذ دين عشان يشتري سيارة هاي وين بدك تشتري سيارة بدي ؟ فلو المسلمين يعرفون هذه الاحكام والله غلقت البنوك غدا. البلوغ غدا تغلق

59
00:22:17.050 --> 00:22:37.050
عش حياتك بقدر ما عندك. ايش عندك ما نشتري؟ تشتري شيء تريد شيئا تشتريه وانت تملك المال ماذا ما هو السبيل؟ لان تملك شيئا وانت لست وانت ليس عندك مال ما هو السبيل

60
00:22:37.050 --> 00:22:57.050
اما الربا المكشوف او الربا الذي يعني يوصل اليه بحيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الربا قال بضعة سمعونا بابا في ابواب واضحة في الربا وفي ابواب صغيرة وخفية. والناس تلجها وهم لا يشعرون

61
00:22:57.050 --> 00:23:17.050
فنصيحتي الا تشتري شيئا ابدا. الا وانت تملك المال. نصيحتي ان تعرف قدر نفسك ولا تتشبع بما لم والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور. ما تعمل حالك كبير قدام الناس وانت وضعك صغير

62
00:23:17.050 --> 00:23:37.050
الظهر بحاجتك. يظهر بحجمك. اظهر بحجمك. ما تحلم. ما تفكر. ان ان تقتني شيئا وانت تملك ثمنها او بريح راسك منذ البداية. منذ البداية ريح راسك. ما تفكر تشتري شي وانت تملكه. اصبر على نفسك املك المال

63
00:23:37.050 --> 00:23:57.050
تشتري الشيء الذي تريد. فتكسب في الدنيا والاخرة. فهذا خير لك في دينك ودنياك. كل مشاكل المسلمين اليوم يقول الفلس الذي يصيبهم سببه انهم يتمددون ويأخذون حجما هم ليسوا على قدره

64
00:23:57.050 --> 00:24:17.050
فحين اذ تقع الضمة ما عندك مقدار تشتري سيارة الان صحيح السيارة حاجية والسيارة مهمة لكن لا ماذا تفعل؟ انت لا تملك ماذا تفعل؟ اعرف حجم نفسك منذ البداية. كن صريحا مع نفسك. اليوم الحياة غربية والنمط

65
00:24:17.050 --> 00:24:37.050
غربي والغربيون لا يملكون كما يملك المسلمين لكن الغربيون الغربيون عندهم نظم في رأس المال اللي صارت تظهر حقائق الاشياء. يعني انا اقول من الاغنى على المنهج الصحيح في الملك

66
00:24:37.050 --> 00:24:57.050
واحد في اندونيسيا يملك يستطيع ان يشتري مساحات واسعة من الاراضي بالاف من الدولارات وواحد يملك شقة في نيويورك ثمنها خمسة مليون. وشقة عبارة عن مئة متر. في حقيقة الامر مين اغنى هذا ولا ذاك

67
00:24:57.050 --> 00:25:17.050
من الذي يملك تلك الحقيقية؟ عري الواحد منا في بلادنا في الاردن قول له تعال بدنا نعمل لك جرد ايش الك وش هو عليك وامسك واحد من الاغنياء في دول اوروبا ودول امريكا. ايش الك وايش عليك؟ كل الذي يملكون عبارة عن قروض وعبارة عن دفعات

68
00:25:17.050 --> 00:25:37.050
واما سبوعية واما شهرية واما سنوية. قد يكون الواحد منا الذي يملكه احسن من الذي يملكه هناك. لكن هناك يعيش في نمط معين من الحياة. عش براحتك. عش بما تملك. اعرف حجمك. وقدر نفسك بحجمك الحقيقي الطبيعي حتى ترتاح

69
00:25:37.050 --> 00:26:07.050
حتى تبتعد عن كل حرام والله تعالى اعلم. نكاح المتعة هل هو عقد باطل ام فاسد نكاح المتعة هو باطل. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه في خيبر والحديث في البخاري تدرون حديث

70
00:26:07.050 --> 00:26:27.050
البخاري نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اه نكاح المتعة في خيبر تدرون من صحابي؟ علي علي بن ابي طالب الحمد لله الذي صحابيه علي يقول الامام الشافعي رحمه الله لا اعرف شيئا احل ثم حرم ثم

71
00:26:27.050 --> 00:26:47.050
احل ثم حرم الا نكاح المتعة. لا اعرف شيئا احل ثم حرم ثم احل ثم حرم. الا نكاح المتعة فنكاح المتعة عقل عقل فاسد. ما حكم هذه العلاقة؟ زنا بلا شك زنا

72
00:26:47.050 --> 00:27:17.050
وما يقوله آآ ما يوجد في كتاب الكافي للكليني يقول من لا متعة له لا دين له. اللي اللي ما بتمتع جديد كل ما كثر كلما كثرت المتعة كثر الدين عند الرافضة قاتلهم الله. لكن انا اسأل سؤالا لماذا الرافظة يقولون

73
00:27:17.050 --> 00:27:47.050
نكاح المتعة. لانهم اعتدوا على عرض عائشة رضي الله تعالى عنها فلما افتروا وكذبوا على عائشة واعتدوا على عرضها قيد الله لهم شياطين الانس فهتكوا اعراضهم. جزاء وفاقا. عقوبة من جنس العمل. عقوبة من

74
00:27:47.050 --> 00:28:17.050
لما تكلموا في عائشة فهتكت اعراضهم بفتاوى الابالسة بحل نكاح البدعة. فعندي ان سر قول الشيعة بنكاح المتعة انهم تكلموا في عرض عائشة. فهتك الله اعراضهم هتكت اعراضهم بسبب باسم الدين. باسم الدين الفاسد باسم الدين الباطل. الذي ما انزل الله عز وجل به من سلطان. فنكاح

75
00:28:17.050 --> 00:28:47.050
المتعة وايش نكاح ايجار ايجارة فرج المتعة. يعني رجل وامرأة يتفقان على متعة لمدة معينة. وفي شرعنا النكاح عقد لا يقبل التوقيت. والعلماء يقولون ان رجلا نكح امرأة فقال هذا نكاح مدة الف سنة الف سنة. يقول هذا نكاح باطل

76
00:28:47.050 --> 00:29:07.050
والخرافة التي تشيع بين الناس التي يقول فيها الناس انه متى ماتت المرأة اه اه تصبح اجنبية عن الرجل هذي خرافة ما انزل الله بها من سلطان. بعض الناس يعتقد انه

77
00:29:07.050 --> 00:29:37.050
هذا عقد وفي مؤاجرة على فرج. ومتى المرة ماتت العقد بطل فسد او انتهى وما يجوز للرجل ان ينظر للمرأة وهذا باطل. عائشة تقول كما في صحيح مسلم تقول لو استقبلنا من امرنا ما استدبرنا ما غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انا وسائر ازواجه. والنبي صلى الله عليه وسلم

78
00:29:37.050 --> 00:29:57.050
كان يمازح عائشة وكان يقول لها اذا مت قبلي انا الذي اغسلك فالرجل يغسل زوجته وفي علاقة بين الرجل وبين الزوجة المرأة الصالحة لزوجها الصالح في الجنة. فالقول انه خلاص اذا ماتت

79
00:29:57.050 --> 00:30:27.050
رجل ماتت المرأة عقد وانتهى ومثل عقد البيع وعقد الشراء. هذه نظرة ممسوخة للنكاح. فالعلاقة بين الرجل والمرأة علاقة يعني اعظم من هذه. والله تعالى اعلم يقول قائل ان الكلام في صفات الله لم يكن معروفا ايام النبي صلى الله عليه وسلم والصحب الكرام. فهذه بد

80
00:30:27.050 --> 00:30:57.050
مستحدثة وعلينا ان نكون كما كانوا. هل هذا صحيح؟ وان كان هذا صحيحا فنحن نتكلم بالصفات اولا هذا كلام فيه تدليس. وفيه مصادرة لبعض القواعد العلمية واعجبني الامام الذهبي في مواطن عديدة فعالج مثل هذا الاجمال. ربنا جل في علاه

81
00:30:57.050 --> 00:31:17.050
الايمان بالغيب وليس لنا ان نتكلم في ربنا جل في علاه الا بما ورد في كتابه او في الصحيح سنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلينا ان نؤمن بما ثبت على قواعد السلف الصالح

82
00:31:17.050 --> 00:31:37.050
فالمراد بالكلام اذا كان الاثبات اثبات ما اثبته الله لنفسه واثبات ما اثبته النبي صلى الله الله عليه وسلم لربه فقد قال الله عز وجل سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين

83
00:31:37.050 --> 00:32:07.050
والحمد لله رب العالمين. فربنا جل في علاه قال سبحان ربك نزه نفسه عن كل نقص وعيب وشيب ثم مدح انبياءه فقال وسلام على المرسلين. وفي هذا السياق بعد نزه الله نفسه ومدح انبياءه فهذا يستلزم ان انبيائه لا يصفون الله الا بما هو اهل له

84
00:32:07.050 --> 00:32:37.050
فاعلم الناس بالله انبياء الله ورسله. وما ثبت نتكلم فيه. لكن هذه معارك التي هي موجودة في كتب التوحيد. والتي تدور في مجالس اهل العلم وطلبته من اجل ظهور الباطل. فقد ظهر باطل وقد حرفت نصوص وقد عطلت

85
00:32:37.050 --> 00:32:57.050
صفات لربنا جل في علاه. بحجة انها فيها. فبعض الناس لما تقوله رضا الله فوق ايديهم يقول لا يد الله ليست يد الله. هذه قدرة الله. بما قدرة الله؟ قال لان لنا يد. لنا علم

86
00:32:57.050 --> 00:33:27.050
والله لو علم فلماذا نثبت العلم لله؟ ونقول علم الله ليس كعلمنا؟ فاذا نفينا الصفات جميعها فالذات دون صفات لا توجد الا في الخيال لا توجد ده في الذهن فكل ذات موجودة وجودا حقيقيا لابد لها من صفات. طب الله

87
00:33:27.050 --> 00:33:57.050
عز وجل سبحانه وتعالى له قدرة لنا قدرة. وهكذا فانت ان سمعت باية او بحديث فاثبته كما قال الله عز وجل وقل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير لا ينطلق بجلاله. كل شيء الله اخبر عنه ونسبه لنفسه فانسبه لربك عز وجل

88
00:33:57.050 --> 00:34:27.050
الرحمن على العرش استوى فاسأل به خبيرا. هو اخبر منا بنفسه. سبحانه واخبر النبي نفسه فاياك ان تعطل او ان تؤول او ان تشبه او ان تخيل او ان تمثل اي صفة من الصفات الثابتة لله عز وجل. امروا

89
00:34:27.050 --> 00:34:47.050
كما جاءت وقل كما كان يقول الشافعي رحمه الله وما اجمل مقولته! كان يقول اؤمن بما جاء في كتاب الله على مراد الله. واؤمن بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:34:47.050 --> 00:35:17.050
على مراد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانت الان مم صفات ثابتة لله الصفات كما هو معلوم. اذا اضيفت الى ذوات مختلفات فتختلف باختلاف الذوات. خذ كلمة رأس. واضف رأس الى جبل. واضف رأس الى ابرة

91
00:35:17.050 --> 00:35:47.050
واضف رأس الى انسان واضف رأس الى خنزير. فالرأس صفة تختلف باختلاف اضافتها لذوات متعددات. اذا كان هذا في حق المخلوقين وهو الفرق بين الخالق والمخلوق. فرق كبير. الصفات المنسوبة للرب عز وجل اثبتها

92
00:35:47.050 --> 00:36:07.050
كما جاءت اثبتها كما جاءت. لا تقل الله لا يريد كذا يريد كذا. لا تقول هذا. لا تقول يد الله يعني الله. طيب قدرة الله. الله بيقول بل يداه مبسوطتان. ايش معنى بل يداه مبسوطتان؟ النبي يقول ان الله كتب التوراة بيده

93
00:36:07.050 --> 00:36:27.050
ان الله خلق ادم بيده. ان الله غرس جنة عدن بيده. ايش يعني بيده؟ بقدرته وكل شيء مخلوق بقدرته كل شيء مخلوق بقدرته فتصبح هذه الاشياء الثلاثة لا ميزة لها فما اثبته الله

94
00:36:27.050 --> 00:36:47.050
بنفسه اثبته وما اثبته النبي صلى الله عليه وسلم لربه اثبته. وانشغل لا تعطل ولا تحرف ولا تؤول ولا تتخيل ولا تمثل وقل على مراد الله. والله ليس كمثله شيء

95
00:36:47.050 --> 00:37:17.050
وهو السميع البصير. ما الفرق بين المعتزلة والاشاعرة وما الفرق بينه وبين اهل السنة؟ طبعا كلام كثير طويل وكبير هو ابو الحسن الاشعري رحمه الله كان معتزليا والمعتزلة العقل ابو الحسن الاشعري لما تاب غالا في

96
00:37:17.050 --> 00:37:47.050
ابعاد العقل كردة فعل عن توبته. واكثر ما يظهر هذا في مبحث التحسين والتقبيح هل هما شرعيان ام هما عقليان؟ فمن المعلوم عند المعتزلة انهما عقليان ومن المعلوم انه عند الاشاعرة شرعيان حتى ان ابا الحسن الاشعري قال ان لله

97
00:37:47.050 --> 00:38:17.050
ان يبعث نبيا دعيا وان لله ان يدخل الطائع النار ويدخل العاصي الجنة ان لله آآ ان يحل الخمر والميتة والى اخر الكلام. وهذا كلام مرفوض وليس بمقبول فالاصل في الشرع والعقل انهما توأمان. ولا يوجد في صريح الشرع ما يخالف

98
00:38:17.050 --> 00:38:47.050
صحيح العقل لا يوجد في صريح الشرع ما يخالف صحيح العقل فان وقعت مخالفة بينهما فاما ان تكون نسبته للشرع غير صريحة او نسبته للعقل غير صحيحة المعتزلة يقولون عن مرتكب الكبيرة في منزلة بين المنزلتين في النار

99
00:38:47.050 --> 00:39:07.050
الاشاعرة لا يقولون بذلك. فالاشاعر جلهم مرجئة. وهم يرون ان الايمان معناه التصديق ولا يدخلون الايمان في مسمى العمل. فهم المعتزلة في هذا الباب على نقيض. هم على المعتزلة في هذا الباب

100
00:39:07.050 --> 00:39:37.050
نقيب اما مذهب اهل السنة فهم وسط بين الطوائف. فيرون ان العمل من الايمان ويرون ان الايمان ليس هو التصديق فقط. ولذا يقولون الايمان يزيد وينقص ويرون كما ذكر هذا مفصل الامام ابن القيم في مستحضر السعادة ان العقل كاشخ

101
00:39:37.050 --> 00:40:07.050
كن عن الحلال والحرام. فلا يمكن ان يكون الخبز كالعذرة. والبول كالشراب. فالعقل ذلك ولا يمكن ان يكون هنالك نبي ناقص. فالعقل يدرك والشرع يحكم فشعر ماذا يقولون؟ الشرع يحكم بالبعد عن العقل. والمعتزلة ماذا يقولون؟ العقل الذي يحكم على الشرع

102
00:40:07.050 --> 00:40:27.050
ولذا يوجب يوجب المعتزلة على الله فعل الاصلح. ونحن لا ونحن لا نوجب على الله شيئا. ونحن نحن لا نوجب على الله سبحانه وتعالى شيئا. هذه اهم عالم في الفرق بين الاشاعرة والمعتزلة واهل

103
00:40:27.050 --> 00:40:57.050
هل يجوز ان نقول فلان مثل الملائكة؟ في عبارات الناس يقولها يقولها الناس ليست بحسنة. ليست بحسنة. بعض الناس لما يأكد لك مسألة يقول لك هذه مثل الله واحد وبعدين ما يمك وتتكلم دقائق معدودات فيصبح هذا الذي يقول الله واحد يصبح امرا مشكورا

104
00:40:57.050 --> 00:41:17.050
او او يصبح امرا خطأ. ما الذي الجأك لقولك ان هذا مثل الله واحد؟ ابعد هذه الاشياء. في هذا المقام يعني احفظ لسانك. احفظ لسانك. طب فلان مثل الملائكة في ايش؟ مثل الملائكة. في ايش؟ يعني في الخطأ؟ لا كل ابن ادم

105
00:41:17.050 --> 00:41:47.050
تدرون سر يعني كلام كثير من الطلبة عدل في مشايخي خاصة ينزلونهم في البداية منزلة فوق منزلتهم. فلما يقربون منهم فيرونهم بشرا ويخطئون فبمقدار ما رفعوهم ينزلوهم عن منزلتهم. انت منذ البداية يبقى في الوسط. ما ترفعه حتى بعدين تنزله

106
00:41:47.050 --> 00:42:07.050
النبي يقول كل ابن ادم خطاء. كل البشر خطائي. كل ابن ادم خطاء. فتقول فلان مثل الملك يعني ما يخطئ هذا خطأ فضبط ضبط اللسان وضبط الالفاظ امره واجب والله اعلم

107
00:42:07.050 --> 00:42:27.050
شروط جهاد الدفع. الجهاد عند اهل العلم قسمان. جهاد طلب جهاد دفع. جهاد جهاد الطلبي له ثلاثة شروط. الشرط الاول اعداد العدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح يقول

108
00:42:27.050 --> 00:42:47.050
قل الا ان القوة الرمي اهم شيء في الجهاد والاعداد الرمي. طبعا الرمي قديما بالنبال والسهام. وحديثا بالطائرات والرمي بالدبابات. والرمي بالرشاشات. فالنبي يقول الا ان قوة الرمي. فاقوى شيء دائما في في القتال

109
00:42:47.050 --> 00:43:07.050
امي فالجهاد الطلب في له ثلاثة شروط. الشرط الاول اعداد العدة. الشرط الثاني ان تكون القتال تحت راية شرعية واضحة بينة. وان هؤلاء القوم يريدون رفع كلمة الله. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قاتل تحت

110
00:43:07.050 --> 00:43:27.050
فمات فميتته جاهلية. الشرط الثالث الامام. فقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الامام جنة. يقاتل من ورائه. الامام جنة ايش يعني جنة

111
00:43:27.050 --> 00:43:47.050
وقاية يقيك كل شر جيش يريد ينتقل من مكان لمكان وجيش يتحول ويرتب الامور ويقول له قائد ولا يكون له امام انا مش ممكن. هذا جهاد الطلب. فجهاد الطلب له ثلاثة شروط. جهاد التفعيل

112
00:43:47.050 --> 00:44:17.050
يقول وهو لون من الوان النهي عن المنكر. يدفع كل باستطاعته. فاذا احتل عدو بلاد المسلمين فلا يلزم حتى يدفعون الامام. ولا اذن الامام ولا يلزم اعداد العدة فالذي لا يستطيع ولكن يدفع بالذي يستطيع. فمن مات دون

113
00:44:17.050 --> 00:44:37.050
نفسه فهو شهيد. ومن مات دون ما له فهو شهيد. وقد ثبت من حديث ابي هريرة ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا يا رسول الله ان فلانا اراد مالي فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

114
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
لا تعطه. قال ارأيت ان قاتلني؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فقاتله. فقال له ارأيت يا رسول الله ان قتلني فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم انك اذا لشهيد. انك اذا لشهيد. يعني اذا قاتلت من

115
00:44:57.050 --> 00:45:17.050
اجلب عليك كم شيء. واذا قتلت من اجل عرضك انت شهيد. وشيخ الاسلام في تفسير قول الله عز وجل فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. يذكر خلافا وهو غيره من اهل العلم. يذكرون خلافا في قوله

116
00:45:17.050 --> 00:45:47.050
كيف اعتدوا هل قوله فاعتدوا هو حق ام امر؟ هو حق لك ولك ان تتنازل عنه. ام هو امر من الله؟ فان لم تعتدي على من اعتدى عليك تأثم شيخ الاسلام يقرأ التفصيل. ويرى ان في شأن في العرض والادخال على النسب وما شابه. هذا امر واجب

117
00:45:47.050 --> 00:46:17.050
وهذا فرض لازم. وان الانسان يجب عليه ان يرد على من يعتدي على عرضه. ولا يجوز له ان يسكت بخلاف المال وبخلاف النفس في الفتنة الامية. الفتنة الامية فيها النبي صلى الله عليه وسلم كن عبدالله المقتول ولا تكن عبدالله القاتل. الفتنة العمية تصبح حقا وليس بواجب. فالشاهد ان

118
00:46:17.050 --> 00:46:37.050
الانسان في جهاد الدفع لا تلزم هذه الشروط. لكن لو دفعنا فاوذينا اكثر من دفعنا فحين اذ يدخل هذا تحت باب انكار المنكر فيترتب على انكار المنكر منكر اكبر منه فحين اذ نقف عند

119
00:46:37.050 --> 00:46:57.050
انكار المنكر والله تعالى اعلم. احيانا اشعر بان العلماء انشغلوا واشغلوا الطلاب بكلام بعضهم ببعض وصلاتهم وارائهم في حين الضعف والتقصير بجانب كتاب الله وتدبر اياته وتذوقها قد اطلقت جوانبه

120
00:46:57.050 --> 00:47:27.050
هذا الضعف. السؤال هل هذا الشعور او الخاطر المشروع والله يعلم انه من باب الغيرة على كتاب الله. على اي اه السعيد من عرف واجب الوقت وانشغل به. والسعيد والمجدد من سد نقصا كليا موجودا في الامة. والطلبة اليوم مقصرون

121
00:47:27.050 --> 00:47:47.050
في كتاب الله سواء في الحفظ او في التدبر او في الفهم او في علوم التفسير وعلوم القرآن قد يسر الله لنا في هذا المجلس درسا في التفسير الله يعلم انا نريد انا كنت

122
00:47:47.050 --> 00:48:07.050
منه الافادة الاولى لنفسه. وكنت انظر في مجموعة من التفاسير الا ان التوقيت هذا الجديد قد منعنا. واسأل الله عز وجل ان ييسر لنا العودة لهذا الدرس المبارك. وبهذه المناسبة احث اخواني اه على

123
00:48:07.050 --> 00:48:37.050
يعني العناية بالقرآن وتدبر القرآن وان يكون هم الواحد منهم ان يكون هم الواحد منهم الفهم والتدبر للقراءة. اعطي قرآن وقتا ولا تسأل ماذا تقرأ؟ كم تقرأ سل ماذا اتدبر؟ ماذا افهم؟ ماذا اعمل؟ يعني ما يكون همك تقرأ هدرما اعطي القرآن

124
00:48:37.050 --> 00:48:57.050
كل يوم اعطيه وقت وهذا الوقت يعني يمضي في ان تتدبر الايات وان تقرأ الايات وتراجع التفاسير وما شابه والله اعلم. ما الفرق بين الهداية على الصراط والهداية الى الصراط او الهداية في الصراط؟ ربنا قال علمنا ان نقول واهدنا الصراط

125
00:48:57.050 --> 00:49:17.050
مستقيم. طب واحد مهدي كيف بيقولوا اهدنا الصراط المستقيم ونحن مهديون؟ شيخ الاسلام يقول الهداية متجددة فنحن صلينا اليوم الفجر نقرأ عندنا الصراط المستقيم ان يهدينا ربنا فيما نحتاج اليه الى صلاة الجمعة

126
00:49:17.050 --> 00:49:37.050
في صلاة الجمعة نقرأ اهلنا صلاة مستقيم ان يهدينا ربنا ما نحتاج اليه الى العصر. والعصر ما قرأ اهدنا الصراط المستقيم ما نحتاج اليه الى المغرب وهكذا. فهذه الهداية متجددة. والهداية قسمان هداية الى الصراط وهداية في الصراط. الكافر يحتاج

127
00:49:37.050 --> 00:49:57.050
يهدى الى الصراط. وانك لتهدي الى صراط مستقيم. هذا تكون في حق الكفار. اما المسلم يحتاج الى الهداية في الصراط تكون هداية في داخل الصراط. ولذا نحن لما نقرأ وان كنا ماليين نحن لا نقرأ اهدنا الى الصراط المستقيم. لو كانت الاية

128
00:49:57.050 --> 00:50:17.050
الى الصراط المستقيم. لك ان تقول انا في الصراط. فلماذا اقول اهدنا الصراط المستقيم؟ اهدنا الى الصراط المستقيم. لكن انت في الصراط وتقول اهدنا الصراط ولم تقول اهدنا الى الصراط لانك فيه فانت تريد الهداية التي في هذا الصراط. هذا الصراط واسع. والصر

129
00:50:17.050 --> 00:50:37.050
ما هو تعريف الصراط؟ العرب تقول سرط ابتلع وفي امثلة العرب العرب يقولون لا تكن حلوا فتشترط ولا تكن مرا فتلفظ. ومعنى لا تكن حلوا فتشترط اي لا تكن حلوا فتبلع

130
00:50:37.050 --> 00:50:57.050
فمعنى اهدنا الصراط اي ان الطريق الواسع الذي يملأ كل الناس وهذا الصراط فيه طرق وعرة يحتاج الى مجددين ليدللوها للناس. في طرق يعني اه مضيئة طرق غير مضيئة. في طرق مسلوكة طرق غير مسلوكة

131
00:50:57.050 --> 00:51:17.050
هذا الصراط يشمل كل شيء. فانت تسأل ربك ان يهديك الى جميع ما فيه. وان تعرف كل ما فيه. وان تبحث حتى عن المأجور عن الطريق الذي هجره الناس وابتعد الناس عنه. اذا انت تقول اهدنا الصلاة وتقول اهدنا السبيل ولا تقول اهدنا الطريق

132
00:51:17.050 --> 00:51:37.050
يقول اهدنا الصراط كلمة ذكر الصراط في هذا الموطن في هذه الاية لها معنى عظيم وجليل وان الانسان ابحثوا عن الحق ويريد الحق ولو كان غير معمول به. ولو كان مهجورا بين الناس. فكلمة تهدنا الصراط

133
00:51:37.050 --> 00:51:57.050
هذه كلمة عظيمة وعظيمة للغاية. والله سبحانه وتعالى اعلم بعض اخواننا يتحرجون من عملهم في بعض الشركات حيث يتعاملون مع نصارى في حكم السلام عليهم. اذا النصراني قال لك السلام عليكم

134
00:51:57.050 --> 00:52:17.050
وعليكم السلام. واما اذا كان النصراني جالسا مع غيره من المسلمين فقل السلام عليكم لا حرج. اذا كان النصراني جالس مع غيره من واما اذا اردت ان تلقي السلام فقط على نصراني فاذكر الله اي تحية عرفية. ولا تذكر

135
00:52:17.050 --> 00:52:33.456
السلام عليكم مبتدأ. وانما ترده هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين