1
00:00:00.450 --> 00:00:46.250
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له

2
00:00:46.250 --> 00:01:16.250
ويضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فمما سمعنا قوله سبحانه عن يحيى وبر بوالديه قال قال وبره بوالدي

3
00:01:16.250 --> 00:01:46.250
لم اقل جبارا عصيا. وعن عيسى قال الله عز وجل وورم بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. الواجب على المكلف امره واختلف الامر ان يقدم طاعة ابيه. لان الواجب على الام

4
00:01:46.250 --> 00:02:16.250
ان تطيع الاب. ومن باب اولى ان يقدم الولد طاعة الاب. فان لم نفعل كان جبارا في هذه الدنيا. وقال الله عز وجل عصية. والواجب تقديم البر والحنان والنفقة على الام وهي مقدمة على الاب. ولذا قال عيسى

5
00:02:16.250 --> 00:02:46.250
بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. فمن لم يبر امه في هذه الحياة لابد ان يشقى فيها. ولذا من الدارج عند العامة وهو مأخوذ من هذه الاية ان التوفيق في هذه الحياة

6
00:02:46.250 --> 00:03:16.250
ويسر العيش وسهولة الرزق والبعد عن الشقاء انما هو من بركة البر وهذا مأخوذ من الاية. فضرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. فمفهوم المخالفة من الاية ان الذي لا يبر امه خاصة فلابد

7
00:03:16.250 --> 00:03:46.250
ان يكون شقيا في هذه الحياة. لابد ان يترك وشأنه. وان تنقطع عنه التدابير الالهية والتأييدات والتوفيقات الربانية. فهذه تنقطع عن العبد غير البار. واما البار فانه محاط بها. والعبد يرى الخير قريبا منه. ثم هو يبتعد عنهم كثيرا. وبعضهم

8
00:03:46.250 --> 00:04:16.250
ترى الخير بعيدا عنه ثم ييسر الله عز وجل الاسباب فيكون منه قريبا وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولذا من من اراد السعادة في الدنيا والاخرة وبركة الحياة فعليه

9
00:04:16.250 --> 00:04:36.250
ببر والديك فبر الوالدين اقرب طريق موصل للجنة. للسعادة في الدنيا والاخرة. كثير من الصالحين كان يتحسر ويبكي لما يموت احد والديه لان باب خير وبابا من ابواب الجنة قد غلق عليه

10
00:04:36.250 --> 00:05:06.250
فالابوال ابواب الجنة. وابواب السعادة. الابوان من لم يبرهما كان جبارا في الدنيا. وكان عصيا لله وكان شقيا في هذه الحياة. فبر الوالدين يعين على كل هذه البركات وهذه الخيرات. اسأل الله رب العرش العظيم ان يرزقنا بر والدينا وان يرحم

11
00:05:06.250 --> 00:05:36.250
ابوي من كان قد ماتا او احدهما وان يرزقنا ايضا سعادتهما ورضاهما وبركة برهما في الدنيا والاخرة. من الاسئلة التي جاءت وتكررت كثيرا فيما يخص الحج والحج على الابواب من

12
00:05:36.250 --> 00:06:16.250
ذهب الى مكة ثم طاف اخذ العمرة ثم قال عليه الوقت فاراد ان يسافر. فهل ان عاد الى مكة يتمتع بعمرته الاولى التي تخللها سفر ام انه لابد ان يعتمر من جديد الحج انواع احسنها فاقربها الى الله عز وجل

13
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
حج التوتر. والنبي صلى الله عليه وسلم حج قارنا وساق الهدي. ثم قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث جابر ابن عبد الله لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقت الهدي. وامر صلى الله عليه وسلم

14
00:06:36.250 --> 00:07:06.250
سلم من لم الهدي من اصحابه ان يتمتعوا ان يتحللوا بعد العمرة وكانت العرب تعظم ان يأتي الرجل اهل في موسم الحج. يرون هذا عظيم. حتى للان الرجل اذا حج مع زوجه فالزوج

15
00:07:06.250 --> 00:07:36.250
جات تأتينا اسئلة في موسم الحج. لما ندرس الاخوة والاخوات تشكو الزوجات الازواج من الرغبة فيهن مع ان الشرع اذن بذلك. وامر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسقوا الهدي من لم يأخذ معه هدي. المتمتع يسوق الهدي من ادنى الحل. الى الحرم

16
00:07:36.250 --> 00:08:06.250
فيقول متمتعا ويسعى سعيا واحدا ولا يتحلل الا في اليوم العاشر بعد قبل ان يأتي باغلب افعال ذلك اليوم. المتمتع التمتع قسمان تمتع حقيقي وتمتع حكمي. من كانت زوجته معه

17
00:08:06.250 --> 00:08:46.250
تمتع تمتعا حقيقيا. ومن لم تكن معه تمتع تمتعا حكميا ما هو التمتع؟ وهنا المسألة حتى اجعل الاخوة يتصورون المسألة اخذ العمرة تحلل من العمرة. قبل اليوم الثامن من ايام ذي الحجة لان في اليوم الثامن الناس يلبسون ملابس الاحرام ويلبون بالحج

18
00:08:46.250 --> 00:09:06.250
من مكة ولا يتحللون الا في العاشر. فرجل ذهب في اشهر الحج. مثلا في ذي القعدة الذي نحن فيه فاذا ذهب الى مكة واخذ عمرة يبقى لليوم الثامن حتى يلبس

19
00:09:06.250 --> 00:09:36.250
الاحرام للحج. هذه الفترة تسمى في الشرع تمتع يتمتع فلو كانت تحته فلا حرج ان يأتيها. لكن في المسألة رجل اليوم بحكم سهولة الحياة وسهولة وسائل السفر. بعض الناس خصوصا ممن يؤذن لهم بالذهاب

20
00:09:36.250 --> 00:10:06.250
الكويت مثلا او اهل الامارات يأخذ عمرة في ذي القعدة او في شوال ثم يسافر الى بلده. ثم يعود في اليوم الثاني فالمسألة من عاد لليوم الثامن هل يتمتع بعمرته الاولى التي اوقعه

21
00:10:06.250 --> 00:10:36.250
اها في اشهر الحج ام انه لابد له من ان يأتي بعمرة ثانية. هذا تصوروا المسألة والمسألة كالعادة وقع فيها خلاف بين اهل العلم يدل ظاهر جواب النبي صلى الله عليه وسلم في حديث

22
00:10:36.250 --> 00:10:56.250
اجابة لما امر النبي صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي ان يتمتع وكما قلت لكم كان يعظمون كان الناس في الجاهلية يعظمون ان يأتي الرجل اهله في موسم الحج

23
00:10:56.250 --> 00:11:26.250
واراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يهدم هذا الامر. فسأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن اي تمتع بالتمتع؟ قال اي التمتع؟ امرهم بالتحلل فقالوا اي الحل فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحل كله. قالوا اي الحل؟ فالنبي قال الحل كله

24
00:11:26.250 --> 00:11:46.250
فبعض اهل العلم قديما وحديثا ادخل في قوله صلى الله عليه وسلم الحل كله كل شيء حتى الرجوع الى الان. حتى السفر فقالوا يجوز للرجل اذ اخذ العمرة في اشهر الحج

25
00:11:46.250 --> 00:12:06.250
ان يفعل ما شاء وان يتحلل بما شاء وان يرجع لاهله. وان يمكث عندهم وان يبقى بينهم. وفي اليوم العاشر يأتي الى مكة التاسع كل الحج في هذه الايام يكون عبارة عن اربعة ايام

26
00:12:06.250 --> 00:12:26.250
طبعا ايام التشريق يمكن اي يومين تكون خمسة او ستة ايام. ممن قال بهذا من الاقدمين الحسن البصري رحمه الله فجوز للرجل ان يرجع لاهله. او لتجاراته. وان يمارس حياته العديدة

27
00:12:26.250 --> 00:12:46.250
وكان شيخنا الالباني رحمه الله يفتي بهذا. جماهير اهل العلم يقولون الحل كله لك ان تسافر لكن شريطة ان لا ترجع الى بلدك. لان الله قال عن المتمتع ذلك لمن لم يكن اهله

28
00:12:46.250 --> 00:13:16.250
حاظر المسجد الحرام. فالمكي لا يتمتع. لماذا المكي لا يتمتع؟ لانه بين اهله ولد المكي لا يذبح. المكي بين اهله. فالذي لم يكن اهله حاضرين المسجد الحرام فهذا ليس بمتمتع. من كان

29
00:13:16.250 --> 00:13:46.250
حاضرين المسجد الحرام ليس المتمتع. ولذا ذهب جماهير السلف كما ذكر ابن ابي شيبة وغيره عن المتابعين ان المسافر ان المتمتع في الحج له ان يسافر الى اي بلد بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحل كله شريطة الا يعود الى اهله. يعني يعني

30
00:13:46.250 --> 00:14:06.250
حتى اوضح انسان له شقيق او شقيقة او قريب او رحم في جدة اخذ عمرة فرص التمتع تمتع بها في مثل هذه الايام. ثم رجع لجدة. او في غير جدة في الطائف مثلا

31
00:14:06.250 --> 00:14:26.250
فمكث عند رحمه فترة. ثم اراد ان يرجع في اليوم الثامن ايش يعمل؟ ليأخذ الحج هل في هذا ضيق؟ لا غير في هذا. لا احد يمنع السفر. لكن يمنعون الرجوع الى

32
00:14:26.250 --> 00:14:46.250
الاهلي يمنعون الرجوع الى الاهل ويعتبرون ان الرجوع الى الاهل ان رجعت الى مكة احتجت الى عمرة جديدة وانك لا تبني على العمرة الاولى. اذا رجعت الى اهلك فاذا رجعت الى اهلك انت الان لا يعني اهلك

33
00:14:46.250 --> 00:15:16.250
كأن كف بين اهلك كأنك مكي اصبحت. واصبح المعنى واحد والله تعالى اعلم. لذا اكون يعني قد اجبت على عدد كبير من الاسئلة التي جاءت. سؤال العراق ما هي ضوابط الخروج من الحاكم؟ بعض الناس يقول الحكام الحاكم العلماني الذي لا يحكم شريعة الله

34
00:15:16.250 --> 00:15:46.250
علي اولا الخروج على الحاكم لابد ان يكون كافرا والحاكم يكفر في حالات اذا قال الشرع لا يناسب حياتنا فكل من اعتقد هذا الاعتقاد فهو كافر. او قال حكمي خير من حكم الشرعية. او

35
00:15:46.250 --> 00:16:16.250
قال حكمي مثل حكمي الشرعي. او استحل الحكم بغير ما انزل الله هذا يكفر والخروج عليه لابد ان تقدر المصالح الغالبة والا تكون هنالك المفاسد هي الغالبة ولابد ان يكون ذلك بمشورة اهل العلم ودراستهم لاحوالهم. اما الحاكم

36
00:16:16.250 --> 00:16:36.250
ظالم فلا يخرج عليه. قرأت فتوى من قريب بعض اخوانا واحبائنا للاسف اتى بايات ظلم ان الله لا الظالمين اتى بيئة الظلم. ثم قال هؤلاء الحكام اليوم ينبغي ان يخرج عليهم. وحقيقة وهو

37
00:16:36.250 --> 00:17:06.250
كبير في فلسطين يحمل درجة الاستاذية. لو استشكل عليه هذا الكلام وهذا الحقيقة مسلك خطير. والذي يفهم ويطلق في عبارات العلماء يعلم خطورته في كتاب الاعتصام رحمه الله يقرر اصلا ان اهل البدع يتمسكون بالعمومات ويتركون الاحاديث الواردة في

38
00:17:06.250 --> 00:17:26.250
خاص المسألة. فانا قلت سبحان الله لو ان رجلا قال انا ابي ظالم ولا اريد ان اطيعهم. فهل استدلالي انا صحيح؟ لو جاءك شاب قال ابي ظالم ابي لا يصلي

39
00:17:26.250 --> 00:17:46.250
الخمر يفعل ويفعل ويفعل. واتى بهذه الايات ان الله لا يحب الظالمين الى اخره. واريد الا اطيع ابي. فماذا يقول له الورد في طاعة الاب احاديث خاصة والاستدلال بالعمومات استدلال باطل استدلال

40
00:17:46.250 --> 00:18:16.250
فتكفير المسلمين وتكفير الناس امر ليس بسهل. فالواجب وطاعة اولياء الامور في غير معصية الله ولا يخرج عليهم الا حال تحقق كفرهم وتحقق ان فيه المصلحة والخروج يكون فيه مصلحة هذا امر عسر تقديره. ويحتاج الى علماء كما قلنا وخبراء ويعرفون ذلك. اما

41
00:18:16.250 --> 00:18:36.250
تكفير الحكام هكذا فهذا ليس مذهب اهل السنة البتة. من مات وليس في عنقه بيعة. مات ميتة جاهلية. هل كل من تغلب واستتب له الامر البيعة البيعة اللي على شرع الله وعلى طاعة الله سبحانه وتعالى والبيعة لا تكون الا على

42
00:18:36.250 --> 00:18:56.250
ان الحاكم الاكبر فقط. ولا تكون هنالك بيعات لا تكون هنالك بيعات لغير الحاكم الاكبر بعض الناس يوجب على الناس ان يتبعون جماعته. ويقول لك من شد شدة في النار عليكم

43
00:18:56.250 --> 00:19:16.250
الى اخره. لماذا جعلت نفسك انت صاحب الجماعة؟ انت الحديث لماذا الحديث؟ انا استدل به. بعض الناس يفرقون الامة وهم يقرأون قول الله واعتصموا بحبل الله ولا تفرقوا. امين. اللسان يأتي بايات الاجتماع والاعمال

44
00:19:16.250 --> 00:19:36.250
هل تفرق الامة؟ فالامة كلها جماعة واحدة. تأمل معي بارك الله فيك. قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريرة لا يحل دم امرء مسلم الا باحدى ثلاث. النفس بالنفس وتسيب الزاني. والتارك لدينه المفارق للجماعة

45
00:19:36.250 --> 00:19:56.250
الجماعة التي يجب على المسلم ان يكون فيها هي جماعة المسلمين. كما قال الشافعي رحمه الله فمن حلل ما حلله المسلمون وحرم ما حرمه المسلمون فهو من جماعتهم. فلا يوجد احزاب ولا يوجد ان يفرقوا

46
00:19:56.250 --> 00:20:26.250
ثم باحاديث الوحدة والواجب على المسلمين ان يكونوا جماعة واحدة. فالمسلم اخو المسلم على الرغم من المسلم اخو المسلم والمحبة والولاء والبراءة ينبغي ان تكون على طاعة الله عز وجل والله تعالى اعلم. ولنبقى في اسئلة الموقع ايضا. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي

47
00:20:26.250 --> 00:20:46.250
تبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. فهل اليهود لم يكونوا مأمورون مأمورين باتباع عيسى؟ اه عيسى بعث لبني اسرائيل عيسى بعث لبني اسرائيل. سواء كانوا مأمورون كانوا مأمورين

48
00:20:46.250 --> 00:21:06.250
باتباعه باتباع عيسى عليه السلام. وقال له من ضمن ما قال الله عز وجل ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فكان صنع عيسى عليه السلام حلل لهم اشياء كانت محرمة عليهم. كانوا يحرمون كل ذي ظفر كالبط والاوز

49
00:21:06.250 --> 00:21:36.250
يحرمون الشحوم الا ظهورهما الا ظهر الانعام شحوم الظهر والشحوم اللي اختلطت بعرض شحم الرأس وشحم. مم. المقادم اه حلل لهم صيد السبت حلل لهم عليه السلام اه بعض انواع السمك كما في البخاري عن ابن عباس

50
00:21:36.250 --> 00:22:06.250
قد كان اليهود يحرمون الجري. سمك اسمه الجري. للان الشيعة في العراق والاشيعة في الو لا يأكلون سمك الجرد. فاليهود فاليهود كانوا اتباع عيسى عليه السلام فعيسى عليه السلام كان مبعوثا الى بني اسرائيل. اذا الله قال

51
00:22:06.250 --> 00:22:26.250
ورسولا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم ورسول الى بني اسرائيل. وقلت وفي درس التفسير القريب احترت لماذا قال الله ورسولا الى بني اسرائيل؟ ليش ما فائدة الى بني اسرائيل

52
00:22:26.250 --> 00:22:46.250
الايات التي قبلها ويكلم الناس في المهد وكهله. فينزل عيسى اخر الزمان ويكلم الناس بعد نزوله وتكريم الناس بعد تكليم الناس بعد نزوله لان الكهل من بلغ الاربعين من بلغ الاشد الاشد قوة

53
00:22:46.250 --> 00:23:06.250
وعيسى رفع عمره ثلاثة وثلاثون. ويكلم الناس في المهد وكهلا. يكلم الناس كهلا. فسينزل بعد وفاته في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يوحي ان عيسى نبي والله قال عن محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فحتى يرفع هذا

54
00:23:06.250 --> 00:23:26.250
اشكال قال الله عز وجل فيما يظهر لي والله اعلم ورسولا الى بني اسرائيل. فهو ينزل اخر الزمان ليس رسولا الينا وانما يرسل على انه فرد منا. والذي لا يصلي اماما يصلي مأموما. والله تعالى اعلم. فعيسى كان رسولا

55
00:23:26.250 --> 00:23:46.250
الى بني اسرائيل هل يلزم بشرط المحرم في السفر وجوده ايضا اثناء الاقامة لا يلزم. الانسان له ابنة اتدرس مثلا في اه الكرك. مثلا في جامعة مؤتة. فهو يذهب بها

56
00:23:46.250 --> 00:24:06.250
ويضعها في سكن والسكن مأمول سكن طالبات والسكن مأمون ثم يرجع. ثم لمتت ثم لما تعود يذهبوا ويحضروها فهل يلزم ان يقيم معها؟ لا يلزم. لا يلزم. فالممنوع في السفر. يلزم

57
00:24:06.250 --> 00:24:26.250
ان كانت فتنة وان كان يخشى عليها. اما لا يلزم ان يبقى مقيما عندها البتة. لا يلزم ذلك ما حكم مشاهدة فيلم المسيد للنبي صلى الله عليه وسلم؟ ما ادري اين قلب من

58
00:24:26.250 --> 00:24:46.250
يسأل اين قلوب الناس؟ ولماذا يعرضون انفسهم للباطل؟ ان ترى النبي ان تسمع النبي صلى الله عليه وسلم قد افشيء اليه هذه تامة. ثم ان ترى ما الداعي لهذا؟ وما المعنى لهذا

59
00:24:46.250 --> 00:25:16.250
اه حكم النظر للاساءة الاصل فيه الحرمة. وان جازت فانما تجوز لتدابير وقائية من قبل علماء يعني مثلا المجلات السيئة والافلام والمحاضرات اعداء الله هذا يجوز للعالم ان ينظر فيها ليحذر الناس منها. فقط العالم. اما ان تصبح بين يدي الناس فالقلوب ضعيفة والشبه خطافة

60
00:25:16.250 --> 00:25:36.250
والشهوات غالبة والواجب على الانسان في الباطل ان يبتعد عنه. تعود ان تبتعد عن الباطل. لا تلقي افتح سمعك ولا قلبك بالباطل ابدا. كان الناس قديما اذا رأوا اماما من ائمة الضلالة لا يؤاكلوه ولا يخالطوه ويبتعدوا عنه

61
00:25:36.250 --> 00:25:56.250
ويفر منه. دينهم تحصيل حاصل غيرتهم على دينهم. لا تأذن لهم بذلك. عمرو ابن عبيد معتزلي كان اماما في المعتزلة لما كان يدخل على الحسن البصري او على ايوب السختياني او على مجموعة من التابعي اهل البصرة

62
00:25:56.250 --> 00:26:16.250
يقومون وان سمعوا كلامه يضعون اصابعهم في اذانهم. فيقول عمرو اسمعوا مني كلمة. فيقول ولا كلمة. والله فاجتمعوا واياك لا يجمعنا واياك سقف. النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح يقول من سمع منكم بالدجال فلينو الى الجبال

63
00:26:16.250 --> 00:26:36.250
يهرب من الجبال. فانه ربما يتبعه مما يثيره من الشبهات. لا تتعود ان تسمع لائمة الضلالة. اعجب من كثير من الناس واقول يا رب ثبت عقلنا على دينك. يضيع وقته امام شاشة تلفزيون امام محطة وامام كبير من

64
00:26:36.250 --> 00:26:56.250
ائمة الضلالة يسمع ويعشق القول. ويأتيك بالشبه. يأتيك بالشبه. يقول لك والله يا شيخ سمعت للنصارى ويقولون كذا الذي ما الذي جعلك تدخل هذه المظاهر؟ سمعت للاحمدية سمعت لواحد شيوعي ما الذي اوصلك لهذا؟ هذا هذا خذلان

65
00:26:56.250 --> 00:27:16.250
هذا قبلان هذا سبقته معاصي سبقته لو عندك غيرة على دينك ما استطعت ان تسمع الباطل. لو عندك غيرة على ما استطعت ان تسمع ان ترى النبي صلى الله عليه وسلم والعياذ بالله يزنى بعرضه وان ترى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يفعل به وان كما هو في اعوذ بالله

66
00:27:16.250 --> 00:27:36.250
اعوذ بالله هذا هذا من له قلب ان يفعل هذا. ومتى قلبك مال اليه؟ عمت حول الكفر بل وقعت في ما الذي يدخله؟ ما الذي يجعلك تفكر بي بان تسمع او ان ترى مثل هذه الافلام؟ ابدا هذا

67
00:27:36.250 --> 00:27:56.250
الامر لا يجوز. هل يجوز ايجار شقة منتهية بالتمليك؟ ايجار شقق المنتهية بالتمليك للاسف هي لعبة لعبتها بعض البنوك. واجتمعنا في بيت بعض اخوانا مع المسؤول في قسم البنك العربي الاسلامي. وشرحنا

68
00:27:56.250 --> 00:28:16.250
وشرح لنا وبينا له. وسألناه سؤال قلنا له لما انت تأجرني ينتهي بالتبريك. شو قال لمن؟ قال انا بأجرك. قلت له لو جاء زلزال وهدمت الشقة. الشقة تذهب على من؟ قال عليك. قلت اذا انت مش مالك

69
00:28:16.250 --> 00:28:36.250
ثم قال سبحان الله مش لاقي الا المثل مش لاقي لها المثل ما اريد ان امثل حتى افهم شطة لمن؟ فلما تأتي اعصار او زلزال او تضيع الشقة انت المالك. طب كيف انا مالك وانت بتأجر؟ فبدلا من ان يضعوا شيء اسمه ربا

70
00:28:36.250 --> 00:29:06.250
هو ربا. لكن يجعلونه تحت مسمى تحت مسمى الاجارة. بدليل ان هذه السلعة لو هلكت انا التي اتحملها فهي ليست لك يمين. وان تأخذ مني ريبة. والربا الذي انت تجعله تحت مسمى الايجار. ثم بلغني انهم غيروا وبدلوا. كيف

71
00:29:06.250 --> 00:29:26.250
يوضح امرهم فادخلوا على العقد ما يسمى بالتأمين على الحياة والتأمين على الحياة قمار نسأل الله عز وجل الرحمة. ما صحة الحديث الذي يقال فيه عند خدران القدم يا محمد الحديث لم يصح ولم

72
00:29:26.250 --> 00:29:56.250
ما سبب شدة قسوة قلوب بني اسرائيل رغم ما حل بهم من فرعون وقومه. انهم تعلقوا الله قال في موطنين سورة ال عمران في سورة البقرة يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. الله قال للمؤمنين بعدها اذكروني اذكركم

73
00:29:56.250 --> 00:30:26.250
فاذكروني اذكركم واشكروا لي واشكروا لي ولا تذكروني. المؤمن الله قال له اذكرني. فالمؤمنون من عندهم رفقة في قلوبهم وتعلق بربهم. قلوبهم متعلقة بالله. اما بنو اسرائيل فقلوبهم دائما متعلقة بالنعمة. ولم تتعلق بالله ابدا. فاذا وقعت الشدة

74
00:30:26.250 --> 00:30:46.250
من تعلق بالنعمة قسى قلبه. ولم يمتثل امر مولاه امر مولاه. ومن تعلق بالله فاذا وقعت الشدة فالله عز عز وجل يهون عليه. هل يجوز للمتمتع ان يخرج من مكة بعد عمرته؟ وقبل ايام الحج لزيارة المدينة نعم

75
00:30:46.250 --> 00:31:06.250
لكن لا يجوز لك والسؤال من امريكا لا يجوز لك ان ترجع الى امريكا. لا يجوز لك ان ترجع الى امريكا. اذا ما ما انت اخذت عمر رجعت عالمدينة انت متمتع. انت تمتع ما في حرج. المهم الا ترجع الى ديارك. فمتى رجعت الى ديارك انقطع تمتعك فان

76
00:31:06.250 --> 00:31:26.250
رجعت الى مكة تحتاج الى عمرة جديدة كما قلنا والله تعالى اعلم رجل عمل من الجانب الخيري. الخيري كثيرا. لكن ادى ذلك الى تعب شديد فليأثم اذا ترك هذا العمل وهو قادر

77
00:31:26.250 --> 00:31:46.250
وعلى الاستمرار فيه والناس بحاجة لهذا العمل. الاصل في العبد ان يزداد في الخير والا ينقص منه. فاذا كان ماذا يترتب على انقطاعك عن العمل هو الجواب؟ النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايهما اهل العرسة باتوا وفي

78
00:31:46.250 --> 00:32:06.250
امر جائع الا برأت منهم ذمة الله. لكن انت لو قطعت غيرك يطعم فلا حرج. لكن فاتك اجر. والله تعالى اعلم رجل هل مريض الرئة مبطون؟ نعم. وهل اذا توفي بهذا المرض او كان سببا في وفاته؟ هل هو يعد شهيدا؟ نعم يعد

79
00:32:06.250 --> 00:32:26.250
اذا وقلت في هذا المجلس اكثر من مرة ان الشهادة اقسام شهيد دنيا واخرة وشهيد دنيا وليس بالشهيد اخرة وشهيد اخرة وليس الدنيا وشهيد الدنيا والاخرة من مات باعلاء كلمة الله مقبلا غير مدبر لم يتطبب لم يأكل لم يشرب

80
00:32:26.250 --> 00:32:46.250
بعد ان وقع به ما وقع فهذا هو الشهيد الدنيا والاخرة. ومن مات في معركة اه اه تكون بين المسلمين الكفار ونيته فاسدة. فهذا يكون شهيد دنيا وليس بشهيد اخرة. عنده

81
00:32:46.250 --> 00:33:06.250
هواء يقاتل لمصلحة يقاتل لمغنم. فهذا لا يقاتل لاعلاء كلمة الله. هذا شهيد دنيا. لا ولا يكفن ولكنه عند الله ليس له اي شهداء. ومن مات مبطونا كل من يموت

82
00:33:06.250 --> 00:33:36.250
صحبة بشيء داخل الانسان كالذي يموت بالرئة كما سلخ او بالسرطانات. او الامراض الداخلية هي هادي كلها يلحق تلحق بالمقتول. وكذلك من مات بهدم تحت هدم تحت ردم. وكذلك كمن مات غريقا وكذلك المرأة تموت بجمع تموت في نفاسها. فهؤلاء شهداء

83
00:33:36.250 --> 00:34:06.250
وكذلك من مات بالطاعون. هؤلاء شهداء اخرة. وليس شهداء دنيا. هؤلاء يغسلون ويكفنون ويصلى عليهم. ولكنهم عند الله عز وجل عند الله وتعالى لهم اجر الشهداء. ماذا تنصحون من يتكاسل عن طلب العلم؟ ينبغي لطالب العلم ان يعلم

84
00:34:06.250 --> 00:34:26.250
انه ان بدأ في الطلب فيحرم عليه ان يرجع. العلم ثقيل لكنه هنيئ مريء. العلم كالجهاد زيادة. الفروسية فروسيتان فروسية العلم والبيان. فروسية السيف والسنان. فمن لم يكن من اهل هاتين

85
00:34:26.250 --> 00:34:46.250
اوصيتين فهو كل على نوع بني الانسان. النبي يقول في صحيح مسلم من تعلم الرمي ثم من تعلم الرمي ثم تركه ليس منا ليس منا من تعلم الرمية ثم تركه. قال شيخ الاسلام الاهم من الرمي القرآن والسنة والعلم الشرعي. فمن

86
00:34:46.250 --> 00:35:06.250
تعلم الجهاد يحرم عليه ان يرجع. ومن تعلم العلم الشرعي والقرآن يحرم عليه ان يرجع. والواجب عليه ان يبقى طالب علم الى الممات اذا قيل للامام احمد رحمه الله يا ابا عبد الله الى متى مع المحضرة؟ هذه المقبرة. قال الى المقبرة لما دعاه

87
00:35:06.250 --> 00:35:36.250
المأمون دعا العلماء وكانوا في دهليز في العراق. وكان وكانت فتنة خلق القرآن على على اشده وكان الذي يقول ان القرآن غير مخلوق تقطع رقبته. دعا جبر جمعا العلماء وكان من بينهم ابو عبد الله احمد بن حنبل وابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم القاضي في جمع من العلماء. فنظر الامام احمد فوجد ابا يعقوب

88
00:35:36.250 --> 00:35:56.250
ابا يوسف يعقوب الابراهيم الحاضر. اشهر واعلم تلميذ من تلاميذ ابي حنيفة. فذهب اليه وقال يا ابا اسمعني ما معك من احاديث في المسجد على الخفين فغضب ابو يوسف قال سبحان الله نحن في ماذا وانت في ماذا

89
00:35:56.250 --> 00:36:16.250
نحن ننتظر الموت وان تقول اسمعني ما معك من احاديث في المسح الخفي. فقال الامام احمد اني اريد ان القى الله وانا طالب علم. انا سألتك هذا بهذا. ده انا ساموت. اذا قيل ابن المبارك

90
00:36:16.250 --> 00:36:36.250
لو انك لو قيل لك انك تموت غد او بعد غد ما كنت فاعلا. قال اجلس واعلم الناس في مناس اشرف شيء واعظم شيء. وان تجلس ان تتعلم من اعظم الاشياء. وطالب الكسل هو داء العرب الان ولا حول ولا قوة الا

91
00:36:36.250 --> 00:36:56.250
الانسان لما بده يعمل عمل بتململ مية مرة ويفكر مليون مرة. والعمل سهل. هذا الكسل انا انا استغرب جدا ماذا الكسر فينا؟ الشعار والداء الغالب على الناس اليوم الكسل. لا يعملون. لا اقول الكسل عن الاخرة. الكسل عن

92
00:36:56.250 --> 00:37:16.250
فقير بيت فيه ست شباب وفقراء يأخذون صدقات. عجيب! امر عجيب! امر عجيب! فهذا الكسل ده دب في الناس. الاصل في الانسان ان يستفيد من كل لحظة. وكل وقت وكل شيء يستفيد

93
00:37:16.250 --> 00:37:36.250
فهذا الكسل داء عجيب غريب متى يزول عن الناس؟ ما ادري. انا شاب ملتزم ولا ازكي نفسي. كلمة ملتزم كلمة غير شرعية لا كلمة نص الشرع ملتزم. في استقامة في على دين على خلق. احسن من هذه الكلمات. حكم الدراسة في بلاد الغرب

94
00:37:36.250 --> 00:37:56.250
شهوات خطافة. من وجد في نفسه مكنة ولا يستطيع ان يتعلم الا في ديار الغرب. وبنيته ان يخدم المسلمين. ووجد في نفسه في عزيمة اكيدة بانه باذن الله تعالى سيبقى ثابتا على دينه. ارجو ان لا يكون في بأس في هذا. ولا احب الي ان

95
00:37:56.250 --> 00:38:16.250
يكون ذا زوجة ان تكون تحت تحته زوجته والله تعالى اعلم. التبليغ عن الامام في صلاة جماعة كما هو الحال الان في بعض المساجد. اصبح لا حاجة له مع وجود وسائل التبليغ الكهربائية بالميكروفونات

96
00:38:16.250 --> 00:38:36.250
في هذه الايام. فهل هذا سنة يحافظ عليها؟ الحرمين مثلا التبليغ عند الحاجة فقط. وقد الف فبعضهم رسالة في احكام التبليغ اخذت منها في كتاب الحب المبين في اخطاء المصلين. ونقلت عن جمع من اهل العلم المحررين المحققين

97
00:38:36.250 --> 00:38:56.250
ان التبليغ لا يكون الا عند الحاجة والضرورة. يعني الناس يسمعون صوت الامام. فالمدعي للتبليغ الناس يسمعون صوت الامام بالميكروفونات الداعي للتبليغ فالتبليغ يكون عند الحاجة قطع التيار الكهربائي صوت الامام ضعيف اه الامام

98
00:38:56.250 --> 00:39:16.250
صوته لا يصل لجميع الناس. فرجل بعد مسافة يرفع صوته ليسمع ليبلغ صوت الامام فلا حرج في ذلك كما كان سابقا المبلغون كانوا في مجالس العلم كمجلس جويني رحمه الله

99
00:39:16.250 --> 00:39:46.250
كان يقف سبعون مبلغا في درسه في شدة ازدحام الناس فالتبليغ يكون عند الحاجة فحسب والله تعالى اعلم. هل يجوز استخراج جثة المقتول بعد دفنها اذا احتاج القضاء لتشريحها لمعرفة القاتل. اذا كان القاتل لا يعرف الا بالتشريح فلا حرج

100
00:39:46.250 --> 00:40:06.250
اذا كان القاتل لا يعرف الا بالتشريح فلا حرج. واسأل الله ان يحفظنا فوق الارض وتحت الارض. بعض الناس نسأل الله الرحمة. شرقي فوق الارض حتى بعد وفاته. يلبش عليه المرة تلو المرة. ولا حول ولا قوة الا بالله. لكن العلماء يقولون ان في حاجة للنبش جاز ذلك

101
00:40:06.250 --> 00:40:26.250
انت ولا حرج فيه. والله تعالى اعلم. اخ يقول قرض اسكان عندنا في شركة ثلاثون الف ويسدد ثلاثون الفا بدون زيادة. لكن عليه تأمين على الحياة. والمشكلة ان القرض في شرعنا

102
00:40:26.250 --> 00:40:46.250
له نصف ثواب صدقة. يعني رجل اقرض اخر مئة دينار الله يكتب له ثواب صدقة خمسين دينار فالقرض في ديننا طاعة خالصة. مثل الزكاة مثل الصلاة. ما يطمع المقرض شيئا ابدا

103
00:40:46.250 --> 00:41:16.250
حتى قالوا في ورع ابي حنيفة انه كان اذا مر بشارع قد اقرض صاحب بيت لا يقبل ان يستظل بظل صاحب البيت الذي اقرضه. حتى في ظل بيت. بيت اللي اقرضه يقول لا هذا لا اريده. فالقرض طاعة خالصة لله عز وجل. اليوم

104
00:41:16.250 --> 00:41:46.250
الكل بقرض ما يقرض طاعة. فيعطيك لكن يخاف. فكيف يريد ان اه يعني ان يضمن هو الشاعر بالطاعة فيفعل يعملون التأمين على الحياة والتأمين على الحياة قمار تدفع كثيرا قد لا تأخذ شيئا وقد تدفع القليل وتأخذ شيء كثير

105
00:41:46.250 --> 00:42:06.250
اهل العلم وقرارات المجامع الفقهية والفتاوى الرسمية ان التأمين على الحياة يسمى عند فقهائنا وعلمائنا غرر وفي صحيح مسلم من حديث ابي هريرة نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر

106
00:42:06.250 --> 00:42:36.250
والغرر ما لا تعرف عقباه. عقب يجري بين اثنين والعقبى غير معروفة كالذي يشتري سمكا في الماء ويشترى طيرا في الهواء ولا يدري هل الصياد يصيد او لا يصيد فكل شيء عاقبته غير معلومة يسمى عند العلماء غرر ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الغرر. هل يجوز الاعتكاف في غير

107
00:42:36.250 --> 00:42:56.250
المساجد الثلاثة درسنا المسألة وبيناها في دروسنا في التفسير وملنا الى ان الاثر الذي فيه الا في المساجد الثلاثة انما هو موقوف على حذيفة وقد صح عن عائشة انها قالت كما عند البيهقي انما الاعتكاف

108
00:42:56.250 --> 00:43:16.250
المسجد الجامع او قال طلعت كافة الا في المسجد الجامع. فالمسجد الذي تقام فيه الجمعة والمعتكف لا يخرج من المسجد الى اه الجمعة الى مسجد اخر. فجماهير اهل العلم ان الاعتكاف جائز باذن الله تعالى

109
00:43:16.250 --> 00:43:36.250
هل يحق؟ هل يجوز اضافة المرأة باسم زوجها بعد الزواج؟ لا حرج لكن كيف يضاف؟ يقال فلانة زوجة فلان زوجها فلان ابن فلان. اما ان لا تنسب لابيها وتنسب لزوجها

110
00:43:36.250 --> 00:43:56.250
تدرون اين الاشكال في هذا؟ الاشكال في هذا عند المتأمل اه حذف كلمة ابن نحن نتكلم بكلام في بعض الاحايين. لا معنى له. يعني لما يقال لك قلت هذا من قريب في الدرس. لو قال لك

111
00:43:56.250 --> 00:44:16.250
ايش اسمك؟ قول محمد احمد عبد الله. العربي اللي الذي يفهم العربية لا يفهم شيئا. بفهم لو بتقول اصوات. كلمات مش مزبوطة محمد احمد عبد الله اسمك لحالك هذا. اسمك لحالك؟ محمد احمد عبد الله. الاصل تقول محمد ابن احمد ابن عبد الله. هيك هكذا العرب تقول

112
00:44:16.250 --> 00:44:36.250
مش الاسلام العرب اسألك ما اسم محمد؟ ما اسم نبيك؟ ما بتقول محمد عبدالله. يقول اسم نبيي محمد ابن الحمد لله. هذا المعنى صحيح. محمد ابن ابن علماء العربية في النحو يقولون ابن بدل. ابن بدل

113
00:44:36.250 --> 00:44:56.250
من ايش؟ محمد عبد الله وابن بدل من محمد. يعني ابن عبد الله يساوي محمد. بس محمد احمد مش مفهومش محمد احمد بريطانيا اول من حذفت ابن. وفي فترة في بريطانيا كما ذكر الشيخ بكر ابو زيد في رسالته في تسوية المولود

114
00:44:56.250 --> 00:45:16.250
في فترة من بريطانيا كان الولد من الصلب يقال فلان ابن فلان. والولد المنسوب المتبنى يقال فلان ويسقطون ثم اسقطوا الكل بعد شياع الزنا وصارت الام يقال لها وهي تلد من ابوه؟ فالام هي تحدد باسم الاب

115
00:45:16.250 --> 00:45:36.250
وفي المستشفى للام تنسب ابنها لمن شاءت. ولو مسكت اي غربي قول له اسم ابوك وفلان ابوك يقول ما يبي ممكن ممكن يكون ابوي مش متأكد اه مش متأكد الا هو ابوه. وربما يكون اه ابوه ربما لا يكون ابوه. هؤلاء

116
00:45:36.250 --> 00:45:56.250
معهم هذه الاشياء. هذه الاسماء جميلة. تصلح معهم. تدابير تصلح لحياتهم. انت يقال لسنة محمد احمد. انا مش مش ممكن فلما حذفوا الابل اصبحوا مع الزوجة ايش يعملوا؟ زوجة صار اسم الزوجة اسم ابوها. الزوجة صارت تنسب لمن؟ الزوجة

117
00:45:56.250 --> 00:46:16.250
صار تنسب لها لزوجها. من قريب. صار الزوج. صار الزوج هو الاب. المرأة بيع فلان ابن فلان. ما هذا هذا الشر لا يلحق ابدا. الى رجعنا الى العربية. لا اقول الاسلام. فقلنا فلان ابن فلان

118
00:46:16.250 --> 00:46:36.250
هذا الشر لا يمكن ان يكون. يقال فلانة زوجة فلان ابن فلان. هذا هو الصحيح وهذا هو الواضح صريح الذي لا يحتاج والله تعالى اعلم اذا قيل وقال ما حكم صلاة خلف الصف؟ ايضا سؤال تكرر كثيرا

119
00:46:36.250 --> 00:46:56.250
الحديث له فقه. ولابد من الحديث ان نتأمله. ولابن القيم وقفات معه في الاعلام رائعة. رائعة للغاية لا صلاة لمن فرد خلف الصف. في رواية عند الطبراني وبينت هذا في تعليق علي مطولة على الاعلام. وقررت انها

120
00:46:56.250 --> 00:47:16.250
ضعيفة رواية لكنها صحيحة دراية وفقها واستنباطا. في رواية عند الطبراني ان رجلا دخل فكانت بينه وبين رجل خصومة فانف ان يقف بجانب من بينه خصومة فوقف وحده في الصف

121
00:47:16.250 --> 00:47:36.250
فرآه النبي صلى الله عليه وسلم واقفا وحده في الصف. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف لمن كان بامكانه ان يدخل ويتقدم وليصلي في الصف وابى بكبر لشيء في نفسه فصلى وحده

122
00:47:36.250 --> 00:47:56.250
فصلى وحده فهذا لا صلاة له يفرط في الصف. بعض مشايخنا يقولوا لا صلاة من فرض في صف عام. قال الشيخ ابن باز نسأل الله الرحمة فكان يسأل يخاطب ماجد قد ينتظر حتى يأتي احد. قال ما جاء احد؟ قد يبقى ينتظر. طب سلم الامام يبقى ينتظر. وانا

123
00:47:56.250 --> 00:48:16.250
في المسجد اريد اصلي جماعة. ابن القيم له كلام بدي. قال لا صلاة خلف الصف. لا يمكن ان يحمل على عموم قال لو صلى خلف الامام اثنين او ثلاثة. وربنا يقول لا صلاة لمن شرط خلف الصف على اطلاقه. دون ان نتأوله ودون ان نفهمه

124
00:48:16.250 --> 00:48:36.250
دون ما تفقه فيه. لو قلنا صلى وراء الامام اثنين او ثلاثة. الامام بدأ بجماعة اثنين او ثلاثة. هل الاثنين او الثلاثة يقول الله اكبر في لحظة واحدة ام انهم يقولونها بشيء من بالتناوب؟ هل يقولونها

125
00:48:36.250 --> 00:48:56.250
نعم ام بالتناوب؟ بالتناوب. ليقولها مرة واحد مع بعض. فوقع ان الاول كان منفردا وصلته باطلة فالثاني منفرد فصلته باطلة والثالث منفرد فصلاته باطلة. ايش اصبحت الصلاة؟ ما تصح صلاة الجماعة

126
00:48:56.250 --> 00:49:16.250
كل الصلاة اصبحت غير صحيحة. فلابد ان يقع انفراد. لابد ان يقع انفراد. لذا يحمل لا صلاة لمن خلف الصف على من استطاع ان يصلي في صف ثم صلى وحده. اما من لم يجد

127
00:49:16.250 --> 00:49:36.250
من لم يجد له الا ان يصلي وحده. فالاحاديث التي فيها سحب المأموم عند ابن ماجة ضعيفة. لا يجوز لك ان تسحبه والواجب عليك ان تلحق بالجماعة. ثم يقال في الصف لا صلاة لمنتشرة خلف الصف. لا صلاة لمن فرض خلف الصف بامكانه

128
00:49:36.250 --> 00:50:06.250
الا يكون منفردا. فهذا الذي تأوله الامام ابن القيم رحمه الله تعالى اخ يقول ما معنى اودية الله ورسوله؟ الله يتأذى. يغضب على من فيؤذي من يطعن في دينه. اما لا يتضرر ما الفرق

129
00:50:06.250 --> 00:50:26.250
قول محمد النبي والنبي محمد. هذه تقال في ابي بكر وعمر. النبي محمد يسلم ولا يبحث عن الحكم. محمد النبي هذا صنيع عمر يبحث عن الحكمة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:50:26.250 --> 00:50:46.250
فقال عمر للنبي صلى الله عليه وسلم الست على الحق السوا على الباطل لما نعطي النية من ديننا؟ فما غلب الوحي اراد يفهم. اراد يفهم الحكمة. ابو بكر في مثل هذه الصور يقول النبي محمد. اوحى الله لنبيه هذا

131
00:50:46.250 --> 00:51:06.250
فلا يبحث عن الحكم. يستسلم استسلام كان لا اقول لا يبحث. لا يجعل البحث عن الحكمة هي سبب التصديق فهذا هو الفارق والله تعالى اعلم. حكم طبيب يعمل في شركة تأمين. تأمين ممنوع والوسيلة للممنوع

132
00:51:06.250 --> 00:51:26.250
ممنوع الوسيلة للممنوع ممنوع. هل الايمان الكبير لابن تيمية هو الذي حققه الشيخ الالباني ام الاوسط؟ الذي حقق شيخنا الالباني كتاب الايمان الكبير لابن تيمية وكتاب الايمان الكبير من الكتب المهمة وظهر فيها ظهر فيها يعني بيان

133
00:51:26.250 --> 00:51:46.250
معتقد اهل السنة في مسألة الايمان. ومسألة الايمان مسألة لها اصول ولها فروع. والواجب على كل مسلم ان يضبط اصولها حتى لا يكون خارجيا ولا مرجئا. واما فروضها فهي للفقه اقرب منها

134
00:51:46.250 --> 00:52:06.250
للعقيدة هنالك مسائل في قضايا الايمان هي قريبة للفقه اقرب منها للفقه منها للمعتقد فمن اخطأ فيها هل يقال له خرجت مذهب اهل السنة؟ وانما يقال له فيها اخطأت. من احكم اصول اهل السنة في الايمان يقال سني

135
00:52:06.250 --> 00:52:26.250
فان اخطأ في بعض الشروع فهذا الخطأ لا يجعله يخرج عن كونه آآ جنية عن كونه سنية. من السنن المتروكة في العيدين ترك خطباء العيد ان يخطب للرجال ثم للنساء. الان وجود فهل في هذه الايام مع وجود

136
00:52:26.250 --> 00:52:46.250
مكبرات الصوت ووصول الصوت للرجال والنساء في وقت في نفس الوقت تعتبر تعويضة نعم. النبي صلى الله عليه وسلم كان بعد ان ومن الرجال يذهب للنساء ويذكرهن ويخطو بهن ويحثهن صلى الله عليه وسلم على صدقة. اليوم

137
00:52:46.250 --> 00:53:16.250
الرجال والنساء يسمعون الامام بمعنى قد حصل والله تعالى اعلم. المعنى قد حصل والله تعالى اعلم. السنة الثابتة ان يكون النحر في مصلى العيد. لماذا لا نجيب هذه السنة؟ لاننا لا نصلي العيد في الصحراء. نصلي العيد بين الناس. واذا الواحد لما ريحنا

138
00:53:16.250 --> 00:53:36.250
الناس خرجت الروائح واذينا الناس. اليوم عيدنا نصلي العيد. في مصلى قريب من مدرسة في مصلى قريب بين الناس فهذا فائدة للناس. ثم في تنظيم لشأن الذبح. فالذبح اليوم لو ترك للناس يذبحون في بيوتهم لوقع لوقعت اذن

139
00:53:36.250 --> 00:54:06.250
فهنالك مبحث يسمى عند العلماء التعسف في استعمال الحق. والعجيب ان علماءنا رحمهم الله احكاما عجيبة احكام البنيان احكام الصنائع صناعة منظمة مخصصة بها العلماء واستغربت جدا ان بناء اسمه من الرامي المالكي. الف كتابا في

140
00:54:06.250 --> 00:54:26.250
المطبوع اسمه الاعلان باحكام البنيان. كان يسأل الفقهاء والعلماء. هو رجل يعمل عمل بناء في كل مسائل البناء يسأل العلماء ما هو الحلال والحرام؟ ثم جمع هذه الاسئلة وهذا الكلام من المئة السادسة والف كتاب

141
00:54:26.250 --> 00:54:46.250
بنياء الاعلان في احكام البنيان. علماؤنا يحرمون ان تتعسف في استخدام الحق الذي عندك. فان تحجب الشمس او الهواء عن جارك فلا يجوز لك ان تبني ما شئت في ارضك تبني على الا تؤذي. النبي منع ان يمنع حرم ان يمنع الرجل

142
00:54:46.250 --> 00:55:06.250
ان يمنع الجار ان يغرز خشبة في جداره. الجدار المشترك. صحيح الجدار لك لكن لا يجوز لك ان فتمنع جارك من ان يستفيد من من ارضك. علماؤنا يحرمون اقامة المصانع الادمغة ذات الروائح الكريهة

143
00:55:06.250 --> 00:55:36.250
ان تكون بين الناس فما يسمى بالضوضاء او الروائح الكريهة والاشياء التي تؤذي الخلق فهذه في فقهاء في عند علمائنا تندرج تحت التعسف في استعمال لا يجوز لك ان تتعسف في استعمال الحق. لك حق لكن الحق الذي لك ليس لك ان تتعسف فيه. والله تعالى اعلم

144
00:55:36.250 --> 00:56:06.250
عندك اسئلة اخ ياسر عن النظرية يصح اطلاقها النظرية تكون هنالك فروع كثيرة فتجمعها ضوابط عامة. فجمع ضوابط عامة باشياء متناثرة تسمى عند اهل العلم نظرية وبحث النظريات بحث جميل وبحث مفيد ويعين على ان تتصور الكليات ثم تتسرع

145
00:56:06.250 --> 00:56:26.250
الجزئيات هل يجوز لي ان اشترط على تاجر يتاجر لي بسلعة معينة دون غيرها اذا فرضته مالا واشترطت عليه ان يشتغل مالي بتلك السلعة. اذا كنت معه على تجارة تجارة مضاربة سلام لك

146
00:56:26.250 --> 00:56:46.250
اتشترط عليه واذا وقع الشرط فهو ملزم بتحقيقه لعموم قوله صلى الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا. ولقول الامراء كما في البخاري تعليقا. قال عمر رضي الله تعالى عنه

147
00:56:46.250 --> 00:57:16.250
الشروط مقاطع الحقوق. رجل اعطى اخر مالا وقاله تاجر لي في في مادة كذا فاذا اراد ان يتحول عنها فلابد ان يستأذن التاجر فلابد من استئذان الشريك المبارك على حال الاسئلة المتبقية تحتاج لوقف البقية عندك اسئلة ها تعطينا الاسئلة التي عندك في

148
00:57:16.250 --> 00:57:46.250
هل يجوز لولي اليتامى ان يتنازل عن الدية او بعضها تستحق للميت اذا كنت انت اخو الميت. وانت ولي الدم واجب عليك ان تدبر شأن من اصبحت وصيا عليهم تدبيرا حسنا. ان كنت ذا سعى

149
00:57:46.250 --> 00:58:06.250
من امرك تستعد ان تنفق تستعد ان تعلم فتنازلت لا اعرف يحرج في هذا. اما انت لا تقدر ان تنفق ولا تقدر ان تعلم ثم تتنازل ثم الاولاد يبكون في جوع وفي حاجة فهذا التنازل حرام عليك شرعا. اذا اردت ان

150
00:58:06.250 --> 00:58:26.250
تتنازل فالواجب عليك ان تحفظ وان ترعى وان تؤدي حق الله عز وجل في هؤلاء اذا كان عندك مقدرة فتنازلت لا حرج. اما انت لا تقدر والشرع منحهم. وانت حتى تظهر امام الناس

151
00:58:26.250 --> 00:58:46.250
بشيء نفسي خالص. تضرر الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اضرار ولا ضرار. لا ضرار ولا ضرار الامر فيه تفصيل والله تعالى اعلم. هل يصح القول بفناء الجنة والنار

152
00:58:46.250 --> 00:59:16.250
الجنة لا تفنى قولا واحدا. والقرآن مليء خالدين فيها ابدا قام النار فهذا فيه تفصيل وكتب فيه اهل العلم مؤلفات وفي بعض الايات كالبينة مثلا الله يقول ان الذين كفروا من اهل

153
00:59:16.250 --> 00:59:36.250
الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير جزاؤه عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. الله قال عن اهل الجنة

154
00:59:36.250 --> 00:59:56.250
خالدين فيها ابدا. وقال عن اهل الكتاب والمشركين والخالدين فيها ولم يقل ابدا هكذا في القرآن في كل القرآن لا. ورد موطنين في القرآن فيها ذكر ابدا في الكفار. منها قول الله تعالى في اواخر

155
00:59:56.250 --> 01:00:26.250
لا ان الذين يؤذون ان الله لعن الكافرين. واعد لهم سعيرا. خالدين فيها ابدا ابدا مع الكفار. خالدين فيها ابدا. ابدا مع الكفار. ولكن هل كل من يدخل يخلد فيها جوابنا الجواب لا. فبعض اهل النار تفنى نارهم

156
01:00:26.250 --> 01:00:56.250
في النار وقولها الناس والحجارة. فمتى خرج الناس من النار فني فليت النار التي هي لمن خرج منها. فنار العصاة تفنى بعض العصاة تفنى. بماذا تفنى؟ لانهم غير خالدين ابدا

157
01:00:56.250 --> 01:01:26.250
ولا مذهب اهل السنة والجماعة. واما نار المنافقين ونار الكافرين فهذه لا تفنى. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار. والكافر خالد مخلد ابد الاباد في النار. ولذا نقل الامام ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب

158
01:01:26.250 --> 01:01:56.250
عن شيخه شيخ الاسلام ان النار التي تفنى انما هي نار الموحدين كذلك في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه الناس يعذبون في النار وتأخذه كنا على حسب معاصيهم فمنهم من تكون النار الى ركبتيه ومنهم من تكون الى وسطه ومنهم من تكون الى ترقوته

159
01:01:56.250 --> 01:02:26.250
ثم يفهمون وبعد ان يفهموا يؤخذون من النار ويرمون في الجنة على نهر في الجنة يسمى نهر الحياة. ثم يموتون. كما تنبت الحبة ويكتب على وجوههم او على جباههم الجهنميون. هؤلاء من كانوا

160
01:02:26.250 --> 01:02:56.250
واذا وقع اضطراب ووقع خلاف بل وقعت دعوة لمباهلات تحقيق مذهب شيخ الاسلام في النار. وبعض من ازال الله قلبه كالاحباش. يكفرون شيخ الاسلام ابن تيمية لاسباب ومن بين الاسباب التي التي يتعلقون بها في تكفير شيخ الاسلام يقولون انه يقول بفناء النار. وقد

161
01:02:56.250 --> 01:03:16.250
نقل عنه تلميذه وهو من خواصه. من اخص خواصه في الاسلام وهو ابن القيم. شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الله ان النار التي تفنى في رأيه في رأي ابن تيمية انما هي نار للموحدين هم

162
01:03:16.250 --> 01:03:46.250
ان النار التي تفنى هي اصل النار. وهذا مذهب الوجود. تدرون ماذا يقول اهل الوجود وحدة الوجود يقولون اهل النار يتمتعون وينعمون بالنار. يعني لما يعذب اهل النار بالنار نعيمهم النار. والعياذ بالله تعالى

163
01:03:46.250 --> 01:04:06.250
لماذا يقولون هذا؟ لان مذهبهم انه لا حرام. كل من عبد انما عبد الله ليعبدوا الصلاة بنعبد الله. وليعبدوا الشمس يعبدوا الله ويعبد القمر يعبد الله ويعبد العجل يعبد الله. لا يوجد

164
01:04:06.250 --> 01:04:36.250
حرام حلال. الله حل في كل شيء. وكل شيء الله. وفش اشي حرام. حتى يا رجل امه واخته وابنته هذا حلال. فلا حرام عنده. وجد هؤلاء ماذا يقولون وبالنار قالوا النار. الله ينعم الناس بقسمين. ناس بيلعبوا بالجنة وناس بيلعبوا بالنار. قولوا هنيئا لكم النار انعموا فيها

165
01:04:36.250 --> 01:04:56.250
هنيئا لكم النار انعموا فيها. هذه نعيمكم. النار هذه بهذه الطريقة هي نعيمكم. انعموا بها ما نستطيع ان نتكلمهم الا هذا. كلام اقرب ما يكون الى الفلسفة. وكلام ضلال. نسأل الله عز وجل الرحمة. فمن زعم

166
01:04:56.250 --> 01:05:16.250
ان شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان اصل النار تفنى فهذه زلة وغفلة. وانما الاسلام كما نقل تلميذه يقول ان النار التي تفنى انما هي نار الموحدين ودلت على ذلك النصوص

167
01:05:16.250 --> 01:05:36.250
دلت على ذلك النصوص. فالنار التي تفنى ليست اصل النار. ليست دار المنافقين. النفاق العقدي. وليست نار الكفار وانما النار التي تفنى انما هي نار العصاة من الموحدين الذين مآلهم

168
01:05:36.250 --> 01:05:55.751
الجنة فهؤلاء لما ينقلون فالنار وقودها الناس والحجارة ما في وقود دفن النار. دفن النار حديد فقط هذا هو الصواب في المسألة. هذا هو الصواب في المسألة هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين