1
00:00:00.450 --> 00:00:47.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:47.100 --> 00:01:07.100
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فهذا اخ يسأل يقول رجل ان حلف الا يأكل طعاما فشرب ماء فهل عليه كفارة يمين؟ الايمان مدارها على الهواء

3
00:01:07.100 --> 00:01:27.100
حقائق العرفية لا الحقائق اللغوية ولا الحقائق الشرعية. ونضرب على هذا امثلة والامثلة كثيرة فلو ان رجلا مثلا يعيش بين قوم يفرقون بين السمك واللحم. فقال والله لا اكل لحما فاكل سمكا

4
00:01:27.100 --> 00:01:47.100
وقام في ذهنه المغايرة بين السمك واللحم فانه لا يحنث. مع ان الله قال عن السمك تستخرجون منه الان البحر تستخرجون منه لحما طريا. فذكر السمك وقال عنه لحما طريا. وهكذا. فالم

5
00:01:47.100 --> 00:02:07.100
الطعام الله يقول ومن لم يطعمه فانه مني والنبي يقول صلى الله عليه وسلم عن زمزم طعامه طعم ومع هذا فالقائم في ذهن الحارث ان لا يأكل طعاما اي ان هذا ينافي شرب الماء. وعليه فلا كفارة عليه

6
00:02:07.100 --> 00:02:27.100
اخت تزوجت ثم طلقت قبل ليلة الدخلة والان نريد الزوج نصف المهر. فهل يحق له ذلك؟ مع العلم ان الاخت كانت فعليها دين سددت جزءا منه من مهرها. ينظر ان وقعت خلوة شرعية تامة بين

7
00:02:27.100 --> 00:02:57.100
هذا الذي عقد على هذه المرأة بين من عقد عليها فلها المهر وافتى بهذا الخلفاء الراشدون الاربعة على خلاف عن بعضهم في ذلك. وعليها العدة والخلو الشرعية ان يجتمع الرجل المرأة وتسدل الستور لا يكون بينهم مميز فاكبر

8
00:02:57.100 --> 00:03:27.100
لو كان رضيع فالخلوة تمت. لكن لو كان هنالك ولد مميز يعرف العورات. الخلوة ما تمت والا يوجد مانع شرعي او حسي. اما الحسي فالحيض واما الشرعي الصيام الواجب سواء كان سواء صيام قضاء او صيام رمضان او صيام كفارة او ما شابه. فهذه هي الخلوة الشرعية ولعلي نبهت وانبه

9
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
ان بعض من ازاغ الله قلبه كالاحباش يذكرون شروط الخلوة الشرعية هذه اروج طول الرجل ان يخلو بالمرأة الى هذه الشروط ما تحققت. هذه شروط اخواني ليست في حلم معاملة

10
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
رجل مع المرأة وانما هي بين الرجل وبين من عقد عليها فقط. وليست بين الرجل الاجنبي مع المرأة لانهم يجوزون ان تجلس مثلا في حديقة في شارع وان تخالط المرأة وان تكلمها والى اخره وهذا من الضلال

11
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
فان لم تقع الخلوة الشرعية فلها نصف المهر باتفاق من غير اهل العلم. ما حكم الدعوة لحضور الزفاف في صالة الافراح. التي تقام فيها منكرات من الموسيقى والاختلاط. في ايام اخر

12
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
يعني الواحد يستأجر صالة الصالة هو في استئجاره لها تكون وفق شرع الله لكن سابقا ولاحقا تقام فيها المعاصي. العبرة في الافعال العبرة في الاحكام بالافعال. العبرة في الاحكام الشرعية

13
00:04:47.100 --> 00:05:07.100
بالافعال. فاذا انت استخدمت هذا الذي قد استأجرته في طاعة الله فلا حرج عليك. فلا حرج عليك البتة كيف نحدث عن نعم الله كما امرنا ربنا في سورة الضحى؟ وكيف وكيف نفرق بين هذا التحديث والتفاخر؟ هذا النفس

14
00:05:07.100 --> 00:05:27.100
بعض النفس بعض النفوس يروضها صاحبها. فيكون ستكون تحت ملكه وتحت طوعه والنية لها دور كبير في هذا. فهو ان تكلم لا يحقر غيره. تكلم بنعمة الله هو لا يحقر غيره ولا يظهر كلامه

15
00:05:27.100 --> 00:05:57.100
او بمعرض العلو والنظر الى الناس نظر الدون. وانما هو يتكلم في معرض ان يجعل نفسه يعني تأخذ بطاعة الله عز وجل مقابل هذه النعمة مقابل نعمة النعمة التي بها. فهنالك فرق يعني وحاجب دقيق بين الفخر وبين التحديث بنعمة الله

16
00:05:57.100 --> 00:06:17.100
سبحانه وتعالى. ماذا اكبر؟ ما هو اكبر خوف؟ ماذا اكبر خوف المرء وخاصة طالب العلم على نفسه؟ هل هو خظ النفس العلم له للنفس فيه حظ. العلم للنفس فيه حظ

17
00:06:17.100 --> 00:06:37.100
اذا الاصل في العبد كلما علمه ربه ان يحدث عبادة وشكرا لله. وكما كان يقول ايوب السختياني رحمه الله ينبغي للعالم ان يضع السكن على رأسه تواضعا لله سبحانه وتعالى

18
00:06:37.100 --> 00:06:57.100
وينبغي ان ينظر طالب العلم الى العمل والا ينظر الى المفاخرة والى تصدير المجالس والى فاخر ما يخرج من رؤوس اولياء الله كما يقول بعض السلف حب الرئاسة. حب الرئاسة

19
00:06:57.100 --> 00:07:27.100
حب الرئاسة داء خفي بسببه تقع كثير من المناحرات. والسعيد من ابعد نفسه عن ذلك كان سفيان الثوري يقول من تعلم ليعمل كثره العمل ومن تعلم يفاخر قال فليضع له قرنين وليناطح الناس. العمل هو الذي يكسر

20
00:07:27.100 --> 00:07:57.100
هو الذي يكسر صاحبه. لا تتفرغ. الى البحث عن عيوب الناس. تفرق مقعد البحث في عيوب نفسك. فعيوب نفسك تكفيك وتشغلك. بعض طلبة العلم هو مغموس اوف العيوب. ويبحث عن عيوب الناس بالتنقيط بالمنقاش. وكما يقولون يرى القلب

21
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
في عين غيره وينسى الجذعة في عينه. القذال يصير في اعين الناس يراه وبعض الناس يحمل دائما الكلام على اسوء المحامل. ويفتش ولا يحب ان تكون المسألة حلال. يحب ان يوقع الناس في الحرام

22
00:08:17.100 --> 00:08:47.100
اه ويبقى يضيق ويناكب ويسأل يعني امس اتصلت اخت من الجزائر تقول هل يجوز صلى العيد لانهم يكبرون تكبير جماعة شفاعي. سبحان الله! وكلما رأينا مخالفة لا نذهب للصلاة والاصل فينا ان رأينا مخالفة ان نعدلها ونصححها امن نهج الامة ونبعد عنها. ما ادري بعض النفوس قلقة صعبة

23
00:08:47.100 --> 00:09:17.100
بعض النفوس صعبة قلقة. والله المستعان. ماذا يفعل المرء اذا وجد في نفسه بغضا لابويه؟ بسبب سوء عام الهمم مع الاخرين. خيركم خيركم لاهله. خير خيركم لاهله. والنبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم يقول لن يجزئ ولد والده الا ان يجز

24
00:09:17.100 --> 00:09:47.100
عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه. لا تنظر للسلبيات. في حق حق من تحب وفي حق من لهم الفضل. وفي حق المسئولين والكبار واهل الفضل لا تنظر لعيوبهم لا تنظر لعيوبهم. بعض الناس لا ينظر الا الى العيوب. فانت ان وجدت في ابيك حيفا فاذكر نعمتك نعمته عليك

25
00:09:47.100 --> 00:10:17.100
اذكر فضله عليك. ثم تذكر قول النبي لن يجزئ ولد والدة لن يجده عبدا مملوكا فيشتريه فيعتقه. فعلق النبي هذا الاجزاء على امر مستحيل بمعنى على ان الوالد لن يجزي عن والده. والواجب عليك ان تدعو له فادعو ربك. لهم بالرحمة

26
00:10:17.100 --> 00:10:47.100
ادعو ربك لهم بان يرزقك برهم وبركة برهم في الدنيا والاخرة. واسعادهم وادعوا الله لهم ان كانوا مرضى ان يشفيهم والى اخره. طيب نتحول الى اسئلة اخرى كيف سمى محمد بن ابي بكر الصديق انه القاسم؟ وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ويتكلم كنيتي. ما في خلاف بين اهل العلم انه

27
00:10:47.100 --> 00:11:17.100
منذ الرجل ان يسمي ولده القاسم. لكن ليس له ان يتثنى به ابو بكر الصديق ابو عبد الله. وسمى محمدا سمى القاسم. فنحن نهينا شرعا عن ان الواحد منا بابي القاسم. لا تسموا باسمه التكنى. لا

28
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
حديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تكتمل بكنيتي. تتكلم بابي القاسم ممنوع الكلية. تسمم باسمي ولا تكلموا اما ان تسمي القاسم الولد الثاني او الثالث او الرابع من الذي يمنعك؟ المنع في الاول. وقد وقع خلاف

29
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
بين اهل العلم ان الممنوع بالتكمية بابي القاسم من كلفه محمد فبعضهم قال نوع من كان اسمه محمد فيمنع ان تكون كنيته. ابا القاسم. اما من كان اسمه غير محمد فله ان يتكنى

30
00:11:57.100 --> 00:12:27.100
عن ابي القاسم ورص الحديث تسموا باسمي ولا تكلموا بكنيتي على ارجح ان الكلية ممنوعة بابي القاسم سواء كان اسم صاحبها محمدا ام لم يكن فالكنية هي الممنوعة. اما ان اما اسم القاسم ليس بما ممنوع. صح

31
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
ابو بكر سمى القاسم لكنه لا يتكذب القاسم. فلا اشكال في الموضوع. لا اشكال في الموضوع. فاما ان ابا بكر ليس اسمه محمد او ان ابا بكر لم يتكلم القاسم والثاني اقعد واحسن والله تعالى اعلم. ما الفرق بين الشح والبخل

32
00:12:47.100 --> 00:13:17.100
منهم من قال ان وهذا اضعف الاقوال. اذا الراجح عند اساطيل لاروية اهل العربية انه لا يوجد ترادس في اللغة العربية. لا يوجد في اللغة العربية كلمتان له ما بعد واحد. ولذا لابد من الفرق بين البخل والشر. فمنهم من قال ان الشح اشد

33
00:13:17.100 --> 00:13:47.100
ان حرص منهم من قال وهذا احسن ان الشوح ان تطمع ما ليس عندك ان يكون عندك. وان البخل ان تمسك الذي بين يديك ومنهم من قال ان الشح ان تدعو غيرك لان يمسك ما بين يديه

34
00:13:47.100 --> 00:14:07.100
وان البخل ان تمسك انت الذي بين يديك. فهذه اربعة اقوال الفرق بين الشبح والبخل لعل ارجحها والله تعالى اعلم ان الشح ان تطمع ان يكون عندك ما ليس عندك

35
00:14:07.100 --> 00:14:27.100
وان البخل ان تمسك الذي عندك فلا تنفقه. والله تعالى اعلم. هل ورد شيء في فضل الاربعاء بين الظهر والعصر ورد حديث صحيح اخرجه البخاري استأدب المفرد واخرجه الطيالسي واحمد

36
00:14:27.100 --> 00:14:57.100
وام عين والجمع الحديث حديث جابر ابن عبدالله وفيه ان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم دعا في مسجد الفتح يومي الاحد يومي الاثنين والثلاثاء فاستجاب الله الله له الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر ما دعوت الله تعالى في امر خطير

37
00:14:57.100 --> 00:15:17.100
يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله لي. يقول جابر ما دعوت الله في امر خطير يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا استجاب الله تعالى له. ومن لم يكن من اهل القيام ومن اهل ثلث

38
00:15:17.100 --> 00:15:37.100
الاخير من الليل ويكفل ولا همة له. فلا اقل من ان يرفع يديه ويدعو يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فان الله عز وجل يستجيب له. بدك نص على هذا جمع منهم القرطبي نصه ان من

39
00:15:37.100 --> 00:16:07.100
مواطن الاستجابة يوم الاربعاء بين الظهر والعصر ولشيخنا رحمه الله كلمة طيبة على في شرح هذا الحديث في كتابه شرح الادب المفرد اخونا الشيخ حسين حفظه الله في يعني لما نقل كلام شيخنا واطال في نقل كلام الشيخ في شر عند المفرد نقله كلاما حسنا في هذا الموطن عند هذا الحديث في شرق

40
00:16:07.100 --> 00:16:37.100
هناك كلمات واسرار في اوقات واصرار في اماكن العقل لا يمكن ان يدركها فيه احاطة وذلك كلمات عجيبات. العبد يقولها والله يستجيب له. فعلى العبد ان يحرص الاوقات مثلا مثلا من الاحاديث التي يحب ان تنتشر بين الناس. حديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه. بسند

41
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من تعار بالليل تعار يعني استيقظ من تعار بالليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو

42
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
وعلى كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فاذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. واذا توضأ قبلت صلاته

43
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
اذا توضأ قبلت صلاته. من تعار بالليل فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله. وسبحان الله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله

44
00:17:37.100 --> 00:18:07.100
اذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. واذا توضأ قبلت صلاته كلمات قليلة لكن اما ان تتذكرها اول ما تستيقظ فتعار من الليل تستيقظ قد تستيقظ ثم تنام ولا يلزم من هذا الصلاة. النبي قال فاذا توضأ قبلت صلاته. لكن لو مجرد اول ما تقلق في النوم

45
00:18:07.100 --> 00:18:27.100
فتستيقظ الانسان ينطلق مباشرة. ينطلق ثم ارفع يديك وادعو بما شئت. لابد ان يستجاب له. اذا قلت الله قال اذا قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. والكلمات نحفظها جميعا. نعيد الكلمات لا اله الا الله وحده لا شريك له

46
00:18:27.100 --> 00:18:47.100
له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. سبحان الله الحمد لله وسبحان الله. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. كلمات محصورات قليلات مباركات طيبات. فيها اسرار

47
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
سرها ان تقلق تقولها ثم تنام. تنطلق من لسانك. الدعاء مستجاب يوم الجمعة. في حديث في صحيح مسلم لما يصعد الامام المنبر شو يعني لما يصعد الامام المنبر؟ مش من وراك اربط مع هذا الحديث المراد؟ المراد عندك

48
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
حاضر قلبك حاضر. عارف ايش بدك. يعني لو سمع هذا واستصح لك الوقت للدقيقة ايش تدعو؟ في شيء بشغلك بعض الناس عايش يعيش الله يعزكم يعني فيه اشبه من صفات الحيوانات. اجلكم الله جميعا

49
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
دائما بغفلة لا يفهم. يعني لو قيل لك ادعي بنصف دقيقة. ايش تدعي؟ الامام لما يطلع عالمنبر. المنبر كم درجة؟ ثلاث درجات الامام الطالع عالمنبر اللسان ايش ينطلق؟ فاهم انت ايش بدك. عارف وين خللك عارف يعني شو السر بينك وبين الله عز وجل. لما تشرب زمزم

50
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
زمزم لما شرب له ايش يعني تشرب زمزم؟ ضحكت لحظات تنطلق لحظات. اذا العلماء مثلا زمزم قالوا والله وبعضهم دعا ان يثبت الله قدمه على الصراط. بعضهم دعا ان يحسن الله خاتمته. الادعية معروفة لك دعاء معروف

51
00:20:07.100 --> 00:20:27.100
بعضهم دعا ان يميته الله على الاسلام. في ادعية معروفة في شيء يشغلك. اواضع لك انت متأمل ايش احوالك كل شيء فتنطلق هذه الدعوة في لما تستيقظ من الليل وانت شبه نائم انت قمت وانت لسه بعد مش صاحي تمام قمت

52
00:20:27.100 --> 00:20:47.100
قل كلمتين ودعيت الشيء اللي بشغلك. اللي يخطر في بالك في زمزم. يخطر في بالك لما تطلع عالمنبر. لما يطلع الامام على المنبر يعني لحظات هذي هذه الاوقات هذه الاوقات هي سر السعادة. سر السعادة ان تكون حاضرا الا تكون غافلا وهكذا

53
00:20:47.100 --> 00:21:07.100
والله تعالى كيف نوفق بين قوله صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه وكذلك ما ورد من الحديث في الدين وبين انه صلى الله عليه وسلم مات ورينا ذرعه عند يهودي. الرهن اخواني بالدين

54
00:21:07.100 --> 00:21:37.100
ده يشمل احاديث الدين. لماذا؟ لان متى مات الانسان؟ فلما لصاحب الدين ام ايش؟ النبي عالله. وان يستمد دينه. فمن وضع رهنا لا يشمله الاحاديث. من دفع من استدان وقدم رهنا فاحاديث الدين تخويف من الدين وان الشهيد يغفر له اما لم يكن من

55
00:21:37.100 --> 00:21:57.100
دون الى اخره هذا لا يدخل تحت الاصلا لانه هو مسبقا قد سد دينه. هو مسبقا قد سد دينه فلا اشكال فلا اشكال في الموضوع البتة. يذكر يذكر بعض النقاد في تراجم بعض الرجال اذا

56
00:21:57.100 --> 00:22:17.100
جرحا او تعديلا قالوا انه كان ثقة سبتم سني. الثقة درجات. فلما يقولوا ثقة ثقة ثقة اعلى ممن يقولون عن ثقة ثقة لم يكن ثقة ثابت اعلى مما يقول عنه ثقة. ثم يقولون سني وصف لحاله من شدة اتباعه للنبي

57
00:22:17.100 --> 00:22:37.100
صلى الله عليه وسلم وتحريه اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة الى اخره. فهذه هذه الصفة امتاز بها بعض وبعض الواجبات كانت في درس صحيح مسلم في وقت من الاوقات ان بعض اخوانا استخرجوا كل من قيلت عنه هذه الصفة مثلا كزائد

58
00:22:37.100 --> 00:23:07.100
ابن قدامة والله اعلم. ما الحد بين الرأي في عماد العقل في الفقه والفهم؟ آآ العقل يعني ارجو ان ندقق نحن لما نتكلم عن العقل في الحقيقة نتكلم عن العقل المذموم في مقابل النص. العقل الصريح لا ينافي النص الصحيح

59
00:23:07.100 --> 00:23:37.100
او العقل الصحيح لا ينافي النص الصريح. لكن الاصل في العقل والفهم والنص انه ليس بمتعارضين. الاصل الوئام. والاتفاق والخلاف. متى يقع الخلاف من كان عقله ليس منضبطا بقواعد اهل العلم

60
00:23:37.100 --> 00:24:07.100
لو ان رجل مثلا ناقش في موضوع العقل اذا خالف النقل ايش تقول له؟ قل له انا اقبل عقل اهل العلم اما كل انسان مغرور بعقله ولما وزع الله الارزاق. لم يقبل احد برزقه. ولكن كل مفتون بعقله

61
00:24:07.100 --> 00:24:27.100
احد يتهم عقله والانسان متى بلغ شيء من الكمال الكمال البشري يبدأ يتهم عقله. يعني في حل حالة السمو يبدأ الانسان يتهم عقله. اما سائر الناس لا يتهمون عقولهم. اذا اكثر من يتعبوك اقل الناس علما

62
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
بعض الاحاديث لا يقبل العقل. قل له لا يقبله عقل المحدث انا اقبل. اذا العقل المحدث المحدث اذا لم يقبلها عقله. لماذا لم يقبلها عقله؟ لانه قام مقامها نصوص اخرى صحيحة. لانه العلماء

63
00:24:47.100 --> 00:25:17.100
في صحة الحديث الا يكون شاذا والشروط كيف يعرف؟ بالعقل لكن اي عقل من؟ عالم والاختصاص وسؤال الاخ جيد. موضوع الفهم الفهم مضبوط بقواعد ابدأ الفقه ليس لعقلك ان تعمله كما شئت. اذا اشترطت اذا اردت ان تستنبط حكما من نص فهنالك

64
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
كقواعد معروفة قواعد الدلالات. في قواعد معروفة من علمها وفقهها يعلم دقة الاستنباط دقة الفهم وانا ارى الزم اللوازم انه طالب علم في ولا سيما ان يكون له نصيب وافر وقول في علم الاصول

65
00:25:37.100 --> 00:26:07.100
في فقه الدلالات نحسن كيف العلماء يوجهون وكيف يستنبطون هنالك دلالات المفهوم دلالات المنطوق درجات وهنالك امثلة بديعة لاهل العلم في الاستنباط. الفهم بقواعد العقل لا قواعد له. العقل لا قواعد له. واكثر ما يضر العقل البيئة التي تعيش فتسقط احاديث

66
00:26:07.100 --> 00:26:27.100
في بيئة على احاديث في بيئة او اصطلاحات الاصطلاحات تتغير من وقت لوقت فتعلق الاحكام على فاضي ولا تعلق الاحكام على حقائق الاشياء. مثلا في مباحث الصيد في كتب الفقه. الصيد بالبندقة

67
00:26:27.100 --> 00:26:47.100
البندق عند الاقدمين غير البندق عند المتأخرين. قبل ان يعرف الناس الباغون كانت البندق عندهم تقتل بثقلها. فكانوا يقولون الصيد بالبندقة لا يحلل المصيد. فاصبحت البندق عند المتأخرين من الفقهاء وقد كتب في ذلك

68
00:26:47.100 --> 00:27:17.100
غير واحد افردها بمؤلفات اصبحت البندق عند المتأخرين هي التي تقتل كالرصاص التي تقتل بايش التي تقتل بحدها لا بثقة بها. فاصبحت صيدا حلالا. انظروا الان العبارة هي لكن حقيقتها من عصر لعصر تختلف وهكذا. فبعض الناس يظن ان فقهائنا قد تناقضوا مثلا

69
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
وهكذا دخان انظر للدخان مثلا. في فترة من الفترات كاد الماء كانوا علماؤنا يعتقدون ان الدخان حلال. لان الدخان علاج كان الدخان يعطى على شكل حقن شرجية يقتل الدود الذي في الامعاء. الشوكاني في كتاب له

70
00:27:37.100 --> 00:28:07.100
المطبوع اسمه الرسائل السلفية. يحلل فيه الدخان. طب ايش تحليل الدخان؟ بناء علامة بناء نافع طب الطب اليوم هل هل يعني يتناقش اثنان او يتناطح كبشان كما يقولون في برة الدخان اليوم؟ الجواب لا. كل عقلاء وكل الاطباء يقولون بان الدخان ضار. فالحكم يدور مع تصور

71
00:28:07.100 --> 00:28:27.100
وفعلا في الضوابط الضوابط قد تختلف من من ظرف لظرف من زمن لزمن وهذه اشياء ينبغي ان ينتبه امام وخطيب في جبل النظيف يسأل هذا المصحف كلام الله وهل هو بهذه الصيغة واللغة نزل؟ ما نريد ان نعيد

72
00:28:27.100 --> 00:28:47.100
فتنة محمد الزغلي مع الامام البخاري. والامام مسلم في المسألة والكلام طويل وكثير. نحن نعتقد ان كلام الله ان القرآن كلام بالله وانه تكلم به الله كلاما حقيقيا وسمعه جبريل من رب العزة

73
00:28:47.100 --> 00:29:07.100
وان الله تكلم به بصوت وحرف واما الحرف فلما ثبت من قوله صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولا الف حرف ولام حرف وميم حرف واما الصوت فلي حديث اخرجه البخاري او هو عند البخاري تعليقا حديث عبدالله بن انيس

74
00:29:07.100 --> 00:29:27.100
قال فيناديهم بصوت فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. ربنا يقول فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمع كلام الله. اما المصحف الذي بين ايدينا فتجديده وورقه مخلوق. لا تظنوا

75
00:29:27.100 --> 00:29:47.100
القرآن غير مخلوق يعني القرآن الورق والتجديد غير المخلوق. فهذا اذا يظن ان اهل السنة يقولون ان الورق والتجديد ليس للمخلوقين هذا خطأ. ولذا العلماء يفرقون بين احكام القرآن واحكام المصحف. فلا يجوز الحكم بالمصحف. لان الصحف هذه صحف

76
00:29:47.100 --> 00:30:07.100
وما القرآن؟ فهو كلام الله عز وجل. وكلام الله عز وجل صفة له. وهي معجزة الله هي معجزة الخالدة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هو كلام ربنا صفة من صفات الله. والله يتكلم بما

77
00:30:07.100 --> 00:30:37.100
متى شاء من شاء سبحانه وصفة الكلام صفة ذات وصفة فعل صفة فعل تتعلق والارادة والمشيئة. فالله جل في علاه من كمال صفاته. صفات الجلال والجمال والكمال انه متكلم ونزل بكلامه جبريل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم

78
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
باع موظف في وقت الصلاة في غير الجمعة. ظامن انه سيدرك الصلاة اتخلص من المبلغ الذي باع فيه؟ لا. لا يتخلص اذا كان يعتقد ان انه سيدرك الجماعة وهكذا. ما حكم الاجهاض

79
00:30:57.100 --> 00:31:27.100
في حال وجود خطر على حياة الام. اذا قرر الاطباء ان الخطر حقيقي وانه قد يودي في حياة الام فقواعد الفقهية تقول ان الشيء القائم مصلح القائمة م على المصلحة المنتظرة. الولد مصلحة منتظرة والام مصلحة قائمة. قائمة. نقدم من على من؟ قائمة. نقدم القائم على المنتظر

80
00:31:27.100 --> 00:31:47.100
يجوز اهل العلم الاجهاض بل قد يوجبون الاجهاض. وكنت اسمع من شيخنا رحمه الله يقول ان الاطباء قرروا ان المرأة ان حملت هلكت تقول لعلي اقول بوجوب ما يسمى بتسكير المواسير

81
00:31:47.100 --> 00:32:07.100
بل يقول بوجوب ما يسمى بتسكير المواسير. يعني باي طريقة من الطرق بحيث المرأة لا تحمل اذا الاطباء الثقار قد قرروا انها ان حملت هلكت. فالاجهاض هو اخف الضررين. من قواعد العلماء

82
00:32:07.100 --> 00:32:37.100
في التقدير في الاخف والاشد من ضمن القواعد الفرعية لاهل العلم في هذا التقدير انهم يقولون ان الشيء القائم مقدم على الشيء المنتظر المنتظر فالقائم هي المصلحة الكبرى والمنتظر هو المصلحة الصغرى. فنحن نحرص على المصلحة الكبرى وتفوتنا الصغرى مقابل الحرص على الكبرى

83
00:32:37.100 --> 00:33:07.100
هكذا ما السبب في فقد العرب لغتهم كلام طويل وعميق. وكثير ولا استطيع ان احيط به يحتاج مني الى تحضير في الحقيقة بل مني او اجمع ذهني آآ وعن يعني آآ يقول كلام يعني يكون الكلام له

84
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
وهذه القصد وهذا الموضوع ممن اولى اهمية كبيرة العلامة الشيخ الهلالي رحمه الله. في كثير في مقالاته. تعرف قوة الامة من ضعفها من خلال لغتها. انظر الى مثلا اهل بلاد الشام

85
00:33:27.100 --> 00:33:57.100
مثلا انظروا الى اهل الاردن اهل الاردن في اه كلامهم على السنتهم وفي الدارج على السنتهم كلام بريطاني مطعم بكلام تركي. كلام اتراك. انظروا الى اهل الشام الى سوريا او الى اهل المغرب او اهل الجزائر كلامهم وما زال مطعم بالفرنسي. وشمال اهل شمال

86
00:33:57.100 --> 00:34:17.100
عن المغرب كلامه مطعم وايطاليا وليبيا ايطالي. اذا الاردني اذا سمع اه جزائري بتكلم بقول له يا اخي مشان الله تصير الدول العربية. هو بيتكلم بالعربية بس هو بتكلم بالعربية المطعمة

87
00:34:17.100 --> 00:34:47.100
بالفرنسية وان تتكلم بالعربية المطعمة بالانجليزية. الانجليزية. فمشكلة احيانا تتولد اشياء جديدة ليست موجودة في العربية بل احيان نتكلم بكلام لو بعث عربي لفهمه على غير مراد انت تريد تريد شيء في العربية شيء ودائما بمثل على هذا انا بالبسيط. احنا بنقول عن الشيء السهل القليل

88
00:34:47.100 --> 00:35:17.100
بسيط وفي العربية البسيطة الشيء الكبير. العرب تقول اجيز ووسيط وبسيط. الوجيز القليل وسيط وسط والبسيط كبير. والعرب تسمي الارض البسيطة. لامتدادها وبسطها فبعض الاخوة لما يقول عندي سؤال بسيط يا لطيف. بسيط يعني طويل طويل جدا. طب احنا الان من وين جبنا من وين جبنا بسيط

89
00:35:17.100 --> 00:35:47.100
ترجمة الشيء السهل غير معقد. البسيط احنا بنستخدمه بمعنى سبة الان مش عربي ابدا كلامك مش عربي. انت يعني غزتك اللغة الانجليزية فتربعت في صدرك ترجمناها وهذا من دلالة اننا هجرنا لغتنا. يعني واحد اراد بعث له بسيط بفهمش البسيط السايل

90
00:35:47.100 --> 00:36:07.100
علما ان اللغة الانجليزية مثلا عمرها ميتين سنة لو بعث واحد انجليزي قبل ميتين سنة وتكلم اليوم مع الانجليز ما يفهم بخلاف اللغة العربية. عمرها الاف السنوات. وبقيت كما هي. فقوة

91
00:36:07.100 --> 00:36:27.100
وصحتها وعافيتها من مرضها وضعفها. اللغة لها اثر كبير جدا. ولولا القرآن لما بقيت لغة بلا لو للقرآن لولا فيه قرآن ما استطعنا ان نتخاطب مع سائر اخواننا العرب في العالم العربي

92
00:36:27.100 --> 00:36:57.100
نفهم بعضنا بعضا. وهذا من بركات القرآن الكريم. رجل لديه والدي ووالده على قيد الحياة وله اولاد وزوجة لديه قطعة من الارض مساحة قام بتسجيل الارض باسم زوجته وحاليا يبني بيت على هذه الارض هل هذا جائز؟ علما انه يقول ان هذه هبة وهذا جائز

93
00:36:57.100 --> 00:37:17.100
الرجل كان له اكثر من زوجة فالواجب عليه ان يعدل بينهم. فلا يجوز له ان ارضا بواحد ايها الاخوة لكن ان سجل لامرأة قبل ان يعقد على الثانية شيئا فلا يلزمه ان يسجل للثانية

94
00:37:17.100 --> 00:37:37.100
فلا يلزم رجل ان تزوج ان يكون مهر الثانية كمارة الاولى. ولا ان تكون وليمة الثانية كوليمة الاولى وينظر في جواب السؤال يمضغ ما هي نيته في تسجيل الارض لزوجته

95
00:37:37.100 --> 00:38:07.100
ان علم الله من نيته انه يريد اكرامها مقابل احسانها فلا حرج في هذا لا يمنع الرجل ان يحيف وان يخص احد اولاده بعطية. اما ان يكرم زوجته فلا حرج. اما ان علم الله من قلبه انه يريد ان ينتقم من اولاده. ولا سيما ان كان اولاده او بناته من امرأة اخرى

96
00:38:07.100 --> 00:38:37.100
وانه ما سجل هذه الارض اجلس بامرأة الا يمنع ويحرم باقي الاولاد من الميراث فهذه النية حرام وهذا امر يحاسب عليه. وهذا امر يحاسب عليه. والله تعالى اعلم فضيلة الشيخ توفي البارحة عالم من اعلام السلفية وهو الشيخ حمدي السلفي. الله يرحمه. ارجو الدعاء له وبعلمه ومكانته. الشيخ

97
00:38:37.100 --> 00:38:57.100
حمدي السلفي قبل شهر كان في مسجدنا هذا. والقى كلمة كنتم تذكرون في درس الثلاثاء. القى كلمة وجاءنا خبر وفاته امس ونحن في الدرس جاءتني عدة رسائل توديعات واتصلت باقرب تلاميذه بعد العشاء بعد

98
00:38:57.100 --> 00:39:17.100
درس وقال لي لاعب فرغنا من دفن الشيخ في شمال سوريا. الشيخ حمدي السلفي مات عن قرابة تسعين عام رحمه الله اصله كردي من آآ علماء الحديث له مؤلفات كثيرة وتحقيقات تزيد عن ستين

99
00:39:17.100 --> 00:39:47.100
كتابا آآ ممن كانت له صولات وجولات في الدفاع عن الاكراد وكان في بعض الثورات في باب شبابك يحمل السلاح مع بعض الاكراد وكان تحارب بقوة اه الاتجاه الشيوعي الكردي وكانوا يقولون ان الاخراج شيوعية

100
00:39:47.100 --> 00:40:17.100
العراق محاربة شديدة كانت عندهم مكتبة جيدة النظام العراقي بحكم محاربته للاكراد حرق مكتبته او حرق مكتبته مرة آآ له عناية جيدة بالمخطوطات وله يعني آآ قال شيخنا رحمه الله تعالى الالباني في الخمسينيات. وحدث بهذا في درسنا. هذا اول ما التقاه الشيخ في الخمسينيات

101
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
وكان يبحث عن فتح الباري فراح الى الشام لم يجده ثم ذهب الى بيروت واشترى في كتاب فتح الباب شرح البخاري من بيروت وادي عبيد في دمشق عرفه بشيخنا رحمه الله اتصل به واول ما عرف الشيخ من خلال مجلة التمدن الاسلامي لاحمد

102
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
عظمة والتقم عدد كبير من المشايخ له علاقات طيبة مع طلبة العلم وله حقيقة عناية مميزة بعلم الحديث. وهو اول من اه نشر الكتاب العظيم الكبير. اه المعجم الكبير للطبراني

103
00:40:57.100 --> 00:41:27.100
نشره مرتين والنشرة الاولى كانت في نحو خمسة وعشرين مجلدة. وكانت فيه قطعة ناقصة بقي يبحث عنها ووجد قطعا فنشره وضغطه في اواخر حياته آآ في ثمانية عشر مجلدا واسأل الله عز وجل له الرحمة لعله لعل اخر من طلب الاجازة منه

104
00:41:27.100 --> 00:41:47.100
تعدي الطائف. شرح الله صدري لما زرته الوداع. لما كان عندنا في الشهر الماضي. فكتب لي طلبت منه اجازة فاجازني بمروياته. وهو قد اجازه جمع من اهل العلم. منهم ممن اجازهم

105
00:41:47.100 --> 00:42:07.100
من اهل العلم اه مجموعة من علماء الهند ومجموعة من علماء الباكستان في الحديس. مجموعة من علماء الهند ومجموعة من علماء الباكستان كان شيخنا رحمه الله يحبه ورأيته في زيارته اكثر من مرة

106
00:42:07.100 --> 00:42:37.100
جاتني اسئلة عديدة عن حكم شراء الفاكهة التي يكتب عليها في السوق في في صناديقها خصوصا المانجة آآ اسرائيل. ويقولون هذه قد غدت الاسواق. اقول التي في فلسطين اسأل الله ان يعيدها الى حظيرة الاسلام والمسلمين. منها ما هو للعرب ومنها مهوى لليهود. فاذا كان العرب

107
00:42:37.100 --> 00:42:57.100
كل مسلم وزرعت في تلك الديار فلا احد يمنعك من ان تشتريه. والقاعدة عند اهل العلم ان فكل ما يعين المحتل على احتلاله في حرم اعانته. كل عمل كل معاملة تعين المحتل على احتلاله

108
00:42:57.100 --> 00:43:17.100
فيحرم معامله. الاصل الا تشتري حتى تعلم ان هذا الشراء لا يعين المحتل على احتلاله. فحين اذ نرجع الى الاصل وهو الحج وهو يعني اطلاق القول بالحرمة او الحل يحتاج الى التفصيل واستفصال ومن خلال

109
00:43:17.100 --> 00:43:47.100
الاستفصال نعرف الجواب والله تعالى اعلم. هل نسيان بعض القرآن بعد حفظه اثم اذا كان فيه هجران اثم. واذا كان الذاكرة ضعيفة واجتمعت الواجبات على الانسان وهو لم يقصر ارجو الا يكون هنالك اثم والله تعالى اعلم. حكم بيع الاضحية على اساس الوزن

110
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
لا تشتري لحما تشتري ذبيحة كله اذبح لي اياها. وانا اخذ اللحم والباقي لك. هذه ليست اضحية في حديث عبدالحاكم ان الذي يبيع جلد الاضحية الاضحية له. لا يجوز لك ان

111
00:44:07.100 --> 00:44:37.100
الاضحية كلها لله سبحانه وتعالى. فلا يجوز ان تشتري الاضحية لحما. يعني تأخذ رأس تقول باللحام بالجزار هذه لي لكن اللي ذبحها وزن لي لحمها بكم ثمن كيلو اللحم والباقي له هذه ليست اضحية. هذه ليست اضحية والله تعالى اعلم. طيب اجيب على اسئلة اخواني الحضور

112
00:44:37.100 --> 00:44:57.100
في كتاب اسمه الدخان مباحث التفاح لا. هذه كلمات يقولها افراد حزب التحرير. يقولون يرون ان الدخان مباح التفاحة. اما ليس هنالك كتاب بهذا العنوان. مجموعة اشخاص بصدد اقامة مشروع عدة ملاعب لكرة القدم. بحيث يكون

113
00:44:57.100 --> 00:45:17.100
تأجيره حسب الساعات. فهل في هذا شيء ولو صادق وقت الصلاة؟ لا احبد هذا. يكفي امتنا له ولعب اكبر شيء فيما فيه خير مع قولي بان ممارسة لعبة كرة القدم احسن من النظر اليه. لكن ينبغي ان تكون هنالك اخلاق وضوابط

114
00:45:17.100 --> 00:45:47.100
وتقيد فيها هذه الممارسة كرة القدم فيها افات افاتها عندي ثلاثة الافة الاولى ثلاث الاف الاولى انها تضيء الاوقات والطاقات الافة الاولى لكرة القدم تضيء يهدم فيها كثيرا الاوقات والطاقات انظر الى مجموع الاوقات التي تهدر في مشاهدة مباريات سواء الاستادات او في او في التلفزيون الفضائيات

115
00:45:47.100 --> 00:46:17.100
احسم المدة واحسب العدد. واعرف كل واحد كم في الساعة كم بيكسب. واضرب انظر ما هو نتاج هذه المعادلة الرياضية؟ اظن ان نتاج بعض المواسم الرياضية تحل بعض اشكالات الدول الاسلامية المالية. مثل بنجلاديش مثلا. لو حسبت عدد المشاهدين ضرب

116
00:46:17.100 --> 00:46:47.100
الساعات ضرب ايش؟ كلفة كل ساعة. هؤلاء الذين ينظرون. كم كلفة الساعة عندك في العمل لو حولتها لعمل لحلت بعض الاشكالات. الافة الثانية ان كرة القدم فيها قلب للموازين البطل عندنا ليس الذي يدخل الكرة في في الشباك. والذي يحقق الاهداف. كرة القدم

117
00:46:47.100 --> 00:47:17.100
فيها قلب للموازين. والافة الثالثة ان فيها احياء للعصبيات والجاهليات تفرق الامة وتسمع انت في كل بلد فيها اقليميات وفيها جاهلية وتسمع على الاستاذات الهتافات والشتائم للاخرين والجاهلية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم انك امرؤ فيك جاهلية. لما قال

118
00:47:17.100 --> 00:47:37.100
السوداء قال انك الضيء فيك جاهلية. وقال جاهلية وانا بين ظهرانيكم. والله تعالى اعلم نأخذ ايضا اسئلة اخواننا الحضور انا رجل ميسور الحال لكني محتار في امر المهر. هل ادفع اعمار خمسمية دينار

119
00:47:37.100 --> 00:47:57.100
من باب اقول لكل مهور ام ادفع خمسة الاف ادفع الذي تقدر. الذي تقدر ادفع. نعم ظهر بالقلة لكن انت ان كنت اكرمني. انت ان كنت ايش تعطي؟ اكرم اكرم الدفع. واعلم انك ان هذا الدفع من باب الكرم

120
00:47:57.100 --> 00:48:17.100
دار حرج لا ارى حرج ابدا. من الناس من يحتاج الى خروج الحسين ابن علي رضي الله عنه على يزيد ابن معاوية. فيحل مظاهرات الخروج ماذا نقول له؟ نقول له اشياء. المظاهرة شيء والخروج شيء. طب الخروج بالسيف اكثر؟ صحيح. واكثر

121
00:48:17.100 --> 00:48:47.100
فلماذا لا نستدل بما يسمى بدلالة الاولى في علم الاصول؟ نقول له تأمل معي بارك الله تأمل معي النبي لما مدح الحسين صمته مدحه بماء المدح بالخروج ولا المدح بالنزول عن الملك بالنزول عن الملك ما مدح خروجه ابدا

122
00:48:47.100 --> 00:49:17.100
صحيح؟ صحيح. فيه نص بيقول النبي صلى الله عليه وسلم منح خروجه مدح تنازله اذا كيف ينبغي ان نستدل بالحديث؟ شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية له كلام بديع هل يقتضى كثير من الناس يركز عليها ولا يفضل وعلاج معين شيخ الاسلام في منهاج السنة النبوية؟ يقول ما من خروج الا

123
00:49:17.100 --> 00:49:47.100
وسلميات وسيئات. والنبي ما مدح خروج قوم قط حتى خروج اسباط ما مدحوه. وانما مدح الصبح اخذ على جانبه اخذ على جانبه في تنازل هذا هو الموضوع ماذا يا من تستدلون بفعله؟ هل الخروج؟ تتنافون ان النبي مدح اصلاح

124
00:49:47.100 --> 00:50:17.100
ومن تنازله عن الملك. ولا يوجد عندكم دليل ان النبي مدح خروجه. ايش هذا يسمى هذا استدلال بالهوا. استدلال بالهوا يعني هو يأخذ شيء طائر. يأخذ شيء يوافق هواه نقلب الدليل عليهم. نفس الدليل مقلوب عليه. ونحن لم نقلبه وهذا صنيع علمائنا الكبار. صنيع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. هذا جواب

125
00:50:17.100 --> 00:50:47.100
الجواب الثاني ما حاكاه الامام النووي. وشرفه على الصحيح مسلم الامام النووي رحمه الله قال وقد اجمع اهل العلم ان الخروج بعد هذا الخروج حرام. والمسألة التي فيها قولين للسلف

126
00:50:47.100 --> 00:51:17.100
ثم اجمع اهل العلم بعدها على قول من القولين فالقول الذي اجمعوا على خلافه يهدر وهذا جواب من قول نقله الامام النووي. فلماذا تنظرون للحسين ولا تنظرون الى صنيع العلماء بعد صنيع الحسين. فالعلماء اختلفوا ورث التابعون

127
00:51:17.100 --> 00:51:47.100
وتابعي وتابعوهم قولين في المسألة ثم اجمعوا على خلاف الخروج. طبق الموجود في شرح الامام النووي على صحيح مسلم. فلماذا تنظرون للدليل بعين ولا تنظرون للدليل بجميع الاعين والله تعالى اعلم. طيب

128
00:51:47.100 --> 00:52:17.100
جهزنا مصلى في الحي الذي نحن فيه للبعد النسبي لباقي المساجد. يعني اذا اذن المؤذن في المسجد وانت لا تسمع في ذاك الوقت انذاك النحو ابذل من غير مكبرات صوت من اعلى مكان من اعلى مكان. وكان المؤذن سيطا جهورا وكان الجو

129
00:52:17.100 --> 00:52:37.100
اخوان الجو صحب من اعلى مكان من غير مكبرات صوت. اذا كنتم تسمعون فالاصل تلبون. وقرب المساجد من بعضها بعضا ليس خيرا. ومن الخطأ الشنيع ان الاغنياء لا يرون مصرفا لصداقات والاجور

130
00:52:37.100 --> 00:52:57.100
المساجد بناء المسجد حسن وطاعة لله عز وجل لكن بعض الناس يبني مسجد بجانب مسجد. فاذا كان المصلى هذا في مكان بعيد واو بعض الناس لا يدرك الجماعة الا باقامته. ولا يصلي جماعة الا باقامته فامره حسن. وله ان شاء الله تعالى اجر

131
00:52:57.100 --> 00:53:17.100
المسجد اذا كان المصلى لا تصلى فيه الا الصلوات. هل يجوز ان يذهب احد الى وليمة دون ان يكون اليها يستأذن من اصطحبه. يعني انا الان دعاني احد الاخوة لوليمة استني اريد ان اصطحب

132
00:53:17.100 --> 00:53:37.100
اخذ معي فيحرم علي ان يحضر الا بايش؟ باذن الله الا باذنه. وهذا صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فاصطحبه معه بعض الصحابة فاستأذن له النبي صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ان تصطحب

133
00:53:37.100 --> 00:53:57.100
بعض الناس يكون مدعو يصطحب معه عشرة من الناس. وصاحب الوليمة وصاحب الطعام يعرج. لم يعدوا الطعام بعشرة. عاد الطعام اثنين فالاصل في من جاء من غير اذن ان يستأذن وان لم يأذن صاحب الطعام لا يلام وليس عليه شيء

134
00:53:57.100 --> 00:54:17.100
لا يلام ليس به شيء والله تعالى اعلم. وضح لنا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما افلح قوم ولوا امرهم رآه اما انهم لا يفلحون في المآل كما حصل مع بلقيس وكما حصل مع بعض

135
00:54:17.100 --> 00:54:37.100
الملوك كسرى دولة فارس تمولت امرأة واما انهم لا يشركون في الاخرة. واذا قام دولة وقامت لهم عز فهذا ان. اما في المآل فانهم لا لا يفلقون. هل هذا الحديث يشمل ان المرأة لا تكون لها

136
00:54:37.100 --> 00:55:07.100
الولاية فقد صح ان عمر ولى احتساب السوق امرأة المرأة لها ان تتولى ولاية ليست على الرجال. ولاية خاصة بالنساء. اذا قال قوم بلوا امره امرأة قوم رجال ونساء والقوم الاصل في القوم ان يطلقوا

137
00:55:07.100 --> 00:55:27.100
قال الله عز وجل ولا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء. ماذا يفيد قوله ولا نساء النساء بعد قوله قوم من قوم يفيد ان الاصل في القوم الرجال. واذا قال الله عز وجل ولا نساء من

138
00:55:27.100 --> 00:55:57.100
لا يفلح قوم قوم اي رجال. ولوا امرهم امرأة. قد ولو المرأة امر النساء لا حرج. ومن استدل كالحنفية بتولية عمر بالشفاء توسعوا في الاستسلام فعلماء الحنفية اكثر من يوسع في الاستدلال بولاية المرأة. فعلماء الحنفية فقط يوجد

139
00:55:57.100 --> 00:56:17.100
جوزون المرأة ان تكون قاضية. يجوز للمرأة عند الامام ابي حنيفة رحمه الله ان تتولى القضاء. قال عمر ولم قلنا عمر ولا امرأة صحيح بس ولا على سوق وكانت سوق وللنساء. قديما كانت الاسواق والرجال والنساء

140
00:56:17.100 --> 00:56:37.100
وادارته ترى في بعض جامعات امريكا اليوم باليوم تدرس ادارة عمر. وحصلت رسالة لعلي ذكرت ذهبت في بعض المجالس قديما مطبوعة عندنا في الاردن في عن مكتبة المحتسب وصاحبها رجل من دار المحتسب

141
00:56:37.100 --> 00:57:07.100
ارسال الدكتوراه نوقشت في امريكيا باللغة الانجليزية وطبعها بالعربية آآ اسمها ادارة عمر بن الخطاب وناقشها في وقت ازمة الخليج. وكانت سؤال المناقشين له انك درست ادارة عمر ونكتفي الجواب سؤال واحد وهو لو كان عمر قد ادرك ازمة الخليج. فموقفه فما هو موقفه منها

142
00:57:07.100 --> 00:57:27.100
فاجاب بجواب ووضعه ضميمة مع الرسالة في داخل الرسالة. وكان فحوى جوابه ان عمر ولو كان حيا ما كانت ازمة خليج. لو كان عمر حي ما كان في ازمة الخليج اصلا. بقي هؤلاء لو عمر موجود رضي الله تعالى

143
00:57:27.100 --> 00:57:47.100
الان عمر وهذا افتخار واعتزاز بالاسلاف مهم. اخ يقول بيني وبين زوجتي فارق تعليمي كبير فانا متعلم وجامعي ولله الحمد لكني حاصل على شهادة التوجيهي. اشي كبير يعني انت بكالوريوسية توجيه مش كبير. انا ما بوافقك

144
00:57:47.100 --> 00:58:07.100
صحيح له اعتبار بس مش كبير. يعني مشد كبير يعني. انا فيما علمني ربي وفهمت. لما اسمع فلان يعني يجي في التوجيهي افرح اقول الحمد لله يعني بدأت الحياة. ولما يحتفلون بالنجاح والتوجيه احزن

145
00:58:07.100 --> 00:58:27.100
ما بدأ طيب اعيد اعيد السؤال يكون السؤال يقول حاصل على شهادة توجيهي ذهنه هذا ايش واشعر انها هذا يسبب لنا مشاكل كثيرة في الحياة اليومية بسبب الفارق في مستوى التفكير والفهم. واسعى معذرة ان لديها واشعر

146
00:58:27.100 --> 00:58:47.100
ان لديها قلة عقل زائدة على قلة عقل الانسان. فما نصيحتكم لي؟ فانا ارضى بزوجة ثانية يحسن الاختيار اكثر. اول هذا اختيارك تحمله هذه واحدة. الثانية في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم انكم ان استمتعتم بهن على عوج. وان اعوج الضلع اعلاه

147
00:58:47.100 --> 00:59:07.100
الخلل في المرأة في الفهم. وانا دائما اقول الشقي من الرجال اللي بقولوا للمرأة اجلسي يا بنت الحلال اتعامل معك بالعقل. اجلس نتفاهم بالعقل. هذا اشقى منه. المرأة تتعامل معها بالعاطفة. المرأة سر

148
00:59:07.100 --> 00:59:27.100
سر سعادتك معها الا تشعرها بالاستغناء عنها. متى شعرت المرأة ان يمكن ان تستغني عنها لا يمكن ان تهنأ بها. اذا اردت ان تسعد في بيتك هذا الموضوع هذه نقطة. بعض اخواننا

149
00:59:27.100 --> 00:59:47.100
وجاءتنا شكوى من النساء امس. بعض اخوانا عالداخل والخارج يشعر زوجته انه سيتزوج عليها. وانه يستغني عنها. وهنا المتزوج. طب اسعد بالذي بين يديك. اسعد بالذي بين يديك. دعك دعك من الكلام هذا. دعك من هذا

150
00:59:47.100 --> 01:00:07.100
فالمرأة متى شعرتها بالاستغناء عنها؟ حين اذ تقوم قيامتها. وحينئذ لا تهنؤوا بها. فالانسان الثائر وتستفيد منه لا تهنأ به. فهدئ يعني هدئ في علاقتك مع زوجتك. خاطبها بالخطاب بالخطاب الايش

151
01:00:07.100 --> 01:00:27.100
خطاب العاطفي الخطاب العاطفي وربنا يقول سبحانه يقول اومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين. يقول ابن عباس ما ذكرت امرأة حجة لها الا واستطاع الرجل ان يقلبها عليه

152
01:00:27.100 --> 01:00:47.100
يعني الرجل العاقل يستطيع اذا يعني اوتي فهما وحنكة وآآ سرعة ان يبقى هو سيد يعني الاصل ان يبقى سيد الرجل. فالقوامة للرجل. القوامة للرجل. والاصل في الرجل ان يحسن معاملة الزوج

153
01:00:47.100 --> 01:01:07.100
لكن الاصل في الرجل الا ينفعل التعاون مع الزوجة. قد تفعل المرأة اشياء لا تفوتها لها لكن احسب متى تقومها وانظر كيف تقومها. اذكر لكم حديث عند ابي داوود كانت آآ جاء النبي صلى الله عليه وسلم اضياف عند آآ عائشة. كانت النوم

154
01:01:07.100 --> 01:01:27.100
طعاما اراد ان يكرم اضيافه بطعام او طعامه فسمعت ام سلمة ام سلمة امرأة كبيرة ام سلمة مذكورة بحصافة رأي وبعقل فلما سمعت ان النبي تسأل جارتها الطعام فما وجدت

155
01:01:27.100 --> 01:01:57.100
فكان عندها طعام. فاخذت فحصة فيها طعام. فارسلتها لعائشة حتى ايش؟ حتى يطعم اضيافه. فعائشة غيرة. وعائشة رأت يعني يعني جاء في صدرها الغيرة الموجودة بين فاخذت الصحفة ورمتها في الارض. فانكسرت وفيها الطعام. فالنبي صلى الله عليه وسلم انظروا الان انظروا يا من تسأل انظر الان

156
01:01:57.100 --> 01:02:17.100
الفرق بين النبي وبين عائشة فرق كبير. وفوق الفرق بين التوجيهي فوق كتير. صحيح؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ايش عمل اخذوا الصحفة وجمعوا الطعام ودخل على الاضياف. دخل على الاضياف. والله ما ادري لا اظن ان احدا من الموجودين يجرؤ

157
01:02:17.100 --> 01:02:37.100
ان يصنع هذا الصنيب. لا اظن ايش نبي قال؟ اخذوا الصحفة وجمعوا الطعام. ودخل على الاضياف وقدم الطعام للاضياف وقال قالت امكم غارت امكم غارت امكم. غارت عائشة غارت امكم يعني عائشة غارت امكم غارت امكم. هذا الصريح هذا العمل

158
01:02:37.100 --> 01:02:57.100
طريق الواضح والذي يدل على يعني حلم النبي صلى الله عليه وسلم وصبر النبي صلى الله عليه وسلم وحسن التعامل مع المرأة ليست المرأة كل امرأة لو تريد ان تدقق عليها بالمنقاد. ما تنقبر اي رجل. ولا سيما في وقت الحيض. المرأة في وقت الحيض تنزف

159
01:02:57.100 --> 01:03:17.100
تحتاج منك ايها الزوج الى مراعاة في وقت الحيض ينبغي للرجل ان يراعي زوجته. امرأة زائدة وان يصبر على انفعال وعلى ما لا تقدر ان تدفعه باضطرابات نفسية الى اخره. ولذا من حكمة شرعنا انه

160
01:03:17.100 --> 01:03:37.100
منع الرجل ان ان يطلق زوجته في الحيض. وحتى الرجل له رغبة في الزوجة. فاذا اخذت حاجتك من زوجتك يحرم عليك ان تطلقه. واذا اردت ان تطلقها فانتظر حتى تحيض ثم تطهر ثم تطلق. على هذا الحال ما احد يطلق. فانت

161
01:03:37.100 --> 01:03:57.100
ازا رزقك تريد ان تعدد عدل ما احد يمنعك. لكن اهنئ بزوجتك عاملها معاملة حسنة. عاملها بمعاملة حسنة. ولا اشعرها بهذه العقدة. ما تبقى تدندن انه انا كذا وانت كذا. ما تبقى تدندن على هذا. العاقل يحسن ان يتعامل مع الامور ويأخذ الخيرات

162
01:03:57.100 --> 01:04:17.100
سلبيات وليس من العقل في علاقة الاب مع ولده وعلاقة الزوج مع زوجته وعلاقة الاخ مع اخيه وعلاقة الصديق مع صديقه ان يركز السلبيات وان يحسس الانسان ان هذه سلبية عندك. المحبة تغفر. المحبة ترقع ترقع

163
01:04:17.100 --> 01:04:47.100
اه اه يعني تستر السوءات وتستر العورات. المحبة المحبة تستر العورة. ترقع الخلل واثارة الخلل والتفتيش على العيوب يعمق يعمق الخلاف. ويجرح النفس فقعدت ابتليت بامرأة فيها عين. ما كلن كلنا فينا عين. فكما انك لا تحب كما انك لا تحب ان تذكر

164
01:04:47.100 --> 01:05:17.100
زوجتك بعيبك فانت ايش ؟ فتذكرها بعيبها. يقولون شيء وله مغزى. اذكره لكم وله مغزى. يقولون رجل رجل اعمى. رجل اعمى احب ان يبصر. فتضرعت له زوجته بعين فلما تبرعت له بعين طلق زوجته. فقيل له يا ابا فلان لم طلقتها؟ قال يا عراب

165
01:05:17.100 --> 01:05:47.100
والعين منها على هذا الحال على هذا النمط على هذا الاساس يقع كثير من الشر بين الازواج ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب ناخد السؤال الاخير اسئلة مكررة باخد سؤال في الحج. هل يجزئ المبيت في منطقة العزيزية في مكة المكرمة؟ عن المبيت في منى في ايام الحج. وخصوصا لمن كان مع

166
01:05:47.100 --> 01:06:07.100
عائلة ويشق عليه التنقل بهم. اول المواصلات لله الحمد بين العزيزية ومنى مؤمنة. والامر ليس شاقا المشقة التي تدخل الحرج الزائد الذي يمنع الزوج الحاج ان ينتقل الى منى. ان ضاقت منى ان ضاقت منى على

167
01:06:07.100 --> 01:06:27.100
الحج فيه تواصل بحيث اصبح خارج من يلحق بمنى فتصبح هنا كالمسجد يوم الجمعة ان باقي المسجد في الشوارع اللي حوالين المسجد تلحق المسجد. والانسان يصلي الجمعة وهو في المسجد. لكن حقيقة الامر من لا صديق. حتى قال

168
01:06:27.100 --> 01:06:47.100
فبعض السلف من كرحم المرأة. كل ما كبر المولود الرحم بيمتد. من كرحم المرأة وكل ما كبر المولود الرحم يمتن. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عن منى قال منى مناخ لمن سبق

169
01:06:47.100 --> 01:07:07.100
المناخ يعني يليق بها الانسان ويجلس فيها. ولذا اهل العلم حرموا البناء في منى على وجه التملك في مناخ لمن سبق. اللي بيسبق بجلس. الذي يسبق يجلس. والمبيت ببناء المبيت

170
01:07:07.100 --> 01:07:27.100
من واجبات الحج. ومن ترك المبيت بمنى فعليه الدم. ولو ترك اكثر من ليلة فعليه دم واحد. واقل واجب في تحقيق المبيت بمنى اكثر نصف الليل فاكثر. اه تنظر الى وقت المغرب لوقت الفجر. من المغرب

171
01:07:27.100 --> 01:07:47.100
الفجر كم ساعة؟ عشر ساعات. الواجب عليك حتى تحقق المبيت بمنى ان تمكث في منى خمس ساعات فاكثر تمكث في منى خمس ساعات فاكثر. هذا اقل الواجب. والحج فيه متعة وفيه حفظ النفس. الحج فيه متعة

172
01:07:47.100 --> 01:08:07.100
حقيقة يعني ما اسعد ما اسعدك لما تتمتع بطاعة الله جل في علاه. يعني ايش بيمنعك تذهب؟ تنتقل من مكان لمكان ثم تنظر ادعو لاخوانك الحجيج تتذكر الحشر تتأمل تذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الليالي. ايش الحل فيما يفعل؟ ايام

173
01:08:07.100 --> 01:08:27.100
في الصحيح ايام من الايام اكل وشرب في رواية زائدة في مسلم ايام اكل وشرب وذكر لله ايام تأكل وتشرب. وتذكر الله جل في علاه. هذه ايام منى. هذه ايام المنى. يجتمع المسلمون يتذاكرون فيما بينهم. فلا يجوز تفويت المبيت

174
01:08:27.100 --> 01:08:40.149
لا يجوز تصفية المبيت في منى والمبيت في منى واجب. ومن تركه فعليه دم هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك محمد وعلى اله وصحبه اجمعين