1
00:00:00.450 --> 00:00:47.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا اخ يسأل فيقول رجل اوصى قبل موته ان تعطي لشخص مبلغ الف دينار وصدقه الورثة ثم جاء اخر فادعى ان له عليه

3
00:01:17.100 --> 00:01:47.100
وقد مات الموصي فهل نقدم الدين ام تقدم الوصية في هذه الصورة؟ علما ان الميت ليس له الا هذه الالف دينار. اما الجواب فالاصل في مال الميت ان يرتب على النحو الاتي. اولا ان نجهزه

4
00:01:47.100 --> 00:02:27.100
ونكفنه من ما له. ثانيا ان نؤدي عنه ديونه ثالثا ان ننفذ وصاياه. شريطة الا تزيد عن الثلث. عن الثلث. ثم اخيرا نحصر المتبقي من المال ونحصر ورثة ونعطي كل وارث مصيبة على وفق المقرر عند اهل العلم. فهذا

5
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
ترك الف دينار واوصى بالالف دينار. وهذه وصية باطلة. فقد كاد ان يوصي سعد الله تعالى عنه بماله كله ولم يكن له شيء من اولاد الذكور وكان له بنات. فاراد ان يوصي بماله فقال له

6
00:02:47.100 --> 00:03:17.100
وسلم دع لورثتك. فاراد ان يوصي بالنصف بالشطر. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الشطر كثير ثم بالثلث فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير الثلث مشروع لكنه كثير. ثم علل ذلك بقوله انك ان تدع ورثتك اغنياء. انك انت

7
00:03:17.100 --> 00:03:47.100
دع ورثتك اغنياء. خير من ان يتكففوا الناس. وقل في هذا الزمان من يحتسب انتقال ما له لورثته. فانتقال المال للورثة طاعة وعبادة قدمها النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة. فهي عبادة. فمن كان له مال وهذا الم

8
00:03:47.100 --> 00:04:07.100
ان ينتقلوا الى الورثة وكان الوارث صاحب المال المورث صاحب المال يستشعر انه او يريد ان يعف اولاده عن المسألة والا يسألون الناس هذه من اجل الطاعات ومن افضل الطاعات عند الله عز وجل

9
00:04:07.100 --> 00:04:27.100
قدمها النبي صلى الله عليه وسلم على صدقاته. رجل اوصى بالف دينار. نعود الان بعد هذه القواعد. نعود الان للسؤال الاية من بعد وصية او دين من بعد وصية يوصي بها او دين يظهر منها ان الوصية قبل الدين

10
00:04:27.100 --> 00:04:47.100
والاية باتفاق اهل العلم ليست كذلك. لان او تفيد الترتيب والتأخير المذكور في الدين في الاية توصي بها من بعد وصية او دين. الدين المذكور في الاية اخر لاهميته. موضوع تأخير الدين

11
00:04:47.100 --> 00:05:19.150
امر خطير جدا. والعرب قد تعظم الامر فتؤخره. فاخر الله الدين لعظمته اما من حيث الترتيب في الاجراءات العملية فعلى ما ذكرنا. ابو بردة بن نيار مات له عبد فجيء به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه. فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان عليه دين

12
00:05:19.150 --> 00:05:39.150
قال صلوا على صاحبكم. فقال ابو بردة انا اسد دينه يا رسول الله. فصل اعليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على من عليه دين

13
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
خافت ان يركن الناس الى دعائه وصلاته. فتؤكل حقوق الناس باسم الدين. وما اكثر اكل حقوق الناس اليوم باسم الدين وبحكم المظهر وبحكم اللحية والدشداش ما اكثر الناس يأكلون اموال الناس بالباطل بهذا

14
00:05:59.150 --> 00:06:21.100
المظهر فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا جيء له برجل عليه دين يقول صلوا على صاحبكم. فكبر على ابي بردة ذلك فقال ابو بردة ابن نيار قال للرسول صلى الله عليه وسلم انا اشد عنه دينا. فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:06:21.100 --> 00:06:41.100
فكان كلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا بردة قال ماذا فعلت بدين عمك؟ قال لم اقضه قال فكان كلما رآني سألني ماذا فعلت بدين عمك؟ فاقول لم اقضه. حتى

16
00:06:41.100 --> 00:07:11.100
اه قلت له ذات مرة لقد قضيته يا رسول الله. فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم اما الان فقد بردت جلدته. الان بردت جلدته تبرد جلدة صاحب آآ الدين من العذاب. ليس بالتحمل وانما بالاداء

17
00:07:11.100 --> 00:07:42.700
ليس بان يتحمل رجل دينه. وانما عندما يؤدي الرجل دينه. لما قال له قضيت قال بردت جلدته. اذا الواجب ان قامت البينة على هذا الدين  والاصل في الدين ان يكتب فاذا قامت بينة على الدين وكان الرجل

18
00:07:42.700 --> 00:08:12.700
وترك الفا فالدين لصاحبه والدين يستغرق جميع المال وحين اذ الذي اموت وقد اوصى ولا مال معه فلا ينفذ وصاياه. لا ينفذ وصاياه. فالدين باتفاق مقدم على الوصية. هل النية من شروط مسح الخفين

19
00:08:12.700 --> 00:08:42.700
لا لا يلزم حتى تمسح الخفين ان تدخل الخفين في في قدميك وانت تروي المثل. ولكن عند المسيحية تأتي تكون النية. والنية هي جزء من الوضوء كيف تفرق المرأة بين رطوبات فرجها وبين المذي نزل منها؟ جماهير اهل العلم لا يقيمون

20
00:08:42.700 --> 00:09:12.700
على هذا الفرق حكما. فهم يجعلون رطوبات لنجسة ناقض للوضوء والميت نجس الوضوء وحينئذ يجب ان تغسل الامرين وتتوضأ من الامرين. وهذا الكلام ليس بمتفق عليه مخرج خطوبات الفرج ليست هو مخرج المذي ورطوبات طاهرة على الراجح وتتوضأ منها احتياطا فحسب

21
00:09:12.700 --> 00:09:42.700
وليس وجوبا والرطوبات اشبه ما تكون بالماء اليسير. او بخار الماء والمذي مادة شفافة ومادة اهلها رائحة ورائحتها كرائحة البيض المسلوق بكثافته وبرائحته وبرائحته وبلونه. فهذه هي الفروق بين الامرين

22
00:09:42.700 --> 00:10:02.700
عندي محل في مجمع تجاري يأتيني بعض النساء. هل تعتبر هذه خلوة؟ وماذا افعل؟ ان لم استطع ان يكون معي احد دائما. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عنه يقول ما تركت على فتنتي على

23
00:10:02.700 --> 00:10:32.700
فتنة اضر من النساء. المال والنساء هي اعظم فتنة في حق الرجال. فتنة امة المال. النبي صلى الله عليه وسلم يقول فالمال كثرة وقلة فتنة. ويقول ما تركت على الرجال فتنة اضر من النساء. والذي يعامل النساء باستمرار اسأل الله له الثبات. فالواجب عليه ان يغض بصره

24
00:10:32.700 --> 00:10:59.900
وليتقي ربه وان يحفظ لسانه وسمعه والا يسترسل معي الهوى. فالهوى ان تجارى بصاحبه فصاحبه لا يجد له قلبا لا يعي عن الله مرادا وهذا سبب كبير هذا اكبر سبب في هذا الزمان بعدم خشوع الناس وعدم اثباتهم واقبالهم على ربهم وانهم مشتتون

25
00:10:59.900 --> 00:11:20.800
فتنة النساء فتنة عظيمة. موضوع الخلوة للنساء الخلوة مع النساء. وجود اكثر من رجل مع امرأة  ولا سيما عند الحاجات والضرورات ولا سيما ان كانوا من الثقات فهذه ولله ولله الحمد والمنة ليست بخلوة. لو كنت انت ومعك من يعمل معك

26
00:11:20.800 --> 00:11:40.800
ودخلت عليكم امرأة فهذه لله الحمد والمنة ليست بخلوة فقد ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مجموعة اصحابه دخلوا على امرأة قد غاب عنها زوجها. قال الامام النووي في الشرع وفي هذا دليل على انه على ان اجتماع مجموعة من الرجال

27
00:11:40.800 --> 00:12:00.800
مع المرأة عند الحاجة ليس من الخلوة المحرمة. ليس من الخلوة المحرمة ان يجتمع اكثر من واحد. فالحل انك انت معك عامر والا تكون والا تكون وحدك. والا فالانسان معرض معرض لوسوسة الشيطان

28
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
وقد حصل هذا مع بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما خلا بامرأة فاخذ منها الا الجماع من الضم والتقبيل ثم نزلت ان الحسنات يذهبن السيئات. فقال الصحابي خاصة؟ قال لا بل للمسلمين عامة

29
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
من ابتلي بمثل هذا فالواجب عليه ان يكثر من فعل الطاعات. لكن من حام حول الحمى اوشك ان يرتع فيه وربنا يقول ولا تقربوا الزنا ولم يقل ولا تزنوا. فقربان الزنا الاقامة بديار الغرب قربان للزنا. مصافحة

30
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
نبي قربان الزنا. الخلوة بالاجنبية قربان الزنا. وربنا يقول ولا تقربوا الزنا. ما قال ولا تزنوا؟ قال ولا تقربوا الزنا هكذا والله تعالى اعلم. هل لي ان اطلب واكل من الطعام المخصص لليهود في الطائرة؟ اما اليهود فهم يذكون

31
00:13:00.800 --> 00:13:25.250
فان كان امامك لا يوجد الا هذا الطعام فلك ان تطلب بهذه النية ولو انك قلت انا اريد طعام مذكى الذي يأكله اليهود فهذا احسن وهذا ادعى لان تفهم الناس ماذا تريد. حتى تذب عن نفسك انك لست منهم. فالواجب عليك ان تأكل حلال وان لا تحسب عليه

32
00:13:25.250 --> 00:13:48.350
الواجب عليك الامرين الواجب عليك الامرين ولن تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر. يوادون من حاد الله ورسوله اه ان تظهر انك منهم وان تكثر سوادهم. هذا امر حرام. واما ان تأكل الطعام الذي ذكي فهذا حلال. فالواجب عليك ان تجمع

33
00:13:48.350 --> 00:14:14.500
بين الامرين والله تعالى اعلم. رجل ليس عنده فرع وارث خاص به. فهل يوصي بالثلث من من التركة ام لا يوصي؟ علما ان له اقارب مثل اولاد مثل اولاد العم. دائما دائما في علم الميراث اقرب ذكر وارث

34
00:14:14.500 --> 00:14:34.500
دائما في علم الميراث اقرب ذكر للميت وارث. دائما. وهذا الذي يسمى العصبة. ويقولون يرث بالتعصيب. دائما لو انه لو لم يكن لك من الذكور الا ولد ولد العم وهو اقرب رجل اليك

35
00:14:34.500 --> 00:15:04.500
فبعد ان نعطي كل ذي حظ حظه كان نعطي مثلا اه الزوجة لنقل ثم نعطي البنت النصف لما نخرج من التركة الثمن والنصف يبقى صحيح؟ يبقى ثلاثة اخماس. ها؟ ثلاثة ثلاثة ارباع تبقى؟ ثلاث اثمان اولى. ثلاثة اسماء

36
00:15:04.500 --> 00:15:34.500
انتم انا اقلدكم والا انا عندي طريقتي في في علم الميراث. احنا قلنا الزوجة الثمن. ثم البنت كم؟ النصف. فلما نقول في الاثمان يكون اه خمس اسنان سيبقى ثلاثة اثمان. فالثلاثة اثمان المتبقية هذه يرثها بالتعصيب. بعد ان نورث اصحاب الحظوظ

37
00:15:34.500 --> 00:15:54.500
والمقادير نصيبهم يبقى شيء زائد. هذا الشيء الزائد لثلاثة اثمان بعد ان اعطينا البنت النصف اذا الزوجة الثمن ولا يوجد ولا يوجد والدان. ونبحث دائما عن اقرب ذكر للميت. فاقرب ذكر

38
00:15:54.500 --> 00:16:15.750
في الصورة التي اتكلم عنها يأخذ ثلاثة اسمان الميراث ولو كان ولد ولد العم وكل ولد  كل ولد ما شئت. اقرب ذكر وارث دائما يرث. لكن هل لي ان اوصي اقاربي؟ وصية من الوصايا النموذجية

39
00:16:15.750 --> 00:16:41.950
التي احبها واحب لطلبة العلم ان ينظروا فيها. وصية ذكرها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام وكان الشافعي ذا مال. فكان من وصيته ان قال ويعطى كل ذكر من ال شافع دينار. يبحثون عن ال شافع يعني الذين يعصبون

40
00:16:41.950 --> 00:17:02.200
واوصى لكل واحد من الذكور بدينار. هذي وصية وليست ميراثا. يعني واوصى بكلها ذكر من الحمولة يعطى دينار. هذا امر حسن. هذا امر حسن. اذا كنت تترك ورثتك اغنياء وعندك اموال كثيرة. ثم تنتبه للحمولة بتمامها

41
00:17:02.200 --> 00:17:28.550
فتعطي لكل واحد من الحمولة مبلغا ولو يسيرا. فهذا الشيء هكذا فعل الشافعي رحمه الله تعالى. هكذا فعل الامام رحمه ربي سبحانه. هل يجوز الاستمتاع بدور المرأة دون العلاج هذا ليس استمتاعا بالدبر اذا ما اولشت ليس استمتاعا بالدبر وكان الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى لما سئل عن هذه المسألة

42
00:17:28.550 --> 00:17:48.550
كان يقول لا بأس من الغمز بين الفخذين. يعني المرأة قد تكون مريضة وقد تكون نفساء وقد تكون اه حائض ويريد الرجل ان يتمتع بزوجه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كانت نساؤه حيض كان صلى الله عليه وسلم يتجنب الفرج

43
00:17:48.550 --> 00:18:16.400
فيحرم المتعة مع النساء. كل متعة مع المرأة جائزة. الا في ثلاثة حالات. الا ثلاث حالات المتعة مع الزوجة جائزة. الا في ثلاث حالات. الحالة الاولى اتيانها وهي حائض والثانية اتيانها وهي نفساء. والثالثة اتيانها من الدبر. هذه الحالات الثلاثة هي الممنوعة

44
00:18:16.400 --> 00:18:41.500
وما عدا ذلك فهو جائز في التمتع تمتع الرجل بزوجه الا ما يوقع الضرر وكل ضرر يوقع حرام كل ضرر يوقع حرام اه مثل رجل يتعاطى المقويات الجنسية مثلا. وهو مريض بقلبه. فاذا اخذ هذه ما يقويه

45
00:18:41.500 --> 00:19:09.700
آآ فيضرر نفسه حرام اي متعة مع الزوجة يضررها حرام العصر ان تكون المتعة بمعنى المتعة وتكون اللذة فاتيان المرأة في غير الدبر في السؤال الذي قد سأله السائل بالحد الذي ذكر هذا ليس بممنوع وهذا ليس بممنوع وانما الممنوع اتيان الرجل زوجه في

46
00:19:09.700 --> 00:19:27.550
وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ملعون من اتى امرأته في دبرها. وكان ابن عمر يقول وقد سئل عن اتيان المرأة في الدبر قال ذلك التحميض. وكان اه ينهى عنه

47
00:19:27.650 --> 00:19:56.550
ويقول انه كفر ومعنى كفر اي كفر بنعمة الله جل في علاه  نسب القول بحل اتيان المرأة في الدبر للامام مالك. فسئل مالك فقال هل انت تجوز المرأة في الدبر قال سبحان الله اليسوا هؤلاء بعرب؟ الم يقرأوا قول الله فاتوا حرثكم انا شئتم والحرث لا يكون الا في القبور

48
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
الحرف لا يكون الا في القبل. فاستغرب ذلك جدا. وقد ذكر الامام القرطبي في تفسيره ان نسبة جواز اتيان المرأة لمالك في كتابه السر ثم قال رحمه الله وحذاق اصحاب الامام ما لك ينكرون نسبة كتاب

49
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
سري له ولا يعرفونه ويقول وكذب على نافع بل كذب على ابن عمر وزعم الكاذب ان اتيان المرأة في الدبر حلال هذا كذب على مالك وكذب على نافع وكذب على ابن عمر

50
00:20:36.550 --> 00:20:56.550
وقد ذكر الامام الذهبي في السير في ترجمة الامام احمد بن شعيب ابو عبدالرحمن النسائي صاحب السنن فقالوا كان يتمتع يكثروا من المتعة ويتسرع بالنساء. وكان يأكل يقصي الديك الديكة ويأكلها. حتى يتقوى على النساء

51
00:20:56.550 --> 00:21:16.550
قالوا وكان يرى حل اتيان المرأة في الدبر فقال قلت لا والله. لا والله. اتيان المرأة في الدبر حرام وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأته في دبرها ولي في ذلك كتاب في جزئين انتهى كلام

52
00:21:16.550 --> 00:21:36.550
الذهبي رحمه الله. جمع احاديث وآآ الاثار الواردة في تحريم اتيان المرأة في الدبر في جزئين ماذا تقول شيخنا في فعل ابي بكر عندما قيل له ما تركت لاهلك؟ فقال تركت لهم الله ورسوله

53
00:21:36.550 --> 00:21:56.550
انظر الى عمر لما تسابق عمر فعمر اتى بشطر ما له. وابو بكر اتى جميع ما له فماذا اتيت يا ابا بكر؟ قال بالمال كله. وهذا الترك قال الله ورسوله. انت يا عمر؟ قال بشطر مالي. فقال عمر

54
00:21:56.550 --> 00:22:16.550
وكان القوم يفهمون بل هم سبب الفهم. قال عمر رضي الله تعالى عنه والله لا اسافر ابدا يا ابا بكر. الناس مقامات. مقامات كما انهم مقامات الدنيا هم مقامات في الاعمال عند الله. ابو بكر

55
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
سجيته وحاله يناسب له ان يخرج من ما له. عمر لا يخرج من نصف ما له. هذا له مرتبة وهذا له فمن كان توكله توكل ابي بكر فليخرج من ماله. اما ان تخرج من مالك وتسأل الناس ولا

56
00:22:36.550 --> 00:22:57.600
عندك توكل فنقول لك ليس هذا بعشك فادرجي. هذا المقام ليس مقامك. هذه العبادة ان تخرج من ما لك لا تليق بك. لست من اصحابها ولست من اهلها. وصل الحال بابي بكر وبعض الصالحين لا يقيم

57
00:22:57.600 --> 00:23:15.650
وزنا هل هو في بلاء ام في رخاء هل الذي يقع به يحتاج الى صبر ام الى شكر ولذا كان بعضهم يقول لو كان الصبر والشكر بعيرين ما عبئت ايهما اركب. هذا وهذا عندي سيان. من هؤلاء؟ من يقدر على هذا

58
00:23:15.650 --> 00:23:31.350
فالذي يقدر على هذا هذا مقامه ان يخرج من ماله كله اما ان يكون توكله ناقصا او ليس بتام ثم ان خرج من ماله احتاج ان يسأل الناس وان يتكففهم فالخروج

59
00:23:31.350 --> 00:23:51.350
من المال حرام. الخروج من المال كله حرام. لانه يعرض نفسه للمسألة والاصل في المسألة انها ليست بمشروعة من استمتع مع زوجته من الدبر هل عليه غسل؟ اذ لم يلتقر ختانان. طب انا قبل الغسل اسأل سؤال اخر

60
00:23:51.350 --> 00:24:21.350
من استمتع بامرأة اجنبية من دبرها. فهل عليه حد؟ ثم نأتي لهذا السؤال من استمتع بامرأة اجنبية من دبرها فهل عليه الحاج؟ طيب اسمعوا لاية واحدة اما ابدأ بالحديث يؤخر الاية لنفهمها على وجه اتم. اما الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم

61
00:24:21.350 --> 00:24:48.300
وفيما اخرج مسلم في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم كتب الزنا على ابن ادم ولا محالة فزنا العينين للنظر وزد الشفتين التقبيل. وزنا اليدين اللمس. وزنا القدمين المش

62
00:24:48.300 --> 00:25:18.300
قال والفرج نصدق ذلك كله او يكذبه. اذا نزلها بايش فرج ومن استخدم فرجه فقد زنا وعليه الحد. ماذا قال الله عز وجل عن الزنا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا. واخطر شيء في هذه الاية

63
00:25:18.300 --> 00:25:38.300
ان الذي يزني يصبح مدمنا على الزنا. الزنا فيه ادمان. لذا قال الله عز وجل وساء سبيلا والسبيل هو الطريق المسلوق. الذي يسلك المرة تلو مرة. فمن تجرأ على الزنا مرة ذكرا كان

64
00:25:38.300 --> 00:26:00.800
فكالزجاج الذي يكسر. الزجاج اذا كسر لا يعود يهون عليه الزنا. يصبح الزنا بالنسبة اليه سبيل. ما صلة الاية بالذي نتكلم عنه الاية قول الله عز وجل ام قوم لوط اتأتون الفاحشة

65
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
ماذا سمى الله اللواط فاحشة اتأتون الفاحشة؟ وماذا قال الله عن الزنا؟ انه كان فاحشة. انه كان فاحشة. ماذا يفيد ذلك؟ انها من اتى امرأة في دبرها اتى فاحشة ومن اتى فاحشة فقد زنا

66
00:26:21.350 --> 00:26:48.250
انه كان فاحشة ولا تقربوا الزنا. انه كان فاحشة وساء سبيلا. فدلت الاية على لان الزنا فاحشة والقرآن يستخدم الفاحشة في اللواط ومن اتى امرأة في دبرها فهذا يقام عليه الحد وهذا الفرج يصدق ذلك كله او يكذبه

67
00:26:48.250 --> 00:27:28.250
وفرجه قد صدق ذلك. وهذا عليه الغسل والله تعالى اعلم هذه كلها من هنا الاسئلة انا اعمل في شركة وتأتيني بمواد ونأتي بمواد تزيد الماء في اللحوم. ليزداد وزنها ما حكم عملي في هذه الشركة رغم نصحي لاصحاب الشركة؟ صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال في كما في صحيح البخاري

68
00:27:28.250 --> 00:27:48.250
قال اه سيأتي قوم على امتي لا يبالي احدهم اصاب المال من حلال ام من حرام وهذا الزمان نسأل الله الرحمة الامر ظاهر فيه. الرجل قديما كان اذا اراد ان يخرج للسوق بالتجارة

69
00:27:48.250 --> 00:28:08.250
زوجته تقول له يا ابا فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. كحال لزوجاتنا اليوم يا ابا فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. فصبرنا على جوع الدنيا اهون

70
00:28:08.250 --> 00:28:31.550
عند الله من صبر على نار جهنم. فصبرنا على جوع الدنيا اهون عند الله من صبرنا على نارنا هذا الشعار وهذا العنوان المرأة تقول لزوجها اتق الله فينا. لا تطعمنا الا حلالا. وكان بعض السلف

71
00:28:31.550 --> 00:28:51.550
يقول كما كما في الشعب شعب الايمان البيهقي كان يقول بعض السلف لم يفقه احد عن الله مراده حتى يعلم ماذا يدخل جوفه. لن تفقه عن الله مراده حتى تعلم ماذا يدخل جوفك

72
00:28:51.550 --> 00:29:11.550
اتق الله في لسانك واتق الله في طعامك. وانظر الى شأنك وحالك. انظر اتق الله في لسانك. واتق الله في طعامك. وانظر الى شأنك وهالك مع ربك. خذ من الاخبار

73
00:29:11.550 --> 00:29:31.550
والخشوع والطمأنينة والاجتماع على الله وعدم التفرق والقرب منه والتلذذ بمناجاته ما الله به عليم وهذا والله خير من اموال الدنيا وما فيها. اتق الله في لسانك واتق الله في طعامك

74
00:29:31.550 --> 00:29:59.100
اتق الله في طعامك. لذا يذكرون عن امام الحرمين قصة صحت ام لم تصح. لكن فيها فائدة. يقولون كان يقف مائة مسمع في درسه. مائة واحد يردد كلامه لانه لما كان يدرس كان يغص بالناس. وكانت تأخذه سكتة يسقط في الدرس

75
00:29:59.100 --> 00:30:19.100
فقيل له ليش السكتة هذي؟ ايش تسكت؟ طفنة هذي في الدرس من اين هذه الصفنة؟ قالوا اخبركم بحالي. والده كان من اهل العلم وفي كتبه يذكر اختيارات والده كان والده من اهل العلم قال

76
00:30:19.100 --> 00:30:49.300
رأى لي والدي على صدر امة لنا ترضعني. انا حامل الولد اللي هو امام الحرمين اصبح امام الحرمين حامل الولد وترضعه. فراني ابيه قال فغضب ونزعني منها يأكلن الحلال ويأكلن الحرام. الناس اليوم صفات كثير من الناس اليوم صفات العبيد قديما. اخواني واحبائي والله اني احبكم في الله

77
00:30:49.300 --> 00:31:16.800
يعني ما تؤاخذوني انا اريد ابرئ ذمتي. قديما كان عند العرب حليق عبد حليق عبد. العبد لا يمكن من الرجولة والفحولة. ومن الجاه باللحية في كل عبد اذا حلق لهجة يعرف انه عبد. الحرمة يكون ما يحلق قديما. حياة ناحية الغرب اصبحت حياة نحياة العبيد قديما

78
00:31:16.800 --> 00:31:38.900
الرحمة. المرأة التي تخرج بشعرها امة وكان عمر يضرب الاماء لما تتستر المرأة اللي تخرج بشعارها وماشية في الطريق هذي امة. والامة الحر العربي يأباها يعني يعني لا يطيقها لا يقدر عليها لا يقدر ان يأتيها

79
00:31:39.750 --> 00:32:17.950
تطبعت بطباع الاراضي من الخلق قديما للاسف فرآها على ثدي الابة والامة تأكل من مهب ودب فنزعها ووضع اصابع اصبعيه في فمه وقاع حبيبها فقال امام الحرمين للسائل قال اصطفنة التي تأخذني في درسي هي من بقية ذاك الحليب الذي دخل جوفي من حليب الامة. بقية

80
00:32:17.950 --> 00:32:39.600
اثر ذاك الحبيب هذا الذي يمنعني تأخذني صفنة في الدرس. ولا تجعلني انطلق واعلم. الله نسأل الله اللطف بنا. واذا النبي قال وايما بدن نبت من سحت اي من حرام. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول فالنار اولى به

81
00:32:39.900 --> 00:32:56.250
النار تطهر النار يوم القيامة ليش الله عز وجل وضع النار؟ لماذا وضع النار؟ حتى تطهر الحرام الجبال المال اللي غذي من الحرام هذا لابد يرمى في النار حتى تتطهر هذا البدن

82
00:32:56.500 --> 00:33:22.600
الاوساخ والانجاس والقاذورات التي فيه تخرج منه لحتى يتمكن يدخل الجنة. فنحن لا نكفر اصحاب المعاصي لكننا نخاف على اصحاب المعاصي من ان يغمسوا في النار حتى لا حتى يتمكنوا من دخول الجنة. فلابد ان يغمسوا من النار. اسأل الله عز وجل الرحمة والعفو والعافية

83
00:33:22.600 --> 00:33:42.600
اخ يقول في بعض المدن الكبيرة تحدث حالات ازدحام سير السيارات. وقد يحين وقت الصلاة مثلا صلاة المغرب والشخص لا يستطيع ان يوقف سيارته ليتوضأ ويصلي. ماذا يصنع في هذه الحالة؟ هذه الحالة لو ان الناس

84
00:33:42.600 --> 00:34:02.600
كلهم يصلون. مولود مشكلة. الكل يركب سيارته. والكل ايش؟ يصلي ما انتهت المشكلة. مثل مرة كنت واقف على في قطر باص. في اثناء الدراسة الجامعية. صاحب الباص باص احسبه على خير

85
00:34:02.600 --> 00:34:22.600
وقف راعي المسجد وجا يصلي وقف مع الاقامة في الحقيقة. كنت اتردد اذهب محاضرة قريبة اصلي في الطريق الخلاصة. فراح يقول اذا لما صليت يا اخواني لما جاء قالوا يا اخواني وين صليت الان؟ هذا عملي. ما اصلي. هذا عملي. ابقى رايح جاي. اذا ما صليت الان ولا

86
00:34:22.600 --> 00:34:44.450
خرجت على الاقامة ما اصلي ابدا. فبعض الناس قال الصلاة يعني الناس يتخذون الصلاة سببا لازدحام الناس ووجود الازمات وكذا. طب يا جماعة يا اخوانا لو كنا كنا بنصلي وما واحد منا باقي عالدور قلنا بنروح نصلي وبنرجع. ادعي لنا فينا احنا الواقفين

87
00:34:44.500 --> 00:35:03.000
مش العلة في السائق اللي راح يصلي. انظروا الان لما لما لما يصير في خلل يصبح تشخيص الخلل في خلل يصبح تشخيص الخلل فيه خلل. ولو كنا كلنا نتقي الله واحنا الواقفين كلنا بنروح نصلي وبنرجع مع

88
00:35:03.000 --> 00:35:25.500
وما بصير في زحمة ولا في ازمة. بقاؤنا لعدم الصلاة هو اللي عمل. المشكلة في التي بدت لنا ابى يصلي وهكذا طب رجل غلب على ظنه في حالة ما لا يقدر ان يصلي ابدا ماذا يصنع؟ له ان يجمع تقديما او تأخيرا على الا يتخذ ذلك

89
00:35:25.500 --> 00:35:45.500
سريعة ولا يتخذ ذلك عادة. واليوم تصوير المسألة ضعيف. لانه ولله الحمد والمنة المساجد وانت غير متوضئ مساجد جلها فيها متوضئات. فما اسهل ما اسهل ان تصلي. ان تركب سيارتك في

90
00:35:45.500 --> 00:36:10.550
اقرب مكان الذي فيه الازدحام تخرج تصلي ثم يصبح الوقت معك واسعا. وهذا بلا شك هو الافضل ما فائدة تقسيم الطلاق الى سني وبدعي اذا كان كل منهما تحسب تطليقة. الفائدة الاثم عدمه. والفائدة المهمة

91
00:36:10.550 --> 00:36:40.550
اذا اردت ان تتخلص من الزوجة فالواجب عليك ان تتأنى وان تفكر طويلا الرجل اذا اراد ان يتقي الله فيطلق طلاقا سنيا لا يأثم فيه ليست طلاق المرأة مثل خراج الكلباية من البيت. المرة مش مثل الكلاباية متى شئت حملتها ورميتها برا الدار. مش هيك المرأة مش هيك الطلاق

92
00:36:40.550 --> 00:37:10.550
الطلاق بدك تنتظر تتأمل وتفكر فاذا اردت ان تطلق ولا تأثم الواجب عليك ان تطلق طلاقا سنيا. والطلاق السني ان تطلق المرأة في طهر لم تمسسها فيه اما ان طلقتها وهي حائض حرام. وان طلقتها في طهر قد مسستها فيه حرام

93
00:37:10.550 --> 00:37:30.550
الرجل له شهوة وتفرغ شهوته بالمرأة. الشرع يقول لك ممنوع طلقها. ممنوع طلقها اذا اردت تطلقها يجب عليك ان تنتظر حتى تخيض ثم تطهر ثم تطلق. لو فكرت بالتراكم كم مرة تفكر

94
00:37:30.550 --> 00:38:00.550
طب اجعلوا اجعلوني اجعلوني اسهم في المسألة قليلا. حتى نعلم ان الطلاق يكاد يكون يكاد يكون من اصعب الطلاق من حيث وقوعه باحكامه وتبعاته من اصعب الاشياء من اصعب الاشياء من حيث الوقوع من حيث التدابير العملية في الوقوع

95
00:38:00.550 --> 00:38:30.550
المرأة عاطفة. والمرأة تحتاج الى زوج يشعرها بقيمتها. والمرأة تهيج ولا تستفيد منها ابدا ولا تهنأ بها. اذا اشعرت اذا شعرت انك تستغني عنها. او انك لا تلبي حاجتها ولذا من اسباب بغض كثير من النساء الازواج ان الرجل لما يقضي

96
00:38:30.550 --> 00:38:45.800
قهوته مع امرأته لا يرعى حالها ولا يرعى شهوتها ويعزف عنها ولا سيما اذا هي بعد ما اخذت شهوتها من زوجها. هذا سبب من اسباب البغض الذي يكون في اصل القلب للمرأة

97
00:38:45.800 --> 00:39:04.950
ان تشعر انك لا تراعي احالة رجل اراد يطلق زوجته. اغلب احوال الازواج مع الزوجات نجامع زوجته وهي حائض والمرأة وهي حائض هي امرأة تنزف تحتاج الى رعاية المرأة الحائض امرأة مضطربة

98
00:39:05.500 --> 00:39:25.500
فكل زوج يجب ان يراعي زوجته مراعاة خاصة وان لا يدقق عليها في اثناء حيضها. واغلب حالات الطلاق لما فينا سؤال عن الطلاق اغلب من يطلق تقول له طلقت ويحاول ولا هي طاهر يقول لك وهي حائض. اغلب حالات الطلاق وهي حائض. لماذا؟ المرأة مستفزة

99
00:39:25.500 --> 00:39:51.000
المرأة تعاني المرأة تنزف المرأة تتألم وانت لا تحس بها لا تشعر بها. فسرعان ما تقع النصرة. فالشرع اذا كانت امرأة حائض ممنوع الطلب  حتى تهدأ نفسيتها ثم تطيب لك فيقول لك الشرع لك ان تطأها ثم الان النفس تقول طلقها

100
00:39:51.000 --> 00:40:20.150
ده كحاجة فيها. فان اتيتها يحرم عليك ان تطلقها حتى تنتظر فتحيض ثم تطهر. واتيان عدم اتيان المرأة في فترة الحيض حتى يكون هناك ترغيب جديد لك بعد انتهاء  طيب صبرها الرجل. صبرها الرجل وانتظر حتى حاضت ثم طهرت ثم ثم ايش

101
00:40:20.150 --> 00:40:38.550
ثم طلقها. حتى يقع الطلاق السني. طلقها. بعد الطلاق ماذا ينبغي على المرأة العدة ما هي العدة؟ ثلاث حيضات. اين تقضي المرأة العدة؟ في بيت زوجها. في بيت زوجها. ما هو حال

102
00:40:38.550 --> 00:40:56.650
في عدتها زوجة حالها في عدتها زوجة. ايش يعني حالها في عدتها زوجة؟ يعني تتزوج له تتجمل له تتطيب له. زوجة هي في العدة زوجة. يحرم عليها ان تذهب الى اهل بيتها

103
00:40:57.100 --> 00:41:15.250
في اثناء العدة الواجب ان تقضي في بيتها عدتها ان تقضي عدتها في بيتها. وتتزين لا وتلبس لا الى اخره طيب واللي عنده كم؟ ثلاث حيوانات. ثلاث حيوانات. اقل شي ثلاث حيضات كم؟ ثلاثة اشهر. واذا كانت المرأة مرضع الثلاث حيوات قد تكون سنتين وشهرين

104
00:41:15.250 --> 00:41:35.250
اذا بدت الرضاع اذا كانت نفساء قد تصبح سنة او اكثر اذا كانت مرضع قد تصبح اكثر من ذلك طول الفترة طول مدة السنة او طول السد الثلاثة اشهر على اقل تقدير ممنوع شرعا ان تمسها

105
00:41:35.250 --> 00:42:05.850
ومتى مسستها متى الرجل مس زوجته وعاشرها معاشرة الازواج او مقدمات الجماع انقطعت عدتها ورجعت زوجها تنقطع طبعا حسب الطلقة. وانقطعت عدتها ورجعت زوجها. هذا امر ممكن. واقع الطلاق اليوم الناس لو بيتقوا ربنا عز وجل. لو ان الرجال اليوم يتقون الله ويعرفون هذه الاحكام

106
00:42:06.100 --> 00:42:36.050
هل يمكن يقع طلاق قليل. قليل جدا اقل القليل. ولا يمكن ان يقع الطلاق بمجرد مزاج اهل الزوجة يا شيخ. مجرد مزاج هكذا الطلاق مشكلة. لكن اكبر سبب وحقيقة نخاف على بلادنا من الفاحشة لسببين. الحاجة والفقر والسبب الادهى والامر

107
00:42:36.050 --> 00:43:04.350
في الخوف على الفاحشة العنوسة. اليوم يكاد كل بيت فيه عاجز وعدد النساء العوانس عدد كبير وكبير جدا فالواجب بارك الله فيكم في موضوع هنالك اعمدة في الزواج راسخة. اعمدة الزواج الراسخة الكبراء. من هم الكبراء

108
00:43:04.400 --> 00:43:26.000
اهل الزوج واهل الزوجة. الزوجة لا تحلم. في ان تقدح في اهل زوجها والزوج لا يحلم ان يقدح في اهل زوجته يبقى الخبراء على محبة ومودة. حينئذ نحيط هذه الاسرة برعاية

109
00:43:26.100 --> 00:43:46.100
ونمنع الشيطان ان يدخل بينهم. اذا كان الزوج يحترم اهل زوجته والزوجة تحترم اهل زوجها الامور بعافية. مهما جرى الامور بعافية. لكن الاسرة قلقة. ووالد الزوج لا يطيق زوجة ابنه. وينتظر متى تفعل

110
00:43:46.100 --> 00:44:08.400
الطلاق ما سلط على الطلاق المشكلة ان اننا فقدنا اخلاق احترام الكبير من قبل الازواج قبل الزوجات. ولد الاسرة حتى تثبت فلابد من المحافظة على الاعمدة في الاسرة. اعمدة الاسرة التي هي التي

111
00:44:08.400 --> 00:44:38.400
ذكرت والله تعالى اعلم. اخ يقول ابني يحتاج الى زراعة كبد. هل يجوز ان اتبرع به. زراعة الكبد آآ الكبد عضو متجدد. ينمو. ليس كسائر الاعضاء ولذا اه بعض اهل العلم يرخص في ذلك. وانا لا اعلم اختيار شيخنا الالباني رحمه الله في الكبد. وولده معنا اذا

112
00:44:38.400 --> 00:44:56.700
كان يعلم اختيار الوالد فيعلمنا الوالد يرى جواز زراعة الكبد ولا ما تدري اخونا ابو عبادة ما يدري طيب انا احب ان اتعلم حقيقة سألت حتى اتعلم واعلم حكم اختيار

113
00:44:56.700 --> 00:45:26.700
الشيخ نعم سمعت الشيخ يحرمه؟ لا لا انا انا انت الان وسعت انا ضيقت السؤال اخونا يقول انا سمعت شيخي يحرمه الشيخ يحرم زراعة الاعضاء. مش الكبد والشيخ يستثني من الاعضاء قرنية قرنية العين وكان يقول قرنية العين ان اخذت لا يقع

114
00:45:26.700 --> 00:45:46.700
وموضوع العضو المتجدد غير العضو الذي انزال انزال لا يعود. والكبد والكبد يعني ينمو فانا كنت اسأل عن حكم الشيخ انا اعلم حكم الشيخ في زراعة الاعضاء الحرمة اعلم وسمعت شيخ طويلا

115
00:45:46.700 --> 00:46:07.550
اسمعوا يعني سمعت كلامه وبعض اخواننا اللبنانيين اله كتاب بديع للغاية. طبع من قريب في مجلدة ضخمة قرابة الالف صفحة  واسم الكتاب اختيارات الامام الالباني في النوازل الطبية آآ مقارنة مع قرارات المجامع الفقهية

116
00:46:07.550 --> 00:46:27.550
اختيارات الامام الالباني في النوازل الفقهية مقارنة مع قرارات المجامع الفقهية. وتعرض للمسألة اما الكبد زراعة الكبد خاصة كنت هذا الذي اسأل عنه. اخ يقول اطلب العلم في الثلث الاخير من الليل. استمر على

117
00:46:27.550 --> 00:46:47.550
ذلك لا صلي. صلي اعط كل ذي حق حقه. رأى شيخنا رحمه الله يوم الجمعة احد اخوانا المعروفين طلبة العلم آآ يقرأ فالشيخ زجر قال انا وقت وقت ذكر وقت صلاة مش وقت القراءة الان قبل الجمعة مش وقت وقت ذكر

118
00:46:47.550 --> 00:47:07.550
استيقظ قبل الفجر هذا وقت ذكر وقت صلاة وقت استغفار وطلب العلم حسب ان تبدأ بعد الفجر تحفظ مثلا فان تعطي كل وقت الطاعة التي يحبها الله عز وجل ويرضاها. هذا امر حسن والله تعالى اعلم

119
00:47:07.550 --> 00:47:36.300
رجل يعمل في احدى المؤسسات الخاصة قام باقطاع شيء من موارد هذه المؤسسة واخذه وهو يعلم ان ذلك لا يجوز آآ ماذا يفعل؟ هذا غلول من اخذ من المال العام هذا هو. ولما علم النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا قد غل شمله

120
00:47:36.300 --> 00:48:06.300
الغنيمة قد هي تحترق عليه الى قيام الساعة. احترق عليه الى قيام الساعة. فاخذ من المال حرام نعم لا حد فيه لكن الحج يكفر والذنب الذي لا يقع فيه التكفير اعظم عند الله عز وجل من الذنب

121
00:48:06.300 --> 00:48:36.300
في التكفير. يعني اليمين الغموس اسمع لي كفارة. وهو اشد ممن حلث في يمينه وهكذا وهكذا. فهذا المال الغموس الواجب عليك ان ترجع المال الى الشريك باي طريقة تراها مناسبة. ومن اخذ مالا ولا يستطيع ارجاعه. فالواجب عليه ان يتصدق به. والله تعالى

122
00:48:36.300 --> 00:48:56.300
اخ يقول اني احبكم في الله عندنا بعض الاسئلة والاسئلة بغداد ابو بكر الخطيب نحن في بغداد اضطر لبس البنطال تحت الكعبين. وذلك لان في تقصير البنطال ضرر علينا بسبب تسلط

123
00:48:56.300 --> 00:49:16.300
الروافض علينا. فاذا دخل احدنا في الصلاة فليكف زار البنطال ام يبقيه على حاله. بوجود النهي. الضرورة بلا شك لها احزاب. وقد اه جاءني بعض اخوانا من طلبة العلم العراقيين يودعني ذلحية طويلة. قال انا محتاج

124
00:49:16.300 --> 00:49:36.300
اطمئن الى والدتي ثم ارجع. فرجوته الا يذهب. فما كاد ان يفصل بيته حتى قتل. فرحمه الله وقلت له ان كنت مضطرا للذاب قصر من لحيتك قصر من لحيتك. فاذا حياة او حلق لحية او تقصير لحية لا والله

125
00:49:36.300 --> 00:50:06.300
اللحية ايسر من ان تقتل. فالمضار والمصالح والمفاسد امورها معروفة عند اهل العلم ووجدت اثرا عن انس معلقا في البخاري انه صلى وثوبه شمره فيقال في مثل هذا المقام هذا الكلام والاصل في المسلم ان تكون وزرته الى

126
00:50:06.300 --> 00:50:26.300
ساقيه. لكن هذا ما بناسب مع الموديل الموجود. للاسف هذا امر صعب في حياة الناس اليوم. لكن في حق النساء هو جميل في حق النساء هو مقبول ما شاء الله بارك الله اذواق الناس عجيبة. اذواق الناس عجيبة. من حب شيخنا الالباني للسنة كان

127
00:50:26.300 --> 00:50:46.300
يقول رحمه الله كان يقول كان يلبس الى نصف الصاعق في خلوته. ويقول ان كنا لا نستطيع ان نخرج الى الى الشارع به فلا اقل ان نصنع السنة في الخلوة. لا اقل نلبسه في خلوته. لا اقل ان افعل هذا في

128
00:50:46.300 --> 00:51:10.250
خلوة في خلوتي مع ربي البس هذا وهذا امر لا يدركه الا من انشرح صدره بالسنة. من انشرحت صدره بالسنة يدرك هذه الاشياء. يدرك اهميتها. ما قول في رجل عزم على الافطار وهو صائم ثم تراجع. نريد معرفة ما تذهبون اليه انتم. اذا كان يفطر قال هذا عام في صيام الفرض والنافل

129
00:51:10.250 --> 00:51:30.250
الحديث عند احمد وهو صحيح. يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم الصائم امير نفسه. ان شاء صام وان شاء افطر وهذا بلا شك الصائم يكون اميرا لنفسه في غير الفريضة. فمن دعي لطعام وكان

130
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
صيام نافذة وليس بالصيام فريضة فهو امير نفسه. ان شاء اكملت صيامه وان شاء افطر واذا افطرت لا شيء علي. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دعي احدكم وهو صائم فليفطر. والا

131
00:51:50.250 --> 00:52:20.250
فليدعوا وهذا الحديث دل على وجوب حضور الوليمة وعدم وجوب اكل منها. وهذه فائدة. ارجو الله جل في علاه ان يعلمنا وان يفقهنا. بعض عسف وصعب ونكد اذهب ضيف. اتاه الرجل بشيء

132
00:52:20.250 --> 00:52:39.600
لا اشعر هذا النوع هو اشربه وهذا لا اكله وهذا فيبقى صاحب البيت محتار كيف كيف يضيفه؟ ماذا يضيفه يا حبيبي ما تأكل ما تشرب خبز وضعه بجانبك. ادخل السرور على قلب صاحب البيت ما تشربه ما حدا ضاربك عايدك

133
00:52:39.800 --> 00:53:02.200
وما تقول ما اشرب النبي بقول لك اذا دعيت لبي ومش شرط تأكل. اذا كنت صائم اذا شئت تأكل فكذلك وان شئت الا تأكل اشرب يقول ادعي الواجب عليك اذا دعيت في وليمة عامة وليمة عرس حتى

134
00:53:02.200 --> 00:53:17.800
لو كنت صائما ان تحضر الحضور في الفة وفي محبة. ولا يلزم لك ان تأكل وانت جالس ادعي له. ادع لصاحب الطعام فلا يلزم كل طعام يقدم اليك ان تأكله

135
00:53:17.850 --> 00:53:37.850
فاذا كنت ضعيفا فجيء لك بطعام او شراب لا ترغبوه ولا تأكلوه او لا تشربوه خذه وضعهم وريح حالك وما حدا راح يضرب اي لاك توك اكلته ولا ما اكلت هذا ادب ادب رفيع. ادب يستنبط من النص والله تعالى اعلم

136
00:53:37.850 --> 00:54:07.850
اخونا يستشكل في القواعد الفقهية موضوع تغيير النية من الادنى وتكلمنا في هذا في غير هذا الموطن. ولسنا بحاجة لان نعيده ما قولكم في من ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله من بدعية التزام الخطيب الدعاء على المنبر يوم الجمعة. الا يعتبر قول عمارة ابن رهيبة لبشر

137
00:54:07.850 --> 00:54:27.850
ابن مروان رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعا وهو يخطب فيه دليل على ان رسول الله كان يدعو في الخطبة. ارجو ان تنتبهوا اخونا يستشكل شيئا ويظهر من استشكاله ان استشكاله فيه قوة

138
00:54:27.850 --> 00:54:47.850
لكن الذي يدقق في كلام العلماء يجد من الدقة ما الله بها عليم. يقول ما قولكم؟ ما قولكم فيما ذهب اليه الشيخ الالباني رحمه الله في بدعية التزام الخطيب الدعاء على المنبر يوم الجمعة. الا يعتبر قول عمارة بن رعيبة لبشر بن مروان

139
00:54:47.850 --> 00:55:07.850
الحديث في صحيح مسلم رأيت رسول الله اذا دعا وهو يخطب فيه دليل على ان رسول الله كان يدعو في الخطبة؟ نعم فيه دليل ان رسول الله كما يدعو في الخطبة لكن اين الدليل على التزام الخطيب الدعاء؟ نحن لا نودع الفعل

140
00:55:07.850 --> 00:55:27.850
الشيخ ما بدا عالفعل انما بدع ماذا؟ بدا التزام الفعل. كان يعتقد ان الخطبة لا تقبل حتى يقع الدعاء فهذا المرفوض. وهذا شيء في الحقيقة استفدته من خلال اشياء بدت

141
00:55:27.850 --> 00:55:47.850
اه ان الشيخ يقول بها على خلاف الدليل. فكنت يعني لما استشكل بعض الاشياء واسأل ففي البدايات ما كنت افهم في الحقيقة. ثم بالتأمل كنت افهم مراد الشيخ. كلام الشيخ دقيق. كلام الشيخ

142
00:55:47.850 --> 00:56:07.850
يقول البدعية ليست الدعاء وانما البدعية التزامها. التزام الدعاء. فمجرد ان تدعو لا حرج لكن ان ان لا تقبل لك خطبة حتى تدعو فهذا هو الذي نبحث هذا هو بطء. هذا هو المبحث. هذا هو موطن البحث. رجل يعمل كموظف في ادارة حكومية وتقوم هذه الدائرة

143
00:56:07.850 --> 00:56:27.850
استقطاع مبلغ من مالك لتأمين صحي. فاذا قدر له ان اجرى عملية جراحية. فهل يجوز له ان يقدم طلبا للدائرة بمنحة مالية مقابل ما تم استقطاعه من الراتب غصبا المنحة المالية كيف تعطاها

144
00:56:27.850 --> 00:56:57.850
على اي لا يلزمك ان تقدم هذا وغالبا هذا يكون قرضا لكن ان تقتطع مما اقتطع منك احسب العملية. فانت كلفة العملية ترجعها ما استقطع من راتبك على التأمين. ونحن دائما نقول المنهي المنهي عنه شرعا ليس كالمعدوم حسا

145
00:56:57.850 --> 00:57:27.850
والتأمين وان كان ليس بمشروع الا ان الا ان نعتبره قائما ولا نعتبره ليس بوجود فما اخذ ما اخذ منك باسم التأمين لك ان مرجعه من خلال العملية. مثل تأمين السيارات لما يصير حادث. هل تستفيد منه؟ نعم استفد منه. نعم استفد منه

146
00:57:27.850 --> 00:57:47.850
ولا حرج في ذلك. ما هي افضل طبعة لتحفة الاشراف؟ تحفة الاشراف طبع اكثر من طبعة. عندي احسنها طبعة بشار عواد لانها مرقمة فيها الاحاديث. يعني يقول دال ابو داوود يعطيك بعدها الرقم. مسلم الرقم. البخاري

147
00:57:47.850 --> 00:58:07.850
فسهل ان ترجع الى الاصول كيف نجمع من يقول انس خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فلم يقل لي لشيء فعلته لما فعلته ولا لشيء لما فعلت لما

148
00:58:07.850 --> 00:58:27.850
لم تفعل وبين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قول انس هذا ادب الكبراء مع التلاميذ ادب الاخوة فيما بينهم ادب اهل الديانة فيما بينهم. اهل ادب اهل الصلاح فيما بينهم. هؤلاء لا يفعلون المنكر. النبي

149
00:58:27.850 --> 00:58:47.850
ارى على انس منكرا وسكت عنه. وانما قد يرى الرجل من اخيه ما لا يسره وما يقلقه وقد ولكن من حرمة الاخ مع اخيه ان يرعاه والا يؤنبه. والا يسمعه

150
00:58:47.850 --> 00:59:07.850
كلمتان وكم الا كما قال انس قد كنت اعرف ذلك من وجهه. كان يعرف رضا النبي صلى الله عليه وسلم وغضب النبي صلى الله عليه من وجهه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم الا صاحب حياء وهكذا. طيب السؤال الاخير

151
00:59:07.850 --> 00:59:47.850
هل يجوز حمل القرآن في صلاة الليل والقراءة منه في الصلاة كان يؤم عائشة عبد يقرأ من صحف بين يديه. هلا قول البخاري والاصل في الانسان اذ قام ان يقرأ من حفظه. واذ قرأ من صحف فلا يداوم على ذلك

152
00:59:47.850 --> 01:00:17.850
قرأ من المصحف لا يداوم على ذلك. وانما يفعل ليجبر كسرى عدم اتقانه وحفظه والقراءة عبدالرحمن مصحف للاسف صليت في بعض مساجد نزال صلاة العشاء اخبرني الشباب ان الامام يؤم الناس ويقرأ من المصحف في الصلوات في الصلوات

153
01:00:17.850 --> 01:00:47.850
يحمل المصحف ويقرأ في الفجر والمغرب والعشاء. وهذا امر قبيح. ولو جاء قراءة القرآن من المصحف في الفريضة لذهب اجماع اهل العلم على وجوب حفظ الفاتحة. اهل العلم مجمعون. على وجوب حفظ الفاتحة. هذه واحدة

154
01:00:47.850 --> 01:01:07.850
الثانية ان القراءة من المصحف فيه محاذير في الصلاة. الا يتعاهد الانسان القرآن ان يلغى قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤمهم اقرؤهم. فالناس ان قرأوا من المصحف سواء لا يوجد اقرأ

155
01:01:07.850 --> 01:01:37.850
والاهم من هذا كله الا نجد سمتا للامام. الانسان الذي يحفظ القرآن له سبت. القرآن يؤثر في صاحبه. اصحاب البصيرة ان خالطوا الناس يميزون حفظة القرآن عن غيرهم بالمخالطة. صاحب القرآن له سب. وهذا السبت ينبغي ان يكون موروثا. واولى الناس

156
01:01:37.850 --> 01:01:57.850
في حفظ القرآن الائمة. فاذا لم يحفظه من اجل الله يتقي الله في مهنته. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا عمل احدكم عملا فليتقنه. ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. فالاصل ان ان يرعى

157
01:01:57.850 --> 01:02:27.850
الامام حفظه ثم القراءة من المصحف فيه محاذير فمن محاذيره ان الذين يصلون وراءه كانوا لا يعلمون انه يقرب من مصحف يمدحونه بما ليس فيه. وحينئذ ويدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم المتشبه بما لم نعطى كلابس ثوب يزور

158
01:02:27.850 --> 01:02:47.850
فالذي يقرأ تراويح مثلا ولا يخطئ والناس وراءه يقول ما شاء الله احبة فلان. هذا كان يقرأ من المصحف وهو متشبع بما لم يعطه. والنبي صلى الله عليه وسلم قال المتشبع بما لم يعط كلابس ثوب الزور. هذا يقول في حق

159
01:02:47.850 --> 01:03:17.850
خصوصا الرجل اذا كان عنده اكثر من زوجة. فلما تجتمع النساء مع بعضهن البعض تقول اتى لي واعطاني وتكذب حتى تظهر لها حظوة ومنزلة عند زوجها دون سائر النبي قال في هذا الموطن المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوب يزور والحديث بعمومه

160
01:03:17.850 --> 01:03:47.850
يشمل صورا كثيرة ومنها الصور المذكورة. ثم من الاشياء التي تذكر في حمل المصحف ان الذي يقرأ من المصحف لا يتقن القراءة ولا يتأثر الذي يستمع القراءة كما لو ان الامام قرأ من حفظه. فالقراءة من الحفظ ادعى للتدبر. من قبل

161
01:03:47.850 --> 01:04:27.850
ومن قبل المستمع. ثم القراءة من المصحف فيها تفويت احكام قبض اليمين على اليسار. وفيها حركة زائدة وفيها عدم النظر الى مكان السجود فالقراءة من المصحف الذي يقرأ لا ينظر الى مكان سجوده. وسواء كان مصحف

162
01:04:27.850 --> 01:04:57.850
يد او كان المصحف بالجهاز اليوم هنالك اجهزة تضعها بعض الائمة في القبلة وتربط الجهاز باسوارة في يده ويضغط على ضاغط بيده الصفحة في الجهاز. ويقرأ واذا قطعت الكهرباء ماذا يفعل؟ ما ادري. يرجع يرجع

163
01:04:57.850 --> 01:05:27.850
اذا اذا قطعت الكهرباء ماذا سيفعل اذا كان يقوم الليل؟ اتصل بي مرة الشيخ العلامة بكر ابو زيد رحمه الله. والشيخ بكر كان رئيس المجمع الفقهي في مكة المكرمة وكان هذا الجهاز قد نزل جديدا. فقال لي المرجو منك

164
01:05:27.850 --> 01:05:57.850
ان تسأل الشيخ الالباني عن هذا الجهاز وان تسجل جوابه وان تسمعني اياه وان تسجل جوابه وان تسمعني. فسألت الشيخ رحمه الله فالشيخ اقتصر على قوله وكلامه ابلغ مما قلت فيما سبق قال رحمه الله آآ

165
01:05:57.850 --> 01:06:17.850
فهدي هذا ليس هدي السلف. هدي السلف كان يؤمهم اقرؤهم. هذا الصنيع ليس هذه السلف وقد ثبت في حالة ضرورة عن عائشة لكن الهدي العام ايام الصحابة والتابعين ما كان هذا. كان

166
01:06:17.850 --> 01:06:57.850
اذا حفظ التلاميذ بالمصحف وتعلموا عليه واصبحوا اهلا للفتوى ولتعليم الناس كان الشيخ في رمضان قدم تلميذه ليؤم الناس ليعلم الناس ان هذا الذي قد امن اهل للفتوى للتدريس. واليوم المصاحف هذه القراءة ماذا وراءها؟ لا نستطيع ان نميز

167
01:06:57.850 --> 01:07:17.850
بين الطلبة وبين الناس. ولد القراءة من المصحف فيه هذه المحاذير وان وقع فانما يجوز من اجل جبر من جهة وليس هذا هو صنيع السلف الصالح. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

168
01:07:17.850 --> 01:07:22.664
وعلى اله وصحبه وسلم