1
00:00:00.450 --> 00:00:57.200
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:57.200 --> 00:01:17.200
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد اخ يسأل يقول

3
00:01:17.200 --> 00:01:57.200
هل ما يحصل في سوريا من نوازل يستدعي القنوت؟ نعم. الشعب الذي يقصف وترمى عليه القنابل الفسفورية وغيرها ويضرب ضربا دعجة منه العاقل. يعجب العاقل من اناس ذهبت عقولهم ويقتل بعضهم بعضا من اجل شيء موهوب. وقد ثبت عند احمد وابن حبان

4
00:01:57.200 --> 00:02:27.200
من حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج. ليس بقتلكم للكفار ولكن قتل بعضكم بعضا. حتى يقتل الرجل اخاه. وجاره وابن عمه وعمه

5
00:02:27.200 --> 00:02:57.200
قالوا يا رسول الله واين عقولنا يومئذ؟ قال تسلب عقول الناس. ويبقى اباء الذي يبقى هباء والعقول تذهب. فاخواننا اهل السنة في سوريا يستدعي الامر بان نقنت في الصلوات الخمس لهم. حتى يكشف الله الكرب

6
00:02:57.200 --> 00:03:22.950
وارجو الله عز وجل ان يتعجل في ذلك. اخ يقول اذا تزوج الرجل زوجتين فهل تكون زوجته الاولى محرما على ابنائه من الثانية. جواب لا الجواب لا. حماة الوالد ليست محرما على الاولاد

7
00:03:23.150 --> 00:03:47.050
الوالد ضرت درة. هذه ليست محرما على الاولاد. هل يجوز سب دين اليهود والنصارى الجواب لا لان هذا ذري عليه ان يسبوا ديننا. ولان دين اليهود والنصارى اصله منزل من السماء. ولذا العلماء

8
00:03:47.050 --> 00:04:07.050
كما يقولون لا يجوز اهانة التوراة والانجيل. وان كان التوراة والانجيل دخله التغيير الى الجذور. لكن بقيت فيه بقية من كلام الله على تقرير شيخ الاسلام رحمه الله تعالى. كيف ارى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام؟ ماذا

9
00:04:07.050 --> 00:04:27.050
الله يرزق بعض الخلق بان يرى نبيه صلى الله عليه وسلم في المنام هبة منه. وكل ما يذكر من اذكار او من طرق في رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم فهي كذب وموضوعة وقد زيفتها في كتاب آآ المقدمات

10
00:04:27.050 --> 00:04:54.750
في الرؤى. كيف اعرف ان الله يحبني؟ كان ابن مسعود يقول من اراد ان يعرف الله هل يحبه اذا اردت ان يحبك الله فثور القرآن اخرج سعيد بن منصور وابن بشيبة وغيرهما عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنهما قال اذا اردت ان يحبك الله فثور القرآن

11
00:04:54.750 --> 00:05:14.750
اقرأ القرآن وابحث واعرض صفاتك. ابحث وتدبر وفكر. وتبين ماذا ورد في القرآن؟ ويتفقد احوالك واعرض احوالك على كتاب الله عز وجل. فحين اذ وانت تقرأ تحسن ان تميز وان تفهم

12
00:05:14.750 --> 00:05:33.450
هل يحبك الله ام لا؟ لا يمكن ان ان تعرف هذا الا بهذه الطريقة لكن اعلم كما قال ابو زيد النحوي فيما ذكر الامام القرطبي قال كنت اظن ان من احب الله احبه الله

13
00:05:33.450 --> 00:06:01.050
وان من تاب تاب الله عليه وان من رضي عن عن الله رضي الله عنه قال فلما قرأت القرآن تبين لي خطأ ظني فعلمت ان فعلمت من تعالى ثم تاب الله عليهم يتوبوا ان توبة توبة الله على العبد تسبق

14
00:06:01.050 --> 00:06:23.700
توبة العبد لله. ثم علمت من قوله سبحانه رضي الله عنهم ورضوا عنه ان رضا الله على العبد اسبق رضا العبد عن الله امة لما قرأت قول الله عز وجل يحبهم ويحبونه. علمت ان حب الله عز وجل

15
00:06:23.700 --> 00:06:55.700
يلا للعبد يسبق حب العبد لله فاذا اردت ان يحبك الله  ينبغي ان تقف عند اوامره وان تبتعد عن نواهيه. وان تحصل النية الصادقة قبل كل فعل ومعه وبعده قبله حتى يبقى الباعث في العمل الاخلاص. ومعه حتى لا يدخل عليك الرياء فينقص الاجر

16
00:06:55.700 --> 00:07:15.700
حتى لا يحصل معك العجب بعد ان تفرغ من العمل. ولذا النية هي من اهم الاشياء وقيمتك عند ربك ما هو همك؟ وما الذي يشغلك؟ وما الذي يقلقك في هذه الحياة

17
00:07:15.700 --> 00:07:35.700
والله عز وجل يحاسب على النوايا. كيف الثبات على الطاعات؟ اهم عنصر من عناصر الثبات على الطاعات. الاخلاص من كان مخلصا ثبت. ومن لم يكن مخلصا لابد ان ينقطع. ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح

18
00:07:35.700 --> 00:07:55.700
ابن مسعود وهنالك رواية مهمة جدا في الحديث وهي عند مسلم من من انفرادات مسلم على البخاري يقول وان احدكم ليعمل بالعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة الا ذراع فيسبق عليه العمل فيعمل بعمل اهل النار

19
00:07:55.700 --> 00:08:15.700
فيدخلها في رواية عن مسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس. وان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينها ذراع فيسبق عليه الكتاب

20
00:08:15.700 --> 00:08:35.700
فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها. تأمل معي قوله صلى الله عليه وسلم فيما يبدو للناس. وان احدكم ليعمل بعمل اهل جنة فيما يبدو للناس. وفي حقيقة امره لم يعمل لله. وانما في ظاهره فيما يبدو للناس هو من اهل الصلاح

21
00:08:35.700 --> 00:08:55.700
اما في حقيقة الامر هو ما كان صادقا. فكل رجل ليس بمخلص وليس بصادق لا بد ان ينقطع. ولذا في صحيح بخاري لما تصدق ذاك الرجل المخلص بصدقة فلما ضعها في مكانها فوضعها في يد مومس فاصبح الناس يضحكون منه فقال والله

22
00:08:55.700 --> 00:09:14.350
والله لا اتصدق قد فاعاد الصدقة. فوضعها في اليوم الثاني في يد لص. فاصبح الناس يضحكون منه. فوضعه فوضعها في اليوم الثالث في يد غني فاعاد الصدقة وثبت عليها بسبب اخلاصه. فالمخلص لا ينقطع عن العمل

23
00:09:14.400 --> 00:09:34.400
فاذا اردت الثبات على الطاعة فعليك بالاخلاص وان يكون باعثك في العمل الاخلاص لله سبحانه وتعالى ثم تجأر الى ربك وتسأله الثبات حتى الممات. وان تكثر من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك

24
00:09:34.400 --> 00:09:54.400
يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك يا مقلب القلوب وبعضهم يزيد الابصار وكلمة الابصار لم في حديث البتة. فالشاهد ان الثبات يحتاج الى الاخذ بالاسباب. ومن اهم الاشياء الدعاء ثم البيئة

25
00:09:54.400 --> 00:10:14.400
الحسنة والبيئة الطيبة والصاحب الصادق. وقد قالوا قديما الصاحب ساحب. والانسان لما يدخل النار والعياذ بالله تعالى فاول فاول ما يبحث عن صاحبه وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس

26
00:10:14.400 --> 00:10:34.400
نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اهل النار والعياذ بالله حالهم كحالهم في اهل الدنيا. الفاظهم بذيئة. لا اخلاق حتى وهم في النار ربنا ارنا الذين اضلانا. قال ايه من الجن والانس قد نجعلهما تحت اقدامنا. هذه لغتهم في الدنيا

27
00:10:34.400 --> 00:10:56.650
اجعلهما تحت اقدامنا. هذه لغتهم في الدنيا فتبقى على السنتهم في الاخرة. يقولون نفس الكلام هم هم لا حول ولا قوة الا بالله المؤمن فكلامه طيب الناس كما قال بعضهم الناس ترميهم بالحجر والشجر المؤمن كالشجر. الناس ترميها بالحجر

28
00:10:56.650 --> 00:11:14.900
والشجرة ترميها ترميم بالثمر. هم يرمون الشجرة بالحجر والشجرة ترمي الناس بثمر ترمي الناس بالثمر. اسأل الله ان يجعلنا واياكم من المقبولون عند من المقبولين عند الله عز وجل. هل يجوز لمن لم

29
00:11:15.000 --> 00:11:29.550
تتدبر قراءة الفاتحة في الصلاة اعادتها اعادة ماذا اعادتها الضمير معي في السؤال يعود على اقرب مذكور. واقرب مذكور الصلاة. اقرب مذكور الصلاة والتدبر لا حد له. الفاتحة اذا اردت ان تتد

30
00:11:29.550 --> 00:11:49.550
ففيها من الكنوز وفيها من الاخبار وفيها من الاشياء ما الله به عليم. لكن انا لا اشك البتة ان مدار صحة ان مدار كمال الصلاة مدارها على تدبر الفاتحة. وان من من فهم الفاتحة وتدبرها تدبرا حسنا

31
00:11:49.550 --> 00:12:09.550
جيدا يذوق طعما للصلاة ما ذاقه من قبل. ما ذاقه من قبل. وقد تكلمنا في الفاتحة في دروس كثيرة والمرجو منكم ان تسمع من لم يسمع منكم تفسير الفاتحة فليسمعها. فطعم الصلاة يتغير. انا اقول اخبرني عدد

32
00:12:09.550 --> 00:12:29.550
الاخوة بما نحسبهم على خير قالوا لما سمعنا تفسير الفاتحة تغير الطعم الحياة عندنا. الحياة كلها تغيرت اصبحت الحياة كلها لها معنى جديد ولها طعم جديد. الفاتحة من السور العجيبة ما انزل الله في التوراة ولا في الانجيل

33
00:12:29.550 --> 00:12:49.550
الا في القرآن مثل الفاتحة. الفاتحة الذي يفهمها يشعر بطعم عجيب في الصلاة. ويحتاج العبد ان قرأها ان لكن التدبر لا حد له. فانك ان لم تسقط حرفا من حروفها. وان لم يقع التدبر في قلبك فمن حيث الصلاة صلاتك

34
00:12:49.550 --> 00:13:09.550
ولا داعي بان تعيد الصلاة. لكن ان احببت ان تكثر من التطوع فان الخلل الذي يقع في الفريضة يسده التطوع فقد ثبت في حديث ابي هريرة. وايضا من حديث تميم الداري انه اول ما ينظر في صحيفة العبد صلاة. فان وجدوها ناقصة

35
00:13:09.550 --> 00:13:32.400
شد نقصها من من نوافل العبد. من نوافل العبد. لكن لا تعمل على اعادة الصلاة لا تعتقد ان الصلاة باطلة لا تعيد الفاتحة بعض الناس يعيد الفاتحة. الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فان اعدتها في القراءة فيكون حالك في الصلاة كحال من لم

36
00:13:32.400 --> 00:13:52.400
تدبر اذكار الركوع ثم عاد فركع مرة اخرى. ايش حكم واحد يركع ركوعين في الصلاة؟ او يقول هذه سجدة انا لم يعني اشعر فيها فاريد ان الغيها واريد ان اسجد سجدة ثالثة. فما حكم السجود ثلاث مرات؟ كحكم قراءة الفاتحة مرتين. الفاتحة ركن

37
00:13:52.400 --> 00:14:12.400
من اركان الصلاة. ولذا بعض الاخوة الذين يرددون بعض الايات يكررون ويكثرون من تكرارها في الفاتحة. هذا لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يكرر غير الفاتحة. يقول الامام ابن القيم رحمه الله في موضوع الصلاة يقول كلمة بديعة

38
00:14:12.400 --> 00:14:42.400
واحب ان تحفظ وان تنشر الامة يقول رحمه الله صل صلاة تليق بربك. والا اتخذ معبودا يليق بصلاتك. صل صلاة يليق بربك. والا فاتخذ معبودا يليق بصلاتك فالله جل في في علاه لا تليق ان تصلي هذه الصلاة التي نصليها تعجب من بعض الناس كيف يصليها تعجب من بعض الناس

39
00:14:42.400 --> 00:15:02.400
الامام ابن القيم بناء على ما ثبت في الحديث الالهي الذي اخرجه مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم

40
00:15:02.400 --> 00:15:22.400
قال الله تعالى اثنى علي عبدي. واذا قال ما لك يوم الدين قال الله تعالى مجد مجدني عبدي. وفي رواية عند مسلم قال يقال فوض الي عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال الله تعالى هذا بيني وبين عبدي. واذا قال اهدنا الصراط المستقيم

41
00:15:22.400 --> 00:15:42.400
قال الله تعالى هذا بيننا بيني وبين عبدي ولعبدي ما سأل. اذا قلت اهدنا الصراط المستقيم الله يقول لك الهداية. يقول الامام ابن القيم بما قرأ الفاتحة ان يسكت بعد كل اية وان يستحضره انه يخاطب الله وان الله قد

42
00:15:42.400 --> 00:16:02.400
بما قال. كل ما قرأت الفاتحة ولذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت بين الايات. كان يسكت بين الايات. تقرأ الاية وتسكت تشعر انك تخاطب الله وان الله عز وجل يخاطبك وهكذا

43
00:16:02.400 --> 00:16:26.650
ذكرتم حديث فلانة اسعدتني هذا الحديث عند البخاري في الصحيح. هذا الحديث عند البخاري في الصحيح. ماذا يفعل من شرع في اخذ يصلي يوم الجمعة قبل مجيء الامام هل اذا حان الوقت المنهي عنه يقطع الصلاة؟ ام يواصل؟ باعتبارها ذات سبب؟ قلنا في اكثر من درس ان النوافل يسن ان

44
00:16:26.650 --> 00:16:54.850
في البيت ولا يسن ان يكون منها في المسجد الا نوعان. النوع الاول ما اذن الشرع بالتداعي كصلاة قيام رمضان والنوع الثاني صلاة الرواء صلات السنن والتطوع قبل ان يصعد الامام المنبر. فكان الصحابة يأتون مبكرين وكانوا يصلون

45
00:16:54.850 --> 00:17:14.850
وكان بعضهم يصلي ست ركعات وبعضهم يصلي ثماني ركعات قبل ان يصعد الامام المنبر ولا وقت للكراهة في يوم الجمعة. كما ان هناك كراهة في وقت الصلاة في مكة ففي مكة في كل الوقت تصلي ولا كراهة في الوقت. بقوله

46
00:17:14.850 --> 00:17:34.850
صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا صلى بالليل او طاف صلى بالبيت او طاف في في ساعة ما شاء من ليل او نهار. في اي ساعة ما شاء من ليل او نهار فلا وقت للكراهة في الطواف وفي التطوع

47
00:17:34.850 --> 00:17:54.850
في مكة المكرمة ولا وقت للكراهة في التطوع يوم الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر فانك تتطوع وتكثر من صلاتك وتصلي ما شئت. والله تعالى اعلم. هل هنالك خطأ في الحب المفرط لاحد الصحابة؟ حب الصالحين ليس

48
00:17:54.850 --> 00:18:11.000
فيه افراط حب الصالحين ليس فيه افراط. ولكن اياك ان تحب لتطعن ولتغمز اياك ان تحب قوما لتغمز في اخرين. فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. حتى الانبياء

49
00:18:11.000 --> 00:18:31.000
المشايخ حتى الصلحاء حتى كتاب الله عز وجل. متى وقعت المفاضلة؟ وكان في هذه المفاضلة وكان في هذه غمز بالمفضول فانها تحرم. لا يجوز المفاضلات ان يقع غمز في المفضول. هل كلام الله بعضها

50
00:18:31.000 --> 00:18:43.300
افضل من بعض نعم هل يجوز لنا ان ان فاضلنا بين كلام الله ان يكون في المفضول غمز او لمز او طعن او نقص او عيب او شين معاذ الله

51
00:18:43.300 --> 00:19:03.300
تلك الرسل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس ابن متى. لماذا قال النبي ذلك؟ لانه شعر ان التفضيل فيه رمز. فاغلق النبي صلى الله عليه وسلم باب التفضيل الذي فيه رمز. اليوم بعض الناس يفاضل بين الصحابة يفاضل

52
00:19:03.300 --> 00:19:21.850
وعلى غير قواعد اهل السنة. قواعد اهل السنة افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. عرف عن بعض العلماء انه تفضل عليا على عثمان عرف عن بعض العلماء كسفيان بن عيينة انه فضل علي العثمان ثم تاب

53
00:19:22.550 --> 00:19:50.350
وعرف عن بعضهم انها انه كان يفضل عليا على عثمان ولا يطعن وهذا الصنف هو المعني بقولهم قديما كان فيه تشيع. لما تسمع قديما عن علماء السلف السابقين كالحاكم نيسابوري ابي عبدالله صاحب المستدرك. لما يقولون كان فيه تشيع مرادهم بالتشيع

54
00:19:50.350 --> 00:20:10.150
انه كان يفضل عليا على عثمان. ما فضل احد عليا على ابي بكر وعمر. لانه قد ثبت عند اهل السنة قمنا بالتواتر ان عليا قال على المنبر من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتري

55
00:20:10.900 --> 00:20:29.250
بالتواتر عن علي انه كان يقول من فضلني على ابي بكر وعمر جلدته حد المفتاح لو ان الله احيا عليا لجلد الشيعة كلهم اليوم ما ترك شيعيا الا جلده. ليس لانهم يفضلونه

56
00:20:29.600 --> 00:20:46.800
على علي وابي بكر وانما والعياذ بالله. اليوم على تعبير السابقين لا يوجد شيعة. اليوم يوجد رافضة والفرق والفرق بين الشيعي والرافضي ان الرافضي هو الذي يرفض ابا بكر وعمر

57
00:20:47.100 --> 00:21:13.800
والشيعي هو الذي يفضل عند السابقين الشيعي هو الذي يفضل علي على عثمان واذا فضله على ابي بكر وعمر كان من الضالين فلا تغرنكم الاصطلاحات بعض الناس يلعب بالاصطلاحات فانتبهوا لهذه الحقائق. ودوروا الاحكام مع هذه الحقائق. دوروا الاحكام مع هذه الحقائق

58
00:21:13.800 --> 00:21:32.650
وفقني الله واياكم لما يحب ويرضى هل يجوز البيع والشراء في داخل المسجد لا ما يجوز هل يجوز تبرأة الذمة من دين في المسجد يجوز اذا اردت ان تبرئ ذمتك من حق

59
00:21:32.650 --> 00:21:55.250
او من حق للعبد فتسد دينا لا حرج. لكن الاصل في البيع والشراء انه قائم على المشاحة لا على مسامحة والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والحديث في صحيح مسلم يقول اياكم وهشاة الاسواق

60
00:21:55.350 --> 00:22:11.850
الاسواق فيها الشاة وقال هذا لما سمع صوتا خرج من المسجد اشد الاسواق مما تكون؟ على اثر مية وعشرين ولذا لما لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض من يبيع ويشتري في المسجد قال النبي صلى الله عليه

61
00:22:11.850 --> 00:22:39.350
وسلم لا اربح الله تجارتك لا ارواح الله تجارتك دعا عليه والمسجد لا يوجد فيه بيع الشراء قائم على المشاحن وبالزواج اعلان متاحة الزواج مسنون قال النبي صلى الله عليه وسلم اعلنوا النكاح واجعلوه في بيوت في مساجدكم. وهذا يؤكد ان الاصل في الاعلان اشهار وليس الاصل في الاعلام يعني

62
00:22:39.350 --> 00:23:00.650
ما يصنع في بعض العقود ولا حول ولا قوة الا بالله آآ يعني نحضر شهودا حضور شكلي لا حقيقي علمت مؤخرا ان جدتي قبل خمسة وعشرين عاما وقبل وفاتها كانت تضغط على بناتها المتزوجات ان يتنازلن عن ورثتهن لاخوانهن

63
00:23:00.650 --> 00:23:19.550
ذكور وعند سؤال الاخوان الذكور فيقولون انهن تنازلن برضاهن. فما الحل اذا كان ارجاع كل ما كان لهن مستحيل؟ هل الحرام على الاولاد هل يجوز ايضا اه هل يجوز ارضاء خواطرهن؟ ارضاء خواطرهن باي طريقة

64
00:23:19.600 --> 00:23:40.300
ولو باعطائهن ارض اقل من ورثتهن. هذي عادة قبيحة كانت موجودة عند الاجداد ولعل الكبير منا يقول عند الاباء والمرجو من الله عز وجل هذا الجيل الجديد. فهم يعني هذه الاشياء. حتى يذكرون يعني قصصا وحكايات والله يبدى لها الجبين

65
00:23:40.300 --> 00:24:00.300
وتسمع والناس يستأمنونك على امور عجيبة كيف يفكر الناس؟ بعضهم يعني قال لك اذا اذا مت تذهب للبنات فيتخلص من كل ما يملك في الحياة. وبعضهم قد يعاقب. قد لا يكرم قد يهيل

66
00:24:00.300 --> 00:24:20.300
واولاده كانوا يحترمونه من اجل ماله فلما تنازل عن امواله واراد سخط واخذ سخط الله فالله عز وجل اهانه في وفي الاخرة والعياذ بالله تعالى. يا ابو فلان ليش ما بتحرم البنات؟ قال فلانة غريبة زوجها غريب. شو يعني غريب؟ ايش يعني غريب؟ زوجي غريب ايش

67
00:24:20.300 --> 00:24:48.000
مش غريب طيب زوجات ولادك غريبات. صحيح؟ وكل المال زوجة والاولاد. كمان فلانة زوجها غريب باولادك الزوجات مغربات ايضا فلماذا لا تحرج الزوجات؟ اولادك لان زوجته غريبة. هذا حكم الله عز وجل. هذا الحكم حكم الله سبحانه وتعالى. اه

68
00:24:48.000 --> 00:25:13.200
للاسف ارضية خواطر البلاد على مسألة هذه المسألة ان الحق في الميراث حق شرعي ولا شخصي؟ يعني لابد ان ثم ان اردت ان اتنازل اتنازل او مسبقا اريد ان يجوز لي الا اخذ

69
00:25:13.850 --> 00:25:30.400
فبعض الفقهاء يقول حق شرعي خذ ثم تنازل يعني اذا اردت ان تعطي الاخوات نصيبها نصيبهن من الميراث لاخوانهن قبضهن المال. اجعل المال في ايديهم. ثم قل لها يلا اعطيه يقول له بطاطس

70
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
تظنون لو ان النساء اصبح المال في ايديهم. ثم قلنا اعط اخوانك تقبل ولا ما تقبل؟ ما تقبل ما تعطي. ما تعطي فهذه التمثيليات في التنازل عن المال هذي اشياء يعني ليست العبرة بالاسماء والالفاظ العبرة

71
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
الام تعلم والاب يعلم ان البنت غير راضي. لكن مسكينة ماذا تعلم المرأة؟ ماذا تعمل المرأة؟ ماذا تعمل؟ اذا لم ترضى وزوجها قد يكون فاسق قد يكون ظالم لها. فتفقد كل الناس. تفقد كل الناس. ماذا تصنع؟ فترضى

72
00:26:10.450 --> 00:26:33.750
فتضطر ان تظهر الرضا او تريد ان تحفظ سمعة ابيها وسمعة اهلها فلا تحب ان تظهر النكد والخلاف في الاسرة عند زوجها واهل زوجها فتظهر تظهر لكن المال الميراث حق الله تولى

73
00:26:33.900 --> 00:26:50.200
جل في علاه ولم يفصل السنة كما فصل القرآن في احكام الميراث. فبين الله عز وجل حق كل ذي حق  في الحياة تعطي اولادك لماذا تعطي اولادك الخلقان في الحياة في حياتك

74
00:26:50.650 --> 00:27:10.650
عن ان سئلت قل وزعوا ميراثي على كتاب الله. على شرع الله. فان اثموهم اثموا. طب يا شيخ انا خايف من الظلم اريد اعطي في حياتي. اذا اردت ان تعطي في حياتك فالحياة في العطية للذكر مثل للانثى مثل

75
00:27:10.650 --> 00:27:34.900
ابو الذكر اذا اردت توزع في حياتك للانثى والذكر سيئ. بعد وفاتك تصبح ميراث في حياتك ما في ميراث الحياة بقى الحياة ما في ميراث الميراث بعد الوفاة في الحياة عطية. وفي ثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير انه جاء الى النبي صلى الله

76
00:27:34.900 --> 00:27:49.600
عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت ولدي نحلة. اعطيت احد اولادي عطية فقال له صلى الله عليه وسلم هل اعطيت سائر اولادك مثل قال العلماء سيرى اولادك الولد على الذكر والانثى

77
00:27:50.200 --> 00:28:06.850
فمن خص في الحياة لا يجوز لمن اراد ان يوزع ميراثه في الحياة ان يعطي الانثى على النصف من الذكر  وزعت ميراثك في حياتك هذا مش ميراث هذي عطية وهذه العطية

78
00:28:07.000 --> 00:28:26.350
تعطي الذكر كالانثى وليش انت مشغول بهذا؟ علمهم وربيهم وربيهم على ان يتقوا الله عز وجل وعلى ان يحكموا دين الله سبحانه وتعالى  هل من السنن المهجورة الصلاة قبل صلاة الجمعة

79
00:28:26.450 --> 00:28:40.150
من السنن المهجورة عدم التبكير للجمعة بل قال الامام ابو شامة المقدسي في كتابه الباعث على انكار البدع والحوادث. اول بدعة احدثت في الاسلام ترك التبكير للجمعة. ومراده بلا شك ان اول بدعة

80
00:28:40.150 --> 00:29:03.150
الاسلام ان البدع العملية اما اول بدعة احدثت في الاسلام هي بدعة الخروج والروافض اول بدعة وجدت في الاسلام بدعة الخوارج والروافض. اللي ظهروا في آآ ايام عثمان فثبت عن حذيفة قال اول فتنة مقتل عثمان

81
00:29:03.250 --> 00:29:23.250
واخر فتن الدجال. تبقى اخرا اعناق بعضها ببعض. من مقتل عثمان بدء التهم بالفتنة على الامة والكلام العجيب ان شيخ الاسلام يقول من هذه السنة يقول الرفض والخوارج وجهان لعملة واحدة. متى ظهر الرفض

82
00:29:23.250 --> 00:29:42.500
الخوارج. ومتى ظهر الخوارج ظهر الرفض والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الخوارج ابن ماجة كلما ظهر قرن منهم انقطع فاذا كان الخوارج والرفض وجهن لعملة واحدة فهذا يستلزم ان ان الشيعة والروافض

83
00:29:42.600 --> 00:30:06.750
ينقطعون يخرجون ثم ينقطعون يخرجون ثم ينقطعون وهكذا. ونحن في نعيش في حقبة من الزمان في وقت ظهور القرن وقت ظهور قرنهم والواجب علينا منهم. لكن التبكير للجمعة سنة. التبكير للجمعة سنة. ولعلي ذكرت لكم في هذا المسجد وفي هذه المناسبة

84
00:30:06.750 --> 00:30:26.750
اقول ما اخرجه الامام ابو داوود رحمه الله احمد في المسند من حديث اوس بن شرحبيل رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم من غسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ودنا من الامام ولم يلغو الا كان له بكل خطوة يخطوها قيام سنة وصيام

85
00:30:26.750 --> 00:30:46.750
من غسل واغتسل غسل رأسه واعتنى بنظافة بدنه ولم يغتسل اي غسل وبكر وابتكر جاء اراد نفسه ان ان يأتي مبكرا. ومشى ولم يركب. اذا كان مسجد يستطيع ان يمشي اليه في المشي افضل. ومشى ولم يركب

86
00:30:46.750 --> 00:31:05.500
ودنا من الامام ولم يلغ اذا توفرت هذه الشروط الاربعة كان له بكل خطوة يخطوها في ذهابه في قلوبه ورجوعه. في كل خطوة يخطوها كان له اجر قيام سنة واجر صيام سنة. كل

87
00:31:05.500 --> 00:31:29.600
خطوة تخطوها لك اجر قيام سنة واجر صيام سنة. فهذا حديث عظيم وجليل ما احوجنا ان ننتبه اليه اخ يقول محدثك شاب اعزب اسأل الله ان يثبتك ان يرزقك الزوجة الصالحة. يكثر الصيام تطبيقا لهدي النبي صلى الله عليه وسلم. وليس ذلك

88
00:31:29.600 --> 00:31:57.550
تعنتا متى شئت افطرت؟ السؤال هل لو تأخر او امتنع زواجي وكنت صواما فهل هذا خلاف السنة؟ لا. ما دامت ان نفسك تنازعك ما دامت ان نفسك تنازعك فالسنة في حقه ان تهذبها بالصيام. والاحسن الزواج. فقد ظفرت باكثر من اجماع

89
00:31:57.550 --> 00:32:17.550
لعلمائنا يقولون ان المتزوج احب عند الله من الاعزم. المتزوج احب عند الله من الاعزم. المتزوج مات ترك ذرية ترك ذرية وراءه وترك ابواب خير تبقى الخير يصله في قبره. ما اشقى من عنده

90
00:32:17.550 --> 00:32:43.550
واولادنا نربيهم وما اهنأ وما احسن من ربى اولاده تخيل واحد مات وتنظر الى التفريع الذي بعده. الذرية التي بعدها. التي بعد وفاته. كله كله اعماله في وانظر للعكس كل اعمالهم عليه والعياذ بالله. والفرق هذا ربى وهذا لم يربي. اذا كان ولدك صالح من غيرك

91
00:32:43.900 --> 00:33:01.000
الله اعلم يصلح خيره ولا لأ. لازم يكون من تربيتك ينبغي ان يكون من تربيتك ومن تعبك ومن كد ابيك  من من ربه في الزواج متزوج احسن. هل لو تم للزواج

92
00:33:02.300 --> 00:33:24.650
وتركت الصيام المستمر منها يحصل لي الاجر اجر الصيام. على اي حال كان بعض الصحابة قليل الصيام كابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان تكون عندك زوجة فغلقت على نفسك نصف باب الشر. ثبت عند البيهقي في

93
00:33:24.650 --> 00:33:53.450
من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تزوج قال اذا تزوجت آآ فقد استكملت نصف دينك. قال من تزوج الحديث معناه من تزوج فقد آآ يعني اخذ نصف دينه الزواج نصف الدين قال وليتق الله في النصف الاخر

94
00:33:53.750 --> 00:34:22.200
من تزوج فقد تم له نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر. قال اهل العلم في شرحه الشر قسمان شهوة فمن تزوج فغلق على نفسه باب الشهوة. وبقيت الشبهة من تزوج فقد تم له نصف دينه فليتق الله في النصف الاخر. والله تعالى اعلم

95
00:34:23.050 --> 00:34:52.850
وهل يجوز تزيين البيت بالزينة فرحا بالمولود الجديد وهل العقيقة احتفال؟ العقيقة اشهار. العقيقة اشهار الولد اشهار نسب. الشرع حرص كل الحرص على النسب وعلى اظهار النسب. وشرع تشريعات كثيرة حتى لا تختلط الانساب. وحرم ولعن من انتسب الى غير ابيه

96
00:34:52.850 --> 00:35:22.850
فالشرع حريص على موضوع النسب. فالعقيقة كانت مشروعة من اجل اشتهار النسب. يقال فلان رزق مولود ولد الحقيقة يدعى لها والحقيقة توزع لحما نيئا هل ابو العبرة ان يشتهر النسب. ان يشتهر النسب الولد. موظف يعمل في شركة اتصالات محاسب الشركة

97
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
نطالب هذا الموظف ان يعمل جرد في اخر النهار. فاذا تبين ان عنده زيادة في المال فانها تحاسبه وتعاقبه. اذا كان عنده نقصان تعاقبه ايضا علما انه يخرج معه كل يوم زيادة. فماذا يصنع ولا يستطيع اخبارهم بذلك؟ هل يأخذ المال ويتصدق به؟ ام ماذا يصنع

98
00:35:42.850 --> 00:36:07.850
طبعا الزيادة والنقصان دلالة على عدم حفظ واتقان العمل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه. فالواجب الانتباه والتيقظ. ولكن الانسان وهنالك حد وهامش الخطأ. اما ان يبقى الخطأ مكررا فهذا ليس اهلا لهذه المهنة. فاذا كان

99
00:36:07.850 --> 00:36:34.650
الهامش مقبول فيبقي فيدخر الزيادة للنقصان. ما توقع نقصان يضعف منها الزيادة. يعني يدخر الزيادة للنقصان. فمتى وقع النقصان؟ اخذها وضعها مزيان. فاذا اجتمع عنده مبلغ كبير وتيقن ان النقصان لم يحصل بحكم الخبرة وغلبة الظن فيتصدق بهذه الزيادة. والله تعالى اعلم. شيخنا الله يكرمك. شيخنا

100
00:36:34.650 --> 00:36:50.950
الموظف هو اللي يعمل ويطلع معه زيادة. الزبائن هم يكرموه فيعطوه مال ويضعون في الصندوق فالشركة هذي فرنسية اذا علمت انه فيه زيادة ثم اخذها فتحاسبه فهو تكلم مع مدير الفرع فقال له خذ هذه الزيادة لك

101
00:36:50.950 --> 00:37:13.850
هذا سؤال اخر. اذا كانت الزبائن يعطون شيء زائد اكرامية فاعراق الا اذا كانت الشركة تشترط عليه الا يأخذ واذا الشركة تشترط عليه الا يأخذ لا يأخذ هو يقول انا لا اخض لا يأخذ الزيادة. ليس له ان يأخذ الزيادة

102
00:37:14.000 --> 00:37:34.000
هذا سؤال غير السؤال الاول. يعني السؤال الاول ناقص على هذا الشرح. فاذا كان الشركة تمنعه من ان يأخذ وهو اظهر الموافقة خاف الواجب ولا يأخذ. لما يعطى اكرامي يقول انا لا اقبل. فاذا افرضها في صندوق يقول اصحاب الشركة هذا ليس خطأ في محاسبتي وانما هذه الزيارة

103
00:37:34.000 --> 00:37:47.900
قيادات التي يعطيني اياها الزبائن وافعلوا بها ما شئتم افعلوا بها ما شئتم. والله تعالى اعلم. هل صح ان الشيخ الالباني قد ضعف حديث الدعاء يوم الاربعاء في اخر حياته؟ بعدما صححه في صحيح المفرد

104
00:37:47.900 --> 00:38:14.350
لا اعرف تراجعا للشيخ حول حديث دعاء يوم الاربعاء. والذي يزعم هذا الزعم هو المطالب بالدليل لا نعرف الا تصحيح الشيخ للحديث. والحديث اخرجه الطيالسي واحمد والبخاري في ادبي المفرد وابن عيل وغيرهم من حديث جابر ابن عبد الله قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين يوم الثلاثاء

105
00:38:14.350 --> 00:38:32.200
الاربعاء فاستجاب الله تعالى له يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. قال جابر وقولته مهمة ليس كل الناس من اهل الليل من اهل قيام الليل. بعض الناس يعثر عليه قيام الليل. فهنالك وقت

106
00:38:32.200 --> 00:38:56.750
اه لاستجابة الدعاء في النهار يوم الاربعاء بين الظهر والعصر. ودليله قال جابر ما مر بي امر فظيع الا ودعوت الله تعالى يوم الاربعاء بين الظهر والعصر الا واستجاب الله لي

107
00:38:56.750 --> 00:39:16.400
ما مر بي امر فظيع الا ودعوت ربي فاستجاب لي. متى الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر فمن المواطن التي يستجاب بها الدعاء والذي يعني يجهله كثير من الناس الدعاء يوم الاربعاء بين الظهر والعصر

108
00:39:16.400 --> 00:39:48.300
وقد وجدت تنصيصا على ذلك اظن عندي ابن مشكوال وعندة قرطبي في التفسير رحمه الله تعالى  اخ يسأل يقول انا مهندس كهرباء اعمل في مشروع في البحر الميت لبناء القريبة من الشاطئ وبركة سباحة قريبة من الشاطئ وحاولت الاعتذار عن العمل في البركة. فتقبلت الشركة ذلك لكن لا يمكن ان اترك العمل في

109
00:39:48.300 --> 00:40:06.050
الكلية لعدم وجود مهندس غيري في المشروع. فهل اترك هذا العمل بهذه الشركة؟ الاصل في العمل الحلم. ونحن كما تعلمنا في عدة مناسبات الاصل ما لم ما لم يبدو لنا

110
00:40:06.100 --> 00:40:26.100
ما لم يبدو لنا ظاهر حرام. الاصل ان يكون العمل حلالا. يعني هل آآ كل عمل في بركة حرام ليس بصحيح الأصل في العمل الحلي ولا تتعمد ولا تتعنت متى رأيت ظواهر قاضية على الأصل الغيث

111
00:40:26.100 --> 00:40:48.250
الاصل وعملت بالظواهر لكن الاصل في الناس انهم يحفظون اعراضهم ويحفظون سوءاتهم وعوراتهم. فليس كل من صنع بيتا بركة في بيته هو يعصي الله عز وجل. فالاصل في الاعمال الحل ولا تتعدد. وقد ثبت عند البخاري في الصحيح. من حديث سعد ابن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

112
00:40:48.250 --> 00:41:08.250
ان اشد المسلمين جرما ان اشد المسلمين جرما من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. اشد المسلمين جرما. من سأل عن مسألة فحرمت من اجل مسألته. الا اذا كنت العياذ

113
00:41:08.250 --> 00:41:22.900
لا ترى الفجور ظاهر في هذه الاماكن وترى ان هذه منتجعات سياحية وان مثل هذه الاشياء فيها ما ما لا يخفى من المخالفات فليس هذا محلك وليس هذا عملك وليس هذا

114
00:41:22.900 --> 00:41:42.900
وهذا الوجود ليس لك. ليس هذا الوجود لاهل الديانة اصلا. ليس هذا الوجود لاهل الديانة. اما انسان يريد ان يصنع شيئا في بركة في بيت خاص. يصنع بركة في الاصل الحل والله تعالى اعلم. ذكرت في دروسك السابقة انه عند المسح على الخفين

115
00:41:42.900 --> 00:42:02.900
اه يجب استخدام انا ما قلت يجب. انا اقول الاصل في المسح ان يكون هنالك ماء جديد. اذا ما وجدنا الماء هل يلحق المسح الخفين بمسح الرأس فقد اخذ النبي من شعر وجهه وشعر من رأس ماء

116
00:42:02.900 --> 00:42:22.900
مسح به رأسه. لما يقل الماء فهل يلحق به الخفين؟ هذا محل نظر. هذا محل نظر ولو بالدليل صريح والاصل في المس على الخفين انه بدل غسل القدمين والاصل فيه ان يكون ماء

117
00:42:22.900 --> 00:42:42.900
جديد والله تعالى اعلم. هل يجوز الحلف بالانجيل والحلف بالقرآن؟ الانجيل ليس هو كلام الله الذي انزله الان بين ايدينا ليس هو كلام الله سبحانه وتعالى الذي انزله على عيسى. فيه تحريف كبير. نحن نحلف بالله

118
00:42:42.900 --> 00:43:13.550
ونحلف باسمائه ونحلف بصفاته. والكلام صفة من صفات الله في القرآن كلام الله تكلم الله به بصوت وتكلم الله به بحرف وسمعه جبريل وانزله على قلب النبي صلى الله عليه وسلم. فقد ثبت في البخاري تعليقا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيناديهم بصوت

119
00:43:13.550 --> 00:43:33.550
فيسمعه من بعد كما يسمعه من قرب. فهذا دليل اثبات الصوت. وقد اثبته الامام البخاري رحمه الله في كتاب رب الجامية وغيره من اهل السنة واما كلام الله بحرف فقد ثبت للترمذي وغيره

120
00:43:33.550 --> 00:43:53.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف الله يكلف بكتبه بصوت وحرف بمعنى وهذا كلام قد يخفى على بعض الناس

121
00:43:53.550 --> 00:44:14.700
كما تقول القرآن كلام الله تأملت هذه الكلمة تدبرها دبرها افهمها. الله يتكلم كلام حقيقي  الله يتكلم. كلام يليق بجلاله. الله يتكلم متى شاء بما شاء باي لغة شاء الله يتكلم

122
00:44:14.850 --> 00:44:39.450
فلما نحلف بالقرآن نحلف بالورق الذي في القرآن. نعم. نحن نحلف بصفة من صفات الله. وهي صفة كما اننا نحلف بالحياة بقول وحياة الله. وحياة الله مشروعة ولا ممنوعة؟ مشروعة. الناس بتقول وحياة الله. بس شو ما لو وردت ان تلفظها

123
00:44:39.450 --> 00:44:59.450
بلغة عربية سليمة. ماذا تقول؟ وحياة الله. وحياة الله تلفظها تقول وحياة بصفة الحياة بالله. كما انك تحلف بصفة الكلام. فهل ما في التوراة والانجيل اليوم هو كلام الله؟ جواب لا

124
00:44:59.700 --> 00:45:20.700
الجواب لا. فتحلف بكلام الله جل في علاه. تحلف بالكلام الذي قاله الله. فالله انزل كلامه  على موسى بالتوراة وعلى عيسى بالانجيل. وعلى محمد صلى الله عليه وسلم بالقرآن. ولم يتكفل الا ان يحفظ القرآن

125
00:45:20.700 --> 00:45:52.150
وحفظ التوراة والانجيل كان معهودا اليهم. قال بما استحفضوا من كتاب الله وهكذا هل يستدل بحديث العبد مناف في مكة اكثر من احدعشر ركعة. هذا ثبت حديث خاص في صلاة قيام الليل قيام رمضان ان النبي ما زال لا نضارب به من الاحاديث

126
00:45:52.150 --> 00:46:12.150
فما اطلقه الشرع اطلقناه وما قيده قيدناه. فلو جوزنا الصلاة بلا حد لا خالفنا تقييدا ثبت في صحيح مسلم. وقد مر بنا في طرق حديث عائشة في صحيح مسلم. وبينا

127
00:46:12.150 --> 00:46:32.150
تفصيل قالت عائشة ما زاد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الصلاة بعد العشاء حتى الفجر اكثر من احدى عشر ركعة. في رواية عن مسلم ما زال من بعد الفاء بعد العشاء الى الفجر. وهذا التقييم من المهمات وهذا التقييد من المهمات والله تعالى اعلم. هل يجوز القراءة وراء الشيخ في

128
00:46:32.150 --> 00:46:55.050
في غير سورة الفاتحة لا الاصل ان تستمع الاصل ان تستمع ولا تكرر. هل يجوز لحفظ القرآن ان يقرأ من ورده في السنة الرواتب؟ بلا شك واصلا يعني اهنأ مكان واحسن مكان وارغب مكان للعبد الذي يحفظ كتاب الله ان يراجعه في الصلوات

129
00:46:55.050 --> 00:47:14.500
في كما ثبت معنا في حديث آآ حديث ابن عمر في زياد موسى بن عقبة في درس امس ان يقرأه في الليل والنهار اي في الصلوات واذا قرأوا في الصلاة فهذا بلا شك واحسن شيء. هل السلفية اقسام

130
00:47:14.750 --> 00:47:42.050
السلفية شوهت واكثر مشوهوها الاعلام اليوم في تقسيم السلفية الى اقسام واكثر السلفية ذات تلك العبارات الجائرة التي يجريها كثيرا من الصحفيين والكتاب بل يقولها بعض الخطباء المنابر يجعلون السلفية في سياق باقي الدعوات. يقولون الاخوان المسلمين اه سلفيين

131
00:47:42.100 --> 00:48:12.100
فيجعلون السلفية ضمن هذا السياق وهذا ظلم كبير للدعوة السلفية. الدعوة السلفية منهج لفهم وليست الدعوة السلفية حزبا وليست هنالك شيخ للدعوة السلفية ان قال يسمع قوله يؤخذ تقريره بلا يعني نزاع. وليس هنالك منظر للدعوة السلفية. الدعوة السلفية منهج كيف نفهم الدين

132
00:48:12.100 --> 00:48:31.050
ففهمنا لدين الله على وفق كتاب الله. واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ونعرض صحة هذا الفهم على فهم الصحابة والتابعين فمن وافق قبلناه. ومن خالف نبذناه ولو كان ابن باز والالباني

133
00:48:31.300 --> 00:48:51.300
دعوة السلفية ليست دعوة قال الشيخ فلاني خلاص. بخلاف باقي الدعوات. باقي الدعوات كيف تأخذ تقريراتهم؟ من من مشايخهم او من آآ احزابهم او او من بياناتهم حزب التحرير له بيان حزب الاخوان المسلمين

134
00:48:51.300 --> 00:49:11.300
لكن الدعوة السلفية دعوة لفهم الدين. انا اريد ان حقيقة يعني من الخطأ الجسيم الاخوان المسلمين السلفيين منهج لفهم الدين. كيف تفهم الدين؟ منهج لفهم الدين. ليس منهج تفصيلي في الاحداث الموجودة. كيف

135
00:49:11.300 --> 00:49:32.000
دينك بالمنهج الصحيح. انا دائما اقول لاخواني هذه الورقة بيضاء مثلا يأتي اقوام يصبغونها بصبغة واخرون بصبغة واخرون بصبغة. يبقلون بين الالوان. فبعض الناس يظن ان هذا اللون بين هذه الالوان

136
00:49:32.250 --> 00:49:55.950
وكسائر الالوان يظن ان اللون الذي بين الالوان كسائر الالوان. ولا يعلم ان هذا اللون هو الاصل ليس الالوان هو الاصل. طب ضروري نسمي حالنا سلفيين ليس ضروري نسمي الاسم. الضروري ان نحصل الحقيقة. لكن لا بد من ان نتمايز عن غيرنا. طيب اما يكفي هو الذي سماكم

137
00:49:55.950 --> 00:50:25.950
يكفي يكفي لكن اليوم هو الذي سماكه المسلمين ينتسب للاسلام عدد كبير ممن خطأ فلو ان غيرنا اسقط اسماءه لما قبلنا بغير المسلمين. لما نقول مسلمين والناس تفهم الاسلام الذي انزله الله على قلب محمد محرم ان ينسب الى غير الاسلام. لكن هل لما نقول اليوم نحن مسلمون الناس تفهم الاسلام الذي

138
00:50:25.950 --> 00:50:50.100
والله على قلب محمد. لأ الكل يقول اسلام فنحن لما نتمايز نريد ان نضع ضوابط ضوابط نفهم نفهم الناس من خلالها ان الدين الذي ندعو اليه هو الدين النقي الذي انزله الله على قلب النبي. فنحن لا ندعو الى المحدثات ولا ندعوا الى ما طرأ من دخن

139
00:50:50.100 --> 00:51:06.650
دخل وما علق بالاسلام وهو ليس منه هذه الدعوة بايجاز فالدعوة ليس لها شارة وليس لها شعار وليس لها مشايخ ليس لها ميلاد. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة امة امتي ظاهرين على الحق

140
00:51:06.650 --> 00:51:23.550
لا تزال الطائفة من امتي لا تزال طائفة من امتي ظاهرين عن حق حتى تقوم الساعة. كل دعوة لها ولها تأريخ ميلادي ولها مؤسس لخرجت من قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي

141
00:51:23.650 --> 00:51:43.650
انت اي دعوة من الدعوات اسأل صاحبها متى تأسستم؟ شو طريقة تأسيسكم؟ من مؤسسكم؟ فان ذكر لك اسم مؤسس وتاريخ تأسيس؟ قل انتم لستم بقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي. فدعوتنا ليس لها مؤسس الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان ابى غيرنا الا ان يكون لنا

142
00:51:43.650 --> 00:52:03.650
يعني كما للاخوان المسلمين وغيرهم يعني هيئة تأسيسية ومجلس الشورى ان ابوا علينا الا ان نفصح عن اسماء مؤسسي الدعوة واردنا ان نجاريهم بالالفاظ والكلام والمماحكات نقول نحن المجلس التأسيسي عندنا هو ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

143
00:52:03.650 --> 00:52:23.650
حاضر. وما ما نعترف بغير هؤلاء. ما نعترف بغير هؤلاء اصلا. وبالتالي نحن على على الامر العتيق كما ورد في الحديث او في الاثار عليكم بالامر العتيق. الامر الاول. طيب والحضارة الجديدة. الحضارة الجديدة كلها في الدنيا. نأخذ بها ونمتنع

144
00:52:23.650 --> 00:52:43.650
هي في في دنيانا. اما ديننا اما ديننا فقد كان سعيد بن المسيب يقول من لا من لا ما لا يعرفه بدر فليس من دين الله في شيء. دينهم يعرفون الصحابة. اما موضوع الدنيا نحن كسائر الناس في الدنيا

145
00:52:43.650 --> 00:53:08.550
نستفيد من دنيا الناس ونستفيد من الاختراعات والاكتشافات والادوات هذه كلها انتم اعلم امور دنياكم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول والله تعالى اعلم  طويلة بهمش. طيب السؤال الاخير يرد في اعراب القرآن احيانا عند بعض

146
00:53:08.550 --> 00:53:28.550
معربي القرآن ان بعض حروف الجر او غيرها من الحروف انها زائدة كانت في القرآن زائد تكلمنا على هذا بالتفصيل وضربنا امثلة كثيرة وقلنا انه يوجد شيء زائد في الاعراب من حيث الاعراب. اما من حيث المعنى فلا يوجد حرف في القرآن

147
00:53:28.550 --> 00:53:55.700
الا وله معنى بلاغي. يعني لما تقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الكاف في قوله ليس كمثله. الكاف ايش معناها؟ مثل فايش المنفي عن الله؟ ليس مثل مثله شيء فله مثل الجواب لا ليس مثله شيء. طب هذه

148
00:53:55.700 --> 00:54:25.700
الزائدة ليست زائدة. ماذا تفيد الكاف في هذا السياق؟ مم. بالتأكيد. هذه بالتأكيد فلا يوجد شيء في القرآن لا يستفاد منه. واذا قيل انه حرف زائد فيراجع الزائد في الاعراب اما من حيث الامر البلاغي فكل حرف من القرآن له

149
00:54:25.700 --> 00:54:33.758
له فائدة. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين