1
00:00:00.450 --> 00:00:47.100
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحين اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور بانفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:47.100 --> 00:01:17.100
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد صلة ثلاثة من اخواننا في ليبيا يقول الاخ توجد امرأة تملك ايقارا قديما وتم اخذه من الحكومة في فترة القذافي. وخصصت

3
00:01:17.100 --> 00:01:37.100
مساعدة الجنود. وهي الان تطالب به عن طريق القانون والمحكمة. وتريد ان تبيع جزءا من العقار للمساعدة في المصاريف القضية. هل يجوز لي ان اشتري منها العقار قبل الحكم في القضية؟ علما بانها ما

4
00:01:37.100 --> 00:02:07.100
ما زالت تحتفظ باوراق الملكية الاصلية. اولا مما ينبغي ان يعلم ان هنالك فرقا بين الحكم الشرعي والحكم القضائي. وان حكم القاضي في في دين الله انما ينفذ في الظاهر دون الباطن. بما ثبت عند الستة

5
00:02:07.100 --> 00:02:37.100
البخاري ومسلم وفي السنن الاربعة من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا بشر اقضي بينكم على اه نحو ما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة

6
00:02:37.100 --> 00:03:07.100
النار فان شاء فليأخذها وان شاء فليدعها. وذكر عبد الرزاق المصنف في هذا الحديث ان صحابيين اختلفا في قطعة من ارض فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث وفي اخره ان كل منهما قال هي لاخي

7
00:03:07.100 --> 00:03:37.100
فاسهم النبي صلى الله عليه وسلم بينهما اي اقرع بينهما ثم قال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تحالا اي ليحلل كل منكما اخاه الشاهد من ايراد الحديث انك عند الله عز وجل مسؤول عن

8
00:03:37.100 --> 00:04:07.100
كمعتقدك فان كنت اعتقدت ان المرأة تملك هذه الارض ولا تنازع فيه وان الدولة ايام القذافي اخذت منها هذه الارض او هذا العقار فانت في دين الله عز لك ان تشتري. لكن في القانون وما يسن في القوانين هذا امر يحتاج منك الى تروي

9
00:04:07.100 --> 00:04:37.100
اليوم اولياء الامور يرون توثيق العقار توثيق السيارات توثيق الزواج وهذه من المصالح المرسلة التي ظهرت في حياة المسلمين عند فساد الذمم وكثرة الظلم قديما كانوا يتبايعون ولا ولا يوثقون. فان انت رأيت ان لك مصلحة في هذا الشراء

10
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
فهذه المصلحة ان تقدروها. اما ان اعتقدت ان المرأة تملك فمن ملك له ان يبيع. لكن هل هذا العقار بحكم المصادرة التي تمت هل انت ستستفيد منه ام لا؟ هذا حكم قضائي ليس له صلة بالحكم

11
00:04:57.100 --> 00:05:17.100
كما لو ان رجلا اقام شاهدي زور على بيع فالذي اقام شاهدي الزور على البيع لا يحل له ان يستخدم ما اخذه بشهادة الزور. وان قضى به القاضي الشرعي. فحكم الله شيء

12
00:05:17.100 --> 00:05:37.100
وحكم القاضي شيء. فالنبي يقول صلى الله عليه وسلم انما انا بشر. مثل مثلكم. اقضي بينكم على نحو اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فانما اقضي له بقطعة من نار. فالحكم الشرعي شيء والحكم

13
00:05:37.100 --> 00:05:57.100
شيء اخر والله تعالى اعلم. اخي محامي مدني ولديه مجموعة قضايا استرداد ملكية العقارات. هل يجوز لي ان اشاركه بان ادفع له رأس مال ليصرف على القضايا ليستردها وبعد ذلك اخذ نصيبي بعد الحكم فيها

14
00:05:57.100 --> 00:06:37.100
المحاماة مهنة لم تظهر الا في العصور المتأخرة لما احتك العالم الاسلامي بالعالم الغربي. وكان في الاسلام قديما ما يسمى بالوكالة في الخصومة. فالمحال اماتوا في لبها واصلها قائمة على وكالة في الخصومة بمال

15
00:06:37.100 --> 00:07:17.100
وهذا امر مشروع. وقد صح ان حسان الشاعر البليغ لما ترافع مع خصم له عند عثمان لم يحسن البيان فوكل ابن عباس الصبي الصغير الملهم صاحب العلم والحجة فوكل عبد الله بن عباس رضي الله عن الجميع امام

16
00:07:17.100 --> 00:07:47.100
ابا عثمان وخلص له حقه. والقصة ثابتة عند الطبراني في الكبير واوردها باسانيد ابن جرير في التفسير. والمحامي ان اتقى الله وصدق وبر وحصل للناس حقوقهم وهذا يستدعي منه ان يدرس القضايا والا

17
00:07:47.100 --> 00:08:17.100
ايحامي الا عن المحق. وهذا يستلزم منه ان يقبل وان يرد. فان فعل ذلك واتقى الله فهو على خير عظيم. ومرد المحاماة الى اية في كتاب الله جل في علاه في قصة بديعة تخص بني ابيرق والقصة صحيحة

18
00:08:17.100 --> 00:08:47.100
وهي في قول الله عز وجل في سورة النساء ولا تكن للخائنين خصيما. فلا يجوز للم ان يكون خصيما على الخائن وعن المبطل من الواجب على المحامي ان يدرس قضية فاذا كان موكله محقا او يصنع شيئا يراه

19
00:08:47.100 --> 00:09:07.100
وكيل آآ الوكيل يوكله في شيء حلال فيجوز للمحامي ان يقبل هذه الوكالة ولما سألت شيخنا مصطفى الزرقا رحمه الله عن المحاماة ذكر لي تاريخ المحاماة في البلاد الاسلامية وقال

20
00:09:07.100 --> 00:09:27.100
في في اواخر عهد الدولة العثمانية كنا نسمي المحامين الشنتلية. اللي كنا نسميهم الشنتلية. قال ايش قال دائما حامل للشنتة ومعه الاوراق وينظم العبارات وهو اشبه ما يكون اليوم بالموجودين

21
00:09:27.100 --> 00:09:57.100
امام المحاكم في يعني كتابة الاستمارات. اه وسمعته يقول رحمه الله عندي مهنة المحاماة اشبه شيء بمهنة الصحافة. فالصحفيون الذين يؤدون حق الله قليل وهم في موقع خطير. فان صدقوا الله عز وجل نالوا الثواب الجزيل. ولكن الصحفي

22
00:09:57.100 --> 00:10:17.100
من عنده اثارة وغالبا يعتري كلامه التهويل والتهويش واحيانا الكذب والمحامي شبيه بالصحابة فهو على موقع خطير في الامة ودوره خطير جدا. فاذا اتقى الله وادى حق الله عز وجل في صنيعه فهو على عبادة

23
00:10:17.100 --> 00:10:37.100
وعلى خير ان شاء الله. فلا حرج فلا حرج من ما دام ان اخاك محامي محام انه سيعمل على استرداد شيء اخذ ظلما فان اعطيته مالا او ان شاركته مقابل

24
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
الى اتعابه لا ارى في هذا حرجا ان شاء الله. هل يجوز شراء حصة في ورثة اي شراء حصة احد المورثين؟ بعد الحصر شراء كامل الورثة اذا علمت مقدار الحصة لك ان تشتريها. رجل مات ولم

25
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
نقدا او ترك نقدا ولكن ترك عقارا. فاراد الورثة فيما بينهم ان يشتري بعضهم من بعض نصيبه من ورثة من العقار مثلا او من الارض او ما شابه فهذا امر لا حرج فيه. بعد ان تتضح الامور

26
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
وتحصر تركة ويتضح قيمة الشيء الذي يشرع. اما ان يصالحه على ان يشتري منه شيئا هو لا يعرفه فهذا الذي يسمى في الفقه بالغرر. ان تبيع شيئا مجهولا. يعني واحد

27
00:11:37.100 --> 00:11:57.100
اعرف ما الذي له من الميراث. في صالحه اخر على مبلغ ويقول له انت تترك الميراث. فان علم فالاصل في المعاملات انها قائمة على المشاحة لا على المسامحة. فان صالحه بالف

28
00:11:57.100 --> 00:12:17.100
فظهر له مثلا ان نصيبه يقدر بعشرات الالوف فتكون هنالك منازعة ومشاحة بين الطرفين ويكون قد بعه شيئا وهذا الشيء مجهول العاقبة غير معروف القدر وهذا وهذا في الشرع يسبح

29
00:12:17.100 --> 00:12:37.100
ما ظرر وقد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع ايه الغرض؟ امام المسجد تحدث عن الامام ابي حنيفة وطعن فيه. ومما قال ان ابا حنيفة من اهل الرأي وانه يرد الحديث

30
00:12:37.100 --> 00:12:57.100
فماذا يرد على ذلك؟ الامام ابو حنيفة رحمه الله مر في اطوار ومر في احوال وتاب من اقواله وتاب من اقوال وليس لنا ان نأخذ كلام ائمة الدين كمالك وابن عيينة

31
00:12:57.100 --> 00:13:17.100
وغيرهما في الامام ابي حنيفة رحمه الله. الذي يقرأ العلل لعبدالله ابن احمد فيما رواه عن ابيه يجد عبارات في ابي حنيفة قاسية فقولي بعضهم مثلا كاد الدين. لما سئل عن ابي حنيفة قال كاد الدين

32
00:13:17.100 --> 00:13:47.100
ويحمل هذا على انه كان يقول بان القرآن مخلوق ثم تراجع عن هذا قول الامام ابو حنيفة رحمه الله فقيه آآ مسبوق بمذهبه فهو اهمال الرأي ومتى جاء نهر الله بطل نهر معقل اذا صالت النصوص في ميادين الكفاح طارت العقول

33
00:13:47.100 --> 00:14:17.100
قولوا على اسنة الرماح فالاصل في الجواب ان يكون النقل والامام ابو حنيفة افزعوا الى تأصيلاته والى آآ سعة اقواله في المسائل النوازل التي لم يكن لها سابقة ولذا لا اظن ان احدا اذا اراد ان يحكم بشريعة الاسلام الا وسيميل الى مذهب

34
00:14:17.100 --> 00:14:47.100
ابي حنيفة الى اخر ما حكمت بلاد المسلمين ايام العثمانيين حكمت بما يسمى بمجلة الاحكام العدلية وهي مجلة صيغة آآ القوانين على صيغة على شكل قوانين وهي مأخوذة من مذهب الامام ابي حنيفة. وكان شيخنا الزرقاء رحمه الله تعالى. هو فقيه الدنيا في مذهب ابي حنيفة

35
00:14:47.100 --> 00:15:07.100
كان حنفيا وكان لا يوجد في الدنيا فقيه مثله فقيها مثله في فقه ابي حنيفة ولما اراد ضياء الحق رحمه الله حاكم باكستان الثمانينات وكان يدرسنا في تلك الفترة لما اراد ان يحكم بالشريعة استدعاه اليه في باكستان

36
00:15:07.100 --> 00:15:27.100
وذهب اليه وشاوره في دقائق الامور ثم تعلمون باقي القصة ان اضيع الحق لما كان في الطائرة تفجرت الطائرة ومات رحمه الله وسمعت شيخنا الزرقاء رحمه الله يثني كثيرا عن الضياء الحق ويقول ان توجهه في الحكم بالشريعة

37
00:15:27.100 --> 00:15:57.100
انما هو صحيح نابع من ذاته. ونابع من حبه لدينه. فالنوازل التي تنزل بالامة سعة مذهب ابي حنيفة تتحمل هذه النوازل. تجد الحنفية لانهم يعملون الرأي يصرعون وما شابه الذين ينادون بالحكم بما انزل الله وهم جهال. ولا يبرزون احكام الله في النوازل. هؤلاء

38
00:15:57.100 --> 00:16:17.100
لا لا يستطيعون ان يحكموا الشريعة. سهل جدا ان تسمع رجلا ان تسمع شابا متحمسا تصرخ وينادي باعلى صوته حكم الشريعة. لو قلنا له تفضل اعقب بالشريعة. وبين احكام الله فيما ينزل بالامة؟ ما يجد. لا يوجد اذا من

39
00:16:17.100 --> 00:16:37.100
رحمة الله بنا ان الشريعة لا تحكمنا الان. واذا كنا جادين في الحكم بشريعة الله ينبغي ان نكون جادين في ابراز احكام الله فيما يمزج من لوازم فهل تتصورون ان نحكم بما انزل الله في نوازل ننجهل حكم الله فيها؟ هل حكم الله كما

40
00:16:37.100 --> 00:16:57.100
يصوره كثير من المتحمسين ولا سيما واسمحوا لي ان اسميهم بالحركيين في هذه الايام. هل الحكم بالشريعة هي يافطة ولافتة هي يافطة هكذا الحكم بالدين. امة لا توجد فيها اطباء. وفيها امراض. هل يمكن ان تعالج الامراض

41
00:16:57.100 --> 00:17:17.100
والاطباء مفقودون. ممكن؟ مش ممكن. مش ممكن. المرض موجود يحتاج لطبيب. النوازل كثيرة ترى يحتاج العلماء اين علماء الامة؟ واين دورهم؟ كدت الا اراهم الا في كتاب او تحت تراب

42
00:17:17.100 --> 00:17:37.100
الا اراهم الا في كتاب او تحت التراب. اذا لما جاء بالحاج في ابان اه ثورة الانقاذ في الجزائر الذي يجري اليوم شبيه بذاك الوقت ونزل والتقى بشيخنا الالباني رحمه الله تعالى فالشيخ الالباني كان مباشرة

43
00:17:37.100 --> 00:17:47.100
يقول له طب كم مليون في الجزائر؟ قال عشرين مليون قال عشرين مليون كم طبيب فيها؟ كم عالم فيها؟ قال ما عندنا علماء. قالوا تريدون الشريعة كيف تريدون حكم الشريعة

44
00:17:47.100 --> 00:18:17.100
كيف تريدون ان تحكموا الشريعة والحاكم مفقود؟ هو الحاكم بالشريعة فقط الحاكم المنفذ ايهما اقوى في الحكم الشرعي؟ العالم ولا الحاكم؟ العالم العالم حاكم على حاكم. ان الاكاد يحكمون على الوراء وعلى الاكابر تحكم العلماء. ومن فاته العلم وقت شبابه فكبر عليه اربع لوفاته

45
00:18:17.100 --> 00:18:47.100
الحاكم هو الذي العالم هو الذي يرشد الحاكم. الحاكم اقوى في التنفيذ. والعالم اقوى في الاظهار والتأصيل والبيان الحكم بالشريعة دون دون ان يكون هنالك علم شرعي صحيح مشكلة فالذي يطعن في ابي حنيفة لا يفهم الفقه ولا يفهم بعد الفقه وما شابه

46
00:18:47.100 --> 00:19:07.100
يكثر عندنا انه بعد انتهاء الجماعة الاولى من صلاة الفريضة يدخل من لم يدرك جماعة ليصف وراء احد المسروقين وهكذا تتسلسل الجماعات هل لجواز هذه الصورة اصل في الشرع؟ او من اقوال علماء المذاهب

47
00:19:07.100 --> 00:19:27.100
اذا فاتتني الجماعة الاولى ثم وجدت جماعة صلت خلفه. هل لي ان اصف معهم؟ ام الافضل ان اصلي منفردا اولا الجماعة التي حث الشرع عليها انما هي الجماعة وراء الامام

48
00:19:27.100 --> 00:19:47.100
وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة من توضأ فاحسن الوضوء ثم مشى الى بيت من بيوت الله ليؤدي فريضة الله كان له بكل خطوة حسنة. فالجماعات التي تؤدى في البيوت وفي المحال

49
00:19:47.100 --> 00:20:07.100
هذه تسمى جماعات المترفهين لم تعرف في زمن السلف الصالحين. والجماعة التي يكتب له صاروا فيها خمس وعشرين خمسا وعشرين او سبعا وعشرين انما هي الجماعة التي تتوضأ في البيت ثم تمشي وتعمل

50
00:20:07.100 --> 00:20:37.100
دامت بيت الله. انا نكتب اثارهم بيزيد سورة ياسين وما قدموا ما هي اثارهم؟ قال ابن جرير واسند ذلك عن جمع من السلف خطواتهم للمسجد خطوات هذه عظيمة عند الله. الجماعة جماعة الامام الراتب يقول

51
00:20:37.100 --> 00:20:57.100
في كتابه اعلام الساجد في احكام المساجد. لم تعرف الجماعة الثانية في المسجد الا بعد القرن السابع الهجري لم يعرف قط في زمن الصحابة انهم كانوا يصلون جماعة وراء جماعة. قط لم يعرب ذلك

52
00:20:57.100 --> 00:21:17.100
بعض الناس يستدل بقصة على جواز الجماعة الثانية ولو انه تأمل القصة لوجد ان في قصة دليل على المنع لا على الجواز. هذه القصة وردت مسندة ووردت مرسلة. اما المسند

53
00:21:17.100 --> 00:21:37.100
فان بعض الصحابة تأخر فانقلب ليصلي وحده فرأى النبي حرصه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما للصحابة وفي رواية من يتصدق على هذا فقام رجل فقال انا فصلى معه جماعة

54
00:21:37.100 --> 00:22:07.100
هذه القصة يطير بها كما طار ابن حزم. وقال بهذا الحنابلة فقط. دون سائر الفقهاء. اما المالكية والحنفية والشافعية فيمنعون الجماعة الثانية. بل اني ظفرت في كتاب باب الام الامام الشافعي بعبارة لم اجدها مسندة بعد بحثا طويل. ونظرت في تخريج الامام البيهقي على كتاب الام

55
00:22:07.100 --> 00:22:37.100
فلم اجده قد فصل في هذا الاجمال الذي اجمله الامام الشافعي الشافعي يقول امام النبي صلى الله وسلم اناس فاتتهم الجماعة فصلوا فرادى. واقرهم النبي صلى الله عليه وسلم حديث من يتجر على هذا حديث لابد ان يفهم. فقوله صلى الله عليه وسلم للتجر وقوله

56
00:22:37.100 --> 00:23:07.100
تتصدق ومضاعف العين يتصدق الدال عين الفعل مضاعفة يتجر والفعل مضعف فعل متعد والفعل متعدي يحتاج الى فاعل ايه المفعول به؟ ولازم هذا من قوله صلى الله عليه وسلم من يتجر من يتصدق ان يكون هنالك متصدق

57
00:23:07.100 --> 00:23:37.100
بتصدق عليه ما معنى من يتصدق على هذا؟ ما معنى الحديث؟ لو انه صلى وحده لكانت صلاته الركعة بركعة. واما لو صلى معه غيره تصبح الصدقة الركعة بكم؟ بخمس عشرين او بسبع وعشرين. ما معنى يتصدق على هذا؟ انه يتصدق عليه باربعة وعشرين. اذا كانت الصلاة خمسة وعشرين

58
00:23:37.100 --> 00:24:07.100
تصدق علي بستة وعشرين اذا كانت الصلاة بسبع وعشرين. وعشرين. والتصدق لا يتصور الا في حق الغني اما الفقير فادى له ان يتصدق الفقير ان له ان يتصدق وبالتالي هذا الامام الداري في سننه الى ان هذه الحادثة من يتصدق على هذا انما تكون

59
00:24:07.100 --> 00:24:37.100
في حق من صلى فرضه فهي من بركات الجماعة الاولى بمعنى ان المتصدق يكون قد صلى الفريضة. ثم يتصدق على من لم يصلي. شريطة ان يكون من المتأخر لم يتقصد ويتعمد ويتعود التأخر. تقع

60
00:24:37.100 --> 00:24:57.100
للانسان فيحزن على فوت الجماعة فيقال له من يتصدق على هذا؟ اما ان تكون الراتبة كما في السؤال يؤذن العصر وهم يصلون الظهر. وجماعة على اثر جماعة هذا امر مرفوض. ولو اننا

61
00:24:57.100 --> 00:25:17.100
تكلمنا مع هؤلاء باي منطق نتكلم معهم والكلام طويل. ولو ردوا البسطة لاحتجتوا الى ساعات احتجت الى ساعة اقل شيء. لو ربت البسط لكن اتكلم واوجز قدر الاستطاعة. اصل هذه

62
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
انا قائم على مسألة اصولية. وهذه المسألة الاصولية ان الواجب سواء كان امرا او ندبا الذي له حدان ان فات فهل قضاؤه يحتاج الى امر جديد؟ ام ان قضاءه بالامر الاول؟ الراجح

63
00:25:37.100 --> 00:25:57.100
ان قضاؤه يحتاج الى امر جديد وليس قضاؤه بالامر الاول كما قال ابن قدامة في الذي يقرأ كلام ابن قدامة في في الجماعة الثانية يجد انه يميل بل انه يقرر ان القضاء انما يكون بفضل باحاديث فضل الجماعة

64
00:25:57.100 --> 00:26:17.100
الامر الاول والامر ليس كذلك. اذ الاصل في الاحكام ان تحمل على تأسيس لا على تأكيد. فاذا احتج للجماعة الثانية حتى نقول لمشروعيتها بالدليل. ثم نحن نلزم غيرنا باحاديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم كما عند

65
00:26:17.100 --> 00:26:37.100
ابي داود وابن خزيمة ان الله يحب ان تكون صلاة المؤمنين واحدة. ودلالة الحديث ان تعدد الجماعات الله لا يحبها ثم اخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يتخلف عن الفجر والعشاء الا منافق معلوم النفاق. وان من صلى

66
00:26:37.100 --> 00:26:57.100
الساعة الثانية فانه لا ترفع عنه هذا النفاق. فما فائدة هذه الجماعة الثانية؟ ثم نقول لمن يجوز لو ان جماعة اعتب تخلفوا عن الجمعة فهل تجودون لهم ان يصلوا الجمعة مرة ثانية؟ وما الفرق؟ ثم نقول لهم لو ان جماعة

67
00:26:57.100 --> 00:27:17.100
تخلفوا عن الجمع بين الصلاتين. فهل تجوزون لهم ان يجمعوا بين الصلاتين عقب جمع الامام الاول؟ ونقول لهم ما الفرق ثم نقول لهم عن صلاة الجنازة لو ان جماعة تخلفوا عن صلاة الجنازة فهل لهم ان يجمعوا وان يصلوا صلاة الجنازة صلاة

68
00:27:17.100 --> 00:27:37.100
ونقول لهم ايضا ما الفرق؟ وقد جاء الشرع في حق من تخلف عن صلاة الجنازة ان يصلي عليها بعد الدفن. يصلي عليها بعد الدفن ولا يصلي عليها مرة اخرى. ولذا ذهب جماهير اهل العلم الى كراهية الجماعة الثانية. بل قال الامام ما لك

69
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
المدونة لو ان الامام اذن ثم انتظر في انتظاره المعتاد. ولم يجد احد فيصلي وحده. فان جاؤوا ساعة بعده فيصلب منفردين. وثواب الجماعة لا يكون الا للامام. هذا كلام الامام ما لك في المدونة

70
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
لو الامام اذن ما جاء احد فالامام يصلي وتقول الجماعة له فان جاء جماعة بعد صلاة الامام يصلون منفردين والامام هو الذي اخذ ثواب الجماعة وان صلى وحده. ثم نقول في الجماعة الثانية

71
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
اقول قولا هل الذي قد تخلف هو معذورا ليس بمعذور؟ فان كان معذورا فليصلي منفردا وله ثواب الجماعة وان لم يكن معذورا فلا تكتب له ثواب الجماعة. حتى يصلي الجمعة. لم يكن لم يكن معذورا فلا تكتب له ولو صلى

72
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
لا تكتب لا صلاة الجماعة. ولذا ذكر الامام الذهبي في السير في ترجمة الحافظ القواريري. وذكر ذلك في ترجمة المزاني تلميذ الامام الشافعي قد كان الواحد منهم اذا فاتته الجماعة صلى الفرض سبعا وعشرين مرة

73
00:28:57.100 --> 00:29:17.100
في ترجمة الوزراء في ترجمة القواريري يقول كان الواحد منهم الى كان الواحد منهم اذا فاته الجماعة ماذا يفعل؟ يعني هو بعيد عنه واحد اخر يصلي ويا جماعة ليس ببعيد. بل ذكر الامام الذهبي وان لم اكن

74
00:29:17.100 --> 00:29:37.100
ناسيا ذكر ذلك في الجزء الثالث عشر من السير في ترجمة القوارير قال كانت كان لا يتخلف عن الجماعة قط. فجاءه اضياف فشيعهم الى اطراف البلدة. ثم رجع الى صلاة الى صلاة العشاء فوجد الجماعة قد انتهت

75
00:29:37.100 --> 00:29:57.100
فاراد ان يصلي فتذكر كلام ابن حديث النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة خير من صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة كل العشاء سبعا وعشرين مرة. ثم نام فرأى في المنام مجموعة من الفرسان وهو منفرد عنهم

76
00:29:57.100 --> 00:30:17.100
ويجهد ان يلحقهم فلما كاد ان يقاربهم لف رجل من الركب رأسه اليه وقال له يا امام لقد صلينا العشاء في جماعة فلن تستطيع اللحوق بنا. في بعد خطوات وفي اشياء فاتتك

77
00:30:17.100 --> 00:30:37.100
وان صليت العشاء سبعا وعشرين مرة. فالاصل في الجماعة والله تعالى اعلم ان تؤدى خلف الامام. وكما نقول لا يوجد الا امام واحد من المسلمين فلا يوجد الا جماعة واحدة للمسلمين. الاصل ان المسلمين يجتمعون على امام. اذا ما اجتمعوا في الصلاة

78
00:30:37.100 --> 00:30:57.100
المنادي لماذا يؤذن؟ المؤذن على من يؤذن؟ تدرون لو الجماعة الثانية مشروعة والثالثة مشروعة؟ ما احتجنا للاذان. ما ثابت المؤذن اذا كانت الجماعة الثانية جائزة الجمعة الثانية والثالثة والرابعة. اذا كانت مشروعة ما فائدة المؤذن؟ المؤذن على ماذا ينادي؟ ينادي من

79
00:30:57.100 --> 00:31:17.100
لماذا يؤذن المؤذن؟ المؤذن المؤذن اقول ارجع بعد ساعة بعد نص ساعة فلما جلست الجماعات اصبحنا للاسف مرض تخلف مرض تفرق. ونرى كل واحد رأس وكل واحد يحب يكون امام. لا ليس هكذا الشرع

80
00:31:17.100 --> 00:31:37.100
والله تعالى اعلم. اخ يسأل يقول ما حكم من يدعي ان في القصص القرآني كلاما ليس من كلام الله. مثل قوله تعالى ان كيدكن عظيم. ان خير من استأجرت القوي الامين. ويقول ان الله ينقل لنا آآ

81
00:31:37.100 --> 00:31:57.100
الحوار فقط وهو في الاصل ليس من كلام الله. وهو ممن ينسب الى اهل العلم. هذا قوله كفر هذا الكلام الذي يسأل عنه الاخ قول كفر وهذا باطل يقابله باطل

82
00:31:57.100 --> 00:32:27.100
والوسط هو مذهب اهل الحق. يقول ليس كل ما في القرآن كلام الله هذا كفر. من اعتقد ان في القرآن حرفا ناقصا او كلاما زائدا اي ليس من كلام الله فهو كافر. لكن هذا متأول لا يفهم ماذا يريد ان يقول. او ان الاخ السائل لم يفهم

83
00:32:27.100 --> 00:32:47.100
عنه مراده. واذا كان هو من اهل العلم فانا اقول ان السائل لم يفهم مراد المتكلم وقلت مقابل هذا الكلام كلام اخر باطل وضال كان يقول به في اول شبابه سيد قطب

84
00:32:47.100 --> 00:33:07.100
ثم اعلن توبته منه سيد قطب في فترة من حياته كان يقول ان القصص الذي في القرآن لا يلزم منه الوقوع. فهذا حتى يبين الله لنا البلاغة. وحتى يظهر لنا الاعجاز

85
00:33:07.100 --> 00:33:27.100
فالله قصدنا قصصه وهذه القصص لا يلزم ان تكون موجودة في الواقع. يعني لا يلزم يكون هناك قص واحد اسمه موسى وعيسى والقصص التي ذكرها الله. وانما حتى الله يتحدانا ويظهر لنا كلامه. فالله قال لنا هذه القصص مثل

86
00:33:27.100 --> 00:33:47.100
ولله المثل الاعلى مثل الاديب الذي يقص. هذا الكلام ايضا فيه فيه فيه بطلان. ما هو الصواب؟ الصواب انا الذي جرى في القرآن جرى في الواقع. وان القرآن كلام الله عز وجل من اول حرف فيه

87
00:33:47.100 --> 00:34:17.100
الى اخر حرف فيه. وان الله ذكر كلام اقوام بلغة العرب هم ليسوا عربا انما حكى معنى اقوالهم. فالكلام كلام الله. الكلام كلام الله. ولكن والواقع موجود ولكن لا يلزم ان يقولوا عين الكلام الذي قاله الله. لكن كلام الله حق والله حكاه وقد وقع ما حكاه

88
00:34:17.100 --> 00:34:37.100
اذا انظروا معي الى اعجاز القرآن قصة موسى مثلا كيف ان الله عز وجل لما كررها كررها في عدة مواطن وفي في كل موطن ذكرها بطريقة تناسب المقام الذي سيقت من اجله. وهذه هي بلاغة العرب

89
00:34:37.100 --> 00:34:57.100
العرب ان كررت ففي التكرار تكون الفوائد ويكون الاعجاز. كل كلمة كل قصة في كتاب الله ها متحدى الناس الى يوم الدين بان يأتوا بمثلها. لكن الذي حكاه الله جل في علاه هو كلامه

90
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
ولكن والذي وقع نعم هو وقع. لكن الله جل في علاه ذكر ما وقع بالاعجاز الذي في كلامه. فالفضل فرق بين كلام الله وكلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا. الفرق بين كلام الله

91
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
كلامنا كالفرق بين ذات الله وذواتنا. فذات الله جل في علاه لا يلحقها نقص ولا عيب ولا شيء وهي تتصف بصفات الجلال والجمال والجمال. وكذلك كلامه سبحانه. وكذلك كلامه وللامام الصنعاني رسالة مطبوعة

92
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
بين في هذه القضية فنقول القرآن كلام الله والقصص لم تقع باطل. ان نقول ان هذا قرآن الكلام الذي في القرآن ليس هو من كلام الله هذا باطل. انما نقول له وجود ووقع والله حكى لنا ما وقع

93
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
باسلوب فيه بكلام فيه اعجاز. بكلام فيه اعجاز والله تعالى اعلم هل ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية من ان الله يقيم الدولة الكافرة ان كانت عادلة ولا يقيم الدولة المسلمة ان كانت ظالمة

94
00:36:17.100 --> 00:36:37.100
هل يعني هذا ان اخلاق الكفار واعمالهم افضل عند الله؟ لا ليست اخلاق الكفار افضل عند الله لكن نريد يقول الشيخ الاسلام ان المجتمعات الاصلاح فيها مداره على العدل. الاصلاح في المجتمعات في الدول مدارها على العدل والشيخ الاسلامي

95
00:36:37.100 --> 00:36:57.100
يقول ايضا في كتابه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان الحاكم العادل يبقى وان كان كافرا وان الحاكم الظالم يزول ولا يبقى وان كان تقيا في نفسه لكنه ظالم لرعيته

96
00:36:57.100 --> 00:37:27.100
هذا كلام شيخ الاسلام. فالبقاء بقاء الدول بقاء الشعوب لها سنة لله سنة بقاء الحكومات وبقاء الدول انما هو قائم على العدل. فالدولة العادلة باقية والدولة الظالمة زائلة. هذه سدة لله لا تتخلف. الوقت تقدم بتأخر. والذي نرى اليوم

97
00:37:27.100 --> 00:37:57.100
تجسيد لهذه السنة لكن الذي نراه اليوم فيه اه ما فيه كما في بعض الدراسات بعض اليهود يقول للشعوب العربية كلها المجتمعات العربية كلها قائمة على وجود ثغرات ووجود سلبيات فيها ونستطيع ان نقيم ما نريد من خلال هذه الثغرات. فكل بلد

98
00:37:57.100 --> 00:38:17.100
ثغرة واليهود يتسللون من خلالها. والناس يفرحون ويصفقون وللاسف بعض الاشياء تجري باسم الاسلام. ومع مرور زمن الناس تفقد مصداقية الاسلام. لما لا يرون السلام ولا يرون الرفاهية ولا يرون الرغد. قالوا انتم بدكم اسلام اسلام اسلام. والاسلام

99
00:38:17.100 --> 00:38:37.100
هم خوفونا من الاسلام اجعلوا الناس يجربون الاسلام بالطريقة التي نريد. فالناس ينكرون الاسلام والناس يبغضون الاسلام فعلى تكونت قناعات مع الناس اشبه ما تكون بالقناعات الخيالية فاجعلوها قناعات حقيقية. ولذا مصر اسأل الله ان يحفظها

100
00:38:37.100 --> 00:38:57.100
المؤامرة على مصر مؤامرة كبيرة ومدروسة وعميقة. المؤامرة على مصر عظيمة جدا والمؤامرة على مصر تعودنا من مصر المختبر الاول للدول الاسلامية وللدول العربية. مؤتمر للمرأة نقل من بكين الى القاهرة. اي شيء يريد

101
00:38:57.100 --> 00:39:27.100
المختبر الاكبر مختبر مصر. فبعد يعني يرى ما جرى الان فهذه المحاولة التي هي يعني لها اسم الشرع. ماذا حصل في مصر من حيث احكام الشرع الحقيقية ما حصل شيء. الاسم. حصل شيء فوق الاسم؟ الاسم فقط ما حصل شيء غير الاسم. طب هل يمكن ان نحكم

102
00:39:27.100 --> 00:39:47.100
اقواما ما رباهم العلماء وما تربوا على الاسلام بالاسلام. مش ممكن. ومن تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه اذا الامر اذا فشلت المحاولة في مصر فنجد نخاف من بعض الرعاع وبعض العوام المسلمين يقولون هذا هو

103
00:39:47.100 --> 00:40:17.100
وهو فشل الدين وانهاش تفقد مصداقية الدين. عوام المسلمين ماذا قدموا للدين؟ قدموا الدين اذا تريدون صوت في الانتخابات نعطيكم. بس هذا قدموه للشرع. اذا تريدون نصوت للمسلمين بنصوت حتى هذا الصوت مع التجارب ينبغي ان يكبت. وينبغي ان يزول. الامر ليس بسهل. الامر حقيقة العاقل ينظر

104
00:40:17.100 --> 00:40:37.100
الذي ينظر لبعيد الامر خطير نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا. الله يقول ان الله لا يغير ما القوم حتى يغيروا ما بانفسهم. والامة مهما ذهبت ومهما جربت ومهما صنعت لن تجد لها سبيلا للاصلاح الا في هذه

105
00:40:37.100 --> 00:40:57.100
من اراد اصلاحا دون ان يقدم هو ضريبة الاصلاح وحقيقة الاصلاح لم يقع اصلاح خيالي اصلاح امر واقع حقيقي موارد كل يوم يوارد. حاول ان تغير شيئا من مألوفك. وانظر الى كم انت

106
00:40:57.100 --> 00:41:17.100
تحتاج الى جهاد. الناس يريدون كل شيء بلا شيء. هذا ممكن. هذا ممكن. تريد كل شيء بلا شيء ممكن تريد اكثر سيارة يعني تراها واحسن قصر واحسن اثاث ودون شيء

107
00:41:17.100 --> 00:41:37.100
ممكن مش ممكن مش ممكن. تريد شرع تريد دين الله عز وجل؟ تدرون ايش معنى قيام الدين والاسلام تدرون ايش معناه؟ معناه معنى هذا ان لا يبقى قوة مزاحم الاسلام. اذا اردنا ان نحكم بالاسلام

108
00:41:37.100 --> 00:41:57.100
الصحيح ما وقع حدا امام الاسلام. الناس امام الاسلام الحقيقة اصفار. لا دول كبرى ولا دول كبرى الاسلام الصحيح. يعني يصنعون اشياء عجيبة غريبة والناس تصفق. يجمعون الشباب في بعض الاماكن

109
00:41:57.100 --> 00:42:27.100
للابادة يباد باسم الجهاد مؤامرات كبيرة ويصفق جهاد الغرب الكافر ليس بنائم وليس يرصد ويخطط والضحية تكون والناس تقول قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله الامر عجيب الناس امرهم عجيب

110
00:42:27.100 --> 00:42:57.100
وهذه كلها افات لان الناس الذين يعملون يعملون امام علماء لا خلفهم لو انهم يستضيئون باراء العلماء ويتقون الله ويعرفون العلماء قدرهم كثير من الباطل الذي يجري يزول. كثير من الباطل الذي يجري يزول. اليوم تستغرب

111
00:42:57.100 --> 00:43:27.100
الباطل حق والحق باطل. والعقول ضائعة. وباس فقدت مرجعيتها. وامة لا تعرف رأسها كيف تعيش امة تأكل رأسها لا اقول تعرف. امة تأكل رأسها اين تعيش؟ اين تحيا؟ ان ولا حول ولا قوة الا بالله. ما رأيكم في مصطلح اسلامي

112
00:43:27.100 --> 00:43:47.100
ما الفرق بينه وبين مسلم؟ اسأل وجود مصرف يسمى اسلامي او مستشفى يسمى اسلامي. هذه ظهرة خير ولظهر الشر. ظهرت خير وظهرت شر. ايش الاصل في حياة المسلمين؟ الاسلام الاصل. الاسلام؟ هل الاصل

113
00:43:47.100 --> 00:44:07.100
في حياة المسلمين الحلال والحرام الطبيب المسلم الاصل فيه ان يؤدي حق الله في في عمله ام لا يؤدي؟ طب لما نقول هذا طبيب مسلم طب ايش المقابل؟ كل طبيب يكون مسلم. ان تتحمل ان يتحمل الاسلام العظيم

114
00:44:07.100 --> 00:44:37.100
اخطاءنا في ممارساتنا ينبغي ان يجلى الاسلام عن ذلك. سموا بنك آآ الفارابي مستشفى ابن الهيثم سموه اسماء العلماء. وانتم تحملوا اخطاءكم في صنيعكم. ما يتحملها الاسلام ما يتحمله الاسلام. رأيت في اندونيسيا خبز اسلامي. خبز حلال. الخبز حلال. خبز الخبز

115
00:44:37.100 --> 00:45:07.100
هذا علامة خير ولامة شر؟ في خبز حرام اذا وفعلا في خبز حرام الاصل الاصل في ممارساتنا كلها ان تكون وفق الاسلام بذات الشرع المعاملات واصل في فيها ايش؟ الحل. لما نقول هذه معاملة اسلامية كاننا جعلنا الاصل في المعاملات الحرمة. والاصل في المعاملات

116
00:45:07.100 --> 00:45:27.100
هذه العبارات ليست ليست صحية لا تنبئ عن خير والله تعالى اعلم. ماذا ننصح الذين يريدون الذهاب الى للقتال وقد ذهب بعضهم الزم بلادك افهم دينك علم الناس دينك. انت والمجاهدون

117
00:45:27.100 --> 00:45:47.100
جميعا في سوريا لن يقرروا مستقبل سوريا. مستقبل سوريا ليس بيد المجاهدين. هذه القاعدة صحيحة ولا خطأ نبني عليها. اذا كان مستقبل سوريا بيد المجاهدين فالجهاد في سوريا جهاد شرعي بشروطه المعتادة. واذا كان

118
00:45:47.100 --> 00:46:17.100
مستقبل مصنوع وليس بيد المجاهدين. لماذا تذهب؟ فتصبح فردا من مؤامرة على الامة. هل مستقبل سوريا من يقاتل هل مستقبل سوريا بيدمن يقاتل؟ طب تقاتل والنتائج معروفة غيرك يجري الثمرة. هل تقبل هذا في الدنيا؟ تقبل تعمل عمل في الدنيا ويأخذ اجره غيرك؟ تقبل هذا

119
00:46:17.100 --> 00:46:37.100
ما عاقل يقبل هذا. لا يوجد عاقل يقبل هذا. سوريا ليس مستقبلها بيد السوريين جميعا ولو اجتمعوا على قلب رجل واحد. والذي ارى ان موضوع سوريا موضوع خطير وسيؤثر في تاريخ البشرية

120
00:46:37.100 --> 00:47:07.100
الذي يجري في سوريا اليوم الذي اراه انه سيؤثر في تاريخ البشرية. ولذا ولا تظنون اني ابالغ ولذا الذي يجري في سوريا ترقبه جميع الدول الكبرى. حتى الصين الترقب الذي يجري صحيح وما عودوه للصين على على موضوع السياسات والقتال ما تعودنا منها هذا. كل الدول ترقب الذي يجري في سوريا

121
00:47:07.100 --> 00:47:27.100
الذي يجري في سوريا سيكون مرجح للتشيع او عدمه. اذا الذي نحب ان يقع في سوريا اليوم ان يسقط النظام. يحب ان يسقط النظام القائم. ولا نحب ان يبقى. واسأل الله ان يعجل بزواله

122
00:47:27.100 --> 00:47:47.100
فقد ذاق اهل السنة منه الامرين. لكن هذا شيء وموضوعا يقوم دين في سوريا في الواقع الموجود والمعطيات الموجودة شيء اخر. هذا شيء اخر. اذا الذي يجري في سوريا في الحقيقة خطير وخطير جدا. واذا بقيت كفة التشيع

123
00:47:47.100 --> 00:48:17.100
يعني صاير اه الذي يجري في سوريا صارت سوريا مثل بيضة الديك. ترجح اه حسب الصراع في حق من؟ حسم الصراع وهنالك تردد وتلكؤ والدماء التي تسيد في سوريا او سأل عاقل فقال من يتحملها؟ من الذي يتحمل الدماء التي تسيل في سوريا؟ والذي يجري في سوريا امر ليس بسهل

124
00:48:17.100 --> 00:48:37.100
شعب الدولة تقصفه من السماء ومن البر من الارض من كل مكان. من الذي تحمل هذه الدماء الدول الكبرى بامكانهم ان يبتوا الامر وان يقطعوا الامر. لماذا لم نقطع الامر؟ لماذا لا

125
00:48:37.100 --> 00:48:57.100
عجل في الامر العاقل يتأمل كثيرا. هل الدول عاجزة عن حسم الامر في سوريا؟ ليسوا بعاجين لكن مؤامرة كبيرة متشابكة بعيدة الابعاد لها دهاريز مظلمة. تصفى فيها اقوام ويراد بها

126
00:48:57.100 --> 00:49:17.100
هادي ما الى اخره. هل طلب العلم فريضة على كل مسلم؟ هل يفهم منه وجوب ان من اراد ان يقوم بعبادة فالواجب ان يتعلم كيف في تدريبات قطعا. الواجب على العبد قبل ان يعبد الله عز وجل ان يعلم حكم الله عز وجل في هذه العبادة. وان يعلم

127
00:49:17.100 --> 00:49:47.100
الذي يحب الله عز وجل منها. والله تعالى اعلم. كيف يصبح الانسان طالب علم؟ ان يكون العلم هجيرا وان يشغله في اغلب اوقاته. بان يلازم الدروس لا ينقطع عن القراءة والتحصيل وسماع اه كلام العلماء والمشايخ والعلم قديما

128
00:49:47.100 --> 00:50:17.100
كانت وسائله صعبة والهمم عالية. واليوم وسائل العلم سهلة. والعلة انما هي في النعمة والهمة. العلة انما هي في النعمة والعلة. والله تعالى لي صديق لا يصلي هل يجوز ان اهجره ولا اتكلم معه؟ اذ هجرته فاستجبت

129
00:50:17.100 --> 00:50:47.100
تاب فحسب انذره الهجر دواء. والهجر قسمان هجر ايجابي زاجر. وهجر وقائي مانع. من تاب وله اصحاب سيئون ويعلم انه اذ بقي معهم فانهم سيجرونه الى الباطل يهجرهم هجرا وقائيا مانعا

130
00:50:47.100 --> 00:51:17.100
ومن كان قويا فغلب على ظنه انه ان هجر فان المبطل يعود الى الحق والعاصي يعود الى الطاعة فهذا الهجر ايجابي زاجر. فالهجر والهجر دواء كما يقول شيخ الاسلام يجب ان يستخدم بوقته

131
00:51:17.100 --> 00:51:47.100
مقداره مثل هجران الزوج وزوجته. فمتى انابت وعادت فان اطعنكم فلا تبغوا عليه الا سبيلا. والهجر ما ينبغي ان يكون لحظ النفس. وانما ينبغي ان يكون من اجد الله جل في علاه. اذكر لكم ضابطا مهما وارجو ان ننتفع به

132
00:51:47.100 --> 00:52:17.100
نعلم الفرق بين الهجر من اجل الله والهجر من اجل حظ النفس بسطح ممن خاض في عرض عائشة في فتنة الافك. وكان فقيرا وكان ابو بكر الصديق والد عائشة الذي خيض في عرضها كان ينفق عليه

133
00:52:17.100 --> 00:52:47.100
قال ابن ابي جمرة في بهجة النفوس شرح مختصر البخاري قال ولما كان مسطح يخوض في عرض عائشة وكان ابو بكر ينفق عليه فلما انزل الله البراءة من السماء في حق عائشة

134
00:52:47.100 --> 00:53:17.100
قطع ابو بكر النفقة عنه. قال ابن ابي جبرة لو ان ابا بكر قطعت نفقة عن مسطح قبل ان تنزل البراءة من السماء لكان هجرانه من اجل حظ النفس ولكن لما هجره بعد ان انزل الله البراءة من السماء فكان

135
00:53:17.100 --> 00:53:47.100
هجر ابي بكر لمسطح من اجل الله. يعني مسطح يخوض وابو بكر ينفق. متى هجر ابو بكر المصطحى لما نزلت البراءة من السماء لما نزلت البراءة من السماء هجر ابو بكر مصطحا. فكان هذا من اجل الله. فانت الان بدك تريد تهجر. تهجر

136
00:53:47.100 --> 00:54:07.100
ابنك اذا كنت تعلم انك ان ابعدت عن ابنك يعود للحق افعل. اما اذا طردت ولدك من بيتك لانه عاصي ندخن او تارك صلاة فاذا كان مدخن يرجع لك بان يشرب الخمر ويتعاطى الحشيش لا يبقيه في بيتك

137
00:54:07.100 --> 00:54:37.100
ابق في بيتك ولو كان تارك الصلاة. الهجر معقول المعنى. ويقول شيخ الاسلام في الفتاوى الهجر دواء. يستخدم بوقته وبمقداره. الهجر دواء يستخدم بوقته ومقداره والله تعالى اعلم. هل جائزة نوع في اللحية بعد ان تكتمل؟ ما فهمت

138
00:54:37.100 --> 00:54:57.100
الامام النووي في المجموع في الاول منه يقول وعيوب اللحية عشرة ويذكر من بين حلقها من اجل تقويتها. فاذا كنت تريد ان تريد ان تحلقها حتى حتى تكتمل وتقوى. فهذا عيب من عيوب اللحية. هذا هو يا سيدي

139
00:54:57.100 --> 00:55:17.100
الظاهر هذا هل يجوز قراءة الفاتحة مع الامام الذي الذي يوجب قراءة الفاتحة يجوز قراءة الفاتحة مع الامام حتى ان ابن في منار السبيل يقول لو كانت مقطعة. ما الفرق بين الرواية والشهادة

140
00:55:17.100 --> 00:55:57.100
الفروق بين الاشياء تحتاج لدقة وممن الف في الفروق القرافي رحمه الله في كتابه الفروق جعل الفرق بين الرواية والشهادة هو الفرق الاول وقال مكة ثماني سنوات. وانا ابحث عن الفرق بين الرواية والشهادة. يقول

141
00:55:57.100 --> 00:56:27.100
ثمان سنوات وانا افكر ايش الفرق بين الرواية والشهادة؟ قال حتى وقفت على شرح المازر على البرهان. فوجدت فيه الفرق ففرحت. وجدت الفرق بين الرواية والشهادة والخلاصة ما قال طبعا قال كلاما كثيرا لكن اجمله وخلاصة ما قال رحمه الله في هذا الفرق قال اذا كان الامر

142
00:56:27.100 --> 00:56:57.100
شخصا ما. فهذه شهادة. واذا كان الامر يخص الامة كلها. قال فهذه رواية فالرواية لا يشرط فيها الحرية ولا يشرط فيها الذكورة ولا يشترط فيها العدد والشهادة يشترط فيها ذلك. يعني رجل يريد ان يشهد

143
00:56:57.100 --> 00:57:27.100
لشخص ما في معاملة ما فهذا يحتاج الى اثنين يحتاج ان يكون حرا. والمرأة تصلح ولا تصلح. في الجنايات لا تصلح. والدماء والحدود واحيانا المرأة لا يصلح الا هي في الشهادة. كالشهادة على ما تحت الثياب. والشهادة فيما لا تعلمه

144
00:57:27.100 --> 00:57:57.100
والى النساء فهذا لا يسقط فيها الرجال. لا تصلح فيها للنساء. الرواية تكون في رواية حديث رواية الحديث لا يخص شخصا ما وحادثة ما. ولذا النساء والرجال حقائق في العلم في الرواية. نحن لا فرق عندنا في احاديث التي رواها ابن عمر او ابو هريرة او ابن عباس والاحاديث التي

145
00:57:57.100 --> 00:58:27.100
عائشة واسماء او ميمونة. لا فرق او خديجة او فاطمة. فالرواية غير شهادة الرواية تخص الامة. نحن لا فرق لا فرق عندنا بين الحسيب او العبد ان روى حديثا والحديث ان رواه شخص واحد اخذناه اخذنا به. اما الشهادة فلا والله تعالى اعلم. ما الفرق بين

146
00:58:27.100 --> 00:58:57.100
الشكر والحمد والثناء. الشكر الثناء مقابل الاحسان. والنبي يقول صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله. فمن اثنى من احسن اليك شكرته. والحمد هو الثناء لان المحمود متصف بصفات يستحق فيها الحمد

147
00:58:57.100 --> 00:59:17.100
وان لم يحسن اليك. فالانسان الامين والصادق انت تحمده تحمده. والانسان الذي يحسن اليك وان لم يكن امينا ولم يكن صادقا وان كان لصا وان كان سيئا احسن اليك فانت تشكره. فالشكر

148
00:59:17.100 --> 00:59:57.100
مقابل الاحسان اليك. بغض النظر عن صفات المحسن. والحمد ثناء على من يستحق بصفات والثناء هو تكرار العبد فمتى كررت الحمد اصبح ثناء متى كررت الحمد اصلح ثناء ما حكم استخدام فيروس الطيب في الاطعمة؟ استخدام جوز الطيب في الاطعمة

149
00:59:57.100 --> 01:00:27.100
الظاهر انها مفترة. والحشاشين نسأل الله الرحمة لما يفقدون الحشيش يتعاطون جوزة الطيب بكميات كبيرة. في الحديث نهى النبي عن كل مسكر رفض ومفتر انفرد بها شعر ابن حوشم وهي ضعيفة. لكن

150
01:00:27.100 --> 01:00:47.100
اعطي كميات كبيرة من جوزة الطيب. تعاطي كميات كبيرة من جوز الطيب تؤثر. وفي الحديث الذي عند ابي داوود عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسكر الفرق منه فحسبوا

151
01:00:47.100 --> 01:01:17.100
منه حرام. والفرق مكيال يتسع الى عشرة لتر ونصف من السوائل والثمانية لتر جوامد فما اسكر هذه الكمية لو اعطيت مرة واحدة للانسان فسكر فحين اذ يكون حشو الكف حرام. لكن الناس اليوم بيتعاطوا جوزة الطيب

152
01:01:17.100 --> 01:01:37.100
لا يتعاطونها الا على نكهة على انها نكهة. لا يتعاطونها على انها مادة تؤكل. يتعاطون على الناس حركة قد توضع في الكعك وقد توضع في الكيك وقد توضع في الفلافل احيانا يضعون جوزة الطيب. فهذه النكهات هي ليست

153
01:01:37.100 --> 01:02:07.100
بمثل ملء حصو الكف هي شيء لا يذكر. هي شيء لا يذكر. وقد ذكر ابن حجر هيثمي في كتابه الفتاوى الكبرى الفقهية حرمة جوزة الطيب في مذهب الشافعية والله الله تعالى اعلم. اكتفي بهذا القدر واكمل ان شاء الله تعالى اجوبة الاسئلة في درسنا القادم وصلى الله وسلم

154
01:02:07.100 --> 01:02:11.261
مبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين