وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل فيقول قولكم في من يقول ان قاعدة الاصل في الامر الوجوب ما لم
تأتي قرينة تصرفه الى الاباحة ليست منضبطة. وان المقصود الامر بالاستحباب. اذا جاء انا امر من ربنا في كتابه او في الصحيح قول نبيه صلى الله عليه وسلم. بصيغة الامر فاختلف اهل العلم على ثلاثة اقوال
فمنهم من قال ان اصل الامر الوجوب. ومن لم يمتثل يأثم. الا ان جاء قرينة صرفت هذا الامر عن الوجوب الى الندب او الى الاباحة وهذه القريدة قد تكون في داخل النص وقد تكون من خارجه. وقد تكون في سياقه
وقد تكون في معناه القول الثاني ان الاصل في الامر الاستحباب القول الثالث ان الاصل في الامر القدر المشترك بين الوجوب والاستحباب. تارة وتارة هكذا. القول الثالث قرره الشاطبي في موافقاته. والصواب الذي عليه جماهير
المحققين سلفا وخلفا. والذي دلت عليه اللغة والاستقراء والقراء والادلة من الكتاب والسنة الاصل في الامر انه يفيد الوجوب. وعدم انضباط القاعدة اه تكون بسبب ان الذي لم تنضبط عنده هذه القاعدة لا يعلم
الشارع في الامر. والكلام دقيق اوجز حتى يتحول الى سؤال اخر اقول وبه استعين في اللغة السيد اذا امر عبده فقال له اسقني مساء فلم يمتثل العبد عد في اللغة مقصرا. وان عاقبه ليلام
فالاصل في اللغة ان الامر للوجوب. ونحن ديننا جاء في اللغة. هذا واحدة ثانية ربنا يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره عن امر من؟ عن امر نبيه صلى صلى الله عليه وسلم. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او عذاب اليم
رتب ربنا على عدم الامتثال بامر نبي رسوله صلى الله عليه وسلم رتب عليه العذاب وترتيب العذاب لا يكون الا في ترك الواجب. ولا يكون في ترك المندوب. هنالك احاديث هنالك
احاديث من لم يضبط قواعد الشرع استشكل الامر. مثلا زيارة القبور. زيارة القبور فرض ولا سنة؟ سنة. النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور
قال فزوروها. الا فزوروها. طب انت يا شيخ بتقول الامر للوجوب. لماذا هنا ما قلنا الامر للوجوب هنالك عرف في استخدام الشرع. كل امر سبقه حذر سبقه منع لا يدل على الوجوب. استقرأ جميع ايات القرآن. الله يقول آآ ان الجمعة يقول فاذا قضيت
الصلاة فانتشروا في الارض. رجل يقول لك انا لا اريد ان تشرق في الارض. اريد ابقى في المسجد للعصر. والله بقول انتشروا امر هل اذا لم انتشر اثم؟ ايش نقول له؟ لا تأثم لماذا؟ لان هذا امر
طبقه. حظر. حظر. الله يقول عن النساء. فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. رجل يقول تظاهرات من الحيض وما اريد ان ائتيها. اثم. لا تأثم. لماذا لا تأثم؟ لان
لفاتوهن سبقها ايش؟ سبقها هدر. فالذي لا يفهم اه استخدام الشرع للامر يستشكل والذي يفهم قواعد الشريعة في الامر لا يستشكل. بعضهم بقول النبي بقول صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت وادهنوا به
يعني انا لما اكلت زيت وما ادهنتش بالزيت اثم. كيف يكون امر الوجوب؟ مقوله سهل هذا ليس امر تشريع. فالامر الذي نتكلم عنه الذي يفيد الوجوب هو امر التشريق فهنالك امر اباحة كلوا واشربوا ولا تسرفوا. هذا الامتنان هذا للاباحة. هنالك امر
في تهديد هنالك امر فيه تحقير وذم ذق انك انت العزيز الكريم. ذق هذا ليس تكليف كذلك قوله سبحانه اعملوا ما شئتم انه بما تعملون بصير. ما يجوز لرجل يرتكب الموبقات. لماذا
ترتكب الموبقات قال الله بقول اعملوا ما شئتم. كلمة اعملوا ما شئتم هذا ليس امر تشريع. هذا امر يسمى في الشريعة امر تهديد فنحن نتكلم عن الامر الذي يفيد الوجوب هو امر التشريع لا امر الندب ولا امر
الامتنان ولا امر التهديد ولا امر التحقير. هذه تستخدم للبيان للبلاغة. اما الامر الذي اصله يفيدك وجوب الامر الذي ورد في مسائل التشريع. والله سبحانه وتعالى اعلم. ما تقولون في رجل يأتي
انه يتخيل غيرها اثناء ذلك وكيف العلاج؟ هذا الجواب وجدت هذه هذه المسألة وجدتها في طبقات الشاطئية للسبكي في ترجمة بعض ائمة الشافعية اه قال ومن فوائده انه سئل عن رجل يأتي اهله ويتخيل غيرها. قال هو ليس بزان الا انه اثم
ليس بزان الا انه اثم. ما العلاج؟ العلاج ان تغض بصرك. والا تتأمل محاسن وان تكثر من ذكر الله حتى تعمق مراقبة الله فيك. من احسن حسنات الذكر انه يعمق المراقبة
ومن يشعر ان الله يراقبه لا يتجرأ على معصيته. هل هنالك نهي عن اتخاذ المراجيح؟ لا بل ورد في كتاب الادب في سنن ابي داود باب جواز اتخاذ المراجيح. ورد في كتاب الادب في سنن ابي داود
باب جواز اتخاذ المراجيح واورد ان عائشة قبل ان يبني بها رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لها مرجيحة المراجيح للصغار او للكبار. فالمراجيح هذه ليست بممنوعة في الشرع. لا يوجد دليل ما يمنع والله تعالى
ما نصيحتكم لمن ابتلاه الله تعالى بالفقر؟ نصيحتي عجبا لامر المؤمن فالم اؤمن امره كله خير. ان ابتلاه الله بالسراء شكر فكان خيرا له. وان ابتلاه الله بالضراء صبر فكان خير له. والفقر مما استعاذ به النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم فكان يقول اللهم
اني اعوذ بك من الكفر والفقر. وينسب لعلي انه كان يقول لو كان الفقر رجلا لقتلته وقد وقد حثنا شيخنا وغيره من السابقين من حفاظ اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم احيني مسكينا
وامتني مسكينا واحشرني في زمرة المساكين. والمراد باللهم احيني مسكينة اي ابقى استشعر انني ضعيف بحاجة اليك. وليست مسكينة فقيرة. ليست مسكينة فقيرة. مسكين يعني دائما انا يا الله بحاجة اليك. احييني مسكينا
وقد وقعت اه مفاضلة بين العلماء ايهما افضل الغني الشاكر ام الفقير الصابر شكر لنا ربنا عن سليمان وهو غني شاكر وعن ايوب وهو مبتلى صابر. وقال الله عز وجل عن كل منهما في سورة صاد نعم العبد انه اواب. وقد ذكر شيخ الاسلام وابن القيم
اما من الخطأ المفاضلة وانما الصواب ان ينظر الى اثر ذلك. فبعض الناس يصلح له الفقر وبعض الناس يصلح له الغنى. يضل ان اصبح غنيا. وبعض الناس ما دام فقيرا فهو على خير. وكان النبي صلى الله عليه وسلم ما يقول
اللهم اجعل رزق ال محمد كفافا. فخير رزق الكفاف الذي لا يحوجك بين الخلق ولا يطغيك ولا يطغيك. فالمال الكثير يجعل الانسان يستغني عن غيره. ولذا ربنا يقول ويل لكل همزة لمزة. من غالبا الذي يهمز ويغمز؟ الذي جمع مالا وعدده
لما يصير عنده اموال يستغني ان رآه استغنى. فاذا يستغني عن الخلق يبدأ يبحث عن عيوبهم. الى اصحاب الاموال هم احوج الناس بان لا يترفعوا على الناس. وان يحفظوا السنتهم من الهمزة والغمز
والا يعني يستغنوا عن الخلق. واعجبني كلام لبعض اهل العلم. يقولون الفقراء احسن من الاغنياء. وانا لست مع هذه المفاضلة. كما قلت كما قال شيخ الاسلام العبرة بالثمرة الفقير الصابر التقي بخير والحمد لله وبركة. الغني الشاكر التقي خير وبركة. العبرة ان تكون تقيا. نعم العبد انه اواب. العبرة
وان تبقى اوابا ان تبقى رجاعا الى الله عز وجل. بعضهم فضل الغني فضل الفقير. قال كيف؟ قال الغني يجب عليه ان يدفع والفقير ليس واجبا عليه ان يأخذ يعني الفقير لو ان الغني اعطاهم زكاة ما له او من صدقات ماله. هل
يجب عليه الاخذ لا لكن غني يجب عليه الدفع. فقالوا ما دام هذا واجب وذاك ليس بواجب فالفقير الخير من الغني. ما اجمل ان تستشعر انك فقير الى الله. وان تستشعر بالمسكنة ان تكون مسكينا
اما الفقر ذاته فليس بمحمود والله تعالى اعلم طيب هل كل اية في كتاب الله تحتوي على اعجاز؟ وما هو الاعجاز في قوله عز وجل الرحمن؟ اعجاز القرآن اخوة ليس اعجازا علميا وان وجدت فلتات ولفتات في القرآن فيها
علمي اعجاز القرآن ليس اعجاز كلمة فليس في كل كلمة في القرآن اعجاز وانما اعجاز القرآن كما تحدى الله العرب ان يأتوا بسورة من مثله ان ياتوا بعشر ايات من مثله. فالاعجاز اعجاز نظم وليس اعجاز كلمة. فالكلمة في نظمها
وضعت في محلها. فالعربي يفهمها. العرب لما كانوا يسمعون النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ قلوبهم القرآن فكانوا يأتون في الليل ويستمعون قرآن ثم يتعاهدون فيما بينهم ان لا يعودوا
واستمعوا. ولما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على الكفار كما في الصحيح آآ سورة القمر فوصل الى اخر اية فيها فسجد المسلمون والكفار. سجدوا اخذهم اعجاز القرآن بحيث لا يتمالكوا انفسهم. العربي يعلم
يسمع القرآن يعلم ان هذا كلام الله عز وجل. لا يمكن احد ان يتحداه. ولذا لما سئل بعض صناديد قريش يريد ابن عقبة سمعت القرآن رأيك في القرآن؟ قال والله ان عليه لطلاوة. وان عليه وان له لحلاوة. وان اعلاه لمثمر وانا اسفله لمغلق
فكانوا يعرفون القرآن معرفة جيدة. فالشاهد بارك الله فيكم ان الاعجاز ليس اعجاز كلمة. لكن الكلمة في القرآن من حيث الجمع والافراد من حيث التقديم والتأخير والتعريف والتنكير. اه الكلمة في مكانها. الكلمة في
قرآن موجودة في مكانها بسياقها وهذا الذي يسمى اعجاز نظم وممن تكلم في هذه في هذا في هذه المسألة وفي هذا بكلام قوي جدا ان جرجاني في كتابه نظرية الاعجاز
قلت فضيلتكم ان الزيادة في المبنى زيادة في المعنى. فماذا تفيد الزيادة في قوله لله ما في السماوات وما في الارض؟ انظر الى السياق انظر الى السياق. فستجد ان السياق الذي فيه وما في الارض فيه بيان لتفصيل علم الله. السياق
انظر مثلا كتاب انزلناه مبارك. مبارك انزلناه. تجد انزلناه مبارك الخطاب الكفار. مبارك انزل الخطاب للمؤمنين. لما يكون المؤمنين البركة قبل الانزال. لما يكون الكفار يكون الخطاب انزلناه مبارك وهذا من المعاني التي ذكرتها انفا من ان الكلمة تستخدم في سياقها للدلالة على معناها على وجه بديل
فلا يمكن ان تعرف سر التقديم والتأخير وسر الافراد والجمع وان تقطع الاية عن سياقها. فينبغي تعرف السياق الذي سيقت فيه والمعنى الذي جاءت من اجله. وهذا هو سر تقديم الانفس على الاموال والاموال الانفس في
جهات في سبيل الله تارة في القرآن جاهدوا باموالكم وانفسكم وتارة جاهدوا انفسكم واموالكم فهل التقديم والتأخير؟ انما يعرف من خلال السباق والسياق. فالسياق يتحتم التقديم هذا في هذا الموطن وفي ذاك الموطن يتحتم تقديم ذاك مثلا لا تقتلوا اولادكم
خشية املاق نحن نرزقكم واياهم نرزقهم واياهم. نرزقهم واياكم. خشية انتم لستم فقراء. انتم تخافون الفقر. فجاءت ولا لا تقتلوا اولادكم خشية ان لا نحن نرزقهم. انتم لستم فقراء نرزقهم. في الاية التي فيها ليست فيها خشية انلاق ولا
اولادكم من جاءت ايش؟ من املاك. من املاك من فقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق. مش خشية املاق من املاق. انتم فقراء فجاءت نحن نرزقكم واياكم واياهم. فلما تحقق الفقر قال الله نرزقكم واياهم. ولما الفقر
لم نكن متحققا وانما كان خشية خشية عملاق. قال الله عز وجل نحن نرزقهم واياكم انتم مرزوقون. انتم لستم فقراء. انتم اغنياء. انتم تخشون الفقر. فلما كنتم تخشون الفقر قدم رزقكم
الاولاد على رزق الاباء. هذا مثل والقرآن كله هكذا. القرآن كله هكذا. لذا لما سمع اعرابي اه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ثم سمع اخر الاية ان الله غفور رحيم قال ليست لاية هكذا. الله بقول اقطعوا وقل غفور رحيم
ليست هكذا الاية. العربي يفهم العربي يفهم يفهم الكلام ويفهم السياق الذي جاءت فيه والد العرب اسرهم القرآن بمعانيه. فهموا معانيه وهكذا. اي التواريخ انتهت القرون الثلاثة المفضلة والقرن كم عام في الحديث. القرون القرن كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله. كل ثلاثة اجيال
القرن قل ثلاثة اجيال قرن مئة سنة. يعني الصحابة تابعين. تابعين تابعين مئة سنة. مئة وواحد غالبا يبدأ القرن الثاني يعني انت احسب حياة ابو جدك. وحياة ابوك وحياتك. متى ولدت جدك؟ ومتى انت
تابوت غالبا تكون الفترة بين هذه الحياة بين الثلاثة بالتداخل الموجود في حياة ابيك وحياة جدك وحياتك وحياة ابيك تكون هذه الثلاث هذه القرون الثلاثة غالبا تكون قرنا. فالقرن مائة سنة غالبا يكون بين اجيال
ثلاثة ولما ظهر الكذب وظهر التبقر والتوسع في الدنيا في الجيل الرابع فنحن امرنا ان نتبع القرون الاولى. خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ثم يخشوا الكذب ويظهر السمن
يظهر التبقر في الدنيا والتوسع في الدنيا ويظهر الكذب. فنحن مأمورون بان نتبع هذه القرون الثلاثة ما لم يختلفوا والواجب علينا ان نتبع منهجهم في فهم الدين. وان اختلفوا في المسائل وقد وقع الخلاف فنحمد الله عز وجل
انه يسعنا ما وسعهم ونحمد الله تعالى ان سنوا لنا الخلاف في بعض المسائل الجزئية نختلف في بعض الفروع الفقهية لكان اختلافنا وبالا وعذابا علينا. فنحمد الله انهم اختلفوا. لذا كان يقول قاسم بن محمد
عمر ابن عبد العزيز قال ان خلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الي من من حمر النعم. انها خلاف اصحاب النبي وسلم احب الي من حمر النعم. قال الامام الشاطبي قال هو لا هو لم يحب خلافهم. هو احب انهم قد فتحوا
بابا لو لم يفتحوه وحصل معنا لهلكناه. والخلاف بين الصحابة غير محمود. لكن لانهم اختلفوا فلو نحن اختلفنا فالحمد لله لنا اسلاف لنا اسلاف في الخلاف. هل عنجز التفسير للعلامة احمد شاكر؟ هو نفس تفسير ابن كثير او
مختصر لا كتاب عمدة التفسير هو طبع كاملا وهو من مختصرات تفسير كثير ولعلي اقول هو من احسن المختصرات والله تعالى اعلم. اخ يقول انا محامي وكلني شخص في شخص
وجزائي على غيره. موكلي تضرر في ملك الله. لكنها اضرار لا تذكر. فعمد الى جلب تقارير وفواتير بنسبة اضرار اكبر ويريدني ان اقدمها باعتباري ممثلة اه امثله في المحكمة. هل علي شيء وماذا اصنع؟ هذا الذي
تضرر قليلا واتى بفواتير واشياء في اكثر مما فعل هذا ظالم. وهذا خائن. والله يقول لك يا اخي السائل الله يقول لك ولا تكن للخائنين خصيما. ولا تكن للخائنين خصيما. لا تحامي عن مبطل
لا تحامي عن حامي على المحق الى مهنة المحاماة ومهنة الصحافة من حيث التطبيق العملي الظلم والشر فيه ما كثير ومن حيث المبدأ مهنة الصحافة ومهنة المحاماة من اهم المهن. ولو ان اصحابها اتقوا الله عز وجل
وما قالوا الا الحق ونصروا الحق لتغير الحال. لتغير الحال. انت تعلم ان الرجل ظالم ومزور وخائن فحرام عليك حرام عليك ان تكون يحرم عليك شرعا وتتوكل على القاعدة عند العلماء يقولون ما يجري على الاصيل يجري على الوكيل. الوكيل الوكيل
قيل اذا فعل حراما فالحرمة تلحق الاصيل. واذا الوكيل فعل حلالا فالحل يلحق لعمل الوكيل والله تعالى اعلم. كيف يوصف صوت المزمار بالحسن وهو محرم الحسن على درجات وعلى اقسام وباعتبارات. والنبي ما اطلق
مزمار عندما قال من مزامير داوود وفي هذه الاشارة الى ان داوود عليه السلام اوتي حسن صوت وتنويع هذا الصوت باكثر من طريق هذا المراد وهذا توسع محمود معروف عند العرب. العرب تتوسع في الكلام وهذا من توسعها المحمود
المعروف عندهم والا كيف يقع التشويه؟ لما تقول فلان كالاسد الاسد حيوان وهذه مذلة للانسان صحيح فانت لما تشبه الانسان بالاسد او تشبهه بالبحر يكون هنالك وجه في الاسد ليس في الانسان وهو شجاعة فقط. فقط. فالوجه الذي في المزمار ان النغمة التي
التي تخرج منه تستعلمها النفوس. تستعجلها النفوس وهي ليست بحلال. بخلاف المزمار الذي اوتي داوود عليه السلام والله تعالى اعلم. هل يمكن ان يكون الحديث الحسن فرد غريب قطعت ولد الامام الترمذي قال حسن غريب. كان يكون راو
من رواته خف ضبطه فاذا خف ضبط الراوي ولم يكن ثقة لكنه ما نزل وهبط الى الضعف فهذا يقال عنه حسن. والحسن يوصف الاسناد به اذا كان متوسطا الراوي بين الضعف والثقة. فاذا كان الراوي اقرب
وضبطه خفيف يسيرا يقال في الاسناد اسناده قوي عندنا اسقاط صحيح اسناد قوي اسناد حسن. الترتيب من القوة الى الاضعف اقوى شيء اسناده صحيح. ثم اسناده قوي ثم اسناده حسن. فالقوي الراوي الكلام كله على الضبط الان
لان الحديث الغريب الحديث الغريب ليس له استاد واحد. فهل يمكن ان يجتمع الغربة مع الحسن؟ ممكن. ممكن اذا كان الضبط اذا كان الضبط لم يكن ثقة وانما كان يعتريه شيء. وغالب الحسن
يطلق على اجتماع الطرق. غالبا لما تجتمع الطرق يقال حديث حسن. فاذا اجتمع الحديث اكثر من طرق لا يكون غريبا لا يكون غريبا. والله تعالى اعلم اخ يقول بارك الله فيكم. اود الاستفسار اذا كان الاقتداء بالسلف الصالح يعظم من الاجور. الواجب شرعا ولا نجاة
الله الا ان تقتضي بمنهج السلف الصالح. منهج الاثبات ومنهج الاستنباط منهج فهم الدين يجب عليك ان تفهم الدين كما فهموه. وكان سعيد ابن المسيب يقول ما لا ما لا يعرفه اهل بدر
فليس من دين الله في شيء. والله عز وجل اختارهم وكما ان الله اختار محمدا من بين الناس اختار له اصحابه فلا يمكن ان يكون ان يكون هنالك دين احسن من دينهم. وفهم اصفى من فهمهم. فهم افهم في اللغة
وفامرض الشرع. واعلم بمقصود رسول الله صلى الله عليه وسلم ورباهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. واعرفوا مراده من امره ونهجه وتشريعه. ولذا الصحابة رضي الله تعالى عنهم اورد الامام ابن القيم في كتابه العظيم اعلام الموقعين
اورد ستة واربعين دليلا على وجوب الاخذ بقولهم. وبرهن ان جميع علماء الامة كانوا يأخذون باقوال الصحابة. وان من زعم ان بعض اهل العلم كالشافعي في مذهبه الجديد لم يأخذ
باقوال الصحابة هذا زعم خطأ ما انزل الله به من سلطان. متى تكون التورية مشروعة التورية ان تظهر كلاما لك فيه مخرج. وتوهم المستمع شيئا غير الذي آآ غير الذي قلته. يعني واحد مثلا
شي بعشر الاف دينار فرأى انه ان اخبر بالعشر الاف دينار عليه ضرائب في البيوت ومثقفات او في نقل الملكية كبير فقال انا اشتريته بخمسة الاف ما يقولوا يقول انا دفعت خمسة الاف ودفع خمسة الاف ولا ما دفع؟ اللي دفع
عاشوراء ما دفع خمسة. لو قال انا دفعتها دفعته خمسة الاف دينار. اخذ مني خمسة الاف دينار. العربية واسعة طب التورية متى تكون؟ تورية يذكر حديث عند ابن اسحاق فيه ضعف
اه ان النبي في بدر رأى رجلا شك انه جاسوس لقريش فقال له من اين قال لا اخبرك حتى تخبرني. فاخبره. فقال له كم يذبح القوم؟ قال عشرة من الابل
قانون بين التسع مئة والالف. ما دام له بعشرة من ابنهم بين التسعمية والالف. ثم تغافل فقال له الرجل انتم من اين؟ انا ما اخبرتك حتى تخبرني انتم من اين؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم له نحن من ماء او
وما هو نحن من قبيلة ماء. ماء قبيلة عربية ونحن من ماء يعني من المني. فسأل الناس. قال الاستاد ضعيف في الحقيقة معضل. الاستاذ القصة معضل واورد ابن اسحاق. لكن التورية استخدمت كثيرا. ثورية استخدمها السلف. آآ بعض آآ حكام
آآ بني امية كان يقسم على بعض السفيانين ثوري ان يعود زاره فاقسم عليه ان يعود فتناسى حذاءه فخرج ثم عاد اخذ الحذاء وما رجع ابدا. فالتورية تكون بالقول وتكون بالفعل. بالفعل
التورية تكون بالقول وتكون بالفعل. متى كان البيان حراما وتركت فعليه ظلم او قتل مال او انتهاك عرض فالتورية واجبة. ومتى كان البيان واجب ويترتب على عدم البيان حرام. فالتورية حرام. فالعلاقة بين التورية
وبين البيان علاقة عكسية. فمتى كان البيان مسنونا كانت التورية مكروهة ومتى كان البيان مكروها كانت التورية مسنونة. فالعلاقة بين التورية وبين الان علاقة اه عكسية. ما صحة قول ما اخذ بسيف الحياء فهو حرام؟ يذكره قاعدة
ولكن صح في معناه حديث ورد عن سبعة او ثمانية من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح بمجموع طرقه. وهو قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ مسلم
الا بطيب نفس منه. وفي زيادة ولو قضيبا من اراك. حديث ما اخذ الحياء فهو حرام ليس بحديث. هذا ليس بحديث بهذه الالفاظ. لكن الحديث الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يحل
مال امرئ مسلم الا بطيب نفس منه. ولو قضيبا من اراك. والله تعالى اعلم هل يجوز الترحم والدعاء بالمغفرة للصحابة والانبياء؟ في اللغة جائز لكن كاصطلاح اصبح رضي الله وعنهم الصحابة واصبح لمن عاداهم يقال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم. ما
المد المد امين على قراءتنا قراءة حفص كان شيخنا سعيد صنبور رحمه الله ينكر المد الهمزة. يقول هذا هذا ليس احكام تجوز. هذا في اللغة. هذا يمد حركتين. اليوم الناس يقرأون
حفص في بلادنا. ولما يمد يزيد على حركتين. يقول امين. هذه قراءة ورش بدي الهمزة اربع حركات الى ست حركات. قراءة ورش. فالمد عندنا في ينبغي ان يكون في العرض للسكون. في
ميم في اه ميم. هذا العرض للسكون يكون فيه المد. اما الهمزة في قول الله تعالى اه في قولك بعد ولا الضالين تقول امين. الاية هذه ليست لها اكثر من حركتين. تقول امين. الناس تقول لهم
امين. وهذا المد زائد لا محل له من الاعراب. وليس موجودا البتة في قراءة في قراءة حفص يحس الانسان احيانا انه اذا قرأ القرآن بالتجويد لا يخشع في صلاته. فهل
من غير ان يجود المطلوب من الانسان ان يقرأ القرآن كما قال الله عز وجل ورتلوا القرآن ترتيلا. وان يكون الترتيل باحكام وان يكون الترتيل باحكام التلاوة ولو بالحذر ولو بالحدر والله تعالى اعلم. هل يجوز للمرأة المسلمة ان تركب الدراجة
اذا ركبت الدراجة قائدة مشكلة واذا كانت موقودة مشكلة. وركوب الدراجة يعني لا يستر عورتها ويحجم الملابس التي تلبسها وللاسف في اندونيسيا ركوب المسلمات في الجلباب واحيانا بالخمار. الدراجات امر شائع معروف
عبر شقائق كثير للاسف هل يجوز الام ان ترضع طفلها اكثر من سنتين بشهر او شهرين لا حرج لا حرج لا حرج على الا تضرر مولودا جديدا. على الا تبرر مولودا جديدا والله سبحانه
هل يجوز الجمع بين غسل الجنابة وغسل الجمعة؟ ولو قبل الفجر وهل يوجز ذلك عن الوضوء؟ وهل ذلك للمرأة ايضا لا راح رجب من اغتسل من الجنابة والجمعة فنوى الغسلين بنية واحدة فلا حرج. اما من لم ينوي
الجنابة فيقال له ما قاله ابو قتادة الانصاري لولده. كما اخرج الحاكم في المستدرك وفي السنن مر بولده وهو يغتسل فقال له يا ابتي اغتسلت من الجنابة من الجمعة؟ قال من الجنابة وكان اليوم يوم
فقال له ابوه اعد غسلك. اغتسل للجمعة. بوب على هذا الاثر. الامام البيهقي في سننه ان نوى الجنابة مع الجمعة اجزاءه غسل واحد. ومن لم ينوي فعليه الاعادة. من لم
ينوي فعليه الاعادة والله تعالى اعلم. عندنا امام يجمع بين المغرب والعشاء في هذه الايام. فهل علي ان انصح امام المصلين ان انصح امام المصلين وما هي النصيحة؟ وهذا الامام له عشرين سنة وهو لا يعرف الاظهار والاخفاء. على اي
الامام اذا جمع في جو ووقت انت لا ترى انه مشروع فلا تخالفه وصلي النافلة ثم اذا كان اذا كنت ممن يقتدى بصنيعه فالواجب عليك البيان. يعني اذا سكوتك بغر الناس بانك معروف عند الناس بفقه وبعلم ويشار اليك
يعرف عنك ويقول الناس لو كان هذا غير مشروع لما صلى فلان لبين فلان كما فعل ابن مسعود لما صلى خلى خلفه عثمان فاتم عثمان فقام ابن مسعود كما في صحيح مسلم وقال والذي نفسي بيده لقد صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم
ركعتين وصليت خلف ابي بكر ركعتين وصليت خلف عمر ركعتين وها انا لا اصلي اربعا فيا ليت حظي من اربع ركعتان متقبلتان. هذا ابو داوود انه قال ان الخلاف شر. او ان الخلاف شر كله. فاذا كنت من
ابن مسعود ما سكت. وانما بين وما قصده بالبيان مخالفة. قصده ان يبرأ ذمته فبعض الائمة في الجمع يضيق الخلق ويشدد وفي المقابل بعض الائمة يتساهل. والسعيد من سلك الوسط. لا يعرف عنه التساهل
التشدد. يتساهل ويتقي الله عز وجل قدر طاعته شيخنا بارك الله فيكم بماذا تدرك الجماعة وما هو الدليل ان كانت تدرك بركعة؟ في حديث البخاري من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. وقد وقع خلاف في هذا الحديث
الاقوال هل المراد بها الجمعة؟ هل المراد بها الوقت؟ هل المراد بها الجماعة من ادرك ركعة في الوقت فقام من السجدة الثانية من الركعة الاولى قبل دخول الصلاة الثانية فقد ادرك الصلاة اداء قضاءه. وهذا كلام الشافعي في الامة
منهم من قال من ادرك ركعة مع الامام في الجمعة فقد ادرك الصلاة فاذا لم تدرك ركعة مع الامام تصلي اربعا يعني اذا جئت يوم الجمعة والامام جالس او ساجد في الركعة الاخيرة ولم تدرك معه الركوع الركعة الثانية وما جئت ما بعد
ركوع الركعة الثانية تصليها ربعا. قبل الحديث من ادرك ركعة مع الامام فقد ادرك الصلاة اي اداء. اي الجمعة فهنالك اقوال وآآ شيخ الاسلام والمالكية يقولون من ادرك ركعة مع الامام
ادرك الصلاة جماعة. لكن هل يجوز العبد ان يتقصد ويتعمد ويتعود التخلف عن الجماعة. الجواب لا. اذا كان السلف يقول من لم يدرك تكبيرة الاحرام فاغسل يدك منه وكان بعضهم تمضي عليه سبعون سنة لا تفوته تكبيرة احرام. وكان بعضهم اذا اذن المؤذن لا
الا في المسجد فيسأل فيقول الاذان للغافلين وانا لست من الغافلين وفي الحديث عن ابي ايوب كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ولا يزال اقوام تأخرون حتى يؤخرهم الله في النار. ما هل
تبني حكم اكل جوزة الطيب على قاعدة ما اسكر كثيره هل تبنى؟ هل يبنى حكم اكل جوز الطيب على قاعدة ما اسكر الكثير الحديث عن عائشة عند ابي داوود واحمده
وغيرهما. والحديث صحيح. ما اسكر الفرق فملئ الكف منه حرام. حديث ما اسكر كثيره فقليله حرام. كثيره مطلق على الاطلاق خصه اهل العلم او قيد بقوله ما اسكر الفرق الفرق عشرة لتر ونصف. من السوائل ثمانية لتر من الجوانب. اذا وضع اي شيء بهذا
مقدار فشربه الرجل مرة واحدة فسكر فملئ الكف منه حرام. الخلاف اخواني الطيب انك لما تأكل من جوزة الطيب في الكعك وفي الفلافل وفي النكهات في زائر الاشياء كان شيخنا يتسامح في ذلك رحمه الله. وكان يقول هذه نكهة ليست
يعني انت ما تأكل النكهة كم تكون النكهة؟ كم تكون النكهة؟ شيء لا يذكر. والنبي الكاف منه حرام. ملء الكف منه حرام. فهل ملء الكف منه حرام؟ دلالة على القلة ام هي
دلالة على مقدار معين يتعلق به الحرمة. فمن قال دلالة على القلة قال كل جوزة الطيب حرام. والى هذا مال ابن حجر الهيتمي في رسالة له مطبوعة في كتابه الفتاوى الكبرى الفقهية. الف رسالة سماها آآ تحذير الثقات
من اكل الكفة والقات. تعرفون القات؟ اسأل الله عز وجل الا تبتلى به بلد. سمعنا عنه لا سمعنا نعرفه معرفة نظرية. نعرفه معرفة نظرية. الشعب اليمني ذهبت طاقته وهدرت وبركات وخيرات ارضه بسبب القاتل. واستغربت ان النساء والرجال يخزنون. خلاف الدخان
غالبا الدخان الرجال فالقات حرام وجمع ابن حجر الهيثمي حشر الوسط مع القات وقال فملؤ الكف منه حرام ليس امرا ملء الكف المراد القلة. المراد الشيء القليل المراد الشيء القليل فهذا ايضا حرام. والله تعالى اعلم. على اي حال يتبين لنا من خلال ما قلنا
ان اجتماعه خير. اجتناب جوزة الطيب خير والقلب يميل الى ان النكهات متسامح فيها والله تعالى اعلم. نرجو من فضيلتكم واصل دروس التفسير اعتبارا من واحد ثلاث. اعلم بان صلاة الفجر تكون خمسة واربعة واربعين. والشروق ستة وثلاثة
هل اخوانا الموظفين اذا بقينا الى السابعة من شروق ستة وتلاتة وخمسين سنبقى الى بعد السابعة بقليل. هل اخواننا الموظفين المواظبين على حضور الدرس يستطيعون حضور الدرس ويقومون للسابعة التفسير هل يستطيعون؟ واقول ابو همام. تستطيع. تستطيع. ليس الموظف مثلي
هنا اخواننا الموظفين اخونا عايد. صعب. ممكن صعب. صعب. فياض. صعب. صعب. صار ننتظر ننتظر قليلا ننتظر. ننتظر قليلا. ان شاء الله. اسأل الله ان يلهم اه اولياء امورنا واللي قرروا هذا القرار ان يلهمهم رشدهم
واسأل الله ان لا يعود في السنوات القادمة فيبقى التوقيت هكذا. اسأل الله ان لا يعود. والله ما ما تعودت بناتنا ونساؤنا ان تخرج مع اذان الفجر وبعض الناس يصلي الفجر في الطريق وهو ذاهب للعمل. ما تعودنا على هذه الحياة. فنسأل الله ان لا يعود الى التوقيت
كنا بسبب هذا التوقيت من درس الفجر. حقيقة هربنا من دراسة الفجر ما استطعنا ان نتابع درس التفسير بسبب ان ان درسنا يعني اخوانا اصحاب الوظائف لا يجلسون. ووفروا خمسة مليون. فاسأل الله عز وجل اسأل الله عز وجل ان يلهمهم رشدهم
طيب آآ اختم اخ يقول بعض الناس يقول من باب الالحاح اسوق الله فلا يجوز هذا هذا قلة ادب مع الله. اسوق عليك الله. يعني كأن الله جل في علاه وتعالى وتنزه عما
المبطلون تحت طوعك وانت انت لا تستطيع تسوق انسان رغما عنك عنه. انسان لا تستطيع السوق فاذا كنت مضطرا ان تتكلم مثل هذه العبارات قل استحلفك بالله. قل استحلفك بالله
اما اسوق عليك الله وانه الله جل في علاه تحت طوعك. وان تسوقه لما شئت. في اي وقت هذه قلة ادب مع الله. عبارة قبيحة عبارة ليست حسنة. لا يجوز لك ان تقول هذه الكلمة. وما اجمل في آآ
ما يخص الله جل في علاه ان تبقى تستخدم الكلمات الواردة في الشرع. الكلمات الواردة عند الناس بعض الناس بده يؤكد لك شيء. بقول لك مثل الله واحد. بعد كلمتين بقول لك لا انا كنت اطلب كذا. كيف صار مثل الله واحد؟ ما تقول مثل الله واحد
مسلم وانت اغلب الناس بيقولوا في اشياء فيها شك مثل الله واحد الحرام هذا فالكلام الذي يخص ربنا عز وجل والذي يخص المعتقد الاصل في العبد ان نفكر طويلا وان نستخدم العبارات الشرعية. هذا والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. اه