1
00:00:00.450 --> 00:00:37.600
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات

2
00:00:37.600 --> 00:01:02.500
اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فهذا اخ يسأل هل من صلى خلف الصف منفردا؟ صلاته باطلة

3
00:01:02.500 --> 00:01:26.550
اذا وجد فرجة او فرجة والصواب في العربية ان الشيء المحسوس يسمى فرجه ومن فرج عن مسلم كربة يقال عنه فرجة الفرجة في الشيء غير محسوس. والفرجة في الشيء المحسوس

4
00:01:26.850 --> 00:01:51.750
اذا وجد فرجة ولم يدخل فيها الصلاة خلف الصف منفردا فيها خلاف بين اهل العلم  وكلام النبي صلى الله عليه وسلم فيها ظاهر. ولكن كلامه صلى الله عليه وسلم ورد في سياق وسباق وقع في صحته نزاع

5
00:01:52.200 --> 00:02:12.450
ثم بعد ذلك وقع في التفقه في الحديث نزاع النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي منفردا خلف الصف فقال لا صلاة لمنفرد خلف الصف وهذه اللام نافية. نافية للجنس

6
00:02:12.650 --> 00:02:35.300
والمنفي الصلاة والاصل ان وقع نفي من الشرع ان يقع على اصل الصحة لا على كمالها الاصل ان نفى الشرع شيئا الاصل في النفي ان يكون على اصل الصحة جعل كمالها

7
00:02:36.100 --> 00:02:56.150
في رواية عند الطبراني ان رجلا دخل فوجد من بينه وبينه مشاحنة فترك الصف فصلى منفردا  بمعنى انه كان بامكانه ان يصلي معه الصف وانه لم يقف في الصف انا فتى

8
00:02:56.900 --> 00:03:15.600
ومن اجل المشاحنة التي بينه وبين الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمنفرد خلف الصف هذه الرواية فيها ضعف من حيث الاسناد لكن من حيث الدراية هذا هو توجيه جماهير اهل العلم بالحديث. لماذا

9
00:03:16.400 --> 00:03:37.600
لان الشرع يمنعك ان تسحب اذا كان الصف قد امتلأ يمنعك الشرع ان تسحب احدا والحديث الوارد في السحب سحب المأموم اخرجه ابن ماجة وهو ضعيف باتفاق المحدثين ضعفه جمع كبير وصنع الحادثية تقتضي بالضعف

10
00:03:37.850 --> 00:03:55.350
اذا الشرع يمنعك ان تسحبه وانت لا تصلي حتى يأتي رجل ولا يجوز لك ان تصلي منفردا ويعسر جدا وان كان هذا هو اختيار الشيخ ابن باز رحمه الله. الشيخ ابن باز يقول تبقى واقف حتى يأتي شخص. فتصلي انت واياه

11
00:03:55.850 --> 00:04:11.250
شيخ بن باز يقول هكذا. طب ما جاء احد ايش عمل؟ ممنوع اصلي وانفرد. واجب عليه يصلي جماعة اسحب واحد اما ترون ان هذا يعني كان فيه تكليف ما لا يطاق. ممنوع اسحب

12
00:04:11.900 --> 00:04:34.300
وممنوع اصلي حتى يأتي شخص والجماعة واجبة علي الامور بهذا الترتيب عسرة صعب صعبة. ولذا اعجبني مناقشة الامام ابن القيم في اعلام الموقعين بان لا صلاة لمنفرد خلف الصف لابد ان تقول

13
00:04:34.450 --> 00:04:52.950
انه كان لك كان معك فسحة ان تقف في الصف ثم تركت الوقوف. لماذا ارأيت لو اثنين صلوا خلف الامام فقط ممكن تكون هادي جماعة اثنين. ممكن. طب الا يمكن لاحدهما ان يكبر قبل الاخر

14
00:04:53.100 --> 00:05:15.050
الذي كبر قبل الاخر اما كان منفردا خلف الصف  هل يلزم حال كوني المأمومين ان يكون عددهم محصورا باثنين او ثلاثة هل يلزم ان يتواطؤ فيما بينهم ان يكبروا بنفس اللحظة

15
00:05:15.500 --> 00:05:35.350
فلو كان لا صلاة لمن فرض خلف الصف مطلقة. لابطلت صلاة الناس عدد كبير من الناس اذا لا صلاة لمنفرد خلف الصف فيما هو مقدور عليه. تستطيع انت ان تصلي ولكن كيف انا اصلي جنب فلان

16
00:05:35.950 --> 00:05:55.650
من عشورت كذا ولا من عشورت كذا فلان فقير فلان الى اخره تتكبر ان تصلي بجانب شخص فهذا الذي يقال فيه لا صلاة لمنفرد خلف الصف. وهذا الذي يقال فيه ان الصلاة باطلة. والله تعالى اعلم

17
00:05:55.650 --> 00:06:17.700
رجل صلى على راحلته مع استطاعته ان يصلي على الارض. هل صلاته تجزئ؟ اعني صلاة الفريضة. لا احسنت في بيان ما تعني في اخر السؤال. ان صليت على الراحلة وهي تسير

18
00:06:17.950 --> 00:06:34.650
والعلماء مختلفون على قولين القول الاول ان هذا خاص بالسفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل الدابة وكان في سنن ابي داوود يوجهها الى القبلة ثم يترك زمامها فتمشي حيثما شاءت

19
00:06:34.900 --> 00:06:53.000
وكذلك السيارة اليوم والخلاف بين اهل العلم في الحضر هل يفعل ذلك ام لا وجنح ابن حجر رحمه الله الى ان صلاة النافلة تصلى ايضا في الحضر لكن الفريضة ربنا يقول

20
00:06:53.200 --> 00:07:14.700
وقوموا لله قانتين والقيام في الفريضة ركن لا يجوز لا لرجل ولا لامرأة. لا يجوز لامرأة مع زوجها الشماوى واذن عليها المغرب تصلي وهي على الكرسي في كرسي السيارة وتدخلي على المسجد وصلي في المسجد الحمد لله

21
00:07:14.850 --> 00:07:44.150
مساجد المسلمين اليوم اه فيها مصليات نساء وفيها موضات نساء لا يجوز لمن هو في الطائرة اذا نزل ولم يفوت الوقت والمجموعتان وقتهما واحد ان يصلي بالطائرة جالسا يعني انسان خرج من عمان بعد الظهر يصل قبل المغرب. واذا وصل مستطيع يصلي قائم

22
00:07:44.400 --> 00:08:01.550
يحرم عليه ان يصلي بالطائرة مع الجلوس. لكن اذا وصل وقد فات وقت العصر وقت الظهر وفات وقت العصر ويصل مع الغروب نقول له صلي جالسا اما اذا كنت تستطيع ولو بالجمع

23
00:08:01.750 --> 00:08:24.500
ان تصلي قائما فلا يجوز لك ان تصلي جالسا القيام الفريضة ركن يمكن ان تصلي في الطائرة قائم والاصل في في المسلم ان يبادر بالصلاة ان صليت وبادرت ولم تستأذن تركك الناس. فان استأذنت منعوك

24
00:08:25.150 --> 00:08:44.200
العادة الذي اصنعه اقف واصلي قائم واصلي الصلاة طويلة. ممكن اقرأ ما شئت وخير انيس في السفر كلام الله عز وجل. وهكذا اذا مات الرجل ولم يكن خلف الا اخت

25
00:08:44.650 --> 00:09:13.450
واذا كان لها النصف فاين يذهب النصف الاخر يذهب النصف الاخر بالميراث بالتعصيب والميراث بالتعصيب دائما اقرب رجل وارث يرث اقرب رجل للميت يرث اقرب رجل يخصك ولو كان ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عمك يرزق

26
00:09:14.200 --> 00:09:41.550
اذا كان هو اقرب واحد دائما اقرب رجل برث في اصحاب الفرائض اما اصحاب الفرائض الشرع حدد لهم نسبة ثم دائما الرجل اقرب اه ذكر يرث الباقي يعصب اصحاب الحروب نعصب اصحاب الحروب فيأخذ الباقي

27
00:09:41.900 --> 00:10:00.400
من يقدم في الامامة بعد غياب الامام بعد غياب الامام الذي يقدم نائب الامام الامام اليوم في المسجد هنالك امام راتب ونائب امام راتب يأخذون رواتب يعني. وعينوا تعيين رسمي بحيث يكون هو الامام الراتب

28
00:10:01.050 --> 00:10:17.700
ما يوجد امام راتب رجل حليق نص بالملابس لكنه اكثر اتقانا لكتاب الله حفظا وقراءة؟ ام الذي هو محافظ على السنة في واللحية وما شابه نحن في زمن غريب الزمن الاول الانوار

29
00:10:18.000 --> 00:10:48.850
كلما ازداد حفظ الانسان ازدادت تقواه وظهر ذلك على هدي الظاهر قديما كل ما ازداد العلم وحسن العمل وظهر على الهدي الظاهر للانسان  والتناقض ما كان موجودا مثل هذا مثل هذه الايام. لذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال يؤم القوم اقرؤهم مع قوله يؤم القوم اقرؤهم

30
00:10:49.150 --> 00:11:05.900
الا انه لما مرض مرض الوفاة من عين اماما لم نعين زيد بن ثابت مثلا ولم يعين عبدالله بن مسعود عين ابا بكر الصديق ابو بكر الصديق عنده فقه وعنده علم

31
00:11:06.050 --> 00:11:21.000
وعنده سمت وعنده وادي وعائشة رضي الله تعالى عنها خشيت ان يتشاءم الناس من ابيها بعد ما النبي صلى الله عليه وسلم يموت او بعد ان يمرض لا لا يجدون امامهم

32
00:11:21.050 --> 00:11:38.100
الا ابا بكر فطلبت العذر من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا يمضي الامر والحت في الطلب. حتى قالت يا رسول الله الله ان ابا بكر تتكلم عن ابيها ان ابا بكر رجل اسيف

33
00:11:38.500 --> 00:11:58.400
والاسيف الذي اذ بكى خلطت قراءته بدموعه اختلط بكاؤه بقراءته فالناس لا يحسنون ان يفهموا ماذا يقرأ وكان النبي يقول يأبى الله ورسوله الا ابا بكر يأبى الله ورسوله لا ابا بكر

34
00:11:59.300 --> 00:12:16.250
وابو بكر لم يكن معروفا متخصصا فقط بجمع القرآن فالاصل في الامام ان يكون اتم الناس واكمل الناس واحسن الناس حفظا وفهما فقها في الظاهر والباطن. هكذا ينبغي ان يكون الامام

35
00:12:16.350 --> 00:12:38.200
ليست الامامة يعني يتسابق اليها الناس. الامامة امرها ليس بصهد اسأل الله عز وجل ان يعين اخواننا الائمة فالذي تقدم الاتم الاكمل الذي تقدم الاتم والاكمل هل الاطالة في الركوع والسجود بعدما يرفع الامام يعتبر مخالفة للسنة؟ نعم

36
00:12:38.600 --> 00:13:01.750
اذا اتى الامام وكانت صلاته عجلة وكان سريع الصلاة واتى بالحد الواجب من الركوع والسجود فيحرم التأخر عنه والتأخر عنه وسوسة ابغضه الله ورسوله بعض الناس يريد صلاة طويلة جدا. الامام يصلي صلاة يأتي بالاركان

37
00:13:02.350 --> 00:13:22.850
ويتأخر عن الامام فالامام يسجد السجدة الثانية وبعد وهو في السجدة الاولى هذا شيء خراب وفي مخالفة لان الامام سجد واطمأن ساجدا لكن لم يعطي هذا المصلي ما يحب ويشتهي

38
00:13:23.050 --> 00:13:49.850
شهوة  والصلاة تبعة الامام متابعة الامام حكم فقهي شرعي. فالامام لو تعجل ولكنه اتى باصل الركن فالواجب علينا ان نتابعه فمتى سجد سجدنا ومتى قام قمنا ومتى سجد سجدنا ولا يجوز لنا ان نتأخر عنه

39
00:13:51.450 --> 00:14:12.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم والمرأة يقتلها ولدها جمعاء شهادة يجرها ولدها بسرره الى الجنة بناء على هذا الحديث الشريف فهل لنا ان نشهد لامثال هذه المرأة بالشهادة؟ اي نشهد لامرأة ماتت بسبب ولدها بالشهادة

40
00:14:12.900 --> 00:14:30.500
علما ان البخاري رحمه الله بوب في صحيحه فقال لا لا يقول فلان شهيد الامام البخاري في صحيحه في كتاب الجهاد قال فلان لا يقال شهيد الشهادة كما ذكرنا لكم اكثر من مرة

41
00:14:30.900 --> 00:14:50.650
ثلاثة اقسام هنالك شهيد في الدنيا والاخرة وذلك شهيد في الدنيا وليس شهيدا في الاخرة وهنالك شهيد في الاخرة وريت شهيدا في الدنيا شهيد الدنيا والاخرة الذي مات لرفع كلمة الله

42
00:14:50.750 --> 00:15:13.600
مقبلا غير مدبر ولم يتطبب ولم يأكل ولم يشرب فلو حمل وطبب واكل وشرب فمات فيموت كسائر الناس ويغسل ويكفن اما من مات مقبلا غير مدبر وسقط في جراحه انه لا يغسل ولا يكفن

43
00:15:14.100 --> 00:15:31.100
النية كانت صالحة فهو شهيد دنيا واخرة وان كانت نيته فاسدة فهو شهيد دنيا دون شهود اخرة نعامله في الدنيا معاملة الشهيد. وعند الله لا يعامل معاملة الشهيد والمرأة التي تسأل عنها اخي السائل

44
00:15:31.250 --> 00:15:59.200
التي ماتت بنفاسها وصاحب الجب نسأل الله الرحمة بعض الناس يموتون من داء يسمى ذات الجم والمبطون وكل الامراض الداخلية السرطانات والاسهالات كل الامراض الداخلية من القلب والكبد والكلى هذي كلها تدخل تحت المبطون. والمهدوم الذي يموت تحت ردم وهدم

45
00:15:59.700 --> 00:16:24.450
وبيشمل المظلوم غير المظلوم والغريق والحريق وهذه الاصناف شهداء في الاخرة وليسوا شهداء في الدنيا في الاخرة ان صبروا يعطون ثواب الشهيد. اما في الدنيا فقولا واحدا من غير خلاف بين الفقهاء يغسلون ويكفنون

46
00:16:24.450 --> 00:16:38.550
ولا يعاملون في الدنيا معاملة الشهيد هذا لا يقال فيه شهيد او ليس بشهيد لانه هذا في الدنيا وعمرو بن عبدالله لست بحاجة ان نقول هل هو شهيد الحقيقة ليس بشهيد الحقيقة

47
00:16:38.650 --> 00:16:57.150
سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة تقول ان فلانا مات شهيدا. فقال النبي ما ادراك لعله كان يخوض فيما لا يعنيه لعله الذي يخوض فيما لا يعنيه لا ينزل يهبط عن منزلة

48
00:16:57.350 --> 00:17:18.350
شهداء يا اهل مطعم الشهداء. فهذا منزلة مرتبة مش ليس كل من مات في معركة شهيد الله الذي تولاه. لكن الشهيد له منزلة معينة منزلة خلقية معينة خال بينه وبين الله

49
00:17:18.800 --> 00:17:37.050
لا يعلمه الا هو سبحانه الشهداء هم خواص الاولياء كما يقول عبد الله بن مبارك اذا ليس كل منطقة المعركة نحن نشهد. ما معنى ان تشهد ان فلانا شهيد تتألى على الله فتقول هو في الجنة. هذا ليس لي وليس لك

50
00:17:38.500 --> 00:17:57.150
نحن نحسن الظن بمن يموت في سبيل الله ونقول نرجو الله ان يكون شهيدا لكن لا نتألى على الله ولا نجزم بانه شهيد نحن في معتقدنا ان الذي له ربنا

51
00:17:57.700 --> 00:18:12.350
في كتابه او نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته انه في الجنة فهو في الجنة. وما سكت عنه ان كان ظاهره العلم والصلاح والتقوى  والقتال في سبيل الله والذب عن اراضي المسلمين

52
00:18:12.450 --> 00:18:32.000
والذب عن اعراض المسلمين. فنقول هذا نقول هذا نرجو ان يكون ان شاء الله على خير. نرجو ان يكون في الجنة. ظفرت بمخطوط لعبد الغني ابن ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى سنة ستمائة للهجرة في المكتبة الظاهرية. عنوان المخطوط

53
00:18:32.150 --> 00:18:48.700
حرمة القطع للائمة الاربعة بالجنة يعني واحد يقول الامام ابو حنيفة الامام مالك الامام الشافعي. الامام احمد في الجنة تقطع حرام. ما ادراك  لكن ماذا نظن نحن في الائمة الاربعة

54
00:18:49.000 --> 00:19:06.000
ماذا نظن في الائمة الستة مثل الحديث البخاري ومسلم واصحاب السنن وبعد مالك نظن انه في الجنة ان شاء الله نقول نحسب انه في الجنة. هم في الجنة ان شاء الله

55
00:19:06.100 --> 00:19:24.600
لكن تقطع هل يمكن ان اقطع للامام الشافعي او الامام احمد بالجنة كما اقطع لابي بكر وعمر؟ لا مش ممكن ما الفرق النص ابو بكر وعمر ورت فيهم نص. واحمد الشافعي صاروا عالسند

56
00:19:24.750 --> 00:19:54.800
المرجو الله عز وجل ان يكونوا مثلهم. اما القطع فهذا حرام    اذا اذن الاذان في غير وقته هل يردد معه؟ لا نصرت بنص عند اه مسلم من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة

57
00:19:55.100 --> 00:20:22.000
يقول سهيل ان ابي ارسلني فبينما انا اسير سمعت  في بستان شيئا ظننته جدا فاذنت ولذا من علاج الجن الاذان حتى في حديث سعد بعضهم يحسنها وهو ضعيف اذا تغولت الغيلان فعليكم بالاذان

58
00:20:23.350 --> 00:20:44.300
الجن اذا سمع الاذان  الجن يخاف من الاذان اخواننا اللي بيعالجوا استخدام الاذان في العلاج امر حسن وهذا امر معروف عند التابعين قصة سهيل ابي صالح عن ابيه فلو اذن مؤذن للعلاج

59
00:20:44.750 --> 00:21:05.650
اذن مؤذن للتعليم اذن يعلم او سمعت الاذان من محطة فضائية او من اه تسجيل والوقت ليس وقت اذان ليس لك ليس لك ان تردد ترداد مع الاذان اللهم رب هذه الدعوة التامة. هذا كله في الاذان الذي

60
00:21:05.850 --> 00:21:26.650
هو اذان ومعنى الاذان الاعلام عن دخول الوقت لو استخدم الاذان في غير وقته كمن يؤذن مثلا في اذن المولود والحديث لم يصح لكن رجل لا يعلم فاذن هل لك ان تردد؟ الجواب لا. الجواب لا. كمن يسمع اكثر من اذان

61
00:21:27.100 --> 00:21:54.200
ان سمعت اكثر من اذان يكفيك ان تردد مع مؤذن واحد والله تعالى اعلم. حكم المس على الخفين للخفاف شيخنا رحمه الله كان يقول كلمة لعلي في هذا الدرس كان يقول يجوز المسح على الخفين وان كانا ارق من دين اليهود والنصارى. يجوز المسح على الخفين وان كانا

62
00:21:54.200 --> 00:22:17.800
ارق من دين اليهود والنصارى  اخو من تونس يسأل هل يجوز القول لبيك يا رسول الله بعد وفاته وانا ازيد؟ هل يجوز ان يقال الله ورسوله اعلم في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم

63
00:22:17.850 --> 00:22:46.450
بعد وفاته   المسألة تحتاج لدقة تحتاج لفهم جيد والمسألة وقع فيها اضطراب شديد ولا سيما عند الاشاعرة عدم ضبط هذا الاصل ولد خللا في توحيد الالوهية ودائما الخلل في توحيد الالوهية

64
00:22:46.800 --> 00:23:09.250
يعطيك السر من ظاهرة لماذا الاشاعرة كلهم صوفية الصوفية شائعة. سبب المعتقد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ثم المعتقد في حياة الاوليا الذي يقرأ المناقب الاولية في كتب الصوفية

65
00:23:10.050 --> 00:23:36.550
يعيش مع اقوام اصحاب قوى جبارة واصحاب قوى اشبه ما تكون بالخيال الذي يرسم في صور الاطفال للصغار الذي يعيش راقب الصوفية في نراقب مشايخهم يجد انه امام اناس اصحاب قوة جبارة جدا

66
00:23:36.650 --> 00:23:57.400
ومعتقدهم في هذا معتقدهم بدأ كما ذكر ابو جعفر السمناني بدأ بمعتقد خطير جدا وحط عليه وشد عليه ابن حزم كثيرا في الفصل وشيخ الاسلام رحمه الله يتكلم كلمات في في حق بعض الخلق

67
00:23:57.500 --> 00:24:22.000
يسير ولكنك لما تصل اليها وتوافقه عليها تتعب تعبا شديدا بحياتي اجمع الاحاديث التي تبين في عالم الغيب وما ورد في الاوتاد والاغواث اه في معتقد الصوفية قائم على احاديث موضوعة وضعيفة

68
00:24:22.100 --> 00:24:39.900
انه الكون الاربع اغواث ما احد يرزق ولا قطرة ماء تنزل الا ان الملائكة تستأذن هؤلاء الاربعة وهؤلاء الاربعة لهم مربعون وتد مساعدين لهم وكل طريقة بتدعي انه فيها لها واحد من الاربعين

69
00:24:40.300 --> 00:24:57.750
ويفعلون لهم ما يريدون والقلوب متجهة اليهم الى التوسل وسؤالهم والتوجه اليهم دون التوجه الى الله سبب هذه الامور وبدأت الامور بدأ الفساد في حقيقة امره من الاعتقاد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم

70
00:24:57.800 --> 00:25:25.350
ابو جعر السمناني ينقل ان شاعر العوائل كانوا يعتقدون ان النبوة عرب وان العرب مع الحياة لا يجتمعان وبعد وفاة الانبياء اصبح النبي في قبره ليس نبيا هذا ولد ردة فعل عند الاشاعرة متأخرين. فاصبحوا يقولون النبي احياء. الانبياء احياء في قبورهم. حياة

71
00:25:25.350 --> 00:25:49.400
هدية مثل حياتنا وزيادة فالله يعطيهم من القوة والخوارق والاشياء بعد وفاتهم ما لم يعطينا يعتقدون ان النبي يمكن ان يمد يده من قبره يمكن النبي يخرج من قبره حتى ان بعضهم الف كتابا وصعقت وذهلت لما قرأته واقتنيته بصعوبة الف رجلا منهم كتابا مطبوعا قديما

72
00:25:49.400 --> 00:26:07.700
سماه ابدع ما يكون او ابدع ما كان في اثبات ان محمدا صلى الله عليه وسلم لا يخلو منه زمان ولا مكان يعتقدون ان محمد موجود في كل زمان في كل مكان. ومجرد ما تقول بجاهك يا رسول الله

73
00:26:07.750 --> 00:26:32.750
مجرد ما تقول اي كلمة محمد ينقذك. ويعمل على انقاذك وله جيش من الجنود الى اخره. مملكة خيالية مملكة قائمة على خرافات كلها ولدت فسادا في توحيد الالوهية وعدم التوجه الى الله بالسؤال والعبادات والذبح

74
00:26:32.750 --> 00:26:52.750
وما شابه فاصبح القوم عنده من الخرافات ما لا يعلمه الا الله. هؤلاء القوم لما تجابههم ولما تذكرهم فانت حينئذ تصبح بالنسبة اليهم تتكلم هجرا وتتكلم اشياء من كرة ومنكرة جدا وهم لا يمكن ان يفصحوا

75
00:26:52.750 --> 00:27:15.650
عن تصوراتهم وعن معتقداتهم لهذا لهذا السبب كان هؤلاء القوم الذين انحرفوا عن توحيد الالوهية جلهم من الصوفية واصبحت الصوفية مع الاشعرية او الماتورودية وجها هذي او اصبحت وجهينة لعبلة واحدة. فقولك لبيك يا رسول الله

76
00:27:15.900 --> 00:27:31.700
لبيك يا رسول الله هذه المعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم يسمع. وهذا المعتقد ليس هكذا معتقد اهل السنة. معتقد اهل السنة عن الشهداء عند ربهم. ولابد ان تقول عند ربهم. فحياتهم غير حياتنا

77
00:27:31.900 --> 00:27:53.800
معتقدنا نحن اهل السنة ان الانبياء احياء في قبورهم يصلون ويحجون. وقد ثبت عن انس في الصحيحين ان النبي صلى الله وسلم سمع موسى وله جؤار سمع رأى نبينا محمد رأى موسى وهو في وهو يعتمر في المنام

78
00:27:53.850 --> 00:28:18.200
الانبياء حق. وله جؤار يرفع صوته بالتلبية. فالانبياء يحجون والانبياء يصلون. والانبياء عند ربهم لا صلة لنا بهم ولا صلة لهم بنا والدار البرزخ دار ليست كدار الدنيا ومن من زعم ان هنالك صلة مخطئ. قد يقول قائل الم

79
00:28:18.350 --> 00:28:38.350
يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى علي صلاة فان الله قد وكل ملائكة سياحين يبلغون عن امتي السلام. قلنا نعم. هذا عليك وليس لك انت لما تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم من الذي يبلغ النبي السلام؟ ملك لما تقف امام النبي صلى الله عليه وسلم وتقول السلام عليك

80
00:28:38.350 --> 00:28:59.300
يا رسول الله كما كان يقول عبد الله بن عمر كما في موطأ مالك من الذي يبلغه السلام؟ ملك هل هل يسمعك؟ لا يسمعك بيننا وبين الاب بيننا وبينهم برزت. فالزعم ان محمدا يسمع الخلق وان محمدا ينقذ الخلق. وانك تقول لبيك يا رسول الله. وزع

81
00:28:59.300 --> 00:29:19.300
ان محمدا يعلم المسائل الكونية الجديدة. يعني واحد طالب طب او طالب فيزياء او طالب كيميا او طالب رياضيات يتناقش مع صديقه في مسائل علمية عويصة من مسائل الفيزيا والرياضيات او الطب. يقول الله ورسوله اعلم. الله اعلم صحيح. لكن رسوله صلى الله عليه وسلم

82
00:29:19.300 --> 00:29:33.350
ما لم يعلمه الله فهو لا يعلم. والطب وما شابه لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم جارية تنقر على نفسها وتقول وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها صلى الله عليه وسلم دعي عنك هذا

83
00:29:33.850 --> 00:29:52.450
وقولي غيره فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب. لا يعلم الا ما علمه الله جل في علاه. واحد ضاع له شيء. اين هو؟ قال الله اعلم شباب صحيح. الله ورسوله اعلم. لا لو كان الرسول صلى الله عليه وسلم عرضت قضايا على النبي صلى الله عليه وسلم وما كان يعلم الغيب

84
00:29:54.000 --> 00:30:18.150
لذا يعتقدون بعضهم يقول انا لست بحاجة للاسانيد. انا اصحح واضعف بناء على اني التقي مع رسول الله   بعضهم بعض الغماريين من اصحاب المدرسة الحديثية الصوفية في هذا الزمان وهو شيخهم وزعيمهم احمد لما مات قال لما مات

85
00:30:18.150 --> 00:30:39.300
فتعانق مع شخص في الهواء ولم يره الا هو. ثم صعبت روحه. فيقول بعض المقربين لا قال كان يعتقد انه يرى محمدا سلم وان الذي اعنقه محمد جاءه محمد فودعه قبل ان تخرج روحه. خرافات كثيرة راجت

86
00:30:39.300 --> 00:31:02.600
بسبب هذا الضلال. والله تعالى اعلم طرحت في منتدى اهل الحديث بناء على كلامكم سؤال هل دخل الامام مسلم بغداد وجاهد الرب مسلم ابو الحسين احد الائمة الدنيا وهو صاحب المسند الصحيح رحل الى العراق والحجاز والشام ومصر. واخر قدومه في بغداد كان في سد

87
00:31:02.600 --> 00:31:17.950
تسع وخمسون مئتين. الذي ظهر لي ان دخول مسلم لبغداد كان في حج ولم يخص بغداد رحلة. وكذلك الشام ومن زعم وانه التقى مع الوليد بن مسلم فقد اخطأ في ذهابه للشام. والله تعالى اعلم

88
00:31:18.250 --> 00:31:43.550
متى يقول الذي يخرج الريح اه ومتى يصلي ومتى لا يصلي اذا خرج الضيق ولكن لم يسمع صوت ولم يجد ريحا فهل يخرج من الصلاة الذي يخرج الانسان اجلكم الله ضراة وفساء والضراط الذي له صوت الفساء الذي ليس له صوت وانما له رائحة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا كان احدكم

89
00:31:43.550 --> 00:32:05.700
في صلاته فشك. هل خرج منه شيء ام لم يخرج؟ فلا يخرجن من صلاته حتى يسمع صوتا او يجد او يشم رائحة قال البغوي في شرح السنة هذا في حق السليم. اما الاخشم الذي لا يشم والاطرش الذي لا يسمع. فهذا لا يشمل الحديث

90
00:32:06.050 --> 00:32:20.450
في الانسان بناء على استصحاب ما كان وبناء على ان اليقين لا يزول بالشك. فالاصل في الانسان في صلاته ان يبقى على وضوء حتى يتيقن وتيقنه بان يشم او يسمع

91
00:32:20.700 --> 00:32:48.400
واما دون ذلك فليس واجبا عليه ان يخرج من صلاته  اذا كان سلس ريح. صاحب السلس بارك الله فيكم اقسام السلس قد يكون في الريح وقد يكون في البول وصاحب السلاسل واجب عليه ان يتوضأ لكل صلاة بعد دخول الوقت

92
00:32:49.400 --> 00:33:09.300
ومن الغاز الفقهاء متى ينقض الاذان الوضوء؟ الاذان متى ينقض الوضوء؟ صح. لصاحب السلف. وصاحب السلف الذي ينقض وضوءه الذي ينقض وضوءه الاذان صاحب السلاسفة تأذن المؤذن يحتاج له وضوء جديد

93
00:33:09.350 --> 00:33:29.150
وصاحب السلف يتطهر على قدر استطاعته. فليس حاله في بيته كحاله في عمله يتقي الله عز وجل ما استطاع هل يجوز الاستماع للقرآن اثناء مزاولة المهنة ببقاء اللسان ذاكرا ونحن في محلات متجاورة

94
00:33:29.900 --> 00:33:54.400
هو الاغلب المحلات يستمعون الغناء والطرب. اذا كان العمل ليس ذهنيا وتستطيع ان تزاول العمل وتحقق مقولة ذاك الصالح  قالوا البدن في في الحانوت والروح في الملكوت اذا كنت تستطيع ان تبقى ذاكرا لله جل في علاه

95
00:33:54.450 --> 00:34:11.150
والمهنة التي تزاولها يعني لا تحتاج منك الى تستطيع ان تصغي وان تستمع للقرآن وان تنصت والانصات شيء زائد عن السماع ان تنصت وان تفهم وتعي وتعمل لا ارى في هذا حرجا

96
00:34:11.400 --> 00:34:30.000
اما اذا كان هنالك كلام وعدم استماع وعدم انصات للقرآن فالاصل في العبادة ان يستمع لها وينصت. والله تعالى اعلم  ام تريد اعطاء اولادها الذكور وهم اثنان ما تملكه من مال

97
00:34:32.000 --> 00:35:01.450
دون بناتها وهن اربعة وحالتهم المادية جيدة والاولاد حالة مستورة وهذان ولدان بران في امهم واخواتهم وهذا سبب مطلب الام وليس لديها زوج والاولاد هم الذين يعينونها او تكفرون في مطالب في هذه الحالة يكفرون عن مطالبها في هذه الحياة. من طعام ومسكن وملبس ودواء وغيره

98
00:35:01.900 --> 00:35:25.600
عند الطبراني باستاذ جيد. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم اعدلوا بين ابنائكم فالواجب العدل بين الابناء والذكور الواجب عليهم النفقة ولا يدرى لعلهم يرزقون ببركة برهم لامهم

99
00:35:26.950 --> 00:35:43.900
وفي الصحيحين من حديث نعمان ابن بشير  ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله حالته ولا دي نحلة. اي اعطيته عطية وقاله النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:35:43.950 --> 00:36:01.050
هل محلت سائر اولادك مثلها قال لا وقاله النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء قال نعم يا رسول الله وقاله صلى الله عليه وسلم اشهد غيري

101
00:36:01.200 --> 00:36:22.700
في رواية اني لا اشهد على جو  وبناء عليه قال اهل العلم في قوله صلى الله عليه وسلم الا يحب ان يكون لك في البر سواء؟ البر علة جامعة الى عطية الام وعطية الاب

102
00:36:24.900 --> 00:36:42.800
وكما ان الاب لا يجوز له ان ينحل ولده نحلة فلا يجوز للام ان تخص احد اولادها او بعض اولادها رحلة دون سائر الاولاد فالاصل قلوبا تعدل والاصل في الام ان تعدل

103
00:36:43.000 --> 00:36:58.400
ولا يجوز لها ان تخص بعض الاولاد بالنخلة قال بعض اهل العلم وهم الحنفي والمالكية قالوا الا ان قبل باقي الاولاد الا قبل باقي الاولاد بناء على ان هذا حق للعبد

104
00:36:58.850 --> 00:37:19.050
بينما الحنابلة والشافعية قالوا لا هذا الحق لله. وتعطي الاب يعطي الاولاد جميعا بالسوية. ثم من اراد ان يعطي غيره من اخوانه فيفعل حتى مع الرضا عند الحنابل والشافعية حتى لو رضي سائر الورثة لا يعطى

105
00:37:19.850 --> 00:37:44.950
بخلاف المالكية والحنفية فالشاهد ان الواجب على على الاباء ان يعدلوا بين ابنائهم فاذا اعطوهم في حياتهم يعطى الذكور مع الاناث بالسوية وان اعطوهم وان اخذوا ميراث بعد وفاة الوالد او الوالدين. فكما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم

106
00:37:44.950 --> 00:38:22.850
للذكر مثل حظ الانثيين الذكر مثل حظ الانثيين ميراثا بعد الوفاة واما في الحياة فالواجب اعطاء الذكر كالانثى. والله تعالى اعلم    اخ بقول كيف نوفق بين الرقية الشرعية وقول الرسول صلى الله عليه وسلم في صفة المتوكلين لا يسترقون

107
00:38:24.850 --> 00:38:46.100
يعني انا رأيت اخي بحاجة لرقية انت بادر لترقيه دون ان يطلب فان تعمل خيرا وتعمل طاعة وتحسن لاخيك ويبقى اخوك في كمال التوكل. انت متى رأيت اخاك بحاجة لرقية

108
00:38:46.400 --> 00:39:04.850
ارقه دون ان يطلب. ارقه دون ان يطلب فهذا لا ينافي هذا النبي كان يرقي ولكن النبي استرقى في مرض وفاته تقول عائشة اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم ان ارفع يديه

109
00:39:05.000 --> 00:39:26.100
فكانت رفعت يدي فتفل بهما وقرأ المعوذات ومسح وجهه بهما. ما طلبت احد يخطيه بالمعوذات وبنفسه رقى نفسه صلى الله عليه وسلم فانا الان احتجت لرقية ارقي نفسي بنفسي انا رأيت اخي يحتاج لرقية ارقيه

110
00:39:26.600 --> 00:39:49.950
دون ان يطلب الاحسن ان تبادر بالرقية وان تكون صاحب فراسة فلا فرق بين انه النبي رقى وقال ان الذي يسترقي اي ان الذي يطلب الرقية يعني آآ يكون ممن هرب من عدم من الدخول في السبعين الف

111
00:39:50.400 --> 00:40:19.750
قال لا يرقون. في رواية لا يتداوون ولكن داوود رواية  ضعيفة والله تعالى اعلم  ما صحة حديث توسل ادم عليه السلام محمد صلى الله عليه وسلم؟ حديث ضعيف جدا وهذا ذكره بتفصيل الامام محمد عبد الهادي في كتابه صارم ممكي في الردع السمكي. على ماذا نرد

112
00:40:20.000 --> 00:40:37.150
بماذا نرد على من قال بان الخضر حي حتى الان مشكلة المتصوفة كما يقول شيخ الاسلام ان كل جن رأوه قال لهم خضر اني خضر يعتقدون انه خضر وخبر الخضر عليه السلام عندهم

113
00:40:37.250 --> 00:40:56.250
له قوة خارقة يفعل لا عاجبه ثبت في الصحيحين ان النبي قال ما من نفس منفوسة يمضي عليها قرن اي من زمنه وتبقى حية يعني ما من نفس من زمن قول النبي للحديث

114
00:40:56.400 --> 00:41:16.150
يمضي عليها قرن يقرن مئة سنة وتبقى حية ولو كان الخضر حيا ويدخل تحت الحديث. فلن تمضي عليها مئة سنة وتبقى حجة ثم الخبر اين مع النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:41:16.600 --> 00:41:33.800
لماذا لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم وكان حيا والخضر اين مع خلاف الصحابة والقتال الذي جرى بينهم وكما نقول لهم ايضا في ان النبي صلى الله عليه وسلم حي يتنقل لماذا لم يأت للصحابة ولازواجه؟ وعقد صلحا بينهم

116
00:41:34.800 --> 00:41:54.500
على الكلام الذي سبقه وان قلناه فالخضر عند المحققين من اهل العلم ومحبة اهل الحديث الخبر  الخضر ليس بحي قد يقول قائل الم نثبت في صحيح مسلم عن ابي اسحاق

117
00:41:54.650 --> 00:42:13.300
لما ذكر قصة الدجال فقال ان الخضر هو الذي يقتل الدجال هذا في مسلم صحيح هذا في مسلم لكن القائل ابو اسحاق الجنودي وليس مسلم والراوي عن الراوي عن مسلم

118
00:42:14.100 --> 00:42:36.050
ابو اسحاق هذا هو الجنود يقينا فلما واحد متأخر روى حديثا وقال الذي يقتل الدجال هو الخضر هذا واحد كلام من عندي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الحديث وليس ابو اسحاق هو الذي

119
00:42:36.700 --> 00:42:58.350
الموجود في سند مسلم انما هو الراوي عن الراوي عن مسلم  فهذا لا يعتمد عليه فهذا لا يعتمد عليه والله تعالى اعلم فالخظر عليه السلام ارجح الاقوال انه نبي كان يقول الحافظ ابو العباس ابن عقدة

120
00:42:58.600 --> 00:43:29.550
كان يقول مقولة بديعة كان يقول رحمه الله القول بنبوة الخضر يحل عقدة من عقد الزنادقة ما معنى هذا الكلام لو لم نقل ان الخبر  لو لم نقل ان الخضر عليه وعلى نبينا افضل الصلاة والسلام نبي

121
00:43:30.000 --> 00:43:48.700
اضطررنا ان نقول ان الولي اعلى من النبي هذا خبر يعلم ما لا يعلمه موسى وان الولي خير من النبي. ولد بعض القوم ما شاء الله الرحمة. بعضهم يقول لقد خضنا اقواما

122
00:43:49.000 --> 00:44:14.650
لقد خضنا بحارب بقي الانبياء على سواحلها خضنا بحار الانبياء ما استطاعوا يخوضوها مثل الخبر معمول لكن لما قتله خضر كان في شريعته ان القتل حلال قتل الصبي فالخظر ما خالف امر الله

123
00:44:16.550 --> 00:44:38.550
وعدم مخالفته لامر الله يقتضي انه نبي. وان الله يوحي اليه وان له شريعة غير شريعة موسى عليه السلام فالقول بنبوة الخضر يحل عقدة من عقد الزنادقة ويبقى الانسان مع النصوص الشرعية

124
00:44:39.000 --> 00:45:04.900
ولا يجوز واحد اليوم يعمل موبقات والمحرمات ويقول الله حالي فرأيت في المنام الله القى في قلبي يقول ائمة العلم من ارتكب حراما واظهر استغناءه عن الوحي واعتمد على على المنامات وما يلقى في القلب

125
00:45:05.150 --> 00:45:25.300
قالوا هذا صديق كافر يضرب عنقه ردة كل من استغنى عن الوحي الخظر استغنى عن الوحل خضر واستغنى عن الوحي الذي جاء من لموسى بناء على الوحي الذي جاء وهو لم يستغني عن دين الله

126
00:45:25.600 --> 00:45:45.700
انما استرجع الشريعة الانبياء بكل شريعة لكل شرعة ومنهاج لكل نبي شرعة وبنهاج في عقائدهم واحدة لكن في شرائعهم مختلفون مختلفون الذي اليوم يزعم ان انا لست بحاجة لما انزل الله على محمد

127
00:45:45.900 --> 00:46:08.150
لا في الكتاب ولا في السنة وانا الله يوحي لي بطرقي الخاصة بطرق خاصة بيني وبينه سبحانه باحكام يمكن ان استغني بها كما الخضر عن شريعة موسى. فيمكن ان استغني عن شريعة محمد كما حصل مع الخبر. من قال هذا في هذا الزمان كافر مرتد

128
00:46:08.150 --> 00:46:29.700
ليس له في الاسلام نصير فنحن قوم الكتاب والسنة. والخبر الذي خطبه الله عز وجل واوحى اليه. واظهر لموسى عليه السلام ان علمه سبحانه وتعالى انه كريم علم موسى وعلم

129
00:46:30.750 --> 00:46:47.800
غيره لما كان موسى قام خطيبا فسئل من اعلم الناس قال انا فربنا عز وجل ادبه ورباه فعمل هالرحلة الصغيرة مع الخضر فرأى فيها عجبا وهذا من تربية الله لموسى

130
00:46:49.800 --> 00:47:12.300
فاعلمه ما لم يكن يعلم اما اليوم واحد يقول عن نفسه مخضر وترتكب الموبقات ويطاعات الحشيش ويؤتى والعياذ بالله تعالى الذكور والغلمان تفاجأت شديدا لما الامام ابن القيم في كتابه اغاثة الافعال

131
00:47:12.500 --> 00:47:38.750
يناقش اقواما يحلون اتيان الصبيان وبعضهم يقول المرأة تأتي بالولد والولد متعب ويقلق واما تقضى الشهوة بدون اعوذ بالله هذا كفر بالله جل في علاه هذا كفر بالله ما هو الضابط في النحلة او العطية للولد

132
00:47:38.850 --> 00:47:53.250
كان يطلب احد الاولاد شراء ثوب او غيره حاجتك لاولادك اخواني لا توسوس فيها لبي كل ولد حاجته. ولا يلزم مثل واحد عنده زوجتين لا يلزم كل مشترط لهذه تشتري لي هذي

133
00:47:53.450 --> 00:48:18.600
المهم انه الاولاد يعيشون في مستوى واحد هذا قد يرغب مرة بالغالي هذا قد يرغب مرة بالرخيص في عقائد في ملابس في الامر واسع باحذية اجلكم الله. المهم يعيشون في مستوى واحد. المستوى العام لحياتهم مستوى واحد. لكن لا يلزمك كلما اشتريت لواحد شيئا ان تشتري للاخر

134
00:48:18.600 --> 00:48:38.450
نفس الشي لا يلزمك اذا طببت واحد من الاولاد فدفعت عليه الاف من الدولار دنانير ان تطبب الاخر لا يلزمك ان درست واحد ان تدرس الاخر  لكن انت يا اولادي من من نجح منكم درسته

135
00:48:39.250 --> 00:49:04.000
فاتح المجال للجميع فمن اخفق ولم ينجح في التوجيهي وهو يتحمل تبعات ذلك المهم ان تعيش اولادك حياة واحدة. هذا المراد والله تعالى اعلم   لماذا اذا اذن المؤذن تولى الشيطان له ضراط؟ فاذا انتهى رجعه وعاد

136
00:49:05.050 --> 00:49:29.150
حتى اذا اقيمت الصلاة كذلك ولدة ثم يعود اذا الذي يخرج من المسجد مع الاذان حرام ليش انه يتشبه بالشيطان يتشبه بالشيطان والدين جاء كليات ومن كليات ديننا حرمة التشبه بالشياطين

137
00:49:29.500 --> 00:49:57.700
حرم التشبه الذكر بالانثى والانثى بالذكر هو من التشبه بالكافرين حرمة التشبه بالحيوانات. اجلكم الله هذه كليات الدين هذه كليات الدين فيحرم نتشبه بالشياطين للخروج من المسجد. طيب لماذا يعود؟ يعود ثبت في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هنالك شيطان اسمه خنزب

138
00:49:57.700 --> 00:50:15.400
يوسوس الانسان في صلاته يوسوس الانسان في صلاته. في بعض الاحاديث يقول لك شيطان اسمه الولهان يوسوس للانسان في وضوءه وذكر ولهان ضعيف وذكر خنزب صحيح في صحيح مسلم والله تعالى اعلم

139
00:50:18.150 --> 00:50:38.150
تعرضت ابنتي لحادث دهس عمرها سنتين وتوفت رحمه الله واصبر وصبر امها فانك ان صبرت تقول لك ان شاء الله حجابا من النار كما في قول ابي قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات له ابنتان

140
00:50:38.450 --> 00:50:57.350
اه كانت كن له حجابا من النار قال ابي ولو قلنا واحدة لقال وواحدة لو قلنا وواحدة لقال واحدا ابن مسعود لما سمع فضل فقد الولد دخل على بيته فوجد في حوش البيت جعاعين

141
00:50:57.800 --> 00:51:27.300
اولاد البقر وقال والله ان فقدي لاولادي بعد الذي سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم اهون علي من هذه الجعايل هذي اذا فقدت لا اوجر فقدت هذه الجعاعيد لا اجر. لكن النبي من شدة ما اسمعنا صلى الله عليه وسلم فضل فقد الولد قال انه فاقض

142
00:51:27.300 --> 00:51:48.050
اولادي اهون علي من فقري لهذه الجعايل. في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم صغاركم دعاميص اهل الجنة  دويبة تبقى في الماء لا تخرج منها. وفي ابن حبان من حديث ابي هريرة والحديث الصحيح يقول النبي صلى الله عليه وسلم صغار

143
00:51:48.050 --> 00:52:13.450
في جبل في الجنة يكفلهم ابراهيم وسارة  والصغير في الجنة مباشرة واذا صبر والديه كن له حجابا من النار وفي بعض الروايات تستقبل اباها وتأخذه للجنة ان كان صابرا  تجره للجنة

144
00:52:13.650 --> 00:52:34.300
طيب تقول وكانت مع امها الشهود على الحادث وكان اهمال للام هل على الام شيء في الشرع اذا الام تسببت في القتل عليه الكفارة اما اذا الام مثلا جلست والبنت خرجت

145
00:52:35.050 --> 00:53:04.850
اه ولم تكن سببا في القتل فهذا القصور لا يجعل الام تتحمل تبعات القتل لا يجعلها تتحمل تبعات القتل والله تعالى اعلم هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اخذ الغنيمة من القتال فله نصف الاجر؟ الحديث صحيح. لكن ليس بهذا اللفظ

146
00:53:09.350 --> 00:53:27.550
وجبنا على سؤال درس الثلاثاء نسمع بعض الائمة الكرام عند الشروع للصلاة استقيموا عن هذا القول ورد في السنة ورد لكن كان النبي صلى الله عليه وسلم يزيد عليه. والاقتصار عليه في وسواة الصف قصور

147
00:53:28.550 --> 00:53:52.350
القصار عليه في مساواة الصف والقصور. اكتفي بهذا القدر ولكن احد الاخوة ارسل لي صورة عقل وصندوق تكافل اجتماعي فيه ما فهمت من اخينا يوسف مرشد فسحوس. انا هم الذين وضعوا هذا العقد

148
00:53:52.350 --> 00:54:15.600
قرأت العقد وتأملته ما وجدت فيه مخالفة. لم اجد فيه مخالفة لكن انعقد يحتاج الى صياغة وقد نتسلل في بعض الصور اه الذي يحتاج الى ان يعرض على ارقام قانونية وان يصاغ صياغة فيها شيء من تدقيق

149
00:54:15.700 --> 00:54:31.668
بالجملة لم اجد فيما قرأت لم اجد مخالفة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله