وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل
فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد اخ يسأل ان الاردن يقول هناك من يقول بان الصحابة
الله تعالى عليهم اختلفوا في مسألة من مسائل العقيدة. مثل رؤية الله عز وجل في رحلة الاسراء والمعراج ما رأيكم؟ مسائل العقيدة قسمان قسم قائم على نص وهي اصول العقيدة. وقسم
قائم على شعار اصبح لاهل السنة. وعرف عن طوائف ضالة قولان يناقضان قول اهل السنة. فما كان من هذا النوع واصبح شعارا لاهل السنة ادرج في المعتقد. حتى ان ابا جعفر الطحاوي
في عقيدته المشهورة قال ونرى المسح على الكفين في الحضر والسفر مما ثبت في فيه من الاثر والخبر. ايش؟ جعل المسح على الخفين في العقيدة. يا شعار ما هي عقيدة الصحابة في الصحابة؟ متى برز معتقد لاهل سنتي في الصحابة؟ مظاهر الخوارج
والروافض لو لم يظهر روافض خوارج وبقي الناس على الجادة فالناس يعتقدون صوابا الصحابة وهو الله تعالى عليه. فبعض المسائل وهنا مسألة مهمة جدا اما معرفة تاريخ العلوم وكيف استقرت من الامور المهمة. وان المنازعة في استقرار معتقد اهل السنة
من الامور المهمة الذي ينظر في تاريخ مسائل فقهية يجد بعض الاقوال قال بها بعض الاصحاب ماتت يعني مثلا ابو طلحة الانصاري لما قال من اكل البرد آآ لا يفطر. جابر ابن عبد الله لما قال
كان كان يشرب في قيام الليل يصلي ويشرب يشرب ماء. الخلاف فيها انتهى وما بقي فيها خلاف. وبعضهم اجتهد وما بلغه خبر. فعقيدة الصحابة غير مختلفة. والخلاف الذي ورد عن الصحابة في مسائل العقيدة كالرؤيا خلاف
لفظي وليس بخلاف حقيقي على الترجيح. كيف خلاف لفظي؟ ورد في احاديث الرؤيا ثلاث تارات الاول اشتهر عن عائشة قالت من زعم ان محمدا قد رأى ربه فقد اعظم على الله الذرية. القول الثاني
اشتهر عن عبد الله ابن عباس قال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المعراج القول الثالث وهو الذي يجمع بين القولين وهو حديث مرفوع وصنيع مسلم في صحيحه
على منهجه اشار الى ان هذا القول وهذا الحديث المرفوع هو الذي يجمع بين الاقوال وهو حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه لما سئل سأل ابو ذر النبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك
ما اصلح هذا السؤال؟ وما اهنأ ذاك الجواب؟ والجواب من الذين يتكلمون هل رأى الله؟ لا وهو النبي صلى الله عليه وسلم وكلامه حجة. فقال صلى الله عليه وسلم نور
لا اراه فاثبت رؤية النور ولم نثبت رؤية الذات. وكيف يثبت بيوت الزات قد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يرى احدكم ربه حتى يموت اي حتى يموت ثم يبعث. رؤية الله في معتقد اهل السنة
في الدنيا ممكنة عقلا. مستحيلة شرعا. وامكانيتها العقلية اياه مأخوذة من استقرار الجبل. لما سأل موسى ربه ان يراه. قال فان استقر مكانه فسوف تراني. واستقرار الجبل ممكن عقلا. وفي قوله صلى الله عليه وسلم لن يراه
احدكم ربه حتى يموت ممتنع شرعا. الشاهد ان الرؤية ان كانت رؤية نور فهي التي اثبتها ابن عباس. وان كانت رؤية ذات فهي التي نفتها عائشة. فاقوال الصحابة مختلفة مؤتلفة. والاختلاف
لفظي وفي حقيقة الامر ان اقوالهم ايش؟ مختلفة مثل هذا الكأس. انا شربت منه نصفه فلو ان بعضكم قال نصفه فارغ واخر قال نصفه مليء هلاك ما مصيب صحيح كل عبر عما جال في نفسه وما رأى بعينه
وما تحقق بعبارة والعبارة اختلفت والحقيقة ائتلفت. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم لم يختلفوا في مسائل العقيدة النصية خلاف الصحابة فيما بينهم الخلاف الذي يجري فيما بين البشر نزغ الشيطان بين ابي بكر
عمر وخالد لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم نزاعا خالد من بعض الصحابة قال له كما في صحيح مسلم من حديث ابي سعيد قال له لتسبوا اصحابي ان تتأخر يا خالد. في الصحابة طبقات. لا تسبوا اصحابي
والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل عود ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيب فالى اخره. فهذه مسائل ينبغي ان نفهمها وينبغي طريق النفقة العقيدة. ما ينبغي العقيدة تحصد دون ان تفهم. فالذين يقولون الصحابة يعني اختلفوا في العقيدة ماذا يريدون
يريدون التهويد في شأن خلافنا مع الشيعة ومع الخوارج. يريدون التهوين في خلافنا مع الاشاعرة والصوفية. وهذا باطل هذا ليس بصحيح. هذا باطل. الكلام في مثل هذه المسائل يبحثون عن مسائل قليلة. ويشعرون الامة عن المعتقد الاصلي
طيب وشروط الامة عن المهمة الرئيسة لماذا بعث الله النبيين؟ ابو جعفر الطحاوي يقول وبعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين ولمن اجابهم مبشرين ولمن خالفهم منذرين. هذه دعوة النبيين. يعرفون ويعرفون الناس بالله
فالتهويد من شأن هذه المهمة هذا من منهج اهل البدع والله تعالى اعلم ما المراد القسط البحري والعود الهندي؟ ورد في احاديث في صحيح البخاري. وان وجد يصنف نافع لموارد السنة من نباتات وادوية
مع ما هو متعارف عليه بمسميات العصر. للاسف وهذه عقدة لو كانت عند غيرنا لحلت لكننا امة كسل داء العرب اليوم الذي استقر فينا وكاد لا ينفك عنا داء الكسل
الجاد نون للاسف في الامة قليل. انا الان لا اتكلم عن عوام الامة. اتكلم عن خواص الامة عن الباحثين تنظر في بعض جهود غير المسلمين فيما يخص التراث المسلمين تجد عندهم من الجهد ما ما يكبر ما ينظر اليه بعين الاجلال. وعين
الكبار النباتات الواردة في السنة نحن لا لا نعرفها معرفة جيدة. نحن امة اصبحت بعد ان كانت غالبة اصبحت امة مغلوبة. واصبحنا حتى نثبت لنا وجودا في الساحة العلمية العالمية ان نستخدم اه ما يسمى بالاسماء العلمية للنباتات. وان نتكلم
النباتات بالاسم العلمي المعروف. هذا جهد ما قام به احد. فيما اعلم. واذا وجدت دراسات فهي دراسات مفردة مجتزة ها في بعض الاشياء. الاذن عندي والقسط البحري ما زالا معروفين. انا استخدمت القسط البحري وآآ هنالك
الطب النبوي في في المدينة النبوية. مركز تجاري قائم عليه مجموعة من طلبة العلم. اعرف بعضه ويأتون بهذه الاشياء ويسافرون ويحضرون ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويبيعون احسن الموجود في العالم
واستخدمت القسط البحري واستفدت منه فاما المؤلف الخاص في اسماء النباتات الواردة الطب النبوي مع ذكر النظير الاسم العلمي والرمز العلمي. مع وجود صورة لهذه النبتة لا نعرفها. انا لا نريد نبعد كثيرا. النباتات البرية التي في الاردن هل فيها مصنف؟ الفت امرأة امريكية بالاسف
عن النباتات الطبية التي في الاردن. امريكية. وليست عربية. فيها كثيرا من النباتات الطبية والمفيدة وليس لدى الشارع الاردن هذا شأن كل بلد. واكثر ما ينفع اهل الاردن نباتات الاردن. واكثر ما ينفع
النباتات التي تنبت عندهم. وهذا من ضمن الموازنة في الحياة والطب والى اخره غيرنا انشط منا. غيرنا انشط منا غيرنا كتب في كل شيء. اسماء الملابس اللي وردت في صحيح
بخاري اليوم عرفنا بها ما نعرفها جيدا. اسماء النباتات الواردة في الصحيحين لا نعرفها جيدا. اسماء الاماكن اللي في ديارنا في ديار لاسقطها عالخريطة ما تعرف يعني النص في واد او في قمة واحنا في في مكان اخر. احنا في مكان اخر. طعام طبيخ
النبي صلى الله عليه وسلم. في الاحاديث يعني مش بحاجة لكتاب نعرف كل طبخة كيف كانت تصنع. والله في فائدة في هذا مارس كلمات الدراسات العميقة الجادة لحتى تصبح الامور عملية نحن
للاسف ما صنعنا شيئا. الف بعض الالمان قديما. كتبا غطت جوانب عديدة الملابس الف دوزي كتاب اسمه معجب ملابس العربية. وقسم الملابس لملابس الرجال. ملابس نساء. وقسم ملابس الرجال وملابس النساء لملابس
ملابس خارجية. واستقرأ كتب الادب والنصوص الشرعية واستخرج جميع الاسماء. وحاول يعرف اخذ صور من ملابس المتاحف العالمية. وحاول يسقط كل صورة على الاسم الموجود في النص. هذا عمل كم سنة يحتاج
هذا امر يحتاج له عشرين سنة. وهذا عمل يحتاج الى ثلاث مئة اربع مئة الف دولار. لما تقوم بمثل هذا العمل تحتاج تسافر لكذا اي باحث يمكن ان يفرغ لينجز مشروع من هذا النوع. اين المؤسسات؟ اين الاغنياء
ياؤنا الا من رحم الله سفهاء. الا من رحم الله. لا يفكرون الا في مسجد منمق. ومسجد له زخرف وزخارف. والزخار المساجد يدفعون مئات الالوف. اطالب علم مسكين بيحضر في الدرس وما عندوش ثمن الكتاب اللي يشتريه. حتى يجلس
تتعلم ويجلس يقطع في الكتاب والقرش الذي ينفق في العلم هو احب الاشياء الى الله عز وجل ولا سيما في هذه الازمنة. الواجب اجيو اليوم صراع حضاري صراع علمي فالواجب على الامة بمسؤوليها واغنيائها ان يدعموا العلم وان يظهر العلم ونحن قوم نتحدى الخلق كله
العلم عندنا ونحن الاصل وكل عقلاء الغرب يعرفون هذا. نحن امة وصل بنا الهزيمة الى جذور الى الجذور الى ما بقينا واقفين متماسكين. اصبحنا منبطحين على وجوهنا. لكن من يعرف تراث امتنا
اعرف مخطوطات امتنا يزهو ويفخر على الامم كلها. لا يوجد امة مثل امتنا. للاسف في السابق بكل فرح وسرور. وفي اللاحق للاسف. للاسف اباؤنا اجدادنا تراثنا ملأ الدنيا ملأ الدنيا ابن فضان يعمل رحلة في زمن المأمون ليقيس خطوط الارض والطول
ويذهب للدنمارك في المئة الثالثة للهجرة في التشريح التشريح كتب في مصنفات القرن الثالث والرابع امراض المعدة في القرن الخامس في كتب لتراث المسلمين. وتركيب الادوية. المقداد كما في كتاب الجهاد باسناد صحيح. لعبدالله بن مبارك كان سمينا وكان يحب الجهاد. فاجريت له عملية جراحية. واخذ الشحم
من بطنه من صحابي عملية جراحية في زمن سعادة وين الطب كان في ذاك الزمان اين كان الطب؟ وعليه فقس. وعلى مثل هذا فقس. فتراثنا في كل باب في الطب في التراث المعماري رأيت انا واخونا ابو احمد في سمرقند وفي بعض البلاد شيء عجيب. مساحة تزيد عن خمسمائة متر
تقف في صالة تتكلم بكلام بهدوء وصوتك موزع في كل الصالة بنفس بنفس تسمع على نفس النغمة. على نفس النغمة. في في رأينا في بخارى مساجد بخارى الصيف يصل الى العشرينات ستة وعشرين سبعة وعشرين درجة الحرارة. وفي الشتاء ينزل الى الاربعين تحت الصفر احيانا
مسجدان بينهما مئة متر اقل من مئة متر ذاك المسجد ان دخلت به دخلته بارد جدا واذا ذهبت للمسجد الاخر حار جدا وتنظر ما تجد شيئا. لا تفتش عن السبب ما يبني لك السبب. اين المعمار اليوم؟ اين الهندسة؟ اين
هذه مساجد قائمة من الف سنة قائمة على اعمدة خشب ومزخرف وما زال قائما شيء عجيب يعني امر محير للاطباء لكل العلماء امر مخير. فبلغ من الحال ما لم تبلغه امة من الامم. لكن من الله المشتكى. رجل احتفظ بالعقيقة كاملة
يعني يريد ان يسأل الاخ سؤال لكن بطريقة اخرى ما حكم الاهداء او التصدق بالعقيقة. رجل اخفى عقيقة ولم يهدي ولم يتصدق. ما احدى الاغنياء ولم يتصدق. الشافعية يوجبون. والدليل على الايجاب ضعيف
والدليل على الايجاب ضعيف. العبرة بالعقيقة الذبح نهر الدم. فاذا تم نهر الدم نهر الدم فقد العقيقة والله تعالى اعلم. هل يجوز للاب ان يتزوج زوجة ابنه اذا عقد عليها ولم يدخل؟ الجواب لا
متى عقدت على البنت حرمت امها؟ ومتى عقد الرجل على البنت حرمت على ابيه والام ام الام اذا كانت لها بنات فربنا قال اللاتي دخلتم بهن فتحرم البنت اذا دخلت بامها. فاذا عقدت على الام ولم تدخل فلك ان تتحول
البنت لكن اذا عقدت على البنت فليس لك ان تتحول الى الام. الام. اذا قالوا العقد على البنات يحرم العقد على البنات يحرم الامهات. والدخول بالامهات يحرم البلاء. يحرم البنات. وكذلك
متى عقد الشاب على ابنه على زوجة والده وجده يحرمان عليها. والله تعالى اعلم. هل صار بعد العشاء حرام مع اني اصلي الفجر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن السمر بعد العشاء وكان يسمر مع ابي بكر وعمر في شأن المسلمين. والسمر في العلم والسمر في
القرآن والعبادة ومع الضيف ومع الزوجة. هذه كلها من الامور المشروعة. اما السمر بلا شيء هذا ممنوع وهنالك سمر وهنالك سهر. والفرق بين السمر والسهر ان السمر مع نفسك والسهر
سمر مع غيرك والسهر مع نفسك. فاذا كنت مع غيرك سمي سمرا. اقوام يتسامرون فيما بينهم. واذا كنت وحدك مستيقظا تكون في سهر لا في سمر. سمر. تكون في سهر لا في سمر. وكلاهما مكروه الا لحاجة
كلاهما مكروه الا لحاجة. وكان السلف يكرهون السمر بل كان بعضهم يقول واظن يحيى بن معين كان يقول لئن ازني احب الي من ان اسمر بباطل بعد العشاء. بباطل وكان الواحد منهم اذا سمر او سهر اخر الوتر. فتأخير الصلاة قبل النوم
من اسباب حسن الخاتمة فاذا اردت ان تسمر اخر الوتر واختم بالوتر اختم واغتسل بالوتر والله تعالى اعلم اهدي الي كتاب في ظلال القرآن منذ خمسة عشر عاما فماذا افعل فيه الان؟ الكتب التي
فيها ضلال يحرم ويتمكن منها عوام المسلمين ولا ينظر فيها الا خواصهم للتحذير منها. وفي ظلال القرآن في سورة الحديد وفي سورة الاخلاص ما يشعر بالقول بوحدة الوجود. والسيد قطب رحمه الله
مر في اطوار وكان جريئا كان في فترة من حياته ينادي باطفاء الغريزة الجنسية دعوة الى التعري. حتى تطفئ الغريزة وما تبقى الناس يبحثون عن الغريزة غريزة. الناس كلها عراة ويمشون في الطرقات فتطفى الغريزة
هذي جرأة وان كان هذا قبل استقامته. وكان اديبا صاحب قلم قدمه عالم وكان في فترة من الفترات يقول ان القصص التي ذكرها الله في القرآن من باب التحدي ولا فش
هؤلاء مش موجودين. هذا الله ذكره بس حتى يتحداني. والحمد لله تاب عن هذا وهذا وذاك مكفرات مخرجان من الملة. لكن انا اريد ان اسوق هذا من اجل الكلام بجرأته. ثم الف كتابه
ودعا فيه بقوة الى هجر الفقه. القديم والاوراق الصفراء. ودنا بحاجة الى اه آآ الثورة ضد الانظمة القائمة وتكفير الحكام. وكنت في الحقيقة اشك في بعض الاشياء حتى نظرت كتابه لماذا اعدموني؟ في كتابه لماذا اعدموني يذكر انه اجتمع مع مجموعة من التنظيم العسكري في داخل
جماعة الاخوان المسلمين الذي نظمه هو وقال كنا نجتمع لننسف كوبري في قاهرة كوبري كذا وكوبري كذا فهو يدعو الى تكفير المجتمعات اله عبارات ظاهرة يكفر فيها المجتمعات قاعة شكري مصطفى في جماعة التكفير في مصر. نبعت من تحت عباءة سيد قطب. بل يوسف القرضاوي الذي هم الاخوان المسلمين
والاكابر الاخوان المسلمين والاخوان المسلمين يفخرون بعلمه. يقول التكفير الحديث قائم على فكر سيد قطب. فكل يكفر في هذا الزمان انما امامه الذي يتكئ اليه قائم على فكر سيد قطب. ولذا انا ما انصح
قرأت كتب سيد الا لعالم لينبه ويحذر. اما ان توضع بين ايدين عامة الناس فهذا امر لا يحبه البتة. اخ يقول الماليزيا اذا انفصل عن الامام بعد ان اتم ركعة. ثم عاد وما زال الامام في الصلاة
فهل تلغى الركعة التي صلاها مع الامام؟ السؤال ناقص. كيف فصلت مع الامام؟ وقد اتممت ركعة فاذا رفضت الصلاة وسلمت وخرجت بشيء توهمت ثم تبين لك انه لك ان تعود فان سلمت خرجت فان عدت فاعودك للصلاة على ارجح
الاقوال انما يكون باستئناف لا بناء. لا ببناء. تبدأ من جديد. تبدأ من جديد. هذا الذي اراه صوابا. يعني الانسان اه احدث في الصلاة. ورأى الامام فرق كتير وبقيت ركعتان. ايش يعمل؟ يتوضا. يتوضأ ويرجع من جديد. فيقول للعلماء يتوضأ ويرجع ويبني على ما مضى
فيقول فيقول من اين نقول؟ القول مأخوذ من رواية عند ابي داوود. ما هي الرواية؟ النبي صلى الله عليه وسلم قصة في الصحيحين واصحاب الصحيحين حادوا عن هذه الرواية. خرج عن مسجد الفجر وقف تذكر انه جنب
فأشار اليهم اوقفوا بعد الاقامة وقبل التكبير فاغتسل ورجع وفي الرواية فرجع والماء يطفو من شعره احتج بها بعض من قال ان النبي صلى حاسر الرأس يلزم؟ لا يلزم. لا يلزم. لحيته. قد لا يلزم. يضع
لا يقطر. ايش المشكلة؟ طيب. احتجاج بها على صلاة حاصر الرأس ليس صحيح. ليس تاما. الفقهاء يقولون ناقص وقد يقطر الماء دون مع وجود غطاء الرأس. انشوا او اه عمام
فكبر واقام وصلى بالاقامة الاولى. يعني انت لو اقمت الصلاة ثم شغلت في بيتك فاردت ان تعود؟ لا فلك ان تعود بالاقامة الاولى. ولو طال الفصل ولو طال الفصل. في رواية عند ابي داود
كبر ثم اشار اليهم ثم اغتسل وجا. تكمل الصلاة. شيخنا رحمه الله تعالى كان يرى بناء بشروط تبني شريطة اه الا يقول الفصل اه ان تبقى مستقبل بالله الا تتكلم هذه السور اشبه ما تكون بالخيال. يعني تخيل واحد في مسجدنا هنا
احداث الصلاة. ذهب للموضأ يتوضأ ويرجع ويبني. على هذا الرأي. يعني ما يطول ما يطول الفصل مقبول. يذهب اقول يأتي طب ما يبقى مستقبل القبلة كيف يستقبل القبلة؟ ان شاء الله. ثم لا يتكلم يتغسل ولا يتكلم. ايهما ايسر
كلام الاقتصاد كمال ايسر ان هذه الصلاة لا يصح فيها شيء من عمل ابن ادم. كما ثبت في صحيح مسلم من حديث الحكم ابن معاوية السلمي رضي الله تعالى عنه. هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من عمل ابن ادم. والغسل من عمل ابن ادم. ولذا القول بان
الانسان يعود ويبدأ الصلاة من جديد ارجح بل حافظ ابن عبدالبر في كتابه التمهيد اعل رواية ابي داود. وقال ان اصحاب الصحيحين هادوا عنها عن عبد فاصحاب الصحيحين ما ذكروا ان النبي كبر. ذكروا ان النبي تذكر قبل تكبيرة الاحرام. والله تعالى اعلم
في بعض الاحايين اخ من العراق يسأل يقول في بعض الاحيان يضطرنا بعض الناس الى الجواب عن مسألة حادثة. تحتاج الى اجابة مستعجلة لا تحتمل التأجيل. اه فهل هو اخر اذا قمنا بالاجابة عنها بعد الاجتهاد فيها. ومن ثم نقوم بالاستفسار عنها. ومن ثم الرجوع للشخص ان كان هنالك
الجواب بعض الاسئلة سئلها النبي صلى الله عليه وسلم وكان ينتظر الوحي فاذا كنت لا تعلم فيحرم عليك الاجابة واذا هو اراد ان يقتحم النار فانت لا تقتحم النار. وكان كثير من السلف يتمنون لو انهم ما افتوا
بشيء برأي واجتهاد ومن الامام احمد رحمه الله من سعة علمه انه ما كان يذكر شيء كان الاثر وحتى كان يلجأ لاقوال التابعين وتابعيهم حتى ان بعض من ظلم وهو ابن جرير الطبري في كتاب اختلاف الفقهاء لما ذكر خلاف العلماء ما عد احمد فقيها
وكان احمد لا يجيب الا بالاثر. فالشاهد انك اذا كنت لا تدري قل لا ادري. وليكن كن همك ان تنجو ما لك وللناس وهو مضطر والدنيا قرية وبالهاتف يستطيع ان يصل
الدنيا كلها وانت ما تدري لماذا تفتيه وانت يشك من امرك؟ فاذا لم يكن عندك ظن طالب في الصواب فلا تفتيه اذا لم تكن من اهل العلم وممن يزكيك العلا
ويرون انك على قدر من العلم والفضل لا يجوز لك ان تفتي. قال مالك ما جلست هذا المجلس الا وقد اذن لي سبعون من مشايخي ان اجلس له. لو لم يأذنوا ما جلست. قال له يا ليس
ليست الفتوى لاي احد. ولا يلزم ممن جلس للفتوى ان يجيب على كل سؤال. فاذا كنت لا تدري فقل لا ادري اذا كنت لا تدري قل لا ادري. ارجع اسئلة النت ليوم الاخر. لو سمحت
اخ من ماليزيا يقول قدمت احد المأمومين هاتفه المحمول في حقيبته التي يضعها امامه. ثم يرن الهاتف اثناء الصلاة بصورة تزعج المصلين. فيضطر لاغلاقه للقيام بحركات تشعر من يراه انه لا يصلي. هل يبني على صلاته ام يلغي الركعات
صلاها. في صحيح البخاري كتاب جميل اسمه كتاب العمل في الصلاة. كتاب العمل في الصلاة فرصة العمل في الصلاة التي يصلحها قد يكون واجبا وقد يكون مسنونا. والعقيدة التي عند الناس ان من تحرك ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة. هذه لم يقل بها احد
الفقهاء وهذه خرافة وليست بصحيحة. ومن اضطر الى حركة لا تصح الصلاة الا بها او كانت اكثر من ثلاث حركات فهي واجبة. يعني مثلا رجل آآ لو الجاكيت تيقن انه على الجاكيت نجاسة وهو في الصلاة لما دخل كان ناسيا
او في داخل الجاكيت نجاسة. مثلا تأكد انه معه عينة هول. ذهب للمختبر اذن ذهب للمسجد. وقف يصلي قال اعوذ بالله سعيد في الجاكيت. بالمختبر ايش يعمل؟ يجب عليه يخلع الجاكيت. وخلع
الجاكيت وحامل الجاكيت وابعادها عن الانسان. كم حركة يحتاج؟ حركة عشرين. طيب لما جاء جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم واخبره ان بحذاء اي اذى بخصه اذى. فخلع النبي خفه وخلع الصحابة رضوان الله تعالى عليهم خفافهم
خلع الخف كم يحتاج لكم حركة؟ ولذا بارك الله فيكم اه اذا كان هذا مزعج ازعاجا يضر بالمصلين اضرارا بالغا فالشرع جوز للرجل في مثل هذا الحال ان يتكلم والامام يخطب. فدخل الاعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم
قال يا رسول الله المواشي هلك العيال. من شدة الجفاف حبس المطر. ادعوا الله لنا. وفي الاسبوع خشي على البلاد من الغرق. ادعوا الله لنا وقال الامام الشافعي وهذا يجوز. والامام يخطب والنبي اقره ولم يمنعه. فالكلام للمصلحة المسلمين العامة
فاذا كان هذا جائزا في الصلاة في يوم الجمعة والاصل في الكلام الحرمة. لانه قد ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذا قلت لاخيك والامام يطلب يوم الجمعة فقد لغيت. لكن الكلام للمصلحة العامة جائز
فالعمل للمصلحة الناس واغلاق هذا الهاتف لا حرج فيه لا حرج فيه وليس مبطلا للصلاة. والله تعالى اعلم يمتلع بعض الناس في صلاة الجنازة عندما يأمرهم الامام بترك الصف الاول لاجل تكثير الصفوف وان يتركوا الصف بحجة فضيلة الصف الاول فهل هم
بفعلهم هذا. صلاة الجنازة اتمنى وفرحت لما علمت آآ ان عادة اهل وادي السير بالان عاد لعلها يعني لا اظن لها مثيلا في في الاردن ولا اريد اقول خارج الاردن لا يصلون
فائز الا بجانب الا في مصلى خاص بعيد عن المساجد في مصلى خاص بجانب المقبرة. وليس في المقبرة. يعني يصلون الجنازة على الجنازة ليس في من السنة ان تكون الجنازة يصلى عليها خارج المسجد
ولد النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له. وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم على ابني سهل ابن دعد في المسجد. والحديث في مسلم
وقد اختلف اهل العلم في تفسير الحديث والذي يظهر ان من صلى على الجنازة في المسجد فلا شيء له زائدا. عما لو صلاها خارج المسجد الاجر ليس نفي اصل. وانما لا يوجد شيء زائد بصلاتك في المسجد
السنة المعمول بها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون على الناس في المصليات العامة. في مصلى بجانب جانب مقبرة. ثم يدفن واذا الانسان اذا مات بعد العشاء لماذا ينتظر للظهر
المصلين. لماذا لا يصلى عليه في الضحى مثلا؟ او مات الانسان بعد الفجر. لماذا لا يصلى عليه في الضحى لانه الناس يظنون ان صلاة الجنازة في المسجد. واذا الصلاة في المسجد لها صفوف لها اجر. لا
ليس الامر كذلك. الصلاة الجنازة تكون في المصلى العام. مصليات المسلمين العامة. اليوم لانه اهل الميت لا يصلون فيأتون به الى المسجد حتى يكثروا العدد قليلا. واذا الاصل جميع الناس يفزعوا يصلون عليه في مصلى
المسجد ثم بعد اي وقت في اي وقت في اي وقت؟ في اي وقت؟ الا اوقاتك تراها في حديث المرأة لكن الصباح ليس في وقت قراءة للساعة عشرة. ولا حرج؟ الصلاة على الجنازة
اخواني الله يقول ثم السبيل يسره. ثم اماته فاقبره والسبيل يسره يسر يخرجه ابن السبيل هذه اية من ايات الله. ان يخرج المولود من السبيل. ثم مات عاش فترة في الحياة. فقال ثم اماتا قال بعدها فاقبر. ولم يقل ثم اقبره
عاشوا الحياة مدة طال ثم بعد ثم اماته قال ايش؟ فاقبر الفاء هذه تفيد التعقيب ترتيب تعقيب ايش المعنى؟ يعني هززت الشجرة فسقطت الثمرة لا يجوز لك ان تقول هزت الشجرة ثم سقطت الثقب
لان على اثر الهز يقع السقوط. فلذا قال الناس في عباراتهم الدارجة والكلام صحيح قالوا كرام الميت العجلة في دفنه. وهذا مأخوذ بالاية. واحد مات الصباح لماذا ننتظر الظهر؟ لماذا لا نجتمع على الجنازة؟ ونصلي عليه في مصلى بجانب المقبرة
لماذا ننتظر للظهر يعني؟ مدعي الانتظار للظهر الا ان الناس لا يصلون فنأتي بهم المسجد حتى يصلوا الناس بس فقط طيب اسأل سؤالا لعل الله عز وجل يعدل ما هو في مفاهيمنا يا رب يا رب
اتباع الميت حق لمن؟ الميت. وحق بالميت. الناس اليوم بيتبعوا الميت حق للميت والحقل الحي حق المسلم على اخيه ان يشيع جنازته. اذا الفقهاء يقولون لو فرأيت منكرا فيجب عليك ان ترجع. وان ذهبت الى جنازة فرأيت منكرا فلا
يجوز لك ان ترجع. قالوا شو الفرق؟ شو الفرق؟ قالوا ترجع لان العروس حق للاحياء. تشهد حقل حي تشهد الجنازة حق الميت حق لمن؟ للميت للميت والاثم ليس الإثم على الحي. فما شأنك وشأن المنكر الذي تراه في الجنازة؟ ما ترجع. انت الآن
تؤدي حق حي. ان تؤدي حق ميت. والمنكر الذي تراه اثم على الحي. فلا يجعلك ترجع فمتى اصبحنا اصبحت قلوبنا متجهة للاخرة؟ نصبح نذهب للجنائز من اجل حق الميت رجل فقير مسكين صالح هذا يبشر في جنازته ولا يمشى؟ اليوم الناس لا تمشي الا في جنازة
الا من رحم الله سبحانه وتعالى. ولا حول ولا قوة الا بالله. طيب اخ يقول وانا اليوم اجيب على اسئلة الموقع. دخلت شريكا مع ابي في محل اشتري بضاعته بالشيكات. وانصحه دائما بترك
في البنك طيب بصوت اللغة لان لدي القدرة على بيع ارض من اراضيه للتعامل بالنقل. فهل علي شيء اذا اجمعوا شريكا علما انه ليس لي اي صلاحيات محل ولا اتعاون باي شكل في اعطاء شيكات فانا شريك بالاسم وان خرج
من المحل غضب مني. السعيد تقريبا اه اجرى الله الخير على يديه. السؤال ينقصه معلومة موضوع الشيكات التي تتكلم عن ابيك هل ابوك له يأخذ حساب يأخذ من البنك بربا؟ انا تاجر
لا اتعامل مع البنك لكني مضطر افتح حساب اعطي شيك وانا لا اتعامل بالربا. الامر ايسر. لكن اذا كنت تأخذ من البنك اذا كان ابوك ياخد تحتاج ان تحسن التصرف وان تضع الاشياء في مكان
على وجه الحسن. جاءني مرة رجل من من كبار اغنياء البلد يقول لي ما احد رباني الا ولدي. وليس لي الا هو. لما كان يدرس في امريكا ثم تعرف على ولله الحمد على الشرع هناك وتاب هناك فجاء فخرج من عندي
وقال لي يا ابتي انت ليش تشتغل؟ ومعك ملايين. قال من اجلك؟ قال انا اذا من اجلي وبتحبني اترك الربا. انت تملك مالا يكفينا طوال حياتنا. اترك الربا. قال فابى هو يقول فابيت. قال فخرج من عندي. الخطوة الاولى
الخطوة الثانية لا يأتيني الا صائما. اعطي مال فلا يقبل المال. استدار وبدأ يشتغل في تجارة الحلال تجارة الانعام الغنم المواشي. فقلت طيب ايش تريد مني؟ انا اقول لك كما قال ابنك اتق الله
او اتركوا الربا فانت جئتني لماذا؟ انا هذا الخبر صار يسرني خاضع لي بالك قال ما عندي مجال ابدا الا ان اترك الربا. ما عندي مجال لانه الولد لا يريد ان انا اعمل ليل نهار له وهو يقول
الا ان تترك الربا. لا اكل من طعامك ولا افعل ولا افعل. قال وهو يعني على ادب معنا لا يتكلم معنا الا بطيب. ولا يقطع ويزورنا لكن ما يأكل اعطي والدته لتعطيه المال لا يقبل قلت احمد الله عز وجل
احمد الله على مثل هذا الولد. احمد الله على مثل هذا الولد. لكن هذا ولد صاحب عزيمة. هذا ولد صاحب توجه صحيح للاخرة. وهذا يعلم اباه بالعمل لا بالقول. يعلم اباه بالعمل لا بالقول. الواجب عليك ان تقول لوالدك يا ابتي
هذا كبيرة من الكبائر وهذا حرام فتفعل ما تستطيع تفعل ما تستطيع. وانت ليس لك شيء في الشرك كما تقول. فلا يبقى لك الا ان تنصح. والله تعالى. طيب اخ من العراق يقول من المعلوم كما قررت جزاكم الله كل خير
خير ان توقيت المسح يبدأ من اول مسحة. فاذا لبس الرجل ثلاثة جوار ومسح الجورب الاول. فالانقضاء مدة المسح تقع على الثورة بالاول ممسوء عليه ان تقع على الجوربين الاخرين. انا العلماء يقولون مدة المسح وليست مدة الجورب
يعني ما تجعل لكل جورب مدة اجعل للمسح مدة. العلماء يقولون هدد وليست مدة الجورب. فانا لبست ثلاث جوارب مركبات على بعضها البعض. مسحت على الاول اول مسحة يوم وليلة. يوم وليلة. واعامل الثلاث جوارب كأنه
واحد كانهم ذورب واحد والله تعالى اعلم بعد ان اشتريت قطعة ارض من احد الاشخاص اكتشفت ان الامتصاصية العائدة له تقع في ارضي. فهل يحق لي استخدامها دون ان اخبره؟ لا
اذا كان هذا وهو كذلك في اعراظ التجار وجود الحفرة الامتصاصية في ارضك عيب فلك ان سخ البي بخيار العيب او ان تأخذ الفرق بين السعرين حال وجود هذه الحفرة او عدم وجودها. وجود الحفرة في ارضك هذا عيب. فلك ان تفسخ البيعة بخيار
واحد اشترى من اخر السيارة. وفيها غش وفيها عيب. ايش يعمل؟ خيارين. اما يرد السيارة او يطالب بترخيص السعر بمقدار العيب الموجود في اعراف التجار. فوجود الحفرة في ارضك عيب فلك ان تفسخ العين البيع به ولك ان تطالب بالفرق. بمقدار هذا العيب ولا تستخدم
هذا الامر الا باذنه والله تعالى اعلم. المرأة تقول شيخنا امرأة تقول ان الجن يغتصبها في الليل وتقول ان لابنها له عشر سنوات كان فيه الجن. وهي تسأل ماذا تفعل؟ الجن لا يمكن ان يغتسل وهو
اذا تشكل لكن الجن يتمتع والتمتع يكون في العروق. سيحس الانسان ويشعر. فالاحتلام من خلال التحكم في الداخل بالانسان. اما بمعنى ان تحمل المرأة من من الجندي او ان الرجل اذا وطأ جنية تجعلها يجعلها حاملا فهذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. والاحاديث الواردة
لذلك كلها لم تثبت من مثل قوله صلى الله عليه وسلم والحديث عند ابن عدي وفيه ضعف شديد. ان احدى ابوي بلقيس جنية ونحو هذه الاحاديث فهذه كلها احاديث لم تثبت ولم تصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يتصور وجود حبل
من آآ حمل جندية من انسي وبالعكس وانما التمتع نسبته كما اثبته الله جل في علاه التمتع بين الانس والجن ومقدار هذا التمتع عندما يكون بالداخل كما يتمتع الانسان بالجن في
في اثناء عملية الاحتلال فقط. اما الاغتصاب وما شابه فلا لا كما قيل فقال مالك رحمه الله قال ما نريد كل امرأة تأتينا حامل وتقول حملت من جدي فنفتح باب شر عالامة بفتح باب شر عالامة
فهذا امر ليس بصحيح. اذا عطس الانسان وهو في الصلاة هل يقول الحمد لله؟ نعم. ثبت في الترمذي انه يقول الحمد لله رب العالمين. وقد في الصحيح مسلم من حديث معاوية بن الحكم السنن وهو حديث طويل انه لما دخل وكان اعرابيا يسكن
في ناحية المدينة فلما دخل المسجد عطس الذي بجانبه فقال له يرحمك الله. قال فاخذ الناس فكان الناس في اوائل الاسلام اذا رد السلام للانسان وهو في الصلاة يرد عليه السلام واذا عطس يقول له يرحمك الله
هو يرد عليه التشويت. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام ابن ادم فمنع النبي صلى الله عليه وسلم التشويت. اما ان يحمد العاطس ربه سبحانه وهو في الصلاة فلا حرج
ذلك والله تعالى اعلم شركة امن موظفيها ضد الحوادث بشكل اجباري. هل يجوز لموظفيها الاستفادة هذا التأمين لا ارى في هذا حرجا اذا كان التأمين اجباريا. والله تعالى اعلم اكتفي بهذا
صدر وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين