1
00:00:00.450 --> 00:00:39.250
وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:39.300 --> 00:01:05.900
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد  وقد ثبت في الصحيح الامام البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشر لا يأتي بخير

3
00:01:07.700 --> 00:01:37.550
وهذه قاعدة مطردة وسنة كونية شرعية  واريد ان اوظف هذه القاعدة لما نراه من احوال كثير من الخلق الا من رحم الله وارجو الله ان اكون واياكم من المرحومين الطاعة

4
00:01:37.600 --> 00:02:09.950
الطاعة يا اخوات المعصية اخوات كما ثبت عن بعض تابعي الكوفة فعلى الانسان الا يستهين بصغر المعصية فيقتحمها وكذلك طاعة لا يتركها وان رعاها صغيرة الطاعات لها اصول ومن قامت طاعته على غير اصول سرعان ما تزول بل للعز والسؤدد والقوة

5
00:02:09.950 --> 00:02:38.150
اصل وهو العلم العلم الطاعة والفريضة الغائبة في حياة المسلمين ولما فقد الناس العلم  حصل ما ترون ما ترون في واقع الامة بالجملة  من جهة وما ترون من تنابز واختلاف متناحر

6
00:02:38.950 --> 00:03:18.450
بين الامراء والعلماء من جهة وبين العلماء واتباعهم من الوعاظ والخطباء من جهة  فافترقت الامة ايدي سبأ وظهر اعجاب كل ذي رأي برأيه واتباع الهوى والشح المطاع وقل الخير والفتن طلت برأسها حتى انها في العقد الاخير الذي عشناه. تربعت في حياة المسلمين

7
00:03:18.650 --> 00:03:34.750
على اجمل صورة واجلى صورة للفتن ان يقع الهرج  وان يقع الهرج فيما بين المسلمين. فقد ثبت عند احمد في المسند باسناد جيد عن ابي موسى الاشعري. رضي الله تعالى عنه

8
00:03:34.750 --> 00:03:59.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى يكثر الهرج قال مستدركا حتى ينتبه المسلم. قال ليس بقتلكم لاعدائكم الهارد ليس بقتلكم لاعدائكم ولكن بقتل بعضكم بعضا. هذا هو الهرج الذي يكون اخر الزمان

9
00:03:59.200 --> 00:04:26.450
قالوا اين عقولنا يومئذ يا رسول الله؟ قال عقولكم هذا اقول عز المسلمين على مستوى الافراد والجماعات وقوتهم وسددهم والخير الذي يتتابع ويتلاحق ولا يكاد ينقطع عن قلوبهم وابدانهم واسرهم ومجتمعاتهم

10
00:04:27.000 --> 00:04:48.950
اذا كان ذلك نابعا من العلم الشرعي  وان يقبل العبد على العلم الشرعي اقبال المصلي على صلاته والصائم على صومه والحاج على حجه. فالعلم فريضة لابد بل هي الفريضة الغائبة

11
00:04:49.400 --> 00:05:16.950
وقد ثبت ذلك في احاديث كثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم بعبارات صريحة جدا ومن اطرح العبارات الحديث الذي يحفظه كثير من اخواني الذين بين يدي وله طرق عديدة وحسنه مجزي وجمع له الامام السيوطي خمسين طريقا وهو قوله صلى الله عليه وسلم وارجى

12
00:05:16.950 --> 00:05:33.850
طرقي طرق حديث انس بن مالك. قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. نص واضح طلب العلم فريضة مثل ما تجب عليك الصلاة تجب عليك يجب عليك ان تكون طالب علم

13
00:05:34.150 --> 00:05:55.250
والى متى؟ الى الممات الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول وقل رب زدني علما ما امر الله نبيه ان يتزود من شيء الا بالعلم والامام الكبير الذي بلغت شهرته وعلى كعبه

14
00:05:55.500 --> 00:06:19.500
وكثرت طلبته الواجب عليه ان يبقى طالب علم طلب العلم لا ينقطع عن احد حتى عن نبينا صلى الله عليه وسلم. الله امره ان يقول وقل رب زدني علما الامام الشافعي مثلا او الامام البخاري او الامام احمد او الامام مالك الائمة الكبار ايضا هم طلبة علم والواجب عليهم ان يبقوا طلبة علم. وهم

15
00:06:19.500 --> 00:06:38.750
تسير بذكرهم الناس حديثهم بين الناس الى اخره فطلب العلم فريضة. لذا الامام احمد رحمه الله كان لا يرى الا ومعه محبرة وورق فقيل له يا ابا عبد الله الى متى مع المحبرة

16
00:06:39.400 --> 00:06:58.300
الى متى مع المحبرة مع القلم والورق وتكتب؟ قال الى المقبرة قال الى المقبرة من المقبرة الى المقبرة. هذا فرض هذا فرض من الفرائض مع المحضرة الى المقبرة ولد الامام احمد لما جمع المأمون

17
00:06:58.350 --> 00:07:16.150
العلماء في فتنة خلق القرآن باز من ابن ابي لؤاد المعتزل. وكان قد عرضهم على النطع. يعني ان ان ان ان يقتلهم فعرضهم في دهليز كبير جمع جميع علماء اه العراق

18
00:07:16.400 --> 00:07:35.800
وكان من بينهم الامام احمد بن حنبل وكان من بينهم الامام اه ابو يوسف يعقوب ابن ابراهيم التلميذ الاول للامام ابي حنيفة رحمه الله الناس ينتظرون الامتحان والسؤال وكانوا يهددون بان الذي يقول ان القرآن غير مخلوق يقتل

19
00:07:36.350 --> 00:07:53.050
فنظر الامام احمد الان نريد ان نتعبد الله عز وجل هذه اخر اللحظات. اخر الساعات ما بقي شيء فنظر حوالي فوجد ابا يعقوب وكان يزهد في اه الاخذ من اه اهل الرأي

20
00:07:53.850 --> 00:08:13.800
فذهب اليه فقال يا ابا يوسف  هاتي ما عندك من اخبار في المسح على القوسين اروي لي اخبار المسح الخفية فغضب ابو يوسف غضب غضبا شديدا وقال يا ابا عبد الله نحن في ماذا وانت في ماذا

21
00:08:14.550 --> 00:08:28.650
نحن ننتظر الموت وتقول لي هات ما عندك من اخبار في المسح على الخفين قال اني اريد هذا لهذا انا اريد اتعلم منك الاخبار بنفس الخفين لاني ساموت انا اريد هذا لهذا

22
00:08:29.300 --> 00:08:48.250
فكانت درسا عميقا جدا في نفس الامام ابو يوسف يعقوب الابراهيم ويذكر الامام الذهبي في السير في ترجمته قال لما كان في مرض الموت وكان متمددا على سريره قد فجأه العواد من تلاميذه

23
00:08:48.750 --> 00:09:13.800
قال فاشار اليهم الى تحت السرير اشار اليهم ابو يوسف اخرجوا ما تحت السرير فاخرجوا اوراقا كتبا وطلب منهم ان ان يقرؤوها علي ماذا يريد؟ يريد ان يلقى الله وهو طالب علم. هذه الطاعة العظيمة. التي جاء بها النبيون. بعث الله النبيون

24
00:09:13.800 --> 00:09:32.550
بعث الله النبيين اليه داعين وبه معرفين. ولمن اجابه مبشرين ولمن خالفهم منذرين. هذا هو العلم قال فاخرج اخرج الطلب الاوراق وقرأوا منها قال احد الطلبة يقول ما وصلنا باب البيت

25
00:09:32.950 --> 00:09:55.350
الا وسمعنا صياح النسوة عليه يعني ما خرجنا وقد توفي فسمعنا صياح النساء على ابي يوسف هذا الدرس ممن تعلمه الامام احمد هذا الدرس تعلمه من الامام احمد اذا العالم اذا اردت ان تعاقبه فاحبسه عن ان يتعلم او يعلم

26
00:09:55.750 --> 00:10:19.600
فجنة العالم ان نتعلم وان يعلم وجدة العالم الكتب والبحث ورأس ماله الوقت واذا اردت ان تتكلم اليوم بصفة عامة وتبحث عن الداء الدفين العميق عند الناس الا من رحم الله جاء الكسل

27
00:10:20.150 --> 00:10:40.800
وان العلم وسائل العلم سهلة لكن الكسل متمكن في الناس. ولا حول ولا قوة الا بالله الكسل متمكن في الناس. وقليل من عنده نهمة وعنده همة على الطلب قليل من هذا. اذا لو قرأت مثلا كتاب المبسوط تسترخصي

28
00:10:40.900 --> 00:10:59.700
الكتاب الموصود ثلاثين مجلد ضخمات مر بالفقه بتمامه وكماله يقول في كتاب المياه في اوله الامام السرخسي بن مبسوط يقول اه يذكر حاله حبست في بئر حبس في بئر وكان له مجلس مع طلبته

29
00:10:59.800 --> 00:11:28.250
فلما حبس في البئر اصبح طلبته يجلسون حوالي البئر من قلبه من ظهر قلب عن ظهر قلب. املى عليهم الفقه كامل ولم يكتب الصرخة من كتاب مبسوط سطرا واحدا وانما املاه من صدره وهو في البئر والطلبة حوالي البئر يأخذون ويكتبون ويتعلمون من الشيخ. حتى قال

30
00:11:28.250 --> 00:11:47.450
لو ان رجلا حبس في بئر وذكر في كتاب المياه هذه المسألة فكان علماؤنا رحمهم الله تعالى يحرصون الحرص الشديد على العلم وكانوا يبذلون كل ما يستطيعون في العلم وكانوا يتحملون ويتعبون

31
00:11:47.850 --> 00:12:07.150
مثلا خذ هشام اه ابن عمار هشام ابن عمار رجل محدث له احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رحل في الطلب والانسان لم يرحل في الطلب تكثر مشايخه ويبارك له

32
00:12:07.150 --> 00:12:27.500
والرحلة في الطلب علامة الصدق وعلامة الهمة والبذل في سبيل الله عز وجل كان في مصر شوف ابن عمار وكان عندي الليث ابن سعد والليث ابن سعد كان مدللا بطلبته

33
00:12:28.150 --> 00:12:49.350
تاجرا ثريا كان يبعث الاموال لمالك امام دار الهجرة ويطعم الطلبة ويدللهم ويدخلون البيت ويخرجون ويأكلون ويشربون. بخلاف الامام مالك بن انس الامام مالك ابن انس امام رجل صاحب هيبة

34
00:12:49.800 --> 00:13:08.150
حتى قال الامام الذهبي في السياق في ترجمته قال فتعدت الهيبة منه الى كتابه الموطأ. فعلى الموطأ هيبة من شدة هيبة مالك الهيبة لازمت كتابه الموطأ فاصبح على كتابه الموطأة

35
00:13:08.500 --> 00:13:29.200
في شاب اخذ علم الليث وكاد الواحد منهم لا يقنع بعلماء بلدته. اذا وجدوا علماء البلدة خلاص استخلص علمه. انتقل الى بلدة اخرى. فرأى ان نذهب رأى والده ان يرحل الى المدينة وان يمكث الى مدينة النبي صلى الله عليه وسلم وان يتعلم من الامام ما لك

36
00:13:29.650 --> 00:13:49.900
هشام صغير وشاب صغير في ريعان الشباب في اوائل الشباب باع والده ضيعة له ظايعة يعني مثل البستان حتى ينفق على ولده في الرحلة وفي في النقلة والرحلة والمكث في المدينة

37
00:13:51.350 --> 00:14:14.300
هشام فرح وهشام ليس ليس له بعد لو شيوخ الا الليث وظن ان الناس ان الشيوخ كلهم كالليل يعني اخوانا المصريين فيهم مرح فيهم نكتة فيهم اه يعني سهولة اسهل من غيرهم. اسهل باخوان النجديين

38
00:14:14.800 --> 00:14:29.700
فجاء هشام من مصر الى الى المدينة واول ما سأل قال اين بيت مالك تدل على بيت مالك فدخل في داخل بيت مالك طبعا امير المدينة لا يقدر ان يدخل بيت المالك

39
00:14:30.300 --> 00:14:58.300
امام المدينة رأى دخل مالك المدينة فوجد الامير وهو لا يعرفه وجده قد احدث في الصلاة. يعني ابتدع وقال لي بعض طلبته خذوه واجلدوه الامير خالد جدوه فكان له هيبة كان يخاف من جانبه. فوجد هشام فمالك توضأ ليخرج للصلاة فنظر فوجد في داخل

40
00:14:58.300 --> 00:15:12.950
هشام بن عمار ولد صغير طب ما الذي ادخلك دخلت البيت بدون اذن. ما الذي ادخلك؟ قال انا جئت طالب علم. من مصر. اهلا بطالب علم. طالب علم. طالب علم له ادب

41
00:15:12.950 --> 00:15:38.350
وطالب علم الدخل ينبغي ان يدخل بادب فقد فقال لبعض خدمه اجلدوه فخرج وجنب انتبه فوقف على باب البيت يبكي  فقال يا ابا عبد الله باع ابي ضيعته ووالدي يرجو ان يعني ان ارجع عالما

42
00:15:38.550 --> 00:16:12.900
اطلب العلم ويعني اعتذر من دخوله فرق قلب مالك عليه. فحدثه  حدثه باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال الامام مالك. قال يا امام اتي اليك كل يوم واجلدني. وحدثني بكل جلدة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:16:13.250 --> 00:16:37.450
ارجع اليك كل يوم واجلدني وحدثني بكل جلدة حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم. كانوا اقوام كانوا اقوام يذلون انفسهم للطلب فاعزهم الله ورفعهم الله عز وجل الامام بقية بن مخلد طلبة العلم داخوا وتعبوا في البحث عن مسنده

44
00:16:37.500 --> 00:16:53.200
وارجو الله عز وجل ان ييسر لهم الظفر به. هذا الامام لما الف كتابه تعب تعبا لا يعلمه الا الله. جاء من الاندلس الى بغداد مشيا على الاقدام يطلب الامام احمد

45
00:16:53.650 --> 00:17:13.250
فلما وصل اطراف العراق ترامى الى سمعه ان الامام احمد في فتنة خلق القرآن ضرب عليه المأمون اقامة جبرية كان لا يخرج لا الى الجمعة ولا الى جماعة ولا يلتقي باحد

46
00:17:16.400 --> 00:17:40.650
قال فدخل يقول بقي قال فدخلت المسجد الكبير وجدت حلقة وجدت فرجتا فيها فجلست وقلت لمن بجانبي من الشيخ  قالوا ابو ابو زكريا يحيى ابن معين قلت ابو زكريا امام

47
00:17:41.250 --> 00:18:00.000
قال فسألته فاكثرت السؤال فقال لي الطلبة لا تأخذ شيخنا منا لازم ترد بالسؤال. اجعلنا نسأل هل بقي سؤالك قال فسألته عن هشام ابن عمار قبل قليل قال فزكى. قال ثم قمت

48
00:18:00.350 --> 00:18:25.150
وتقهقرت للخلف رجعت وقلت هل زورت في نفسي ان اسأله عن احمد بن حنبل فلعله يطعن فيه لعله يغمز فيه فاسلي نفسي بغمزي  عن احمد لعل زكريا ابو زكريا يحيى بن معين يغمز في الامام احمد

49
00:18:25.250 --> 00:18:45.250
فانا اسمي نفسي بطعنه فيه لكن ما استطاع ان يسأل جالسا ولا ان يسأل وهو قريب منهم قام وتقهقر بحيث لو تفاجأ بشيء يهرب قلت احمد ابن حنبل قال فنظرت فكأن العيون تأكلني

50
00:18:45.950 --> 00:19:02.800
قال فاستغرب سبحان الله احمد. احمد يسأل عني والله لو ان الامام احمد حمل الكبر تحت ردائه ما ضره شيء في دين الله. تجاوز القنطرة. النبي يقول اذا بلغ الماء قلتين

51
00:19:02.800 --> 00:19:24.400
لم يحمل الخبث. بعض العلماء تجاوزوا قلتين فمن تجاوز القلة فين لا يحمل خبث؟  قال فزادني هما جاني. قال فسألته عن بيت الامام احمد قال فدللت عليه  قال فتزيت بزيي شحاذ

52
00:19:25.100 --> 00:19:45.100
واخذت اطرق البيوت واقول المسألة رحمكم الله حتى قربت من بيت الامام احمد الجلاوز فتركوني للشرطة اللي حوالين البيت قال فتركوني. قال فطرقت الباب؟ قال من بالباب؟ قلت طالب علم

53
00:19:45.100 --> 00:20:01.350
الديار قال من اين؟ من افريقيا؟ قلت لا. من الاندلس قال ادخلوا دهليز قال فدخلت الدهليز قال فكان يخرج ويملي علي بضعة وثلاثين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم

54
00:20:01.900 --> 00:20:26.500
قال وكان يقول لي ارجع انقطع الامام احمد عن العطاء لتلاميذه. الرجع قال فلما نجاه الله عز وجل من المحنة ورجع الى درسه فكان في بداية كل درس يقول اين بقي؟ فاقول ها انا ذا

55
00:20:26.950 --> 00:20:56.900
قال فيطيبني ويقعدني بجانبه ويقول للناس هذا طالب علم هذا فقير طالبين الطالب العلم اليوم ما يدله احد طالب العلم اليوم يعني رحم الله الشافعي من حبه للمزني كان يقول له لو جاز لي ان اذيب العلم في في الطعام فاطعمك اياه لفعلت

56
00:20:57.100 --> 00:21:16.500
اليوم طلبة العلم يأخذون العلم بسهولة. ما اسهل طريقة اخذهم لكن هنالك صدود وهنالك اعراض عن طلب العلم ولا حول ولا قوة الا بالله. الواجب على المسلم ان يكون طالب علم وان يبقى طالب علم مرابطا على الثغور الى يوم الدين

57
00:21:16.500 --> 00:21:37.750
الامام اه شيخ الاسلام ابن تيمية يقرر ان من تعلم القرآن وطلب العلم ومن تعلم الرمي فيحرم عليه ان يرجع. والواجب عليه ان يثبت على هذا الطلب الذي يبدأ بحفظ القرآن او الذي حفظ القرآن

58
00:21:38.100 --> 00:22:03.050
والذي يتعلم الرمي والجهاد في سبيل الله وطالب العلم هذه الطاعات من من اتقنها وابتدأ بها يحرم عليه ان يرجع فيها. والواجب عليه ان يبقى  علماء العباد وعلماء اجور العباد واجور المجاهدين في سبيل الله

59
00:22:03.100 --> 00:22:30.450
اجور الدعاء الى الله انما هي في صحيفة العلماء فالعلماء هم ورثة الانبياء ولي امر المسلم الامير باصلاح الدنيا والعالم باصلاح الدين ولي امرك العالم ولي امر المسلمين اثنان كما يقول غير واحد من الصحابة. وهذا الذي اختاره الامام البخاري في تفسير قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا

60
00:22:30.450 --> 00:22:56.600
اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. قال اولياء الامور اثنان الامراء والعلماء. الامراء في ترتيبات الحياة في اصلاح المعيشة. العلماء في اصلاح الدين انت يوم القيامة لن تزولا قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن علمه. الله سيسألك عن علمك

61
00:22:56.900 --> 00:23:13.650
سيسألك هل تعلمت الدين ام لم تتعلم وهذا امر لا خيار للعبد فيه فهو امر واجب وهذه طاعة من الطاعات ضيعها المسلمون فلما ضاعت ضاع خير كثير. اقل مقدار من طلب العلم

62
00:23:13.700 --> 00:23:35.300
ان تأخذ ما يلزمك في يومك وليلتك واقل طريقة ووسيلة في الطلب ان تكون ثائبا الا يمنعك الاستحياء ولا الكبر من ان تسأل والواجب عليك ان تعلم ما يلزمك من احكام شرعية في يومك وليلتك

63
00:23:35.550 --> 00:23:54.850
وان تتعبد ربك على بصيرة. وعلى نور وعلى هداية وعلى علم اسأل الله عز وجل التوفيق للجميع رجل عليه دين لتاجر فذهب الرجل للتاجر وقال لم اكتب له اكتب لي فاتورة

64
00:23:55.050 --> 00:24:17.850
لاخذ قرضا واذهب بها الى البنك وتأخذ نصف قيمتها وانا اخذ الباقي بضاعة من عندك يعني هو يريد ان يجعل الدين الذي له على التاجر وسيلة لاخذ قرض ربوي والوسيلة للحرام حرام. الربا حرام

65
00:24:17.900 --> 00:24:44.050
والربا بضعة وسبعون بابا والناس ولا حول ولا قوة الا بالله يلجود الباب الكبير الظاهر. والابواب الخفية هذه قل من يسلم ولا سيما هذه الايام هذه الايام  فلا يجوز الربا ويجوز اغلاق الابواب التي تؤدي الى الربا. مفاتيح الربا والابواب التي

66
00:24:44.050 --> 00:25:05.550
اليه الواجب قصدها واغلاقها ومن هذا الباب ما يحصل كثيرا عند كثير من الناس في موضوع ان تشتري مثلا شيئا شري من البنك وتقول انا لا اسد للبنك. وانما الذي يسد له من المشتري الذي اشتريته منه

67
00:25:06.450 --> 00:25:32.900
فهذا ايضا في الشرع حرام ولو انك تأخرت في الدفع فيترتب على ذلك ربا ومجرد قبول الربائث مجرد قبول الربا اثم والواجب على من اراد ان يشتري شيئا من رجل اشترى من البنك كالسيارة مثلا الواجب ان يخرج البنك من المعاملة. تسدد البنك

68
00:25:33.300 --> 00:25:53.300
نصيبه وتخرجه من المعاملة ثم بعد ذلك تكون العلاقة بينك وبين من اشتريت منه على قاعدة فان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. اما ان تأخرت فتقبل ان ترابي انت. او ان يلحق الربا اخوك فهذا حرام. ارأيت لو

69
00:25:53.300 --> 00:26:19.700
رجل قال لك خذ طردة من البنك وادفع بمقدار ما اخذت والزيادة ادفعها انا قتل ان تدفع كما تأخذ اخدت الف تدفع الفا والزائد مئتين فوق الالف انا ادفعهم ما هو الحكم؟ الحرام على من؟ الجميع. الاثنين. الحرام على الاثنين. فانت لما تشتري سيارة صاحبها اشتراها من البنك

70
00:26:19.850 --> 00:26:34.450
وصاحبها غالبا ما يقصر لتراكم الربا عليه وان تقول لما ادفع البيت. انا اعطيك القسط الشهري وانا اشتريتها منه. طيب انت اذا قبلت انت الان اصبحت السيارة لك وانت قبلت

71
00:26:34.450 --> 00:26:53.300
ان صاحبها يبقى مرابيا ولعله يدفع الربا وان لم ادفع الربا وان لم تدفع الربا انت وهو سيدفعها والسيارة لك. فهي اثار ممنوعة للعقد الاول. فالواجب مباشرة ان تخرج البيت من

72
00:26:53.300 --> 00:27:19.900
من اول ما تريد تشتري سيارة تقول انا ادفع للبنك امواله بدون ربا. مقابل مبلغ اخرجه ثم اشتري لك هل هنالك كتابا جمع كل انواع ابواب الربا الثلاث والسبعين اولا هل المراد بالثلاثة والسبعين حصرا ام المراد به للتكثير؟ فالعرب تستخدم السبعين في في العشرات للتكثير والسبعمائة في

73
00:27:19.900 --> 00:27:39.500
المئات للتكثير والسبع في الاحاد للتكثير والمراد كثرة الربا وهنالك كتاب آآ خدمه الشيخ بكر ابو زيد اسمه عمر ابن عبد العزيز له كتاب اسمه الربا كتاب بديع ونافع وذكر اشياء جميلة

74
00:27:39.750 --> 00:27:59.250
ورد حديث فيه انقطاع رواه الحسن عن ابي هريرة ان اخر الزمان من لم يعني يرابي فيصيبه غبار الربا. الحديث عند احمد فيه انقطاع. لكن افة الامة في اخر الزمان كما اخبرنا النبي صلى الله عليه

75
00:27:59.250 --> 00:28:17.150
وهذا الحديث في صحيح البخاري قال لا تقوم الساعة حتى لا يبالي احدكم اصاب المال من حلال ام من حرام هذه الافة افة الامة واخرج البيهقي في الشعب عن بعض السلف قال

76
00:28:17.250 --> 00:28:39.400
من اه لم يعلم ماذا يدخل جوفه لم يفقه عن الله مراده الذي لا يعلم ماذا يدخل جوفه لم يفقه عن الله مراده سبب الاضطراب والشر والعياذ بالله متراكم عند الناس. سببه هذا

77
00:28:39.850 --> 00:28:56.400
وان تبدو ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم بالله. هل ما تحدث به النفس يحاسب به الجواب له لا يكلف الله نفسا الا وسعها بعدها وقالوا هذه منسوخة ومعنى النسخ التخصيص وليس الازالة

78
00:28:56.450 --> 00:29:14.350
وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت بها انفسها او قال ما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل

79
00:29:14.500 --> 00:29:39.550
ما لم تتكلم او تأمن فحديث النفس ولله الحمد والمنة مرفوع عنا حديث النفس مرفوع عنه. لكن من صمم وعقد القلب على فعل معصية وباشر فيها ومنعه مانع السارق الذي ذهب ليسرق بيتا فوجد شرطيا مثلا فهذا اثم بعزمه

80
00:29:40.150 --> 00:29:56.250
فالقلب حصل فيه العزم على المعصية فهذا فيه اثم. وليس اثم من عزم على الزنا او على الربا او على السرقة كاسم من صنعه وذاك اشد لكن مجرد حديث نفس

81
00:29:56.400 --> 00:30:16.400
في حديث النفس هذا العبد غير مؤاخذ غير مؤاخذ عليه ان شاء الله. الانسان لا يؤاخذ بحديث نفسه ولد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر لنا في احاديث كثيرة جمعها الامام مسلم في كتاب الايمان في مقدمته صحيحه قال صلى الله عليه وسلم آآ قالوا يا رسول

82
00:30:16.400 --> 00:30:41.250
الله في حديث ابي ذر وغيره قالوا يا رسول الله ان احدنا ليجد في نفسه الشيء يتعاظم عنده وفي رواية قالوا ولان يكون احدنا قممة يعني ان يحرق ويصبح فحم يصبح فهما احب اليه من الذي يجده في نفسه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اوجدتم ذلك حقا

83
00:30:41.250 --> 00:31:01.050
قال نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك محض الايمان وفي رواية ذلك صريح الايمان الوساوس اذ وجدت اثرها في قلبك فاستعظمتها بربك منها هذا دلالة على ان القلب فيه شيء نفيس

84
00:31:01.150 --> 00:31:16.100
وكما قالوا قديما اللص لا يطمع في البيت الخرب. الاسطى لا يطمع الا في البيت النفيس. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة حتى يأتي الشيطان لاحدكم فيقول من

85
00:31:16.100 --> 00:31:37.900
خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم من وجد ذلك فليتعوذ بالله اقرأ سورة الاخلاص فهذه الوساوس وجدها العبد في قلبه على امارة خير هذه امارة خير فاذا هذه الوسواس دفعت فهذا امر حسن

86
00:31:37.900 --> 00:31:57.050
الله تعالى اعلم كثيرا ما تحدثني نفسي بطلاق زوجتي بدون سبب وعلاقتي مع زوجتي طيبة والحمد لله لا تلتفت لا بالوساوس لا تلتفت لهذه الوساوس والوسوسة خطيرة وخطيرة جدا. والوسوسة لابن القيم في تلبيس ابليس كلام جميل

87
00:31:57.100 --> 00:32:25.050
اليست هذه آآ عادة الصحابة ولا تعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا على الانبياء. وهذه الوساوس ان بها فلعلها تبدأ بالطهارة والعياذ بالله وقد تنتهي بالله وكان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول لا تكون الوسوسة الا من خبل في العقل او جهل في الشرع

88
00:32:25.950 --> 00:32:46.500
الوسوسة لا تكون الا من خبل في العقل او جهل بالشرع والواجب عليك ان تصرف هذه الوصفة صعبة عنك قال وكان من شدة التحدث صدر مني عفوا بيني وبين نفسي لفظ انت طالق عفوا وعندما اكلم زوجتي تحدثت حدثت نفسي بطلاقها

89
00:32:46.500 --> 00:33:01.900
الطلاق حتى يقع لابد من انشاء طلاق فانا الان اقول لكم قال انت طالق. انا قلت انت طالق. لو قرأت هذا لو كان هذا الدرس لرحمه او رحم زوجتي وزوجتي بجانبي

90
00:33:01.950 --> 00:33:21.700
وقرأت هذا السؤال تطلب زوجتي تطلب فتطلب لماذا لاني ما انشأت طلاقا لاني اخبرت عن غيري الطلاق الذي يقع هو الطلاق الذي فيه انشاء الطلاق الذي فيه انشاء اما الطلاق الذي لا ان شاء فيه وانما هو خبر ان

91
00:33:21.700 --> 00:33:43.900
كرر مع غيرك في غفلة بسهو تتكلم فانت تكلمت وانت لا تريد الطلاق فهذا الطلاق لا يقع. الطلاق يقع بانشاء تنشأ طلاق واما غير ذلك  هذا لا تلتفت لهذا. الموسوس لا يلتفت لما يلقى في قلبه من اشياء

92
00:33:45.450 --> 00:34:03.000
رجل يصنع طعام في مناسبة دينية فيقوم الرجل بتوزيع الطعام على الجيران. ماذا يفعل الطعام بهذا الجيران؟ بهذا كانوا في لما لما فتح المسلمون وهذا باب مذكور في مصنف ابن ابي شيبة لما فتح المسلمون العراق واتسعت

93
00:34:03.000 --> 00:34:15.850
فتوحات الى عراق العجب الى ما وراء النهر  ولعلي ذكرت لكم ان ايران تسمى عراق وانه ثبت في مصنف ابن شيبة عن ابي بكر عن سعيد ابن المسيب قال قال ابو بكر

94
00:34:16.100 --> 00:34:35.950
آآ قال هل تعرفون اصبهان في العراق ابن رجل فقال نعم فقال منها يخرج الدجال واسمعان كانت من العراق والبكري في كتابه معجم مستعجم قال العراق آآ مذكورة مذمومة في الاحاديث تبدأ من هيت

95
00:34:36.000 --> 00:35:03.650
على الحدود اه الشامية العراقية قال واه وتنتهي بالصين والصين هذا الكلام البكري عن العراق والصين والهند قال وقصبتها يعني لبها واصلبها قال اصفها ضد العراق اسوان فما يخطر في بالك العراق الخلاصة سؤال ايش يقول الاخ

96
00:35:03.950 --> 00:35:23.650
ايه لما فتح المسلمون ما وراء النهر  كان يهدى لهم في النيرج في اعياد المجوس طعاما فكانوا يأكلون  الطعام حلال لسا حرام ولا يجوز ان تشارك ولا ان تقر بالمشاركة

97
00:35:24.750 --> 00:35:50.950
فلما كثروا ذلك كان عبدالله بن مسعود يسأل عن ذلك فكان رضي الله تعالى عنه يقول الاثم حواجز القلوب يعني من وجد في نفسه شيء فلا يركع اما المسلم اللي بيصنع طعام في مناسبة دينية بدعية ما انزل الله بها من سلطان. فان اكلت

98
00:35:51.150 --> 00:36:10.250
من صنيعك من الاكل انك مقر له فالواجب عليك الانكار. الواجب عليك الانكار. والله تعالى  هل الالتزام بسجدة الشكر في اوقات معينة يلزمها ويحافظ عليها بعض الصلوات هل في هذا الامر شيء

99
00:36:10.800 --> 00:36:31.950
طبعا فيه كل شيء. سجدة الشكر لا تلتزم. لما يأتيك خبر فجأة فيه نعمة او دفع نقمة والامر لم يكن في الحسبان تخر ساجدا تصر ساجدا وانت تشعر ساجدا وانت لا تشعر

100
00:36:32.300 --> 00:36:51.000
كما حصل مع علي رضي الله تعالى عنه لما سجد لما قتل في صفين اعداءه فامر اصحابه ان يبحثون عن رجل اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم فقال في بخاري ومسلم حديث ابي سعيد

101
00:36:51.150 --> 00:37:12.200
قال واية ذلك ان فيهم رجلا مخدج اليد وعليها شعارات يدردرن اي اقتربن الفئة المقتولة. فامر علي لما اراد ان يعرف هل هو محق ام مبطل؟ ان يبحث عن هذه الاية

102
00:37:12.550 --> 00:37:35.100
فبحثوا فلم يجدوا فبحث بنفسه فوجد هذا الرجل. فسجد وسجد من معه جدد شكرا لله والشكر لله يقع لما تحصل نعمة او تدفع نقمة وانت لا تحسب لها حسابا اما ان ترتب بنفسك بعد كل صلاة وتر تسجد سجدة شكر

103
00:37:35.700 --> 00:37:54.450
لله عز وجل فهذا الترتيب ترتيب ليس بمشروع وليس لك ان تحافظ على مثل هذا الامر هل يجوز للذي يذهب الى ديار الكفر للعمل ان يقصر وان يجمع في سفره

104
00:37:54.950 --> 00:38:27.000
الاخ يريد ان  ننبه على مسائل سؤال مهم هل من سافر بمعصية يأخذ بالرخصة  رجل سافر ليقتل او سافر ليزني او يتاجر بحرام هل له ان يأخذ بالرخصة؟ الجواب لا

105
00:38:27.800 --> 00:38:47.400
من سافر في حرام لا يؤخذ بالرخصة. كذلك من اراد يجمع حتى لو في الحضر يجمع ويريد يجمع ليفعل الحرام. ليس له نجوى الرخص عند اهل العلم انما تكون في

106
00:38:47.600 --> 00:39:10.250
الحلال الرخصة  اما القصر فليس رخصة بعزيمة على ارجح الاقوال لم يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم سافر واتم وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال صلى الله عليه وسلم قالت فرضت الصلاة ركعتان ركعتان

107
00:39:10.600 --> 00:39:38.450
فاقر في السفر وزدت في الحضر فالقصر عزيمة لكن من يذهب لديار الكفر يعمل بغير نية الاقامة الدائمة وهذا العمل هذا السفر مباح وليس بحرام والنبي صلى الله عليه وسلم قال فيما اخرجه الطبراني عن ابن عمر والاستاذ صحيح

108
00:39:38.600 --> 00:39:54.550
قال قال صلى الله عليه وسلم من اقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة وفرت برواية عند الطبراني من اقام بين ظهراني المشركين فوق ثلاث فقد برئت منه الذمة

109
00:39:54.650 --> 00:40:13.000
ونفضت فوق ثلاث شاذة لم تثبت في الحديث. نفضت فوق ثلاث شاذة لم تثبت في الحديث الاقامة الدائمة في ديار الكفر حرام الا للضرورة الا بضرورة ومن اقام في تلك الديار للعمل لدراسة لتطبب

110
00:40:13.350 --> 00:40:31.500
لزيارة عارضة فلا حرج له ان يجمع وله ان يقصر. من اللطائف التي تفيد الطلبة تعبت في تحصيلها وحصلتها بعد بحث شديد ولم اظفر بها في اي شرح من شروحات كتب الحديث

111
00:40:31.750 --> 00:41:01.250
ان عثمان اتم واتمامه ثابت في الصحيحين وراوي الحديث شاب العروة نقل عن ابيه اما عائشة وقال تأولت كما تأول عثمان. هذه القطعة هذه القطعة في صحيح مسلم  يقول اترك الصنيع عائشة

112
00:41:01.550 --> 00:41:18.700
وهو من ذريتها اقاربها هي قال له خالة اباه خالة ابي وان كانت خالة امين خالفت حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال تأولت عائشة رغم ان عثمان تأول بحثت طويلا

113
00:41:19.350 --> 00:41:42.050
لماذا تأولت عائشة وتمت ومتى؟ ومتى حصل تأول عثمان للعلماء في كلام طويل مبسوط كثير. مذكور في الشروحات وجدت رواية عند ابي بكر الشافعي في الغيلانيات ان عائشة لما سافرت الى الكوفة

114
00:41:42.250 --> 00:42:07.550
لتصلح بين اصحاب رضوان الله تعالى عليهم اتمت ولم تغفر اتمت ولم تغفر فلما سئلت قالت رضي الله تعالى عنها وهذا القول خارج السبب عند النسائي باسناد صحيح قالت امرنا صلى الله عليه وسلم امر نسائه

115
00:42:07.650 --> 00:42:30.700
بعد ان حججنا ان يلزمنا الحصر النبي امرنا بعد ان حججنا ان نلزم الحفر. شو يعني ان نلزم الحصر؟ يعني نبقى في بيوت في بيوت في البيوت. ولا نخرج فكأنها رضي الله تعالى عنها رأت ان سفرها الاضطرار

116
00:42:31.300 --> 00:42:50.550
وانا لولا هذا الصلح ما سافرت فبقيت في بيتها. فتأولت انها سافرت فانها لا كتب وفي انها تتم ولا تقصر. فهذا الذي وقع من عائشة رضي الله تعالى عنها في التأول

117
00:42:51.550 --> 00:43:08.800
انا يتعارض ما قلت يا شيخنا بجواز اكل طعام اعياد الكفار. مع قصة وضع ابو بكر اصبعه في حلقه واخراجه الطعام من الكهنة  الحديث علقه البخاري في الصحيح جيء لابي بكر بالطعام فاكله

118
00:43:09.000 --> 00:43:28.700
ولما سأل بعد ان اكله من اين؟ قال كنت اتكعن في الجاهلية رجل عبد عنده قال كنت اتهن في الجاهلية فاطعموني اياه طريقة الكسب وهي اطعام الجاهلية حرام وهذا العبد يسأل عنه

119
00:43:29.800 --> 00:43:50.450
هذا الماء ليس بحلال هذا المال حرام. ويذكر في ترجمة الجويني باب الحرمين قصة شبيهة بهذا. قالوا في ترجمته قال كان يقف في مجلسه سبعون مسمعة يعيدون كلامه قال وكان يسكت

120
00:43:50.600 --> 00:44:07.650
تأتيه سكتة صفنة في اثناء الكلام. فلما سئل قال كنت على ثدي جارية لابي. وابوه من اهل العلم. وله مؤلفات قد وجدني ابي على ثدي جارية املنا. والاماء يأكلن ما هب ودب

121
00:44:08.000 --> 00:44:31.100
قال فاخذني ووضع اصبعه في فمي وقلت ما شربت من حليبها وبقي اثر هذه السكتة في الدرس بسبب تلك بقايا تلك الرضعة التي رضعتها هذا شيء هذا سبب حرام هذا الذي يعمل المسلم من عمله حراما

122
00:44:31.400 --> 00:44:51.750
فاعطاك مالا طعاما حرام تأكله. الكافر ان عمل حلالا ان كسب بحلال فاطعمك فطعامه حلال وليس بحرام فالعبرة بطريقة الكسب هذا الذي كان يهدي ما كان يعمل حراما وهذا المسلم كان في الجاهلية

123
00:44:51.800 --> 00:45:16.400
فنرى الفرق مع مقولة ابن مسعود حواجز القلوب. انه متى انتشر الامر فانتشاره يؤذن بمشروعيته. والواجب الا ينتشر. في البدايات كانوا متكتمين وكانوا يؤدون هذا بالخفاء. وكانوا يقدمونه للصحابة وكانت ظاهرة انه هذه الاعياد مشركين. هذه ما هي معروفة

124
00:45:16.400 --> 00:45:34.550
يقولون يعاملونه مع الاصل الحلم فلما اشتهرت المسألة وظهرت واصبح الناس يكاد الكفار حتى لعل بعض من دخل الاسلام بجهل يبقى على عادته القديمة كان ابن مسعود يقول هذه حوادث القلوب

125
00:45:34.750 --> 00:45:54.050
فقولنا فيما يهدينا الناس اليوم بالمناسبات الشرعية التي تفعل اعتداء على احكام الشرع وهذي اعياد بدعية ما انزل الله بها من سلطان قولنا من حواز القلوب اقرب الى حل ابي حل

126
00:45:54.050 --> 00:46:09.050
لي وغيره من اكابر الصحابة والله تعالى اعلم نرى بعض الرجال في الحرم المكي يصلون في الطابق الثالث في المطاف الجديد. كل اثنين يصلون وحدهم وخصوصا ان الحرم الان فارغ. ويوجد متسعا في الاسفل

127
00:46:09.050 --> 00:46:31.850
فما حكم صلاتهم؟ الواجب تقارب الصفوف والواجب تراصوا الصفوف. وهذه سنة كادت ان تموت وما لم سوي صفوفنا على هذا الحال فان الله عز وجل سيخالف بين قلوبنا. لتسولن صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم. اخرجه مسلم في الصحيح

128
00:46:32.250 --> 00:46:54.700
فالواجب ان نسوي الصفوف وان الواجب ان نتراص وعند ابن خزيمة تقارب. الواجب التقارب في الصفوف. وهذه من صلى بعيدا الامام رأى الامام وركع بركوعه وسجد بسجوده ويرى من يتابع الامام فهذا صلاته. ارجو ان تكون صحيحة

129
00:46:54.900 --> 00:47:22.100
على خلاف كبير بين اهل العلم اه ارجو ان تكون صحيحة ولكن فيها مخالفة فيها مخالفة والله تعالى اعلم متابعة الامام تكون بالنظر ولو كانت الصفوف موصولة ولو لم تقع الرؤية الراجح جواز ذلك فقد ثبت في مسلم عن ابن عمر انه كان يصلي مع الامراء في مقصورة

130
00:47:22.700 --> 00:47:40.450
كان يصلي معهم الجمعة في مقصورة والمقصورة يصلون في مكان لا يرون فيه الامام لكن يتابعون الامام كانوا يتابعونه بصوته والاحسن ان تقع المتابعة ايضا بالعين. اما مجرد المتابعة سماع الصوت فهذا لا يشرع

131
00:47:40.550 --> 00:48:07.650
ونشر هذا بعض الغماريين في كتاب مطبوع وقال قولا هجرا وقرر رأيا شاذا فالف عبدالله بن الصديق الغباري كتابا سماه الاقناع في صحة الصلاة خلف المذياع اياك ان تصلي مأموما بايش؟ بالراديو بالمذياع. طبعا على رأيي في زمنه كان مذياع. اليوم ممكن هل

132
00:48:07.650 --> 00:48:24.600
تصلي في الحرم وانت في بيتك تتابع صلاة الامام الحرام هذا ما يشرع ولا يجوز وبالمناسبة بسط الاقوال وطولها. واكثر من نقولات عن الشافعية خاصة. السيوطي في رسالة له مطبوعة اكثر من مرة. سماها

133
00:48:24.600 --> 00:48:45.900
بسط الكف في اتمام الصف ما رأيك في اشارة رابعة العدوية اربع اصابع؟ ما فهمت شو يعني اربع اصابع؟ ما فهمت شو الاشارة الاخوان يا شيخنا في مصر الان. هذه الحركة رابعة العدوية مصر مش رابعة العدوية اللهم

134
00:48:45.900 --> 00:49:10.150
مما ابتلى المسلمين به من متابعة الاخبار واقول لكم شيئا مطمئن جدا اليه اذا سمعت الاخبار فتسللت اليك احكام فقهية تتكلم عبر سماع الاخبار فيحرم عليك ان تسمعها اضبط عني اكثر

135
00:49:10.200 --> 00:49:27.850
يحرم عليك ان تقرر احكاما شرعية بناء على سماعك الاحمر قرر احكام شرعية وتصير منظر ويصير المسلمين كل واحد اله رأي وكل واحد يتكلم على انه امام المسلمين هذا حرام

136
00:49:28.500 --> 00:49:47.250
في الفتنة والامور اللي بتخص الامة ليس لاحاد المسلمين رأي. الرأي للعلماء العلماء والواجب عليهم ان يتبعوا العلماء. تجد الواحد منهم لا يفقه في الصلاة ولا الوضوء. ويحتاج للعالم في الوضوء والصلاة. في احداث الامة

137
00:49:47.250 --> 00:50:14.150
الاسلام ما الذي جعله شيخ الاسلام؟ لانه بيقلب اخبار اتعب ليل واتعب عينيه واتعب. فظن انه نال خير كثير. ورهد وراء هذا التعب والتقليب. فاصبح امام من الائمة  بل هو ينظر للعلماء بعين الازدراء وبعيد النقص. وبعيد المقت وهم ما بفهموا ما بيعرفوا شي. مع ان العالم عنده من البصيرة

138
00:50:14.900 --> 00:50:40.000
قال بعض السلف قال من عمر ظاهره بالهدي هدي النبي صلى الله عليه وسلم وزين باطنه بالتقوى ولم يأكل الا الحلال  سادت فراسته الا تخطئ من فضل الله عز وجل تتكلم في الاحداث الجثام بكلياتها لا يجب بتفريعها على ما تعلمنا من القرآن

139
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
ومن فضل الله اقول هذا من باب واما بنعمة ربك فحدث ما تكلمنا كلمة واسأل الله ان يعصمنا واياكم من الزلل. الا ورأينا بعد سنوات انها مصيبة الا ورأينا بعد سنوات انها مصيبة. وهذا من فضل الله من عقود

140
00:51:00.100 --> 00:51:19.050
منذ ان تعلمنا من مشايخنا الكبار كيف يوزنون الامور وكيف ينظرون للامور في هذا المجلس في احداث مصر قلنا هذا الامر لن يبقى لان الذي جاء بالحاكم ليس هو النصر الحقيقي الشرعي

141
00:51:19.300 --> 00:51:39.300
لان النصر الحقيقي الشرعي تكون من خلال التربية الايمانية بداخل الانسان لا يلجأ الا الى الله ويعتقد عقيدة جازمة ان الله عز وجل هو الناصر وانه النافع وانه سبحانه وتعالى بيده كل شيء. كل شيء. اتى بهذا الرئيس ميدان التحرير فخلع

142
00:51:39.300 --> 00:51:55.850
هذا الرئيس ميدان التعريف هذه سنن لله عز وجل من اتى به ربنا لا يشرك باحد ان يخلعه. ولا يكون ذلك الا وفق سنن ولذا اكثر الله تعالى في كتابه ذكر قصص الانبياء حتى نفهم نقرأ ولا نفهم

143
00:51:56.250 --> 00:52:18.450
نقرأ ولا نفهم وكان الناس في بلادنا يصفقون لصدام حسين وكانوا يظنون انه منصور وكان بعض البلاء من الخطباء يقول منصور من اربعين وجه من ستين وجه ويذكر اربعين اية واربعين حديث. ونقول هذا خرافة وهذا كذب وهذا اسباب النصر غير متحققة غير متحققة. انا ما ادري كيف الامة

144
00:52:18.450 --> 00:52:38.050
يعني تطلب نصرا من رجل او من قوم ما نصروا الله عز وجل فالاخوان المسلمين مذهب سياسي فلا يلزم من انتصر الاخوان انتصر الدين ولا يلزم من ان ننكمش الاخوان وان يضعف الاخوان ان يضعف الدين. لا يلزم

145
00:52:38.750 --> 00:52:56.900
لا يلزم. اخوان مذهب سياسي خالص. وفرحت كثيرا لما رأيت اه اراني بعض الاخوة مقابلة مع مؤسس الاخوان المسلمين في ليبيا فرحت قلت هذا الرجل بعده عربي شاب اه بدوي مش فاهم السياسة جيدا. فيسرع الاخوان المسلمين. مؤسس الاخوان المسلمين في ليبيا

146
00:52:57.250 --> 00:53:19.850
من قريب يسرع الاخوان فيقول حزب الاخوان ليس حزبا دينيا. حزب الاخوان حزب سياسي. جزاك الله خير. ريحتنا. يا ريت اليوم ما تفهم هذا لو لم تفهم هذا نرتاح لو لم تفهم ان هؤلاء ساسة لهم مطامع لهم رئاسة. لذا انا ما ادري وين عقول الناس. اما الالم ينشر في الاعلام ان امريكا التقت

147
00:53:19.850 --> 00:53:43.050
الاخوان المسلمين قبل ان ينصر قبل ان ان يعين مرسي ما نشر هذا طب ما تفهمون ما تفهمون حزب سياسي متل سائر الاحزاب. حزب متل سائر الاحزاب وبالتالي يعني موضوع رابعة العدوية الاشارة بعد ما فهمتها يعني من اه من رام نصرا

148
00:53:43.200 --> 00:54:05.200
مما يجري طبعا ليس من مصلحة الكفار انه خلاص الاخوان راحوا. وما ما يبقوا يشاغوا. هذه مشاغبات تستثمر. استثمار لاحق. لملاحقة اهل الديانة وان يؤخذ صالح بالطالح والى اخره. ويصبح الواحد يصبح الوالد يخاف على ولده ان يأتي للمسجد. عدم وجود الامن الديني

149
00:54:05.200 --> 00:54:26.900
وعدم وخوف الوالد ان يوصل ولده للمسجد من يقوم باي شيء يوصل الى هذا الامر فهو مجرم من مجرمين من يقوم ان نفقد الحس الامني الديني. انه احنا نذهب للعمرة ونذهب للحج. ونسائنا واخواتنا وبناتنا

150
00:54:26.900 --> 00:54:50.150
يخرجن الشوارع مجلبات ويأتي الناس في المسجد ويجلسون ويتعلمون ويجلسون في حلق العلم ويقرأون القرآن من صنع صنيعا يفقد الامة هذا الامر فهو مجرم من اكابر مجرمي الامة وكل الذي يجري اليوم نسأل الله عز وجل العفو والعافية. نخاف من هذه الغربة

151
00:54:50.250 --> 00:55:10.850
نخاف من هذه الغربة من قال اعاهد الله ان لا ادخن ثم رجع ودخن. ماذا علي عليه اثنان اثم الدخان الدخان حرام والواجب عليه ان يقلع عنه دون يمين ثم خالف قول الله عز وجل واحفظوا ايمانكم

152
00:55:11.800 --> 00:55:32.900
واحفظوا ايمن من حلف يمينا الواجب عليه ان يحفظ يمينه. هذا الامر الاول. والامر الثاني الواجب عليه ان يترك الدخان. طب هل عليه كفارة يمين العهد يمين. العهد  العهد يميل

153
00:55:33.150 --> 00:55:57.400
عليه كفارة يمين هل طلب العلم يقتصر فقط على علم الدين ام على جميع العلوم  علماؤنا السابقون كان لهم سهم في سائر الامور وتستغربون وقلت لكم ان الغرب لليوم عالة على علماء امتنا في سائر انواع العلوم

154
00:55:57.500 --> 00:56:19.800
علم بطب علم الفلك. علم البحار  الى اخره وكان الامام الشافعي يتحسر على علم الطب. وكان طبيبا ولما قال في الفخر الرازي كتابا سماه مناقب الامام الشافعي. ذكر فصلة فيه عن معرفة الامام الشافعي بالطب. فذكر عجبا

155
00:56:21.200 --> 00:56:52.950
وسر او بالاسرار حرص الغرب على اقتناء مخطوطات اه المسلمين التراث العلمي اذا اليوم سعر المخطوط العلم ولا سيما ده فيه رسوم اضعاف اضعاف السعر المحطوط الديني. العلوم الشرعية واكثر من يحرص الغربيون ولا سيما بريطانيا لهذه الايام تحرص حرصا شديدا على المخطوطات العربية

156
00:56:53.900 --> 00:57:14.700
وما زال الغرب للاسف هو الرائد في اقتناء وفي خدمة خدمة ولا افهم ماذا اقول المخطوطات العربية وفي مخطوطاتنا العربية كنوز وعلوم في غير العلوم الشرعية كثيرة الواجب العيني على كل مسلم

157
00:57:15.100 --> 00:57:33.050
ان يعبد ربه على بينة من امره العلم العيني العلم الشرعي والعلوم الدنيوية علم كفائي وليس علم علمي يعني انا لا يجب علي ان اكون طبيبا ولا ان اكون مهندسا. لكن يجب على الامة

158
00:57:33.500 --> 00:57:58.300
ان يكون فيها ما يصلح شأنها العلوم الدنيوية الواجب فيها واجب كفائي. وليس بواجب علمي. يجب على الامة ان يكون فيها اطباء وهكذا يجب على الامة ان تحقق اسباب القوة والعز والاستغناء عن التبعية للغير وللغرب

159
00:57:58.650 --> 00:58:15.000
هذا واجب كفاء الامة لكن تعلم احكام الشرع واجب عيني والفرق بين الواجب العيني والواجب الكفاعي ان الواجب الكفاعي لو قام به بعض سقط عن الكل. فان لم يقم به البعض اثم الكل

160
00:58:15.000 --> 00:58:42.550
لماذا يأثم الكل؟ لان الشرع لا يكلف مبهما. فلان الشرع المبهم غير المكلف المبهم انا الراجح عند المعتبرين الاصوليين ان الواجب الكفائي اذا لم يقم فجميع امهاتنا يواجه الكفاء اذا لم يقم فالجميع الامة اثمة

161
00:58:43.250 --> 00:58:57.750
اما كل مسلم يجب عليه ان يعبد الله عز وجل ولانه واجب على كل مسلم عبادة الله عز وجل فيجب على كل مسلم ان يتعلم ما يلزمه. يعني انسان فقير

162
00:58:57.750 --> 00:59:13.250
لا يلزمه ان يعرف احكام الزكاة لكن من عنده مال يجب عليه ان يعلم احكام الزكاة انسان غير قادر على الحج. لا يجب عليه ان يعلم احكام الحج انسان يذهب للحج يجب عليه ان يعلم احكام الحج

163
00:59:13.850 --> 00:59:30.500
هذا واجب. الحج واجب. الزكاة واجبة ويجب عليك ان تؤديها كما يحب الله ويرضى. ولا تستطيع ان تؤديها. كما يحب الله ويرضى الا بان تتعلم احكامها. فما لم تتعلم احكامها

164
00:59:30.500 --> 00:59:46.350
فانك لا تستطيع على ادائها والله تعالى اعلم مسافر من سافر ليدرس بالجامعة في ديار المسلمين وقام في منزل جده او استأجر منزل فهل له ان يأخذ رخصة الجمع والقصر

165
00:59:47.000 --> 01:00:09.250
هل يلزم حتى يكون الانسان مقيما ان يملك بيتا يعني من كان في الاردن ولا يملك بيت ويسكن بالايجار ومقيم ولا مسافر؟ مقيم. طب انسان سافر يدرس سنوات طوال واصبح له بيت لشقيق لجد لعم

166
01:00:10.150 --> 01:00:27.950
ببنت وهذا البيت بيته. له في غرفة ويذهب ويجيء هذا الامر له. هذا مسافر ولا مقيم؟ مقيم. هذا مقيم وليس  شيخنا الالباني رحمه الله قبل ان يستقر في الاردن ويبني بيته

167
01:00:28.400 --> 01:00:47.000
نزل في بيت ابنته زوجة اه اخونا نظام الله يرحمه  وكان الشيخ يتم ولا يقصر وكان يقول انا مقيم. انا عندي ابنتي وهذي غرفة لي وهذا مكان لي انا مقيم. لست مسافر

168
01:00:49.100 --> 01:01:09.350
وهذا يسافر في الذهاب والاياب في سفره في ذهابه. ذاك البيت وفي سفره بايابه. من ذاك البيت يقصر ويجمع وما عدا ذلك فهو مقيم والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر وانبه وانوه

169
01:01:10.350 --> 01:01:32.400
نظرا لان الاسئلة يعني تتكرر آآ اخترنا منذ درس القادم الجمعة القادمة ان نغطي كما كنا نفعل في منطقة القويسمة اه يعني في كل مجلس يكون له عنوان الاسئلة يكون لها عنوان في موضوع

170
01:01:32.700 --> 01:01:57.600
ولعلنا في اجابتنا على الاسئلة نستطيع ان نغطي جميع فروع هذا الموضوع. فدرسنا القادم الجمعة القادمة سيكون في حول الربا. حول موضوع الربا. كان عنده واه لنقول الجمعة التي بعدها في موضوع القمار مثلا اختر موضوعين حتى تبدأ تكتب ما يخطر لك ايها الطالب من اسئلة فنفرز الاسئلة على

171
01:01:57.600 --> 01:02:04.318
نضيع ونجيب في كل مجلس نجعل له عنوانا ونجيب على اه اسئلة ذاك الدرس وصلى الله