وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات
سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد
اخو يسأل فيقول اذا دخل احدنا المسجد والمؤذن يؤذن فهل يصلي تحية المسجد اثناء الاذان ام ينتظر حتى ينتهي المؤذن؟ المسألة ابسطها قليلا فالامر يختلف من اذان باخر. فاذا دخلت وخطيب الجمعة على المنبر
والمؤذن يؤذن ولا يكون عقب الاذان الا بداية الخطبة فالاحب الى الله عز وجل ان تنشغل بتحية المسجد في وقت الاذان. لانك لو رددت مع المؤذن فان جزءا من الخطبة سيفوتك. والاستماع للخطبة عند جماهير اهل العلم فرض
والترداد مع المؤذن سنة بدلالة ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه لما سمع المؤذن اكتفى تارة بقوله على الفطرة. وما ردد فجعل جماهير شراح اقتصار قوله على الفطرة قرينة
صارفة للامر الوارد اذا اذن المؤذن فليقل احدكم كما يقول الاصل في العبد ان يجمع بين الطاعات. فاذا دخلت والمؤذن يؤذن وتستطيع ان تبقى واقفا فتأتي بهذه الطاعة ثم بعد ذلك تصلي
السنة ويكون الوقت واسعا فانشغالك بالترداد مع المؤذن مع عدم الجلوس لانك ممنوع من الجلوس حتى تركع ركعتين. حسن الا في سورة الجمعة والامام على المنبر فانشغالك بالصلاة وترك الترداد
اقرب الى الله تعالى من ان تصلي والامام لما يبدأ بالخطبة. اذا اذن المؤذن تصلي. هل لك ان تردد مع المؤذن؟ سئل الامام احمد عن ذلك رحمه الله. فقال جائز
ورأيت عند ابني عبد البر في التمهيد وتبعه الملقيني في تعقباته على العزل عبد السلام في ان المؤذن يردد معه المصلي يردد مع المؤذن الا لا حول ولا قوة الا
بالله بعد الحي علتين وقالوا هذا التحوقل من كلام البشر فيه تحسر على ترك الناس لصلاة وليس ذكر وانما هو تحسر وللذي يصلي ان ردد مع المؤذن فقد قيدت ترداده امام جليل وهو الامام ابن عبد البر وتبعه آآ بعض المحققين
بان الترداد يكون في غير حي على الصلاة حي على الفلاح. اي لا تقول لا حول ولا قوة الا بالله اخو يسأل بناء على ما قررناه في درس امس درس شرح صحيح مسلم حول
الترجيع قلنا في حديث عبد الله بن مغفل المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسير على الراحلة او على الناقة وهو قافل من فتح مكة يقرأ سورة الفتح او من سورة الفتح
وهو يرجع الاخ يقول جزاك الله خيرا على ما بسطت من بحث في هذه المسألة مسألة الترجيع ولكن البحث لم يعدو البحث النظري. وان كان بعض من نقلت عنهم من اهل الاختصاص
هل كان هنالك اتصال ببعض اهل الصنعة من مشاهير المتقنين من المحققين من القراء ممن نقلوا القرآن باسانيدهم باسنادهم المتصل الى النبي صلى الله عليه وسلم لمعرفة قوله في المسألة. والذي دعاني لكتابة
فيما سبق ان احد شيوخنا المحققين المتقنين الذي هو من مدرسة لا تقل عن مدرسة الحصر والمنشاوي وعبدالباسط اتقانا كان يمنع من الذي فيه رجر جاء بالصوت مقصودة الترجيح قلنا هو مد مع تسهيل وليست الترعيد ولا الرجرجة. التي دمها القراء
والترجيع سنة لا يقضي عليها عدم الفعل او عدم التحقيق من الفعل لان عبدالله بن مغفل لم يبين لمعاوية بن قرة نعلم احدا روى عن المغفل هذا الحديث ان معاوية ولم يروه احد عن معاوية بن قرة الا شعبة
الا شعبة ابن حجاج ابن الصام. ونقلوا لنا تفسير ليس طريقة الترجيع التي رجعها النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت الترجيع فقط في هذا الحديث. لان بعضهم قال ان الترجيح
كان بسبب هز الناقة للنبي صلى الله عليه وسلم. فلما كانت الناقة تهز به كان النبي يولد حروفا حتى قال ابن كثير في كتابه فضائل القرآن الترجيع سنة والزيادة التي حصلت من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت بحكم
ركوبه للناقة فكما ان الذي يركب الناقة له حكم خاص في الصلاة. فكذلك الذي يقرأ القرآن فان زاد بسبب هز ناقتي فزادت تسهيل وزاد المد فلا حرج. لكن ثبت ايضا عند الترمذي
في الشمائل والنسائي وابن ماجة حديث ابن هانم انها كانت جالسة متكئة وكانت تسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن ويرجع فيه. فالترجيع ضرب من دروب الاتقان في
في المدود وانشراح الصدر والانبساط والترنم. المشروع وهو لحن كما في بعض كما بعض كما روى بعض من كما روى بعضهم عن شعبة كما ابن الجعد قال ولحن اللحون العرب منها المحمود من المذموم وهو لحن مشروع محمود والله تعالى
هل ابن ابي داوود صاحب فضاء صاحب كتاب المصاعف هو صاحب هو ولد صاحب صاحب السنن نعم. ابن ابي داود ابو بكر ابن سليمان ابن داود. الاشعث السجستاني. ولد صاحب
ولد صاحب السنن والله تعالى اعلم. هل يحق لمن يأتي من الخلف لسماع الدرس ان يزاحم اهل الصف الاول في صلاة ركعتي الشروق. ركعتي الشروق تصلى منفردات. هل يجوز ان نصلي اليوم مثلا او اي يوم من الايام
ان اصلي الضحى جماعة او شروق جماعة جائز. ثبت ذلك عن ابن عمر في البخاري شريطة عدم المداومة وعدم التداعي للجماعة. لا يجوز ان نتداعى فنقول الجمعة القادمة سنصلي في هذا المسجد بعد درس السؤال والجواب صلاة الضحى جماعة. لكن من كان جالسا مع اخوانه فقاموا صلوا جماعة قاموا فصلوا فاراد كل
منهم من يصلي فقال واحد بدنا نصلي جماعة فلا حرج. ويجوز الاسرار ويجوز الجهر. يجوز ان تسر ويجوز فاداء صلاة الجماعة الضحى لا حرج. والاصل عدم المزاحمة. من تأخر الاصل الا يزاحم في الصف الاول
ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم بعض من تأخر يزاحم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجلس فقد قال فقد انيت واذيت. انيت ان تأخرت واليت اذيت النفس
ولا يصلي خلف امام الا اهل الفقه الفقيه وان جاء متأخرا وان جاء قبل تكبيرة الاحرام فهو احق من المتقدم بالصلاة خلف الامام وتعلم شخصيات بعض الناس عنده اقدام بل بعض الناس عنده تهور من خلال وقوفه في الصلاة
يقف هذا المكان ليس لك لماذا تقف فيه شرع ما رتب لك هذا المكان وجئت مبكرا قف في المكان الذي علمك الشرع وان تقف فيه ما اجمل الفقه! ما اجمل العلم
ما اجمل ان تمتثل احكام الله عز وجل في كل شيء والله تعالى اعلم هل يجوز لنا في صلاتنا من قبل صلاة التهجد منفردين ان نغلق اعيننا للخشوع؟ ويمكن ان نطفئ الانوار اثناء الصلاة لماذا
كان النبي اذا صلى القى ببصره الى مكان سجوده الا في التشهد وكان صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داود يلقيه ببصره الى السبابة وان تشهد مد السبابة وصلت اليها
من اول التشهد الى اخره. واما ان تحرك السبابة كما في حديث وائل ابن حجر الحضرمي. واما لا تحركها كما في حديث عبدالله بن وهو في صحيح مسلم والاصل في المصلي اول ما يجلس للتشهد يمد السبابة
وكما في سنن ابي داوود يلقي ببصره اليها ما بركز وانت جالس تلس ببابتك. غير هذا نظرك في الركوع وفي القيام الى اين الى مكان سجودك. فتغميض العينين يخالف هذا الامر
وموضوع الخشوع سل ربك الخشوع وجاهد نفسك على ان تخشع في صلاتك والخشوع يحتاج الى ان تربط قلبك بعقلك ان يكون هنالك فهم لما تقرأ وان تشعر باثر في النفس عميق. وان تشعر برقة في القلب
اما الخشوع الذي لا حد له والذي نعتقد نحن بعض الصور التي تخرج تخرج الانسان عن كونه انسانا هذا خشوع اشبه ما يكون بالهيلمان واشبه ما يكون بالخيال وعمر كما في البخاري يقول كنت اجهز الجيوش وانا في الصلاة
هو واقف الصلاة يقول فلان الامير فلان مقدمة فلان مؤخرة فلان يخاف على مصالح المسلمين على جيش المسلمين الخشوع الذي يعني يتصوره بعض الناس هو اشبه ما يكون الى الخيال
فالانسان تحدثه نفسه في الصلاة ولكن يجاهد ارأيت لو ان رجلا قال الامام والناس يؤذون والمسجد تقع فيه مشاكل وقيل وقال انا اريد اصلي في بيتي. جماعة وصلاة في بيتي اريد اصلي في بيتي الصلاة ولا اصلي جماعة في المسجد. وصلاتي في بيتي احسن من الصلاة في
اكثر. ايش رأيكم يجوز له يصلي في بيته. ويخالف الاوامر نجوز له ان يصلي وعينيه مغمضات يغمض عينيه. ويخالف الهدي عشان شيء زو غزون الخشوع هذا ما منتهي. اذا اردنا ان نفتح باب مخالفة السنة في الخشوع باب لا يذهب
جوز بعض اهل العلم تغميض العينين للخشوع لا جوز اهل بعض اهل العلم تغميض العينين اذا صليت في مكان فيه زركشة وزخرفة تشغلك عن الصلاة وليس من اجل الخشوع اذا كان ما كنت اصلي على بساط على مكان ومع هذا فلما
آآ صلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهدى ابو الجهم بساط فاشغله عن الصلاة فالنبي صلى الله عليه وسلم امر عائشة ان ترفعه ولا يبقى امامهم لماذا لا تصلي
على مكان ما في زخارف وتصيب هدي النبي صلى الله عليه وسلم را تغمض عينيك واصلا لما تشتروا السجادة عند اشتروا سجادة كما يقولون بتعبير ندارج اليوم سادة نقول سادة ما تشتروش المزغرف
يعني انت تحكم الشرع في كل شيء في كل شيء حكم الشر منذ البداية مزخرفة حتى تصلي عليه صلي على سجادة وريح حالك. اما هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان
الا تغمض عينيك وان تنظر الى مكان سجودك والله تعالى اعلم. هل الخاتم سنة نعم الاحاديث التي فيها النهي عن لبس الخاتم الا للقاضي والقاضي يستخدمه على ان يكون ختما
وحصر لبس الخاتم في حق القاضي حصر ضعيف وقد الف في احكام الخواتيم جماعة اوعظها واحسنها واتقنها. كتاب ابن رجب الحنبلي الذي بعنوان احكام الخواتيم. فالخاتم يلبسه المتزوج وغير متزوج
والخاتم كان لخاتم النبي صلى الله عليه وسلم فص والفصل هو الشيء الظاهر وكان يكون الفص في باطن اليد كان في باطن اليد ويلبس الخاتم في الخنصر والبنصر في الخنصر والبنصر
ولا يلبس في السبابة ويلبس في اليمنى واليسرى يلبس الخاتم في اليمنى وفي اليسرى الذكر والانثى وخاتم الرجل فضة يحرم عليه ان يلبس الذهب ويحرم لبس خاتم الحديد ويحرم لبس خاتم الشبة او صفر
وهو النحاس في حق الرجال وحق النساء وما يوضع في الجيب فهذا امر خاص بالنساء. فيحرم على الرجل ان يلبس العقد من فضة عقد الفضة هذا خاص بالنساء لبس القط
ولبس الحلق ولبس ما يوضع في الجيد في العنق من السلاسل هذي خاصة بالنساء والرجل لا يلبس الاسوارة وهذا ايضا خاص بالنساء والرجل يلبس الخاتم وخاتمه فضة ومن السنة ان يكون ان يكون فيه فص
يعني فضة فيه شيء ظاهر ويكون الفص في باطن الكف لا في ظاهره يلبس الناس اليوم يلبسون الفص على الظاهر. والسنة ان يكون الفص في الباطن. لا في الظاهر هذه احكام موجزة الخاتم
والعقد والاسوارة وما شابه نعم. في سؤال طيب هل يجوز لرجل صلى الفريضة في بيته ان يعيدها مرة اخرى في المسجد؟ نعم اذا صليت الفريضة في المسجد وجئت في البيت وجئت المسجد ولم يقيموا الصلاة فاقاموا الصلاة فتصلي
الفريضة معهم مرة اخرى والخلاف بين اهل العلم ماذا تنوي فابن عمر يقول تنوي الفريضة وتكتب لك احسن الفرضين ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا فريضة مرتين فاذا صليت الفريضة في بيتك
ودخلت المسجد فاقيمت الصلاة وتصلي خلف الامام الراتب وتنوي النافلة والدليل على ذلك ان منادي الجهاد نادى وظن شابين شابان اخوان ان النبي صلى الله عليه وسلم متعجب مصليا في رحليهما ثم جاء المسجد
ليمضي للجهاد ووجد النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة فجلسا في ناحية من نواحي المسجد فاقيمت الصلاة وتفقد النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف فوجد الشابين في ناحية من نواحي المسجد
امر صلى الله عليه وسلم ان يؤتى بهما. فاوتي بهما ترتعد فرائسهما اتي بهما ترتعد فرائصهما وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم لما لا تصليان معنا قالا لقد صلينا يا رسول الله فر علينا. فقال صلى الله عليه وسلم وان صليتما في رحليكما
فاذا اقيمت الصلاة فصلياه. والمراد باقامة الصلاة في المسجد اما اذا اقيمت الصلاة خارج المسجد وكان الرجل قد صلى في بيته فالصلاة تجزئه اما ان تخرج والا تصلي فهذا فيه محاذير
في اتهام للامام بدينه وان تخرج والمؤذن يؤذن او الاقامة تقام فيه تشبه بالشياطين في تشبه بالشياطين والله تعالى اعلم فتاة عندها مرض في اظافر اليدين عبارة عن تكسر في الاظافر
هل يحسن في حقها ان تتخذ اظافر صناعية انا ارى الاظافر الصناعية كالرموش الصناعية الباروكة معاوية لما دخل من الشام ورأى الناس يستخدمون الباروكة القصة في البخاري طلب من حرسي
جندي ان يحمل الباروكة فلما صعد المنبر الحرسي اين الباروكة فاخذها وحملها على المنبر وقال للناس اين اين علماؤكم هذه الاشياء يحاربها العلماء هذه المخالفات يحاربها العلماء اين علماؤكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن هذا
جاءت اه امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم واخبرت النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنتها عروس قد عقد عقدها او قد بني بها او قد اه طلبت ولم يدخل بها. وان زوجها يرغب ان يكون لها شعر
وان شعرها يتمعط هكذا في الرواية بعض روايات الحديث واذا شعرة هاي تمعت وكانت لا شعر لها البتة وحرم النبي صلى الله عليه وسلم الوصل فهذا وصل وهذا زور وهذا امر لا حد له
ولذا القلب لا يميل لجواز اه تركيب الاظافر الصناعية ولا الرموش الصناعية والله تعالى اعلم رجل صلى المغرب معنا في المسجد ثم دخل الرجل متأخر عن الصلاة. فقام هذا الرجل يصلي معه فتصدق عليه. هل الذي تصدق
يصلي وترا بعد العشاء ام تحسب هذه الصلاة وترا لا تحسب وترا انه صلى ثلاث تصدق عليه قبل اذان العشاء والوتر انما يصلى بعد العشاء الى الفجر لكن انا لو اني اردت ان اتصدق على رجل فصليت ثلاث وترا وهو قام وجاء بالرابعة
باختلاف نية الامام على المأموم جائزة الامام عن المأموم جائزة ولا حرج فيها والله تعالى اعلم ما حكم من اشترى سيارة بالتقسيط ثم باعها الى شخص اخر نقدا قبل ان يتم ثمنها الى صاحبه الاول
اذا اشتريتها لا لتبيعها ثم بدا لك ان تبيعها ولم يزد سعرها فلا ارى في هذا حرجا انا اشتريت سيارة ولي فيها غرض ثم تبين لي ان غرضي مكفي واني لا احتاجها
طبيعتها وانا لم اتمم بسعر السيارة الاولى هذا الاخ دخل عليه شبهة انه ما لم يتمم بيعها فانه لم يملكها. والامر ليس كذلك. يجوز لي شرعا ان اشتري وهذا الدين انا املكه
وترتب الدين في ذمتي بناء على ملكي. ولي ان ابيعه لكن ليس لي ان اتخذ الدين وسيلة بما يسمى بالعينة فاشتري من فلان شيئا نسيئة ثم ابيعه اياه نقدا بسعر اقل فهذا الذي يسمى بيع العينة
وهذا الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله الا سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه عنكم. حتى تعودوا الى دينكم
ما ادري وضحت صورة او لغيره يا شيخ. طيب امثل عالعينة او لغيره امثل عالعينة رجل لا يريد سيارة اريد مالا وقال لي رجل يملك سيارة بيعني سيارتك فباعه اياها دينا
بخمسة الاف دينار وهو وياه جالسين في المجلس قال لصاحب السيارة تشتري السيارة قال اشتريها. قال لكن نقدا مقدم بيكهام باربعة الاف دينار الرجل خرج المشتري خرج من عند البائع
وبيده اربعة الاف دينار وعليه الف دينار. يا سلام عليه الف وبيده اربعة. عليه خمسة وعليه خمسة اعطاه اربعة عطاء زاد الفا زاد الفا. عليه خمسة الاف فزاد الالف هذه الف ربا
وهذا الادخال ادخال السيارة لعب والريبا احسن من هذه المعاملة الربا خير نبي معاملة. اذا النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لتبايعتم بالعينة هذا حديث فيه منع لادخال العينة والتحايل على الشرع باي طريقة من الطرق
ولما الف بعض الفقهاء كتاب الحيل فقرأ فيه عبدالله بن المبارك وسئل عنه وقال ابن مبارك من كان هذا البيت في من كان هذا الكتاب في بيته فقد كفر فقط كفر يحللون
ما حرم الله بالحيل ولذا شيخ الاسلام ابن القيم يصححون حديث ولم اظفر به الا عن الاوزاعي معضلا والحديث لا تستحلوا ما حرم الله بادنى الحيل وهذا هذه العملية تتكرر
ولها صور اخونا ابو احمد يقول او لغيره وهذا مما وقع فيه خلاف لو اني اشتريت السيارة منك بخمسة الاف دينار دين واخدتها من عندك وركبتها وبعتها لغيرك باربع الاف دينار
هل هذا بيع عينة الظاهر هذا ليس بايعينه ولكن الحكم المنع لان النبي قال لا ضرر ولا ضرار. وان تضرر بنفسك ويحرم على الرجل ان يضرر بنفسه فدخل المنع من جانب اخر
الا اذا كنا الثلاثة متواطئين بحيلة فاصبح هذا التواطؤ اذا كنا نحن الثلاثة لا قدر الله متواطئين فصرنا فرق صار هذا عينة لكن اذا لم نكن متواطئين فهذا ايضا حرام. لان في لان في هذا
والضرر مرفوع في الشرع. يحرم على الرجل ان آآ يضرر نفسه رجل صلى العشاء في المسجد ثم بعد ذلك نام وقام اخر الليل. وتوضأ ثم اوتر ثم بعد ذلك تذكر انه صلى العشاء بدون وضوء
فهل يعيد الوتر مع العشاء الاحب الي ان يصلي العشاء والوتر حتى يكون الوتر اخر صلاة. وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر صلاتكم وترا اجعلوا اخر صلاتكم وترا. وهو الان ما صلى العشاء
ويصلي العشاء ثم يصلي الوتر والله تعالى اعلم اريد ان اعمل في عيد الاضحى بالاضاحي والتي هي لرسم البئر والمتبقي يرجع والغنم التي تضررت او ماتت فانا اتحملها على ان يتم تسليم الفلوس بعد بيعها. فما حكم ذلك؟ لا حرج
رجل ابقى عندك لنقل الف رأس من الغنم وقال هذه في عهدتك. وانت ملكتها ببيع منها لك ربحه وما اتلف بقصور منك انت تضمنه وما لم يتلف يرجع اليك هذا البيع بهذه الطريقة لا حرج فيه
هذا البيع بهذه الطريقة لا حرج فيه. وهذا امر حلال وليس بحرام. لانك ملكت الغنم بدلالة انك تضمن ما مرض او ما مات ولانك تضمن ان ملكت لا يلزم من الملك دفع الثمن
قد اشترت سيارة دين وانا ملكها اشتري به الدين ولا فلا يلزم من الملك دفع الثمن لا يلزم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. هل اقطع الصلاة اذا كنت في اولها وقد اقيمت الصلاة؟ نعم
اذا لا تستطيع ان تقرأ الفاتحة او لا تدرك تكبيرة الاحرام وقيمة الصلاة فاقطعها تزاحمت اشياء اذا دخلت المنزل والامام بيقرأ وغلب على ظنك انك لن تستطيع ان تجمع بين دعاء الاستفتاح وقراءة الفاتحة اترك دعاء الاستفتاح واقرأ الفاتحة
وهذا درس يعلم المسلم اصلا مهما في حياته ما تتزاحمت عليه الواجبات قدم الاهم تريد ان تتصدق ثم اذا تصدقت على فقير تصدقت على انسان يقطع القلب كما يقولون. تضيع عيالك؟ لا لا والله ما تتصدق. خليك على عيالك. انفق اعيالك احب الى الله من ان
تتصدق على فقير فهنالك الشرع يعلمك اذا تزاحمت الواجبات ما الذي تقدم عند التزاحم هل ثبت الحديث معناه ان الامام اذا اخطأ انما ذلك يعود لان احد المأمومين اساء في وضوءه هذا الحديث آآ
اخرجه النسائي وكان شيخنا يضعفه ثم تبين له ان له طريق اخرى والحديث صحيح ومن لطائف ما يذكر احد الاخوة يقول عندي ضابط اه متقاعد متعبني في المسجد وذكرت هذا الحديث
ثم اه اخطأت في الصلاة فقال لي ها مين اللي غلطان منا في الوضوء؟ احنا ولا انت؟ هو يقول ضابط يعني يقول مين اللي غلطان؟ احنا ولا انت قال ثاني يوم الله بقول لي والله يا شيخ صليت خلفك وانا جنب. يقول الامام يقول والله يا شيخ صليت خلفك وانا جنب وانا
وسببتك في الصلاة انا. الان اقتنعت الان اقتنعت في الحديث فالظاهر ان الامام اذا اخطأ يكون بعض المأمومين في وضوءه شيء والله تعالى اعلم اللهم اني اسألك الاستغناء بك عمن سواك. اللهم اجعل قلبي معلقا بك وبالدار الاخرة. على هذا الدعاء دعائين صحيحين صحيحان
الدعاءان الصحيح اني احب العبد واحب لمن احب وانتم ممن احب ان يكون دعاء العبد من المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يا الله ما اجمل دعاء المأثور
يا الله ما امرأ وما اهنأ وما احلى وما ارفع ذوق ذاك العبد الذي يقدم المأثور عن هواه. فالنبي علمنا بدل هذا من دعائين قول اللهم اغنني بحلالك عن حرامك
وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك. الدعاء ان الجامعة دعاء جامع مانع. ادعي دائما بالمأثور. اذا اردت معنى معين انت الان اردت هذا الدعاء له معنى ايش تقول؟ اللهم اني اسألك الاستغناء بك عمن سواك. الاحسن منه قول النبي صلى الله عليه وسلم
اللهم اغنني بحلالك عن حرامك عن حرامك وبطاعتك عن معصيك وعن معصيتك وبفضلك عمن سواك عمن سواك يغنيك هذا يغنيك يغنيك. فابحث عن المأثور دائما. ولذا الله وفق صاحب كتاب دعاء
صاحب كتاب اخونا الشيخ اه الكتاب المشهور حصن المسلم حصن المسلم. حصن المسلم المسلم من الكتب الرائعة والله تعالى اعلم بصاحبه يعني والله اعلم له حال مع الله جيد والله وفقه في هذا الكتاب
وترجم لغات كثيرة. وحصن المسلم نستثني ثلاث اربع احاديث منه. فيها ضعف يسير ضعفها يسير شيخنا بضعف والشيخ ابن باز بيصحح فاعتبرت تصريحات الشيخ ابن باز آآ وشيخ ما اقعد من الشيخ بن باز في الحديث
ما اقعد والشيخ ابن باز رحمه الله اشكلت عليه احاديث في مسند الامام احمد. فبعث رسالة مطولة لشيخنا والف شيخنا كتابا مطبوعا في السوق اجابة فيه على على اسئلة بني بياس. سماه الذب الاحمد عن مسند الامام احمد. الذب الاحمد كتاب للشيخ الالباني. واجاب فيه على
اسرة بالبزلة اسئلة الشيخ ابن باز وكلاهما من كبار علماء الامة رحمهم الله تعالى. لكن الشيخ ابن باز اقعد في الفقه والشيخ اقعد في علم الحديث هو اعتمد بعض الاشياء شيخنا ابو ضعيف هذا امر سهل. ثلاثة احاديث فيها نزاع بين العلماء السابقين
وفيها ولكن كتاب بالجملة جيد. وانصح ان ينظر فيه العبد وان يكرر النظر فيه. واذا استطاع ان يحفظه فهذا امر حسن طيب في عام خمسة وثمانين قام والدي بتسجيل قطعة ارض باسم بعض الاخوة
يعني بعض اخوانهم واعطى البعض الاخر مبلغ من المال في المقابل توفي بسنة ستة وتسعين وسيجري تقسيم التركة عامة في هذا العام الفين وثلطعش وقمنا بارجاعها جميعا للورثة لتقسيم التركة
وتم ارجاع الارض بسوريا الحالي فكيف يتم ارجاع المبلغ المالي الذي تغيرت قيمته مقابل قيمة الارض. مع العلم ان هذا المال قد تم استثماره. وجزاكم الله خيرا مسألة مشكلة في الحقيقة
الحقيقة المسألة مشكلة الاخ يقول والدي والله حسيبه حريص على العدل فجزاه الله خيرا وزع عرض على بعض الاولاد حتى لا يظلم البقية اعطاهم مقابل الارض ما له فاذا اعطاكم جميعا بالسوية عطية مشروعة
اعطاك انت ارض مقابل ما نصيبك بمقدار نصيبك من الارض اعطى سائر اخوانك تفضل. في بعض بقي بعض الورثة لم يأخذوا لا مال بقي بعض الورثة ما اخذوا شيئا لا مالا ولا ارضا. وهم احياء كانوا احياء كانوا موجودين ولا غائبين
اخرين. لا مؤمنين كاملين. من نفس الام ولا من ام اخرى؟ والله هو من اكرم الام. من ام اخرى. صاروا حادسة. طيب. الله المستعان الله المستعان. يحرم على الرجل ان يعطي بعض اولاده دون بعض. وان اختلفت الامهات
الواجب على الرجل ان يعدل بين اولاده. وقد صحح المحدثون قول النبي صلى الله عليه وسلم عند الطبراني اعدلوا بين اولادكم وثبت في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير ان رجلا جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله اني نحلت بعض
اولادي نحلة اي اعطيته عطية. فقال له صلى الله عليه وسلم هل لا نحلت سائر اولادك مثلها؟ قال لا. قال الا تحب ان لك في البر سواء؟ قال نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اشهد اشهد غيري فاني لا اشهد على جور. انا لا اشهد على جور. اشهد غيري انا حرام
ويحرم على على الوالد ان يحرم بعض اولاده. تدرون يا اخواني احوج الناس لعطية من؟ من الاولاد اكثرهم عقوقا احوج الناس لعطية حتى تؤلف قلبك. هذا ولدك حتى ترقق قلبه عليك
النبي يقول في الحديث ذبوا عن اعراضكم باموالكم واحد لسانه طويل اطعمه. اهديه اعطه مالا. النبي بيقول هذا هذا خلق النبي الينا. يعلمنا هذا الخلق. ذبوا عن اعراضكم باموالكم عن عرضك بمالك. فولدك العاق احوج الناس تعطيه
بعض الاباء عقوق الصغير قد يكون عقب ولده اكبر منه هذا عاق ما يعطى ليش ما ادراك يا مسكين انت هذي حياة اذا هو ما نفع ولده بنفع اذا ما كون هو صالح يكتب عمله في صحيفة الجد
انظر لبعيد انظروا لبعيد ما تنظر لما بين يديك. لعل هذا العاق بعد وفاتك يصلح ويأتيك من البر ومن الطاعات والحسنات ما لم يأت من غيره. ما ادراك انت لا تعلم الغيب
فانت التزم ما اوجب الله عليك ما اوجب الله عليك التزمه وسل ربك عز وجل الخير توجه الى الله بالخير بالدعاء وافعل الذي عليك. فان فعلت الذي عليك فان الله لن يضيعك
ان الله لن يضيعك. فما دام انه بعض الاولاد ما اخذوا الصنيع الذي حصل جيد. لكن انا اريد ان اذكر شيئا الباب الذي ولجه اخونا او الذي يعني يولجنا في
نريد ان يدخلنا في موضوع القيمة وموضوع العدد في المال اذا افتينا بالقيمة باطلاق فتحنا باب ربا ما ادري تبقون معي اخشى اقول كلاما لا تفهمونه فيقع الزلل في الفهم
الذي اليوم الشياطين الذين يجوزون الربا يقولون هذا ليس بريبة يقول لما تدفع توخد مائة السنة توخد مائة وسبعة السنة القادمة. انت اخذت القيمة قيمة المئة دينار اليوم هي مئة وسبع دنانير متى؟ في الدجال. السنة القادمة. وهذا الذي يسمى في علم الاقتصاد التضخم
وهذا الذي ستنهار من اجله البشرية والبشرية الان احنا بنرحل مشاكل لجيل قادم قد لا يجد لقمة خبز وقد لا يجد شربة ماء يعني الاجيال القادمة هذه الدنانير والدراهم ما لها قيمة ابدا
ما لها قيمة عندهم؟ لانه مع التضخم تصير الاشياء كثيرة والاموال اه كثيرة وبالتالي يصير قيمتها ضعيفة وضعيفة جدا ولذا اخر الزمان الذهب والى اخره الكلام يطول الان لكن الذي اريد ان اصل اليه
موضوع المال العبرة فيه بقيمته بدلالة لو مثلا انت اخذت قرضا من اخيك مئة دينار اعطاك طرقتين من فئة الخمسين مثلا واخذت الورقتين وحطيتهم في الخزانة بعد اسبوع عشر ايام الدولة الغت فئة الخمسين
مثلا صار فيها تزوير لسبب او لاخر الغت فئة الخمسة فانت حملت الورقتين حملت الورقتين الملغاتين وذهبت للدائن قلت له الله يخلف عليك ويجزيك الخير. اديت الدين اللي عليك؟ ما اديته. ما اديت الدين اللي عليك
لم تؤدي الدين الذي عليك. لماذا لم تؤدي الدين الذي عليك لان العبرة في الدين بالايش؟ بالقيمة. بالقيمة. ليست العبرة بالورقة. اعطيتني ورقة كانت لها في يوم من الايام قيمة خمسين دينار واليوم ما لها قيمة خمسين دينار
اللي جرى في بعض بلاد المسلمين واسأل الله ان يحفظ بلاد المسلمين جميعا. امين جرى في العراق خاصة في فترة من الفترات في موضوع الدولار والدينار والتذبذب اللي يعني مش ممكن
تصور ابدا جعل في بعض المجالس الفقهية التي عقدت في مكة بحثوا موضوع القيمة بحثوا موضوع القيمة وموضوع رجل له مال من اربعين خمسين سنة ايش سبيل التقويم يعني ابوي دين رجل
قبل مئة سنة وجاي يسبني والله ابوك دايني خمس دنانير تفضل يا خمس دنانير. هذا ظلم هذا ظلم شو خمس دنانير الان تعطوني اياها. وقبل مئة سنة كان يشتري شيئا تشتري شيئا كثيرا. واليوم ولد الصغير ما ياخذ خمس دنانير. بعض الاولاد الصغار ما يقبل في العيد
تطعيم الخبز ما يقبل الشاهد بارك الله فيكم هذا ظلم جرى كلام كثير والذي استقرت عليه الكلمة للمجمع الفقهي في مكة ان العبرة بالتحكيم ولا يمكن اتخاذ قاعدة مطردة نسدد ونقارب ونعدل
اسدد ونقارب ونعدل يا من اخذت المال استثمرتوا استثمار المعتاد شو بجيب ربح؟ اخوانك جزاهم الله خير يعني استعدوا يتنازلوا. وهذا التنازل منهم دلالة على خلق حسن وتربية طيبة ودلالة على انهم يحبون والدهم وانهم يريدون بره ولا يريدون عذابه
وهذا امر حسن هذا التنازل امر حسن وانت مقابل هذا التنازل وهذا التقديم انت الواجب عليك يا من اخذت المال ان تقدم فيقول التحكيم يعني الجواب خلاصة الجواب يكون التحكيم فاذ اتفقوا فيما بينهم على مبلغ حسب ما اتفقوا فيما بينهم يوكلون
كل طرف يوكل تاجر ممن يتق الله ويعرف الاموال وقيمة الاموال. وهم يقدرون ويلزمون فلا يوجد قول واحد في كل الصور في كل الحالات. وانما يختلف الامر باختلاف الظروف والملابسات. هذا الذي يطمئن اليه قلبي والله تعالى اعلم
اخونا يقول صاحب محل مستلزمات طبية. يقوم باعطاء اطباء في مستشفى قريب منه. نشرات اعدادية لاجهزة طبية يقوم الطبيب بإعطائه من المريض يدلهم على هذا المحل الذي يعطي صاحبه الأطباء عمولة لقاء هذا. فهل هذا جائز للطبيب والمحل
طبيب يدلك ويأخذ اجرته ويربح منك في في ثمن الدواء او في ثمن جهاز الذي يستخدم. هذه في اعرافنا خيانة وغش خبرك واربح منك ما شئت خبرة اقول لك انا عندي صيدلية. انا عندي محل اجهزة
واذا رغبت ان تشتري يا مرحبا اما ان يربح منك وانت لا تشعر يربح منك اي طرف يربح منك وهو يظن وان تظن انه يخدمك ولا يربح لا يجوز. حتى الجار من جار الكلام بتوديها تشتري بندورة. جيبي لي اثنين كيلو بندورة معك. حرام تربح
حتى عمر ابن عبد العزيز كان يقول كلام ارفع من هذا كان عمر ابن عبد العزيز يقول ليس من المروءة الربح على الاخوان بينك وبين اخوك ربح خاص علاقة خاصة
وبينك وبينه يعني ليست علاقة عامة ليس الربح. اليوم نسأل الله الرحمة. والله يا اخوة لولا اني اسمع من الناس باذني في بعض الصور والله ما صدقت واحد ميكانيكي بقول اخوي
جايب سيارة فارهة بشتغل في دول الخليج وجاي جايبها عدة اصلحها وانا طبعا راح خجلان اطلب منه فلوس. خجلان اطلب منه فلوس. بدي اوخذ قطعة من وراه. بجوز لا اله الا الله. في سيارتي الى هذه الدرجة. بده يوخذ قطعة مقابل التصحيح. تصليح السيارة مع اخيه مع شقيقه
عجيب لهذي الدرجة وصل الناس هذا الرجل اذا رأى جاره فايش ابي جاري الناس باخلاقه ضاعت مررت على المروءة وهي تبكي فقلت علامة تنتخب الفتاة؟ فقالت كيف لا ابكي واهلي دون خلق الله ماتوا
لا حول ولا قوة الا بالله هذه موبوءات. هذه المروءات تحتاج ان تبقى بيننا وتبقى هذه الاخلاق الحسنة الطيبة نتعامل بها. نحن مسلمون ولله الحمد والمنة. ومع اننا مسلمون. كذلك نحن عرب فينا اخلاق العروبة فينا
فينا اخلاق الشهامة فينا اخلاق ورثناها عن ابائنا واجدادنا وهذه اشياء ليست نظرية هذه اشياء رأيناها رأيناها من الفسقة ممن لا يصلي رأينا خيرا من اناس لا يصلون رأينا مثل هذه الاخلاق فنجد يعني
طبيب يعمل فحص مختبر لمريض واكسب من ورائه ويبيع جهاز واكسب من وراه. بيبيعوا دواء يكسب من وراه وهو لا يدري النبي صلى الله عليه وسلم يقول والاثم ما حاكى
في الصدر خبرني يحوك في صدرك ولا يا دكتور خبرني. اذا انا عملت فحص وربحت من ورائي. ويحك في صدرك ولا ما بحك طبعا ليس فقط الطبيب هذا يقال في كل معاملة
فاذا حاك الامر في صدرك فاعلم ان هذا فيه مخالفة. والله تعالى اعلم قمت بتأجير مخزن فارغ كبقالة واشترط علي المستأجر الا يبيع الدخان هلأ ابيع الدخان جزاهم الله خير
ولم يلتزم واصبح يريد دخان فماذا علي؟ النصيحة عليك النصيحة والعبرة بالغالب وغالب ما في المحل جميع الحلال. وما دام انك اشترطت فالواجب عليه ان يفي. ما دام انك اشترطت
واجب عليه ان يفي والله تعالى اعلم ما حكم من تقدم للامامة وهو لا يحسن علم التجويد؟ الذي يؤم ويلحن في الفاتحة لحنا جليا اسراته باطلة ولا تصح الا صلاة من لا يحسن مثله. وصلاة من يحسن لا تصح خلف صلاة
الصلاة من يحسن لا تصح خلفه من لا يحسن ما هو اللحن الجلي؟ ان تسكن متحركا او ان تحرك ساكنا او ان تغير حركة الحرف ان تقرأ مثلا صراط الذين انعمت تقرأ انعمت هذا لحن جلي تبطل به الصلاة
ولا تجوز الا صلاة من لا يعلم خلف من لا يعلم ولد الامامة ليست سهلة. الامامة ليست سهلة والاصل يتقدم للامامة اتقن الناس واورع الناس ان يتقدم الذي يتقن والله تعالى
هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصم اكثر من تسعة وعشرين يوم في رمضان؟ ما نعرف هذا الذي نعرفه ما ثبت في الصحيحين. من قوله صلى الله عليه وسلم نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا. واشار
ثلاث مرات ثم اشار مرتين ثم فعل هكذا شهر ثلاثين والشهر ستة وعشرين. تسعة وعشرين نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب الشهر هكذا. وذكر ثلاث مرات ثم قال والشهر وهكذا ذكر مرتين وقبض السبابة
الشهر تسعة وعشرين طارة والشهر ثلاثين تارة والله تعالى اعلم وجود التلاوة ماذا نقول فيه وجود التلاوة يا ليت لو احد الاخوة يكتب يعني سجود التلاوة في مكان حتى يحفظ ونحن ولله الحمد والمنة
في صلاة الفجر نقرأ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا اردت ان تعرف مقدار قراءة النبي الفجر. صلاة اليوم هي المقدار الذي كان يصليه النبي اغلب الصلوات
كان يقرأ السجدة والانسان الاولى والثانية والسجدة تذكرك من اين من اين جئت والانسان تقول لك الى اين انت ماشي كلها في الجنة البداية والنهاية سجدة والانسان البداية والنهاية. من اين جئت الى اين؟ من اين والى اين؟ اي نعم
شو ذو التلاوة سجد وجهي للذي خلقه وشق سمعه وبصره بحوله وقوته فتبارك الله احسن الخالقين هذا هو سجود التلاوة الذي كان ذكر سجود التلاوة. اما سجود السهو فسجود السهو لا يوجد له ذكر خاص
سجود السهو كسجود الصلاة تقول سبحان ربي الاعلى وتقول الادعية التي علمنا اياها النبي صلى الله عليه وسلم. واما قول بعض الناس في سجود السهو سبحان سبحان من لا يضل ولا ينسى
فهذا مما لا اصل له فهذا مما لا اصل له فسجود سهو تقول سبحان ربي الاعلى وتذكر دعاء السجود المعتاد. والله تعالى اعلم ما صيغة السلام الذي نقوله اذا دخلنا الى بيوتنا ولم يكن فيها احد. تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
وهذا لم يؤثر الا عن بعض التابعين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا لم يؤثر لعن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة وانما اثر هذا عن بعض التابعين
هل اجر الصلاة بالمسجد الجامع اكثر من الصلاة بالمصلى؟ الذي تقام فيه خمس صلوات؟ نعم اخرج عبد ابن حميد اخرج عبيد ابن زنجوي في كتابه الترغيب والترهيب وهو فيما نعلم من الكتب المفقودة
ونقل هذا الخبر وجود اسناده الحافظ ابن حجر في فقه الباب قال اخرج بسند جيد عن اوس نشرح رضي الله تعالى عنه قال من صلى جماعة في مسجد سوقه الركعة بخمسة عشر ركعة
وان صلاها في المسجد الجامع فالركعة بخمس وعشرين بس مسجد السوق بخمسطعش في الركعة اما مسجد الجامع بخمس وعشرين. فالصلاة كلما كثر العدد كانت اقرب واحب الى الله سبحانه وتعالى. نختم بهذا السؤال
ان شاء الله تم الاتفاق على بيع منتج لم يجهز بعد ولكن لم تتم صناعته الا بعد ثلاث سنوات واختلفت قيمة المواد الاولية والانتاجية. فهل يجوز تعديل سعر البيع؟ مع العلم عدم شراء المواد الاولية
بعد على اية القاعدة عند اهل العلم الاتفاق اللاحق الشرط السابق باتفاق لاحق كالشرط السابق يعني احنا اشترطنا شرطا صرنا مع مضي الزمن تبين لنا اننا نحتاج ان نعدل على هذا الشرط
فاتفقنا اتفاقا لاحقا. فاتفاقنا اللاحق يصبح بمثابة الشرط السابق. اتفاق لاحق يصبح بمثابة الشرط السابق السؤال المعلومات التي عندي ناقصة اذا كانت المواد الاولية سهلة وسعرها قليل. والعبرة غالبا في ثمن الابتكار. والاختراع
فالتغيير والتبديد يصبح لا قيمة له. اذا كانت المواد الاولية ليست لها كبير قيمة المنتج وانما العبرة في حق الابتكار واما اذا كانت لها قيمة ولها اعتبار فحين اذ تتغير الاسعار بتغير الاعراف
حتى اني وجدت اه لابن عابدين في حاشيته كلاما عجيبا يذكر ابن عبيد في حاشيته ان الاجار كالسلع. فمن يتغير اسعار الاجارات السلع وتغيرت اسعار الايجارات تحصيل حاصل ينبغي ان يقع الرفع في الايجارات كما يقع الرفع في ايش
ما الفرق؟ ما الفرق انا كنت اسكن محل فلان او تستأجر محل فلان. يعني لا تقبل الرفع الا بقانون من الدولة. لأ الاصل ما دام ان اعراف الناس التجار الامور ترتفع من ضمن الاسعار اللي هي ايش؟ الاجار. الايجار. تدرون ايش يقول الامام اه
الشافعي في الايجارات ايش يقول عنها؟ يقول بيع منفعة جا ربيع انا ابيعك من؟ انا او ابيعك منفعك بيت انا ابيعك منفعة محل فكذا ترتفع الاسعار تحصيل حاصل ينبغي ان ترتفع. طب ايش ذنبي انا
هذي هذا ميزان هذا هذه للبيع وكما يرتفع الخبز يرتفع السكر كل شيء يرتفع ويرتفع الاجار. يرتفع الايجار. تحصيل حاصل هو عمليته التضخم الذي اشرنا اليها تظهر في هذا تظهر ايضا في موضوع الايجارات والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين