1
00:00:00.750 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم لك الحمد ربنا معلم البيان الانسان وتعاليت ولك الحمد ربنا منزل القرآن وحيا على خليلك نبينا محمد وتباركت اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله كما صليت وسلمت على ابراهيم وعلى آله

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.600
اللهم علمنا ما ينفعنا من البيان وامخض لنا زبده واعذنا من هدر اللسان وانف عنا زبده. اما بعد فهذه صنعة من طب لمن حب منظومة للشيخ الاديب القريب. اخي واستاذي وشيخي

3
00:00:42.650 --> 00:01:07.700
محمد ابن سعيد ابن طوق المري حفظه الله. جمع في نظامها لب ادب العرب من عال الشعر والنثر والخطب اخذا من لحن اقحاح اللغة. مضغ القيصوم والشيح النخب من ليالي حاضريه مصطفى. ومن الاعراب رشاف العلب. ما تعاطى اللصن في اندائهم. وتعاطوه بافواه القلوب واداروه

4
00:01:07.700 --> 00:01:28.250
عصورا بينهم لابتناء الفخر ايام الغلب. فهي حلي المرء في اقرانه. مثل فخر الغيد تقصار الذهب يصرف الشوق اليها والهوى فاضطربها فلنعم المطلب ابتدأها الشيخ حفظه الله وبارك فيه وفي علمه

5
00:01:28.300 --> 00:01:44.950
بما يدعو الى الادب بالادب نفسه. لا بما قال الناس في فضل الادب وذكر عناية الفقهاء والعلماء به. وناقش فيها المنظومة منزلة شعر الفقهاء. ثم ذكر عصور الادب واعلام كل

6
00:01:44.950 --> 00:02:05.750
ابتداء من العصر الجاهلي الى العصر الحديث ثم ختم بفصلين مليحين ذكر فيهما مزاح الائمة ونوادر الحمقى والمغفلين وتكتمل المنظومة في اربعمائة بيت يكون لك كالفهرس لما حفظت من الادب او لما تريد ان تحفظ منه

7
00:02:05.850 --> 00:02:24.600
ولن اطيل عليكم واتركوا المقام للشيخ محمد حفظه الله الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا مجلس في قراءة منظومة صنعة منطب لمن حب

8
00:02:24.700 --> 00:02:40.850
في علم الادب وذلك بطلب من فضيلة الشيخ ابي الحسن علي بن الحسن العامري صاحب احياء البيان بارك الله في جهوده وادام نفعه وكان من غرض هذه المنظومة احياء حب الادب في القلوب

9
00:02:41.100 --> 00:03:00.350
بان تعرض روائعه وجواهره ونوادره فانها اذا عرضت في المعرض الحسن اوشكت القلوب ان تنجذب اليها والافئدة ان تهوي اليها ولا نريد ان نشتغل عن الادب ما قيل عنه بل نريد ان نعيش مع الشعراء وهم يرسلون في انديتهم

10
00:03:00.500 --> 00:03:18.000
ويتفاخرون في مجالس خلفائهم. ومع الاعرابي وهم يرتجزون على نوقهم مع البلغاء في ارتجالهم نرى سرعة بديهتهم وحلو نادرتهم وطريف حكاياتهم. ذلك ادنى ان تستحكم محبة الادب في النفوس طالبه في رياضه

11
00:03:18.200 --> 00:03:43.900
ويكرع من حياضه ولا يزال كذلك حتى ينقاد منه الطبع وتنهض ملكة ويرى جمال اللسان البيان ويجري قلمه على السداد المده القريحة بالامداد وقد ابتدأ اه بعد المقدمة بذكر دواعي العناية والادب وشواهد تأثيره. فذكر من ذلك ان الاسلام رفع شأن الادب

12
00:03:44.200 --> 00:04:00.850
وان الادب يحمل على الاتصاف بالكمالات ويزيل في العقل ويروح القلب وذكر شيئا من شواهد تأثيره فالادب يخفض العادي ويرفع الوضيع ويهيج الاحقاد ويسل الغضب ويمضي الشفاعات الى اخر ما ذكر

13
00:04:01.100 --> 00:04:19.650
وهي سبعة عشر شيئا ترجع كلها الى فضل الادب او تأثيره ختمها بذكر عناية العلماء بالادب ثم انتقل الى عصور الادب من العصر الجاهلي الى العصر الحديث. فذكر في كل عصر اشهر اعلامه او من هم من اشهر اعلامه. وشيئا من المتخيل

14
00:04:19.650 --> 00:04:44.700
المنتقى من اشعارهم ثم انه لا يستغني اهل الادب العرب عن معرفة ظريف مضحكات وشريف المفاكهات اذا لاطفوا ظريفا او مازحوا شريف لذا ذكر قبل الخاتمة فصلين احدهما في مزاح الائمة والاخر في نوادم الحمقى والمغفلين. وقد قال الاصمعي بالعلم وصلنا

15
00:04:44.900 --> 00:05:10.850
وبعد فهذه ليلة انس يتعاطى فيها كؤوس الادب مع الشيخ العامري في احياء البيان وهذا او ان الشروع في المقصود وحتى نستغل الوقت طريقة ان شاء الله ان نترك المجال لشيخ العامري ويعلق عند الحاجة واحب الاستفادة من جميع من معنى في هذا في هذا المجلس

16
00:05:10.900 --> 00:05:28.500
وذلك بالتنبيه على ما وجدوا من خطأ او خلل بعد قراءة المنظومة ومن جوانب السرور ودواء الحبور انه سيشارك في هذا المجلس الشيخ عبد الباري العلمي والشيخ له فضل كبير على المنظومة

17
00:05:28.750 --> 00:05:49.650
وقد كنت كلما كتبت قطعة منها بعثت بها الى الشيخين الفاضلين عبد الباري العلمي ومحمد المحضار فكان دائما يلبيان احتياجي ويقويان اعوجاجي ولهم بصمات ظاهرة يثيبهم الله عليها نعم جزاكم الله خيرا وبارك فيكم

18
00:05:50.000 --> 00:06:10.550
قلتم حفظكم الله بسم الاله ولرب الحمد ثم السلامان واما بعد لما رأيت الاحتفاء بالادبي طارت به في الجو عنقى مغربي حتى خلت دياره من اهله ودرست رسومه بجهله وغاض ماؤه بذا الزمان

19
00:06:10.550 --> 00:06:30.550
فذكر ذا وحذفه سيان. وقال من لقدره يعونا انا الى الاله راجعون. وقام كل منهم يشيد اليس منكم رجل رشيد؟ فذال عمري خلل في المنهج وخطل يفضي لباب مرتجي. اردت ان اصوم

20
00:06:30.550 --> 00:06:49.300
ونظما في الادب يكون قرة لعين من طلب. جمعته من ها هنا وها هنا لخصته مبالغا ليجتنى والقصد ان يعرض في ذا النظم الصيب النافع من ذا العلم. اذ عرضه نظما بمعرض حسن حرم بان يعنى به اولو الفطن

21
00:06:49.850 --> 00:07:09.850
دونكه غيثا بريعا من سحب كويته طي السجل للكتب. صنعة من طب لمن حب اجعلي سمى اللهو والفضل لله العالي تنزل معي ان علم الادب الى مغاني روضه المطيب لتجتني الرائق من ثماره وتنتقي الشائق منه

22
00:07:09.850 --> 00:07:34.450
اخباره هكذا دواعي الاشتغال بالادب والقول في تأثيره عند العرب مع طرف ممتعة ملاحي تفعل بالالباب فعل الراح. الشعر من علومنا منزل منزلة علية الا يكنها او تكن هبانا اخا لها قد غذي لبانا. رفعه

23
00:07:34.450 --> 00:08:05.950
الاسلام فهو ارشق من النبال في العدى واعلق تمثل النبي به وكانا يسمعه من صحبه احيا  انظر الى تمثل المختار بقوله يأتيك بالاخبار اصدق كلمة كذا ابينا وهن شر قالب لدينا هل انت الا اصبع دميتي؟ وفي سبيل الله ما لقيت. اثر فيه

24
00:08:05.950 --> 00:08:42.250
الشعر لما انشد  يستنجد الشعر يقول هل معك وهي هي مدحتك. يسل منه صارما لا ينبو يا حسان فيه كعب. واذكر هنا نبأ دوس الحرة. اذ اسلموا فرق بيت مفرد. ومنه

25
00:08:42.250 --> 00:09:18.300
حكمة ولابن ثابت قد وضع المنبر خذ بثابت وانظر لباب الشعر عند ابن ابي شيبة تلف ما اطال عجبي. وفيه تفسير كلام الله يأخذهم على تخوف النشر قال عمر ان خفي اللفظ على من قد طلب فليلتمس معناه في شعر العرب ولابن عباس مع ابن

26
00:09:18.300 --> 00:09:37.450
الزراقي شاهد الصدق ذا المقال المشرق هذه الابيات التي سمعناها هي كالتأصيل الشرعي لمكانة الادب والشعر في الاسلام وجوانب اهتمام الاسلام بالشعر كثيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بالشعر

27
00:09:37.550 --> 00:09:52.250
ويثني على جيده ويتأثر به وكان يستنشده وكان يوظفه في خدمة الدين وفي شد العزائم. وكان يتخذه وسيلة لمخاطبة الوفود. فلم يقف الامر عند مجرد سماع الشعر والاذن بانشاده بالتجاوز

28
00:09:52.250 --> 00:10:11.350
للبحث عن الكفاءات الشعرية وتوظيفها في خدمة الاسلام وهذه الاحاديث المشار اليها لم يؤخذ شيء منها من كتب الادب حتى لا يظن ان هذا من تزيدات الادباء يريدون ان يروجوا لسلعتهم فيقولون الاسلام دعا الى العناية بالادب. لا لا بل هذه الاحاديث كلها

29
00:10:11.600 --> 00:10:35.300
من كتب السنة ولم يخش شيء منها من كتب الادب تم التصدير ببيان منزلة الادب في الاسلام طريقة جرى عليها جماعة من الادباء في كتبهم  احسن الله اليك وهو عنوان هوية الامم واهل لها من رفعة ومن شمم. من ضيع اللسان ضاع دينه خلا من ساد الشرائع

30
00:10:35.300 --> 00:10:55.300
عرينه. يدعو الى محاسن الخصال. يروض النفس على الكمال. لولا خلال سنها لما درى لا يكرم الورى. ناهيك قوله ابت لي همتي. ان فض غينكم بها من حكمتي. يزيد في العقل ويحيي الفكر

31
00:10:55.300 --> 00:11:15.400
ادي الشواهد اتتك تترى هذا البيت فيه لطيفة في قوله يزيد في العقل ويحيي الفكر وهي ان احياء البيان احياء الفكر اه احياء البيان واحياء الفكر قناتان للشيخ علي بن حسين العامري ادام الله نفعه

32
00:11:15.950 --> 00:11:44.700
يزيد في العقل ويحيي الفكر هذه الشواهد اتتك تترى يحسن القبيح مهما شاء يقبح الجميل مهما زان يزخرف الباطل مهما كان. الثقفي اذ قرب  وخالد القسري مع المبين غيلان الضب مع الامير الزبرقان مع نجل الاهتم عذر فرار ابن هشام الكمي. ما قاله ابن

33
00:11:44.700 --> 00:12:05.300
الجهمي حين سجن ونجل الانباري حين ابان. وحسن تعليل صنيعة نجس. من نبأ الورق شعاع منعكس يخلد المفاخر العلية. فتح ابي تمام عمورية. ما فتح عمورية وان علت كشق حب زلاقة ان قورنت

34
00:12:05.750 --> 00:12:25.400
تهيج الاحقاد بين الناس. شبل سديف مع ابي العباس. ما قالت البسوس في سرابيه وزفر ابن الحارث الكلابي. والاحوص شاعر في ابن حزم ونجل زيات فقل بعلمي. وينزع الحقد القديم المحتدم. شاهده تميم عند المعتصم

35
00:12:26.000 --> 00:12:46.000
تعطل الثغر لاجل عرسه عذر سراقة اتقاء حبسه. انت عمود الملك للممزق غل يدا مطلقها فاطلقي امنت عندنا ايا شعبي فانصرفا من الاية تقي. موسى وابراهيم يشهدان ليس المصعب يا رب في مقام

36
00:12:46.000 --> 00:13:07.950
كم صينة من دمى ومن محارم. بكلمة تملأ سمع الظالم. وكم وكم قيل بشعر راقي. يسبل الفؤاد ما له من رب  ويرفع الخامل كن ذا مصدق مثل بني الانف وكالمحلق. ويخفض العالي خذ بيانه بني نمير وبني العجلان

37
00:13:07.950 --> 00:13:24.500
وابن زياد اذ لبدوا وضعه. مهلا ابيت اللعنة لا تأكل معه تحمى به الاعراض في النوائب ما ترك الهاجون يا ابن غالب من يك خائفا اذات شعري وابن بشير خاف هجوي يبري

38
00:13:24.500 --> 00:13:44.500
الشعراء السنة طويلة اذا كوت فما لها من حيلة. لذا تحامى رفعاء القدر مزاحهم خشية بيتي لا تبتأس فقد اتاك المأمن بقوله ان الذين امنوا ينجز كل صلة لشاعر كدعبر

39
00:13:44.500 --> 00:14:10.250
لما اتى ابن طاهر ابو العتاهية مع نجل ابو العتاهية مع نجل العلا بشار حين البرمكي يوم طلا. جون السحاب ابن غيثها لم يهني الا بحر شعر عذب النظم يمضي الشفاعات وينجح الارب. تأثيره يفوق تأثير الذهب. علقمة الفحل لدى الغسان شفع في شاس وكل

40
00:14:10.250 --> 00:14:40.250
عند تميم شفع الفرزدق هب ليسا لك الموفق. في الواثق اوصى المعتصم ان يلي العهد فنال ما علم. استعطف الوالي نجل طوقه في تغلب بعد اعددها بالطوق فوقعت منه باعلى موقع بعد عداوة وشر مفظع. وابن الخطيب بقصيد جمل قضى السفارة

41
00:14:40.250 --> 00:15:04.700
ونال الامل من خير ما قد اعطيته العرب. تقديمها بين يدي ما تطلب. ابيات شعر تنهض الكريم وتستميل الكاشح اللئيم يمنح يمنح من لحن وقول منكر. فاللحن في السري مثل الجدري. اخوف ما اخاف. قال الاصمعي

42
00:15:04.700 --> 00:15:27.600
لو كان لحنك من الذنوب لكان من كبائر الخطوب. وانظر هنا لجامع الخطيب ما فيه من الترغيب يورث من بديهة السراة. تعال اسمعك فقل لي هات. اخطب عرب دونما مدافعة. سحبان من يجري. ولا يجرى معه

43
00:15:27.600 --> 00:15:48.950
في كل عام غربة لعوف من شعره يذكي لهيب الجوف اطول مما ذا ايا فرزدق اجز اديك الجن قولي السيل لا ينجس. هل تمرونه؟ منا امير المؤمنين يجوز في النداء

44
00:15:49.650 --> 00:16:07.150
انك لاقي يا جرير في منى. لله در رده ما احسن. كنت مع الامير ما ولاك. قال القفى لا تعس  وهل بقي في دهرنا من يلقى؟ قال نعم في البئر ويك رفقا

45
00:16:08.500 --> 00:16:29.250
شاركتني في الفعل وانفردت بعجب هجوت من عرفت وانا والله قد اغتبت ايا اميرنا انا استجبت واسمع لهذا العجب العجاب من نبأ الفضل مع الاعراب. واذكر ابا دلامة ذا النادرة ورائد البديهة المبادرة

46
00:16:29.650 --> 00:16:49.650
وفيه اجمام الفؤاد الفاتر واستحسن الانشاد في الاواخر احمض بنا وهات من اخباره اجم منا النفس بالاشعار تحف اهل الجنة الاخبار. وهي لسالك العلا الابزار. ما نفثة السحر باوصل الى قلب الحبيب من

47
00:16:49.650 --> 00:17:14.350
اشهى الى قلب المعنى الصب من رشفة من عذب شعر سلسل تسريح مياهها بكل مفصل وقد عني به فحول العلماء جاد سحابهم بما يروي الظمأ. هذا وهم سراجنا الوقاد. ومن اليهم تضرب الاكباد

48
00:17:14.350 --> 00:17:34.350
من كل من خاض عباب العلم وغاص في اسراره بالفهم عالي الذرة سامي العلا حر الشرف من قربه قربى فقه وشعر انى ذا. ما تظن انت الا ظنا. اقل الا التئذ اخي لا تعبث لا بد للمصدور من

49
00:17:34.350 --> 00:17:55.400
ينفذ انا هنا ازالة القتامي برد قول شاع في الانام ان اشتغال الفقهاء بالخلف عاد على قريضهم بالسخف فوصموا شعارهم بالخلف وضربوها مثلا للضعف وزال عمري كلم مهزول. قد رده المعقول والمنقول. الفقه والشعر

50
00:17:55.400 --> 00:18:18.350
كلاهما عرب. من ادعى تزاحما فذا حرب. ان رأيت شعرا لفقيه يوهن فقد تعرض لما لا يحسن. وليس فقهه له بعلتي تنصف القوم وعامل بالتي كم من فقيه بذ فحلا مفلقا صاب صميم الشعر لما فوق. انفذ من سهم النميري سهمه. ارق من نسيم صبح

51
00:18:18.350 --> 00:18:45.850
من رام سبقه بذا المضمار ظفر بالخيبة والغبار دونك من اشعارهم ما يغني. ويدخل الفؤاد قبل الاذن على سبيل الرمز والتخير. وهل يرام حصر در الابحر ذقها جراها قد بان عنه انسه طلقها فتبعته نفسه. غص بريقه فقيه طيبتي. ذاك عبيد الله نجل عتبتي

52
00:18:45.850 --> 00:19:09.350
ارأيت هجرها ذقها جراها قد بان عنه انسه طلقها فتبعتها نفسه هكذا  ذق هجرها قد بان عنه انسه طلقها فتبعته نفسه. غص بريقه فقيه طيبة ذاك عبيد الله نجل عتبة

53
00:19:09.350 --> 00:19:33.850
وما رأيت شاعرا بين الورى طلق الاعاب ما منه جرى مثل ابن شاس مثل ابن مثل ابن شاس قيس الفرزدقي وابن ابي بكر لسانك التقي ان التي لقد علمت راقتي اوفيت عروة على الاجادة. اصخ له واوله منك النظر في الليلة الظلماء هل

54
00:19:33.850 --> 00:19:54.900
القمر الجد يدني قاله المضطرب افقه من شعر وعكست الصبي. من ذا الذي يدرك والشافعي؟ ليس الصحيح ان مشى واذكر اديب الفقهاء من صان حق العلم كل ان. للعالمين عنوان الحكم شمبرقها واستمطر

55
00:19:54.900 --> 00:20:27.600
باقة بديع الدر في نظامه ازرت بزهر الروض في اكمامه للمالك بن نصر البغدادي متى تصل؟ تروي الغليل الصامل وادي رياضة بالرشد نصيحة الاخوان صدرها اعتزل. حلي بها الخلال عنها لا تمل. حل بها الخلال عنها لا تمل

56
00:20:27.600 --> 00:20:47.600
وللامام العلمي ابن القيم بدائع انعم بها واكرم. حق العلا ان تزدهي بمثله فهذه قلائد العقيان ان جادت بها قرائح الاعيان ما ضرها ان لم ينصغها الحاجرة يا ربي فاجمعنا بهم في

57
00:20:47.600 --> 00:21:05.900
الاخرة قد عن بحر والتيمم بطل. ان طلع البدر فعدي عن زحل قد جاءك المهند المسلول فانظر فداك الله ما تقول بارك الله فيكم هذا اخر ما ذكر من دواعي العناية بالادب

58
00:21:06.050 --> 00:21:21.200
وهو ان العلماء والفقهاء اعتنوا به واجابوا وزاحموا فيه الشعراء. وهذا يدل على اهمية الادب وان الاشتغال به ليس عبثا ولا مضيعة للوقت بل هو من صميم البناء العلمي لطالب العلم

59
00:21:21.250 --> 00:21:41.050
القاضي عبد الوهاب البغدادي الذي سبق ذكره من كبار الفقهاء لما خرج من بغداد الى مصر اجتاز في طريقه معرة النعمان والمعرة يومئذ وفي المعرة يومئذ ابو العلاء المعري واحتفى به واعدي بسعره حتى قال فيه

60
00:21:41.300 --> 00:22:06.300
المالكي بن نصر زار في سفر بلادنا فحمدنا النأي والسفر اذا تفقه احيا مالكا جدلا وينشر الملك الضبي لان شعر الملك الضلي امرؤ القيس في الشعر ناهيك بها من شهادة. والقاضي ابو الحسن علي بن عبدالعزيز الجرداني الذي سبق ذكره في الابيات. من كبار فقهاء الشافعية

61
00:22:07.000 --> 00:22:24.450
تلك القصيدة التي سارت في الافاق وتناشدها العلماء وحفظوها ولقنوها طلابهم يقولون لي فيك انقباض يقول ابن السبكي عن هذه القصيدة بعد ان ذكرها قال وهكذا فليكن والا فلا ادب كل فقيه

62
00:22:25.450 --> 00:22:44.200
ومن دقيق العيد المحدث الفقيه الذي سبق ذكره في الابيات له ابيات لطيفة يقول فيها كم ليلة فيك وصلنا السرى لا نعرف الغمض ولا نستريح واختلف الاصحاب ماذا الذي يزيل من شكواهم او يريح

63
00:22:44.500 --> 00:23:08.500
فقيل تعريسه ساعة وقيل من ذكرك وهو الصحيح. انظر انظر الى هذا الابداع بينما هو يصف احوالهم في ومشقتهم في التعب فجأة كأنه في حلقة الدرس وقد شرع يشرح مسألة علمية يقول واختلف الاصحاب. ويحكي لك الخلاف يقول فقيل كذا وقيل كذا وهو الصحيح. حتى قال الصفدي في هذه الابيات

64
00:23:08.500 --> 00:23:22.500
ما رأيت احسن من هذا. ثم قال انه يحرم هذا النظم على غير الشيخ تقي الدين. فلم تكن تصلح الا له ولم يكن يصلح الا لها. قال وما احقه لو انشد قول الرجاني

65
00:23:22.800 --> 00:23:40.400
الاشعر الفقهاء غير ان اشعر الفقهاء غير مدافع في العصر ناب الافقه الشعراء وهؤلاء الفقهاء ما ما جادت قرائحهم بمثل هذا الشعر الرائق الفائق الا ولهم حصيلة واسعة ومحفوظ وافر وعناية كبيرة

66
00:23:40.400 --> 00:23:55.800
اليوم الحافظ ابن عبد البر صاحب التمهيد والاستذكار والكافي في المدينة وغيرها من الكتب له كتاب من احسن كتب الادب وهو بهجة المجالس رؤوس المجالس والحافظ ابن حبان صاحب الصحيح له روضة من العقلاء

67
00:23:55.850 --> 00:24:15.000
فلم يكن اشتغالهم بالحديث والفقه ومتين العلم ليحجزهم عن التأليف في الادب اولئك الفقهاء الذين سبق ذكرهم لم يكن الفقه ليحول بينهم وبين ان يكونوا شعراءهم بالعلم العناية بالادب ليست عبثا بل العناية به من صميم بنائك العلمي يا طالب العلم

68
00:24:15.700 --> 00:24:32.000
هنا تم الكلام على دواء العناية والادب. ثم انتقل الى اصول الادب وذكر في كل عصر بعض اعلامه وشيئا من المنتخب المختار من اشعارهم ولابد للدرس الادبي من تقسيم لذا جرت عادة من يتكلمون في تاريخ الادب

69
00:24:32.250 --> 00:24:55.650
ان يقسموا الادب الى عصور   بعد العصر جاهلي عصر صدر الاسلام فعصر بني امية فعصر بني العباس العصر الدولي متتابعة هل اصل الحديث وعلى ذلك جرى هذا النبض. الا انه افرد الشعر في الاندلس بابيات قبل العصر الحديث

70
00:24:56.400 --> 00:25:19.400
وقد جرى على ذلك بعض من كتب في تاريخ الادب  جزاك الله خيرا قلتم  الجاهلي صدر عصور الادب. اشهره معلقات العرب اصحابها هم حندج وطرفه. وابن ابي سلمى لبيد ردفة

71
00:25:19.450 --> 00:25:45.350
عمرو بن كلثوم كذاك عنترة. والحارث اذكر ثم باقي العشرة عبيد والاعشى كذا الذبيان جودتها يعرفها المعاني. قفا لخولة ام امي عفت. ربي كذا هل غادروا واذنت اكفر ودع دار من يرد با دونك نشر لفها مرتبا لما حوته من بهاء اطرب. تدعى المذهبات

72
00:25:45.350 --> 00:26:11.750
عند الادباء فقد تراكيب ومبنى الراقة لكنها وعرة في الجملة. وليس ذا فيها بوصف ترتبي. قولوا نعم. قول نعم من بعدي  قول نعم من بعد للمثقب يا ابن عم قالها العدواني وقد صفحناه لقد نصحت فلتزع كلا نرى القتل سبا. هل يرون ما

73
00:26:11.750 --> 00:26:41.250
منها الذي لقد نصحت فلتزعت لا نرى. القتل سبا. هل يرون ما ارى منها الذي سار مسير المثل ما كان قيس عن قرينه اسألي. لا يصلح الاناس فوضى هل ينبت الخط اذا لم يخزني لست بمستبق تحلم اهني. وعمر يقول اشعر الزمن. من في قصيده يقول

74
00:26:41.250 --> 00:27:04.050
يصدق في المديح لا يخاتله ان تلقه يوما هو الجواد فيهم مقاما  لو كان يقعد زهير قال هذا هو الشعر والا لا. عبدي عبد يغوث الحارثي اذ اثر يوم الكلاب قال شعر

75
00:27:04.050 --> 00:27:39.900
يفتخر معشرتي من معشر معشرتي من اطلقوا لسان معشرتي من اطلقوا لساني قد كنت نحارب الجزور ماضيا رث جديد الحبل منها وانصرم  ضحى بك القلب. نعم. رث جديد الحبل منها وانصرم

76
00:27:40.150 --> 00:28:12.800
الله اليكم افحل من جميعها قد قاله ابو الفدا مبالغا مقاله لامية جاد بها عم النبي من الصعاليك سليك شنفرا وعروة تأبط الذي اشترى فيه من المعارك الكبار وبعدهم اصحاب خير البشر طوبى لهم اكرم بهم من معشر افضل خلق الله بعد الانبياء تقلوا توكلوا

77
00:28:12.800 --> 00:28:40.100
خارج العوالية نجوم صدق في دجى الغياهب صالوا على العداء كل قاضب. غيث غيث جوده هتون ما كان مثلهم ولا يكونوا. حسان عبدالله حسان لو اتوا البيت السابق غيث غيث سحاب جوده هتول. ما كان مثلهم ولا يكونوا

78
00:28:40.550 --> 00:29:02.200
نجوم صدق في دجى الغياهب صالوا على العدا بكل قاضب. غيث غيث سحاب جوده هتون. ما كان لهم ولا يكونوا. حسان عبد الله ثم كعب سواس مجد ناره لا تخبو. ثلاثة هم شعراء الرسول

79
00:29:02.200 --> 00:29:22.200
اشد في العدا من النص. حسان في ذكر العيوب يدمي. وابن رواحة بكفره يرمي. وهو اشده على من يعقل كعب تهديد فعلنا نفعل. ان الذوائب عفت حصان يا عين فابك. قالها حسان

80
00:29:22.200 --> 00:29:46.000
واشعر الصحب على الاطلاق. قالها نجل رواحة فذق سلسالها ثبت ما اتاك من هبات دعا له النبي بالثبات. لقد هددت هدة لفقدي حمزة. قال كعب بعد احد ليغلبن مغالب الغلاب لم ينسه الرب من الثواب

81
00:29:46.100 --> 00:30:07.600
لقد هدبت لقد هددت هدة لفقدي حمزة. قال كعب بعد احد بعد اهدي  لقد هددت هدة لفقد حمزة. قال كعب بعد احد. ليغلبن مغالب الغلاب لم ينسه الرب من الثواب

82
00:30:07.600 --> 00:30:38.750
خلفاء وابن زهير حمزة عباس وابن حارث وعروته سواد ابن قارب عاتكة ضرار وابن تولب فاطمة ونجل عباس ونجل عمر ومعبد امية بن العسكر  فمن مقل منهم ومكثر ابصر فما العيان مثل الخبر بطيبة رسم ارقت كنت رجاءنا واغبر منذ

83
00:30:38.750 --> 00:31:01.600
انت رثى بها الاصحاب خير مرسلين يرى الاسى منهم بكل مفصل فاجعة اعظم بها من فاجعة باقعة ويا لها من باقعة شعر الرثا اصدق شعر ينطق. لا غر واذ اكبادهم تحترق. متمم الرثى اخاهما لكاب قوله قد نامني على البكاء. تماضر

84
00:31:01.600 --> 00:31:21.550
ارقى شواعر العرب احزن من بكى وارسى من ندب. تلك التي غلبت الفحول وابكت الطلول والحلول ومالك بن الريب نفسه نعى. وقد غزا وللضلال وادعى. جرار ردائه ولقبره اوسع مرثية تدرك دموعه

85
00:31:21.550 --> 00:31:41.550
هم مع ومثله فخر بني عباد قبر الغريب لا عادات الغاد. وعبدة نجل الطبيب اذ كبر ونجل خذاق محمد الفيديو الخضر السيرة قول جعفر في مؤتة بمثله فلتفخر يا حبذا الجنة واقترابها طيبة وبارك

86
00:31:41.550 --> 00:32:01.550
شرابها. قال علي يوم فتح خيبر انا الذي سمتني امي حيدرة. وعاصم بن ثابت الحلاحل. ما وانا جلد نابل وابن رواحة الذي من قيله خلوا بني الكفار عن سبيله. وقال اقسمت لتنزلن

87
00:32:01.550 --> 00:32:25.200
لا نفس الا تقتل الرؤيا وابن الحمام قال في الجهاد ركضا الى الله بغير زاد. ابو دجانة لدى النخيل انا الذي عاهدني خليلي الزبن جابر يقول اذ حصر. قد علمت صفراء من بني فهم. وقالت الشيماء طابت ما احتداء. يا ربنا ابق لنا

88
00:32:25.200 --> 00:32:56.100
محمدا حتى اراه يافعا وامردا ثم اراه سيدا مسودا. واكبت اعاديه معه والحسداء واعطه عزا يدوم ابدا صلى عليه ربنا ومجده. واله وصحبه ذوي الهدى بعدهم الحطيئة الهجاء في شفتيه السوءة السوءاء. هجى اباه امه وعرسه وعمه وخاله ونفسه

89
00:32:56.100 --> 00:33:14.850
ما يحاشي او يذر حتى اشترى الاعراض بالغالي عمر. ومع ذا سلم من هجائه ابليس شيخ الجن فوق مائه فلم يكن مثل ابي فراس حين سقى ابليس فشر كاسي في مدحه ما شئت من جمالي ينسي بهية الدر واللئل

90
00:33:16.350 --> 00:33:50.250
في مدحه الذي هو الحطيئة   شيخ الجنة يعني تذهب يا شيخ محمد الى ان ابليس هو ابو الجن كما ان ادم ابو البشر هذا الذي لا اعرف غيره   احسن الله اليكم

91
00:33:52.600 --> 00:34:11.450
يعني من لا يقول بهذا القول شيخ الكفر وشيخ الشر وشيخ   هو سبب هذا فلم يكن مثل ابي فراسي حين سقى ابليس شركاسي ابو فراس ايها الفرزدق قصيدة طريفة الموضوع

92
00:34:11.850 --> 00:34:28.800
يعلن فيها توبته ويهجو ابليس وقد سماه ابا الجن في قصيدته يعني انا متابع في هذا تذكرت يقول فيها يقول مطلعها قوله اذا شئت هاجتني ديار محيلة ومربط افلاء امام قيامي. يقول فيها

93
00:34:28.850 --> 00:34:53.000
الم ترني عاهدت ربي وانني لبين ريتاج قائم ومقامي على قسم لا اشتم الدهر مسلما ولا خارجا من في سوء كلامي. يقول اطعتك يا ابليس سبعين حجة فلما انتهى شيبي وتم تمامي فررت الى ربي وايقنت انني ملاق لايام المنون حمامي. فلما دنا رأس التي كنت خائفا

94
00:34:53.000 --> 00:35:14.050
وكنت ارى فيها لقاء زمامي. لقاء لزامي. حلفت على نفسي. لاجتهدنها على حالها من صحة وسقام لا طالما قد بت يوضع ناقتي ابو الجني. ابليس بغير خطامي يقول فيها وما انت يا ابليس بالمرء ابتغي رضاه ولا يقتادني بزمامي

95
00:35:16.500 --> 00:35:36.200
الله اليك  في مدحه ما شئت من جمال بهية الدر واللئالي قوم هم الانفى من يفعل الخير قضى ما وجى. لكنه في شعره لم يقف في لله موقفا ولا للشرف

96
00:35:37.050 --> 00:36:03.850
نعم هذه عبارة الهاشمي في جواهر الادب والعهدة عليه يقول ان الحطيئة ما وقف موقفا لله ولا للشرف   برق بني امية المأتلق جرير والاخطل والفرزدق. كل برى بلهجة ماضية يريك اياما خلت علانية. ضاق جرير فيه جن فخر بدخ وغزل مدح تهكم الخ

97
00:36:04.450 --> 00:36:25.600
من شعرهن الذي له يختار لولا الحيا لهاجن استعبار. كم باليمامة يعود الفضل اعددت سما ناقعا. ذا وابلغ اجزلهم افخرهم في المعمعة همام ابن غالب ابن صعصعة. لاهيك من فصاحة ومن حسب لولاه ثلث لغة لولاه ثلث لغة

98
00:36:25.600 --> 00:36:52.050
العرب ذهب ان التي بها دمغت الفيصل والعزة القعساء لا تبدل. غياث ابن غوث النصراني. وجاد في المديح والمعاني لكنه كان خبيث الدين مجاهر بالفسق والمجور  رمى جريرا بهجاء ماءق وهل يضر البحر شتم الغارق؟ خف القطين وكذبتك عينك اني لقوام ولست ذلك كذا هجى

99
00:36:52.050 --> 00:37:11.200
صار خير مرسل فلنقضت عثرة هذا الاخطلي من النعم انشد لعمر من شعره كالفستق المقشر وليت هندا انجزتنا ما تعد. قالوا تحب. قلت بهرا متقد اعلى قريش في القريب السلسلي ولست راع مثله في الغسل

100
00:37:11.200 --> 00:37:26.900
لكن شعره من المضمون به عن غير اهله فديتك انتبه كم من هوى اورث ذل لما محي. نكس رأسه ورمى بالترح كم منها وان قبح ذكرا في الورى او قد من نار الهوى

101
00:37:26.900 --> 00:37:54.150
ما لا يرى به الدرب هوى ابتداء امره مجونا فمرعوى حتى غدا جنونا. مؤنسة المجنون للظام الصدي نابت عن الزلال عذب المورد. ذكرت الى اذ رمت فؤادي فبل دمع العين من ردائي. جميل بثن دمعه شهيد. يا ليت ايام الصفا جديد

102
00:37:54.150 --> 00:38:21.050
ابن قيس مصعب شهاب للحب مني ثورة عجاب. حننت للصمة قل ما شئت شعر اذا رويته رويت. وقال بعض الادب وقال بعض الادب الاول ما قيل مثله بشعر الغزل وقال بعض الادباء الاول ما قيل مثله بشعر الغزل. كثير يبكيه ربع عزة حل التلاعا لم تكن قد حلت

103
00:38:21.100 --> 00:38:57.000
والاحوص الاوسي احب شيء للورى الممنوع واصدق الادلة الدموع. لكنني اقبلت غيلان يمدح بها بلالا الخارجي يداعي لنفسه ويحك لن تراعي. وهو يرى من سقط المتاع ام حكيم قولها بعدا له. احمل احمل رأسا قد سئمت حمله. وقد مللت دهنه وغسله على فتيه

104
00:38:57.000 --> 00:39:22.550
ثقله انظر لقول الخارج عمران وهو من البدعة في اشطان وقوله يا ضربة من التقي اجابه التاه هرت بل من الشقي ضربت للكميت فخر اسدي شعر اذا سمعته فقل زد

105
00:39:22.550 --> 00:39:41.500
ادع ادع شهادة الفرزدق فانت اعلى من مضى ومن بقي  من اشهر شعراء العصر الاموي ابتدأ بذكر اشهر شعرائها هذا العصر وهم جرير والفرزدق والاخطأ ثم ذكر اشهر شعراء الغزل في هذا العصر

106
00:39:41.800 --> 00:39:55.650
من عمر ابن ابي ربيعة من ال نوع من انشدا لعمر الى قطري الفجاءة والغاية غير داخلة هؤلاء اشهر شعراء الغزل في هذا العصر. ورتبهم على وفياتهم يا من عمر

107
00:39:55.700 --> 00:40:19.550
ابي ربيعة الى ذي الرمة البيت الثالث والثلاثين بعد المئتين البيت الخمس الى الخمسين بعد المئتين ثم انتقل الى  اشهر شعراء الخوارج ابتدأ اه بقطري من فجاءة وشعراء غزل مرتبون على وفياتهم فيما بينهم

108
00:40:20.050 --> 00:40:36.600
ثم شعراء الخوارج كذلك مرتبون على وفياتهم فيما بينهم. من قطري الى الكويت يتغيروا داخل ثم الكميت من شعراء الشيعة الا مع التشيع في اصطلاح الاولين وكل ما سبق من الشعراء

109
00:40:37.200 --> 00:40:58.550
يحتج بسعرهم في اللغة ومن سيأتون الان الابيات القادمة اه لا يحتج بسعرهم في اللغة. كما قال الشيخ عبد الباري العلمي حفظه الله وهو معنا قال في منحة المليح الجاهني مولد اسلامي

110
00:40:59.400 --> 00:41:18.150
الجاهلي مخضرم الاسلامي مولد. اربعة الاقسام الاولاني حجة اجماعا واظهروا في الثالث النزاع قال به المعظم. اما الرابع مطرح فاحفظت هذا نافع. وكل من نبغ من الشعراء بعده. سقوط بيوت بني امية لا يحتج بشعره

111
00:41:18.800 --> 00:41:49.450
احسن الله اليك شعر بني العباس عم وابنه ان كنت في شك فدونك ابنه التقيت الفاظه الرشيقة وشاعت الاخيرة البديعة. بشار رأس الشعراء في حينه لكنه متهم في دينه ان بلغ الرأي المشورة تستعن اذا غضبنا شعر كنور الروض بل قل اخصبوا

112
00:41:50.700 --> 00:42:10.250
وابن ابي حفصة في معن النشر مدائحا حاز بها اسنى البدر. ان عد ايام العلا بنو مطر مضى وابقى خلفه حسن الاثر كلومي لابي نواسي لفظ كخوط لكن معناه شنيع بشع. خذ اللغة وخلي ما يستشنع

113
00:42:10.300 --> 00:42:30.300
تأمل في النبات وانظري. يا رب ان تعظم ذنوبي. يا رب ان تعظم ذنوبي فاغفر لي. ابو العتاهية طاب نشره في الزهد واضاء بدره. كثير الافتنان سهل الكلم وذات الامثال له في الحكم. اهل القبور ولدوا للموت وخانك الطرف. اتاك

114
00:42:30.300 --> 00:42:53.200
لشعره الرقيق في الجنان لشعره الرقيق في الجنان وقع الزلال من صد ظمآن. واطرب المهدي حين قالا منقادة تجرجر الاذيال حبيبنا الطائي ابو تمام. بديعه يروي الغليل الظامي كالماء غير انه لا يجري. يا حسنه احري به واحري

115
00:42:53.350 --> 00:43:21.850
كسى معاني الشعر احلى رونقي من سندس خضر ومن استبرق. رثاءه الطوسي فيه ابدع كاد لرقة يسيل ادمعا. فتحه الفتوح لا تفي الخطب تعود البسط يفرج الكرب من شعره اراد الله نشر فضله. ما اضيع الغمد بغير نصله

116
00:43:22.000 --> 00:43:49.650
اولو المقاوم مخلق فاغتربي. اليس الغبي جني داني احسن فيه احسن فيها ايما احسان. اختطف الارواح من اجسامها واخترف الاثمار من  القرشي علي ابن جهل للقرشي علي ابن الجهمي بدائع كالبرد المنهم له الرصافية والمحبرة قالت حبست

117
00:43:49.650 --> 00:44:13.300
انظره ترى مقدم في علمه بالشعر وحسن التعليل عالي الفخر. الفاظه فاقت نفير دري كأنما يغرفها من بحري لابن الرومي لي وطن اليت لابن الرومي سندس المرقوم. ونحوه ما قال يحيى الحنفي. حقا عباد الله

118
00:44:13.300 --> 00:44:33.300
ابو عبادة الوليد البحتري ربيب الشعر وبيان مزهر. معناه مقدود من الصماء وصوغ لفظه زلال لو ان مشتاقا وصمت نفسي اتاك يختال ربيع الانس. سحر حلال كسلاسل الذهب. ما فيه

119
00:44:33.300 --> 00:44:55.450
حشو الجميع نقط. الساقط البارد لو تمثلا. لا الساقط البارد لو تمثلا كان لتكسير الحجاب  المتنبي احمد الكندي حدائق كالمنهج الروي جاد عليها واكف الوسمي فانبتت احلى جنجني. من ملأ

120
00:44:55.450 --> 00:45:15.150
دنيا وللناس شغل. شعر اذا سمعته قلت حيا هل. قد اجمع الحذاق اهل الفن بانه فاق المدى في الحسن. نعم   من ملأ الدنيا وللناس شغل. شعر اذا سمعته قل حي هل

121
00:45:15.850 --> 00:45:43.300
قد اجمع الحذاق اهل الفن بانه فاق المدى في الحسن. سباق غايات فلا يجارى. صاحب ايات فلا يبارى  ورصة في الالفاظ ليس يخلي يسقيك من نفح الصبا ما يسلك. يشنف الاسماع حلو شعره ويسكر الالباب لطف سحره. يبلغ

122
00:45:43.300 --> 00:46:08.800
القلب يصيب مقتل المشوق الصب. لو حل في الاخرس ذهنه خطب. او كان للمقعد عزمه انتصب قام نظما قامت المباني مجيبة ولبت المعاني من شعره السائر بين الامم لا يسلم الشرف الا بالدم. ان ساء فعل المرء ساء الظن ان عظم المطلوب قل الخدل

123
00:46:08.800 --> 00:46:27.950
ارى في عيوبهم لما ارى في عيوبهم لا تعزلي ليس التكحل كمثل الكحل. تجري الرياح ان تفك في طلعتي لولا المشقة اتت مذمتي. اطراق طرفي ومن البلية ذو العقل يشقى ما لجرح ميت

124
00:46:28.400 --> 00:46:48.800
نعم او بالكسر فقط. ما لجرحي فقط  طرف ومن البلية ذو العقل يشقى ما لجرح ميت من لك بالحر الذي فليسعدي وضع الندى ما الحسن فيه؟ لابد دون الشهد لا بد دون الشهد

125
00:46:48.800 --> 00:47:07.050
اذا الصمم اذا قضت والمجدع فيه والكرم له من القلق المتنبي اجرى الشعراء لسانا بحكمة سائرة ومثل شرود تتعاقبه الاجيال وقد اشار في الابيات السابقة الى اربعة وعشرين بيتا هي من سائر شعره

126
00:47:07.700 --> 00:47:32.900
ثم في الذي سيأتي الآن له من القائد الجيادي اه اشار هنا الى احدى عشرة قصيدة هي من جيد شعره سابق ابيات فقط وهنا قصائد. نعم   له من القلائد الجياد وحرق الباه هواك بادي. الرأي اول منومك فدا. لا خيل عندك وما

127
00:47:32.900 --> 00:47:52.900
تعود غامرت ما لم يبقى مثلي يأرق بقدر اهل العزم شعر مورق. سمح القريحة طريق المفصل ومنزل ليس لنا بمنزل من شعره الواهي الذي تهلهل قلقلت بالهم الذي قد قلقلا نظيره الاعشى الذي قد شلشل

128
00:47:52.900 --> 00:48:17.300
ومسلم ابو الوليد سلسلة عشب قد رقية من قد ادنى فليس له اسخف مما انصفا. صلى عليه صارم السنان قصيده اعظم. بدل لساني ومثله اعشى بني همدان في فتنة ابن الاشعث اليماني. وصالح اذ نطق والشيخ لا يترك ما تخلقا

129
00:48:17.300 --> 00:48:43.000
سيرهم قصيدهم جذاذة. فيا اخي كف عليك هذا لصالح قد صرمتك زينب شعر سقاه من جمال صيد. اما ابو فراس الحمداني فشمس عصره بلا الميدان. بيان له يقول مثلي لا يداع سره من يخطب الحسناء اطاب مهره. من سجع

130
00:48:43.000 --> 00:49:09.300
يطرب الخلية ويترف المحزون والشجي. يا جارة هل تشعرين هجنني فازددت شوقا كدنا ان يمتنني. لم ارى شاقه ارقني بالرج لوحها شجني انني ارق ما في الباب صوت سدحا  حكم المنية بكى التهامي يهب له بادمع سجام

131
00:49:10.100 --> 00:49:25.800
ومثله ابن الروم اذ طوى الرداء واسطة العقد ابنه محمدا وللبهاء ما لي لا اراك حسبك من دمعي ما سقاك. للحارث البكري لهف نفسي على بجير اذ غدى في الرمس

132
00:49:25.800 --> 00:50:01.250
الهزلي ادرى دموعه على فقيده لابن زريق هاك عيني برد بها حشاك المعري ابو العلاء اعجوبة في الحفظ والذكاء. تملك القصيدة من مقاده لكنه يزن في اعتقاده يد بخمس في سبيل المجد ما انا فاعل وغير مجدي

133
00:50:01.250 --> 00:50:26.400
اصالة الرأي اتى الطورى. فيها بما يبهر كل رائي. عز يسامي منكب الجوزاء في حلو لفظ كزلام  وبعدهم تتابع التيكد وبعدهم تتابع التيك الدول. ورونق الشعر ضوى وما اثم. سل الرماح للصفي الحل. سل

134
00:50:26.400 --> 00:51:00.500
ما البيان كالنجوم الزهري ينسي بديعه انيق الزهر. الجد في الجد قصيد الصفد  ان رمت افنان رياض الانس فعج على رياس صبا الاندلس  الرومت افنان رياض الانس كده عج على رياس بالاندلسي. نعم

135
00:51:02.150 --> 00:51:32.350
ان رمت افنان رياض الانس فعج على ريا صبا الاندلس. نعم اه بكسر الضاد اه نعم  ان رمت افنان رياض الانس فعج على رياس ابا الاندلس رق وراق عنه قلبي ما صحى. هريت كفا حجبت شمس الضحى. اضحى التنائي لابن زيدون شفى غنينه بذكر مكن

136
00:51:32.350 --> 00:52:01.450
الوفاء فيما مضى قد كنت للمعتمد ملك اذا حدثت عنه قل زد ابن خفاجة الرقيق المائي لله نهر سال في بطحاء. لكل شيء لابي البقاء مشجية من اصدق الرثاء  ومثلها صينية القطاع. ادرك بخيلك ادرك بخيلك حمى الاسقاع. وزادك الغيث اذا الغيث هما. لابن الخط

137
00:52:01.450 --> 00:52:29.950
طيب هاك عقدا احيي رفات الشعر من همود لحافظ على لسان اللغة رجعت تنعى حظها في الامة والعلم ما لم يكتنفه الخلق. تسكاب غيث نبته لا يورق. ولامير الشعراء شوقي بدائع تريك حسن الذوق. قم

138
00:52:29.950 --> 00:52:58.000
المعلم سلو قلبي ولد ريم على القاع جمال متقد. من دره النذير في شعر الحكم. دقات قلب المرء انما الامم بارك الله فيكم. هنا تم الكلام  وقوله والتمس العذر تكن مصيبة اشارة الى قول شوقي

139
00:52:58.150 --> 00:53:16.750
رزقت اسمح ما في الناس من خلق اذا رزقت التماس العذر في الشيم وهذا اخر ما ذكر في عصور الادب والختم به مقصود الغرض منه اعتذار من التطفل بين يدي الادباء

140
00:53:17.300 --> 00:53:31.050
فان من يتكلم عن اصول الادب ينبغي ان يكون قد حفظ اوله وفهم اخره ودرس ما بين ذلك ولما لم يكن الناظم وليس هو بناظم لما لم يكن كذلك ختم بهذا البيت

141
00:53:31.600 --> 00:53:54.700
ثم ان واول العرب عن معرفته ظريف المضحكات وسيف المفاكهات اه لذلك ختم بفصلين احدهما في مزاح الائمة الاخر وفي نوادي الحمقى والمغفلين فصل اخي من صنيع السلف ترويحك القلب بذكر الطرف

142
00:53:55.250 --> 00:54:20.150
فارسل النفس على السجية وامزح مزاح السادة الائمة وخلي عن تزمت لا وجه له فساعة وساعتي يا حوظلة. انظر لباب المزح في الشمائل روي الصدى من هذه المناهل ما فعل النغير يعني الطائرة من يشتري ذا العبد مني زاهرة هل يلد الجمل غير الناقة ما للعجوز ودخول الجنة

143
00:54:20.150 --> 00:54:44.950
وقال يا ذا الاذنين لانس افلح من من نور هديه اقتبس مزاحه الزلال بل ارق يا حلو مزحه فداه الخلق  وهو كذا من شيم الصحابة. وتابعيهم من ذوي الاصابة. تبادح البطيخ واشتداد ما بين الاغراض وذا سداد. منهم نعيمان

144
00:54:44.950 --> 00:55:11.350
ضرار منهم نعيمان ضرار ذو الدد. وزوجوا الحور من اهل احد وهذه الشعبي ظله اضرب الى بدو العظم حك واد اب. هذا وهم فرسان حرب البهم ايمانهم فوق السماء الانجومي ان كان طعن فهم الفرسان حقا. وهم في ليلهم رهبان. نوادر الحمقر بها اذ تعلي

145
00:55:11.350 --> 00:55:32.600
تعلن نوادر الحمقر بها اذ تعلم قدر الذي وهبت مما حرم. وتتقي اسباب غفلة تصل. صاحبها كذا  ابن جوزي في صدر كتابه اخبار الحمقى والمهتدين ذكر ثلاث فوائد لرواية اخبار الحمقى والمغفلين وطرائفهم

146
00:55:33.100 --> 00:55:49.200
الفائدة الاولى ان العاقل اذا سمع اخبارهم عرف قدر نعمة العقل التي وهبه الله اياها فحمد الله وشكره وهذا الذي قال فيه اذ تعلمون قدر النبي وهبت اما حرموا والفايدرز الثانية التي ذكرها ابن الجوزي

147
00:55:49.350 --> 00:56:08.300
ان ذكر هذه الاخبار ينبه الانسان الى ما قد يغفل عنه وهذا قوله وتتقي اسباب غفلة تصم صاحبها الثالثة ان فيه اه ان في رواية اخبارهم ترويحا عن النفس بما فيه هذه الاخبار من الظرف واللطف

148
00:56:08.700 --> 00:56:27.400
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يا حنظلة ساعة وساعة وهذا الذي قال فيه كذلك اي نفسي تدم ثم اضاف فائدة رابعة ذكرنا في ختم هذا الفصل وهي التي ذكرها في قوله واغن بذا عن سقط الكلام في الحل غنية عن الحرام

149
00:56:27.800 --> 00:56:47.300
يقول ان هذه الاخبار والحكايات فيها لغة سليمة ونادرة لطيفة وحكاية بديعة واحيانا موعظة حسنة ففيها الغناء وعما قد يتحدث به بعض الناس مما يكون فيه الهجر وسوء القول والكلام الذي لا تؤمن تبعته في الاخرة

150
00:56:47.400 --> 00:57:16.200
حرام  الله اليك  نوادر الحمقر بها اذ تعلم قدر الذي وهبت مما حرم. وتتقي اسباب غفلة انتصم. صاحب هكذاك للنفس تجن اشعبي وازهري وعجلي. يا رب جنبنا رديء الجهل. مطلق في خطبة شريفة رسول حجاج من الخليفة

151
00:57:16.200 --> 00:57:42.050
اللوز وانظروا هنا ما كتب ابن الجوزي. واغن بذا عن سقط الكلام. في الحل اغنية عن الحرام. نعم يقول واستحسن الانشاد في الاواخر بعد الحكايات مع النوادر  يعني لا بأس من الاحماض في هذا المجلس بذكره

152
00:57:42.100 --> 00:58:03.750
اه بعض من اشير اليهم هنا ازهر يقال له ازهر الحمار اه كان يجالس الامير وكان كثير الكلام والكذب فقدم يوما على الامير رسول من السلطان فقال الامير لازهر اليوم بسكوتك

153
00:58:04.250 --> 00:58:27.650
زميلنا اليوم بسكوتك فسكت الازهر طويلا ثم لم يصبر قال لرسول السلطان بنيت البارحة في القرية برجا ارتفاعه الف خطوة اليه الحاجب ان اسكت وقال له الرسول هذا البرج الذي يقوله الف خطوة في ارض كم

154
00:58:28.300 --> 00:58:45.200
هون ازهر في عرضي خطوة واحدة قاله الرسول ما كان ارتفاعه الف خطوة لا يكون عرضه خطوة فقال ازهر اردت ان ازيد منعني هذا الواقف وقوله رسول حجاج من الخليفة

155
00:58:45.800 --> 00:59:12.600
الحجاج نابته في صديق له مصيبة  وقد وفد رسول لعبد الملك ابن مروان عليه مقال حجاج هل فيكم من يزيل السعر بابيات حسان تذليني عن همي فقال رسول عبدالملك ايها الامير

156
00:59:12.900 --> 00:59:32.150
قال قل قال وكل خليل يريد ان يقول سعرا يقول كل خليل سوف يفارق خليله يموت او يقع من فوق البيت او يقع عليه البيت يسقط في بئر او يكون شيء اخر لا نعرفه

157
00:59:32.900 --> 00:59:50.300
الحجاج قد والله سليتني عن مصيبتي بمصيبة اعظم منها ان بعثها الي امير المؤمنين رسولا مثلك  هو فين يا شيخ؟ اختم به انت انت هذا قولا لعائشة بنت سعد ابن ابي وقاص

158
00:59:51.500 --> 01:00:12.250
ومولاته هو اللي يأتيها بشعلة نار اه وجد قافلة ذاهبة الى مصر فذهب معهم وعاد بعد سنة واقتران البيت من بيت مولاته تذكر انها طلبت منه ان يأتيها بسبعة نار

159
01:00:12.600 --> 01:00:35.550
فذهب واخذ شعة نار وجرى نحو البيت فلما وصل الى اثاث البيت فقط وقال تأست العجلة العجلة الى هذا نقية بقوله او كفندي الموسيقي مضى لنار طالبا وبعد عام جاء بها يسب فرط القلق اي السرعة

160
01:00:36.250 --> 01:01:16.600
هنا ثنا نظمي من عنانه يرجوك الاديب من اشجانه  نظمتها وقد خلا وفاضي وقد بدا لمن يرى انفاضي. لكي يعود النفض في قرابه ويرجع الامر الى نصابه وتقبل النفس على ابوابه فذاك منك يا اخي اولى به. حاشيتها حشوة حاشيتها حشوا وتطويلا

161
01:01:16.600 --> 01:01:43.900
خير كلام المرء ما قل ودل. جازت اليك سبسبا فسبسبة حلي الحبى وقل لها يا مرحبا لفت حياء وجهها انت بها بلغت الان منتهاها. ان قبلت واهلها وواها. يا رب يا رب بكل اسم لك. انفع بها

162
01:01:43.900 --> 01:02:11.400
وصفها لوجهك يا ربي واغفر لي ذنوبي كلها ان لم تكن انت لها فمن لها نعم الولي وانت لي رب الحفي وانت لي ولي وما بقاء الدمع في العين وقد جهلت ما اناله في يوم غد. والحمد لله الذي قد قال كوني

163
01:02:11.400 --> 01:02:38.750
فكانت روضة محلالا. ثم الصلاة والسلام والثنى والحب والتعظيم ما صب الرنا على البليغ الهادي افصح كل ناطق بالضاد. واله وصحبه الابرار معادن التقوى  الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات

164
01:02:38.850 --> 01:02:52.550
وبهذا نكون قد فرغنا من قراءة المنظومة نسأل الله ان يتقبل وان يجعل هذا المجلس في ميزان حسناتنا وان يجعله وجهه الكريم ويشرفني ان اجيز كل من معنا بهذه المنظومة

165
01:02:52.950 --> 01:03:07.100
وقد قال وقد روى الكبار عن صغاره في السن او في العلم وقد قالوا انه لا ينبذ الرجل حتى يروي عن من هو اقل منه وعليه فيحق لجميع من في هذا المجلس ان يرويها

166
01:03:07.350 --> 01:03:21.400
رب حامد ادب الى من هو ادم منه ومن كانت عنده ملاحظات  يتواصل معي حتى استفيد منه واشكر الشيخ العامري على حسن قراءته التي غطت عيوب المنظومة. اسأل الله ان يبارك فيكم

167
01:03:22.450 --> 01:03:44.600
من الوفاء لشيخنا عبد البارئ العالمي ان يشاركنا بكلمة له بصمات ظاهرة في المنظومة اسأل الله ان يجزيه عليها خيرا  تفضل شيخنا هو كان كان قد اعتذر قبل الدرس بانه متعب

168
01:03:44.850 --> 01:04:08.050
لكني اعرف ان الحماس يزيده نشاطا واظنه قد آآ تنشط غير كلامه يا شيخ عبد الباري فتحت لك الصوت اضغط على على الدائرة الزرقاء لا تزيل الكتم. السلام عليكم عليكم السلام ورحمة الله

169
01:04:09.450 --> 01:04:24.250
احسن الله اليكم جميعا وبارك الله فيكم الحقيقة اني كنت آآ مستمعا ومستمتعا الى ابعد ما يمكن ولولا ان الشيخ محمد وهو له الفضل الكبير علينا اه اصر على ان

170
01:04:24.400 --> 01:04:41.900
اه يسمع كلمة لما اردت ان اقطع هذا المجلس اه ولكن ان كان من كلمة فالحمد لله اولا واخرا وباطنا وظاهرا والشكر له سبحانه وتعالى على ان هيأ لنا من هؤلاء الاخوة

171
01:04:42.550 --> 01:04:58.550
وبسط لاخينا محمد هو فتح عليه من هذا النظم من شهد له حقيقة اهل التمكن من ان الله سبحانه وتعالى مده بمدد من لدنه ونحن نسأل الله سبحانه وتعالى ان

172
01:04:59.050 --> 01:05:15.300
آآ يقبل هذه الدعوات الميمونة التي ختم بها في اخر منظومته. كما اني اشكر حقيقة اخانا الملهم الموفق اه صاحب احياء البيان الاستاذ علي بن حسن العامري حفظه الله تعالى

173
01:05:15.700 --> 01:05:36.600
وانا وياه وكنا حقيقة نتفيأ ظلال هذه المنظومة منذ ترعرعت في مهدها وكنا نتفيء ظلالها ونحيا خلالها والليلة بحمد الله سبحانه وتعالى مع هذه الكوكبة يصح لنا ان نقول ليلة غراء زان وشاحها متشاكلان مساؤها

174
01:05:36.750 --> 01:06:00.600
وصباحها وكانها والحسن في قسماتها حسناء ضاحك ثغرها تفاحها وكأنما غيث يباكر روضها. فوح العريج غدوها ورواحها يا صاحي لا تخشى الظلام بليلنا هذه الوجوه مشعشع مصباحها من كل قوم لو ذعي ماجد

175
01:06:00.800 --> 01:06:25.400
يا ليلة محسودة افراحها جئنا لنحضر صنعة مرية في امة سجنت وحان سراحها العامري غردها بصوته انشودة كان بها فلاحها ثم الختام صلاتنا للمصطفى في طيبة طابت بها ارواحها هذا ارتجال قد يكون ايضا

176
01:06:25.800 --> 01:06:51.700
ليس صحيحا وان لم يكن صحيحا فلنا ان نقول ايضا قبلوا جميعا النظم من ابياتنا قالوا سواء كسرها او صحاحها وانا حقيقة سعيد جدا بهذه المشاركة واسعد  تفضل الله سبحانه وتعالى واكرمني في هذه المنظومة التي آآ استفدت كثيرا منها حين كانت في اوائل النظم وقد اجازت

177
01:06:51.700 --> 01:07:09.100
بها الشيخ آآ سلفا. فجزاكم الله خيرا ووقاكم اذى وضيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. جزاك الله خيرا على قريظك ونظمك تفضل يا شيخ محمد

178
01:07:10.300 --> 01:07:35.400
نقول جزى الله الشيخ خير الجزاء ما قال والشيخ فضله المنظومة وصاحبها كبير يخفي صنائعه والله يظهرها ان الجميل اذا اخفيته ظهر بارك الله فيكم ولا يفوتني ان اشكر المشايخ الفضلاء الكرام الذين احسنوا الظن فقربوا للمنظومة

179
01:07:35.700 --> 01:07:56.650
وهم شيخ احمد القرني والشيخ احمد نزيه البوني الشيخ حماد زكني الشيخ عبد الرحمن بن شعبان الشنقيطي  واشكر ايضا جميع من  نصحوا توجهوا وقد عرضتها كان بين الفراغ من نظمها

180
01:07:56.750 --> 01:08:20.500
ونشرها كان بينهما تسعة اشهر عرضتها في هذه الاشهر على جماعة من اهل العلم والادب يزيدون عن الخمسين من كلهم افك واشكر جميع  فجزاكم الله خيرا واكرر شكري الشيخين الفاضلين

181
01:08:22.250 --> 01:08:46.750
الحسن العامري  ولما كد اللسان عن بلوغ ما استحقا من الشكر كان اعظم الحيل عندي ان امحضهما المصافاة ومكنون المحبة وانا اكد مكافئتهما الى سبحانه فجزاهم الله احسن الجزاء واوفره

182
01:08:47.450 --> 01:09:09.100
واحسن اليهما في الدنيا والاخرة والشكر موصول لجميع من حضر واكرر شكر العملية الذي الذي دعا الى هذه الجلسة واترك اليه الختام بقي قبل ان اختم ان شاء الله   منك وعدا

183
01:09:09.150 --> 01:09:25.250
انك انشرحت هذه المنظومة انك ان شاء الله تشرحها في اللهم يسر في مجالس ان شاء الله اسبوعية ونتفق عليها لكن يعني لن نضيق ان شاء الله وقتك ولو بقليل منه تسمح ان شاء الله

184
01:09:25.850 --> 01:09:38.950
لا اريد ان اعد الان فاكون مدينا وادخل في الغارمين لكن ان شاء الله باذن الله يتيسر ذلك باذن الله ان شاء الله باذن الله وجزاكم الله خيرا على الحضور

185
01:09:39.150 --> 01:09:56.650
وبارك الله فيكم ونشكر الشيخ محمد الشيخ عبد الباري على اجابتهم الدعوة في هذا المجلس وان شاء الله نعد آآ ان يسر الله بمجالس قادمة باذن الله تعالى وان شاء الله سيكون الكتاب القادم في احياء البيان

186
01:09:56.950 --> 01:10:13.400
المسار اليومي هو كفاية المتحفظ وتكون البداية به ان شاء الله يوم الاحد القادم وايضا كتاب الزهر الاداب المسار الاسبوعي وسنبدأ به ان شاء الله في يوم الجمعة القادمة باذن الله

187
01:10:13.850 --> 01:10:18.776
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته