الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس من مجالس الدورة التأصيلية الثانية في دورتها الثانية وهو المجلس
بل في كتاب مختصر السيرة النبوية لمحمد بن سعيد المرغني السوسي رحمه الله ونحن في يوم السبت الثالث والعشرين من شهر الله عز وجل رجب عام اربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم
فنبدأ على بركة الله تعالى في هذه الرسالة الموسومة بمختصر السيرة النبوية وقبل البدء بقراءة هذه السيرة النبوية لابد من تنبيهات عدة. الاول ان مصادر السيرة النبوية هي التي لا غلط فيها ولا لغط
هو القرآن والسنة والاجماع واحد سأل القرآن والسنة الصحيحة والاجماع. التنبيه الثاني ان السيرة من جملة التاريخ والتاريخ لا يدقق في اسانيدها السيرة من جملة التاريخ والتاريخ لا يدقق في جملة اسانيدها الا اذا خالفت نقلا
او عقلا او حسا والا فالاصل في اخبار التاريخ القبول حتى لو لم يكن فيها شيء من الاسانيد فظلا عن وجودها ظعيفة واحد واحد فالتنبيه الثالث ان السيرة النبوية على وجه الخصوص منقولة ولله الحمد بالاسانيد
ولكن الائمة رحمهم الله تساهلوا في احاديث السيرة والمغازي فقبلوا في هذا الباب ما لم يكن ضعفه شديدا فقبلوا في هذا الباب ما لم يكن ضعفه شديدا وهذا امر مهم
ان ننتبه والا فتصبح هناك فجوات في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع في التاريخ. بعض المعاصرين اليوم يطبقون الاحكام الاسنادي الواردة في الاحاديث في كل شيء حتى على التاريخ والسير والتفسير
وهذا فيه نظر الصواب ان السير والتاريخ والتفسير الاصل فيه القبول حتى يكون مخالفا للمنقول او المعقول التنبيه الرابع ان افضل من جمع السيرة من المتقدمين هو محمد ابن اسحاق
صاحب المغازي المشهور ثم جاء بعده ابن هشام فجمع السيرة كذلك امام المفسرين ابن جرير الطبري رحمه الله في كتابه تاريخ الامم والملوك ذكر حينما وصل الى حياة النبي صلى الله عليه وسلم وحتى مماته
فجمع في فاوعى في جمعه واستوعب رحمه الله تعالى والناس عيال عليه في هذا الباب الناس عيال على الامام ابن جرير الطبري في السيرة والمغازي وعلى محمد ابن اسحاق على ان جل روايات ابن جرير من جهة محمد ابن اسحاق
المدني محمد ابن اسحاق ابن يسار المدني وهو صدوق يدلس ولكنه اذا صرح بالتحديث فحديثه حسن بعد هذه التنبيهات نبدأ بقراءة هذه الرسالة مع تعليق يسير عليه نريد ان ننتهي منه في مجلس واحد ان شاء الله
سبحانه وتعالى نسأل الله جل وعلا العلم النافع والعمل الصالح. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين اجمعين. قال ابن سيد الناس رحمه الله
الله تعالى في مختصر السيرة النبوية بسم الله الرحمن الرحيم. يقول كاتب هذه الجملة عبيد الله تعالى محمد بن ابن محمد المرغني السوسي رحمه الله عفا عنه امين. قد اختصرت من كلام الامام اليعمري رحمه الله ورضي عنهما يجب على
المكلف معرفته من صيغة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما نص عليه العلماء كالامام ابن العربي وغيره رحمهم رحمهم الله الله لمن طلب مني ذلك فبدأت بنسبه الشريف. فقلت مستعينا بالله عز وجل نسبه صلى العلامة محمد
ابن سعيد ابن محمد المرغتي توفي سنة الف وتسعة وثمانين من الهجرة وهو يعتبر من علماء القرن الحادي عشر وهو ان ينتسب الى سوس وهي منطقة من بلاد افريقيا واختصرت سيرته هذا من كلام الامام اليعمري
وكذلك من كلام الامام ابن العربي اه صاحب التفسير وصاحب المؤلفات المعروفة المالكي نعم قال رحمه الله تعالى نسبه صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب اسمه شيبة ابن هاشم اسمه عمر
ابن عبد مناف اسمه المغيرة ابن قصي. اسمه زيد ابن قصي. الصواب ابن قصي بفتح الصاد وليس بكسرها ابن قصي وتشديد الياء نعم احسن الله اليكم ابن قصي اسمه زيد ابن كلاب اسمه حكيم ابن مرة ابن ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن
ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن معد ابن عدنان ابن معد ابن معد يعني بتشديد الدال بتشديد الدال ابن معد نعم احسن الله اليكم
قال هذا هو المتفق عليه من نسبه عليه الصلاة والسلام ولذلك قال لا ترفعوني فوق عدنان. بالنسبة لنسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان متفق عليه عليه بين علماء السير والتاريخ
ولا اختلاف بينهم سواء في في كونه صلى الله عليه وسلم من عدنان او في ذكر ابائه واجداده فهو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب والمطلب اشتهر بهذا الاسم عبدالمطلب والصواب ان اسمه شيبة
وكان يلقب بشيبة الحمد لكرمه وجوده وثناء الناس عليه ابن هاشم وهاشم لقب له واسمه عمر ابن عبد مناف وعبد مناف لقب له واسمه المغيرة ابن قصي وقصي لقب له. لماذا سمي قصيا؟ قيل لانه قسى الناس عن البيت وسار
ادانة البيت اليه واسمه زيد ابن كلاب وهذا لقب له لانه كان صيودا بالكلاب فاشتهر بذلك واسمه حكيم ابن مرة ابن كعب ابن لؤي ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن مضر ابن نزار ابن معد
ابن عدنان وبعضهم ينطق كلمة معد ينطقها ابن معد وهذا خطأ صواب ابن معد بتشديد الدال بن عدنان وهذا متفق عليه لا لا ابني معد اما ابني معدن او ابني معد معد بضم الميم حكي
وفتح العين اما ابن معد لا وهذا هو المتفق عليه يعني بين علماء الناس. واما حديث لا ترفعوني فوق عدنان فهذا حديث ضعيف. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وامه امنة بنت وهب بن عبدالمناف بن زهرة بن كلاب بن مرة المذكورين. اذا
لاحظوا ان نسب امه ها ام امنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة. اذا هي تجتمع باباء النبي صلى الله عليه وسلم هي من بني زهرة
فهي تجتمع في كلاب ابن مرة مع النبي صلى الله عليه وسلم. اذا البطن والظهر ها قبيلة واحدة كلهم الا اللهم ان هذا من زهرة ابن كلاب والنبي صلى الله عليه وسلم ابوه من قصي ابن كلاب
فالزهرة وقصي هما يعتبران اخوان. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولادته ونشأته وذكر شيء من اخباره قبل بعثته. ليش حاذفين الواو مهكلين الواو ولادته ونشأته اضيفوا الواو
لا تاكلوها انتم بعدين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ولد يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول عام الفيل في شهر ابريل بالنسبة ولادة النبي صلى الله عليه وسلم كونه يوم الاثنين اكتب هذا بالاتفاق
وان ولادته كانت الثاني عشر من شهر ربيع الاول هذا قول الاكثر هذا قول الاكثر عام الفيل وهو العام الذي جاء فيه ابرهة الاشرم وكان يريد هدم الكعبة العرب قبل النبوة كانوا يؤرخون الحوادث
كانوا يؤرخون بايش بالحوادث فيقولون عام الفيل عام المجاع عام السيل عام الجذب عام الخصم وهكذا لان ما كان عندهم تاريخ والتاريخ الموجود عندهم هو تاريخ النصارى قال في شهر ابريل
وهو الشهر الرابع من اشهر افرنجية وكان يصادف ذلك سنة خمسمية وستة وسبعين من الميلاد نعم احسن الله اليكم. قال رحم الله تعالى توفي ابوه وتركه في بطن امه ارضعته حليمة بنت ابي زؤيب السعدية؟ لا. وتوفيت امه وهو
وابن اربع سنين وربه جده عبدالمطلب. فلما بلغ ثمانية اعوام وشهرين توفي جده فتولاه عمه ابو طالب تولاه عمه ابو طالب بوصية من عبد المطلب وكان ابو طالب اخا لعبد الله شقيق. ها
وكان ابو طالب اخا لعبدالله شقيق نعم قال ولما بلغ اثني عشر عاما سافر به عمه الى الشام فرآه في الطريق راهب اسمه بحيرا. فاخذ بيده فقال هذا سيد العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين نعرف صفته في كتابنا ورأيت الاحجار والاشجار تسجد له. ردوه لان لا
طوله يهود بالشام فانهم اعداء. قصة بحيرة مذكورة في كتب التاريخ والسير واسناده ضعيف لكن هذا لا يرد كما ذكرنا في القاعدة ان ما لا يخالف نقلا ولا عقلا ولا حسا لا يرد
واما العبارة تسجد له الاحجار والاشجار المقصود تسلم عليه. تحييه هذا المقصود تحييه بالانحناء كما هو عاد المباحة عند النصارى واليهود انهم كانوا يحيي بعضهم بعضا بالانحناء واما في ديننا فهذا محرم
نعم احسن الله اليكم قال رحم الله تعالى وسافر الى الشام مرة اخرى مع ميسرة غلام خديجة بنت خويلد في تجارة لها قبل ان فرغبت فيه فتزوجها وهو ابن خمسة وعشرين عاما. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاوز العشرين اشتغل
تجارة لنفسه ولمن يضارب معه المال واعظم مضاربة له عليه الصلاة والسلام كانت بمال خديجة كانت بمال خديجة نعم. ولما سمعت بامانته عليه الصلاة والسلام وبركته عليه الصلاة والسلام وحسن اخلاقه عليه الصلاة والسلام
في بيعه وشرائه ومعاملته لعبيده ومواليه رغبت هي في النبي صلى الله عليه وسلم طلبت فارسلت من آآ يخطب النبي صلى الله عليه وسلم لها وهذا من رجاحة عقلها ويجوز للمرأة ان تبعث لمن يرى فيه الاهلية لكي يخطب هو لكي تخطبه لنفسها
هذا امر مباح سواء قبل ذاك او لم يقبل. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل فتزوجها وكان عليه الصلاة والسلام مغتبطا بها وكان عليه الصلاة والسلام لا ينزأس فضلها حتى لما تزوج بعد
النساء عليها بعد وفاتها. نعم قال ولما بلغ ثلاثين عاما هدمت قريش الكعبة ليجددها فتحزبوا على الحجر الاسود. كل حزب يريدون ان يتولى وضعه في موضعه فوضعه عليه الصلاة والسلام بيده بعد ان امرهم ان يرفعوه في كساء. يأخذ كل حزب منهم باحد اطرافه
بذلك واصطلحوا وكانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالصادق الامين الصادق لانهم لم يجربوا عليه كذبا قط وليمين لانهم لم يعرفوا منه خيانة قط فلما تحازبوا يعني تفرقوا كل قبيلة وكل بطن كانت تريد الشرف في وضع الحجر الاسود
فكادوا ان يقتتلوا ثم تصالحوا على ان اول من يدخل عليهم الكعبة سيكون حكما فدخل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا هذا الامين قد رضيناه فلما اخبروه وضع النبي صلى الله عليه وسلم رداءه ثم امروهم ان يضعوا الحجر الاسود في رداية وان يمسك كل
طائفة طرفا من الرداء من رؤساء القبائل. فلما رفعوا الحجر الاسود حتى اذا قارب مكان وضعه الذي هو عليه الان اخذه النبي صلى الله عليه وسلم وهم ممسكون بالرداء حتى هيأه في المكان المناسب
نعم تحازبوا يعني صاروا احزابا ومعنى الاحزاب هنا يعني كل قبيلة تعصبت لقبيلتها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر مبعثه وشيء من اخباره الى ان توفيه. قال ولما بلغ اربعين عاما بعثه الله بشيرا
فأتاه جبريل عليه السلام بالرسالة وهو في غار حراء. فقال له اقرأ باسم ربك الذي خلق الى قوله تعالى علم انسان ما لم يعلم وهي اول ما انزل عليه يوم يوم الاثنين الثامن من ربيع الاول وقيل غيره فامن به من امن وكفر
وبه من كفر كونه عليه الصلاة والسلام بعث على رأس الاربعين هذا بالاجماع ما في خلاف بين علماء التاريخ وكون النبي صلى الله عليه وسلم اتاه جبريل بالوحي هذا ايضا بالاجماع
وكون اول وحي نزل عليه كان في غار حراء هذا ايضا بالاجماع واما اول ايات انزلت فالجمهور والصحيح من اقوال اهل العلم وعليه الاجماع المنعقد بعد انها اول خمس ايات من سورة العلاق
وان كان بعض الصحابة خالف في هذا ومنهم جابر ان اول الايات انزالا يأي المدثر لكن الصواب ان اول المدثر كان اول الايات في الرسالة وسورة العلق اول الايات في الانباء والوحي
وبهذا جمع الامام محمد بن عبد الوهاب بين القولين فقال رحمه الله في الاصول الثلاثة قال نبئ باقرأ وارسل بالمدثر. نبئ باقرأ وارسل مدثر وكان نزول الايات عليه في يوم الاثنين. اذا لاحظوا هذا ايضا بالاجماع ان الوحي
نزل على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين واما متى كان الثامن من ربيع الاول هذا قول ولكنه ضعيف والصواب انه نزل عليه القرآن في اول الانباء في شهر رمضان
هذا هو الصواب لقوله جل وعلا شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن. قال سعيد وغيره اي على النبي صلى الله عليه وسلم فامن به من امن وكفر به من كفر. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاول من امن به من النساء خديجة ومن الصبيان علي بن ابي طالب ومن الرجال ابو بكر الصديق ومن الموالي زيد ابن حارثة رضي الله عنهم. واول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من العبيد
قال بلال رضي الله عنه واول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من خارج اهل مكة ابو ذر الغفاري اول من امن بالنبي صلى الله عليه وسلم من خارج اهل مكة ابو ذر الغفاري
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وحصره عليه الصلاة والسلام اهل مكة في الشعب ثلاثة اعوام او اقل. فخرج منه هو اهل بيته وعمره تسعة واربعون عاما واربعون عاما بباء واحدة
وليس بثلاث باءات ها قال وفي النبي صلى الله عليه وسلم مكث في الشعر ثلاثة اعوام بدأت المقاطعة المقاطعة الاقتصادية والمقاطعة الاجتماعية بدأت من قبل جميع قبائل قريش ضد كل من اسلم
فانحاز النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين ومن معه من بني هاشم حتى لو لم يكن مسلما انحازوا اليهم عصبية وقبلية بنو هاشم بن عبد مناف وبنو المطلب بن عبد مناف
كافرهم ومسلمهم حرهم وعبيدهم. كل من حاز مع المسلمين وصاروا في شعب ابي طالب ثلاثة اعوام بدأت من السنة الثامنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فالتاسعة فالعاشرة وقيل التاسع والعاشرة والحادية عشر
والاول هو الاشهر وكانت في في هذه المقاطعة موت ابي طالب ثم موت خديجة فسمي بعام الحزن وحزن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وفي عام قال وفي عام خمسين من عمره مات عمه ابو طالب وماتت زوجته خديجة رضي الله عنها بعد عمه بثلاثة ايام. وسمي هذا العام بعام
حزن لشدة حزن النبي صلى الله عليه وسلم لما فقد من النصيرين نصيرا من خارج اهل الاسلام وهو عمه ابو طالب ونصيرا من داخل اهل الاسلام وهي زوجته خديجة. نعم
قال فلما بلغ احدا وخمسين عاما وتسعة اشهر اسري به بين زمزم والمقام الى بيت المقدس. وعرج به على البراق الى السماء وفرضت الصلوات الخمس. يعني ما ادري ما وجه احدا تنكير
هذا خلاف اللغة الصواب فلما بلغ واحدا وخمسين اما احدا فهذا احد لم يأتي عند العرب الا في سبيل النفي اما في سبيل الاثبات لا يقولون احد يقولون واحد فلما بلغ واحدا وخمسين عاما هذا هو الصواب
وتسعة اشهر اسري به بين زمزم والمقام الى بيت المقدس المقصود بالمقام مقام ابراهيم عليه السلام والى بيت المقدس كان هذا يسمى بالاسراء ثم عرج به وهذا يسمى بالمعراج فليلة الاسراء والمعراج ليلة واحدة
بالاتفاق وكان اسراؤه وعروجه على البراق الى السماء وفرضت في تلك الليلة الصلوات الخمس وصلى عليه الصلاة والسلام اماما بالانبياء في بيت المقدس كيف صلى بالانبياء اماما في بيت المقدس؟ نقول هذه الكيفية لا ندخل فيها
فالله عز وجل قادر على ان يجلب له الانبياء من عالم البرزخ وهو عليه الصلاة والسلام من عالم الدنيا فصار جمعا بين عالم البرزخ وعالم الدنيا والله على كل شيء قدير. نعم
قال ولما بلغ ثلاثة وخمسين عاما هاجر من مكة للمدينة في الليلة التي اتفق اهل مكة على قتله. فعصمه الله منهم ورفيقه ابو بكر الصديق رضي الله عنه فاختفيا في الغار ثلاث ليال. بالنسبة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة كان بعد العقبة الاولى والثانية
والعاقبة الاولى كانت في السنة العاشرة من البعثة والعقبة الثانية كانت في السنة الحادية عشرة من البعثة وفي السنة الثالثة عشر من البعثة هاجر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
وكان ذلك ايضا في ربيع الاول نعم قال فدخل المدينة يوم الاثنين فاقام بها عشر سنين. دخل المدينة يوم الاثنين اذا كان مقصود المصنف دخل المدينة يعني قباء يوم الاثنين ومكث في قباء في بني عمرو بن عوف اسبوعا فهذا له وجه وله
ذكر في كتب التاريخ ثم دخل بعد ذلك الى المدينة حيث بني النجار وبقية الانصار ايضا في يوم الاثنين نعم فاقام بها عشر سنين وهذا بالاجماع وقع النزاع في مدة مكث النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد البعثة
وقع النزاع والصواب انه مكث ثلاثة عشر عاما واما في المدينة فاقام بها عشر سنين بالاجماع نعم قال وتوفي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين الثاني عشر من شهر ربيع الاول في وقت الضحى في شهر فبراير وعمره
وستون عاما. وهذا بالاجماع لا خلاف بين العلماء في يوم وفاته ولا في شهر وفاته ولا في سنين وفاته عليه الصلاة والسلام والعجب كل العجب ممن يحتفلون بمولده في يوم وفاته
وهذا من غرائبهم وتناقضهم والنبي صلى الله عليه وسلم لم يحتفل بميلاده عليه الصلاة والسلام ولا اصحاب وانما هذه سنة نصرانية اتبعها بعض المسلمين تقليدا لهم نسأل الله ان يهدي ضال المسلمين
في شهر فبراير يعني الشهر الثاني من الشهور الافرنجية وعمره عليه الصلاة والسلام ثلاث وستون عاما نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ودفن ليلة الاربعاء في بيت زوجاته امنا عائشة رضي الله عنها وفيه توفي بعد مرضه
اربعة عشر يوما دفن ليلة الاربعاء قد يقول قائل لماذا تأخر الدفن مات يوم الاثنين فمكث عليه الصلاة والسلام ليلة الثلاثاء ثم اه لم يدفن في يوم الثلاثاء ولما غربت الشمس في ليلة الاربعاء دفن عليه الصلاة والسلام. كم ليلة بقي
ليلة واحدة ويومان قد يقول قائل لماذا؟ الجواب ذكر العلماء الحكمة في ذلك الاولى الحكمة الاولى حتى يستيقنوا من موته عليه الصلاة والسلام الحكمة الثانية حتى يصلي عليها الخليفة المسلم
فلما اختاروا الخليفة المسلم فهو الذي يأمر الصلاة عليه ودفنه الحكمة الثالثة حتى يقدم من كان في الافاق لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة عليه مثل الحين بعظ الناس يموت لهم ميت يصبرون يوم يومين لماذا يصبرون
ها لاجل الصلاة عليه حتى يأتي قريبه وبعيده ها فكيف بالنبي الكريم صلى الله هذه حكم ثلاث ظاهرة ولا لا جليا فانتبهوا لان بعض الناس قد يزري على الصحابة يقول ليش ما دفنوه
هذا من جهلهم ما فقهوا حكمة الصحابة رضوان الله تعالى عليه دفن ليلة الاربعاء في بيت زوجته امنا عائشة رضي الله عنها. لماذا دفن في بيت عائشة لان الصحابة اختلفوا
اين يدفن النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال يدفن حيث مات ومنهم من قال يدفن مع مقابر المسلمين في البقيع ومنهم من قال وهذا القول الثالث يرجع الى مكة حيث مولده وموطنه
واما رواية ان منهم من قال يدفن في المسجد فهذه غير ثابتة هذه رواية لا تثبت لان الصحابة من المتقرر عندهم النهي عن الدفن في المسجد. واضح فجاء ابو بكر الصديق رضي الله عنه بالخبر اليقين فقال لهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان الانبياء يدفنون حيث يقبضون. او كما قال فقبض عليه الصلاة والسلام في بيت عائشة فدفنا في حجرة عائشة وفيه توفي بعد مرظه اربعة عشر يوما. النبي صلى الله عليه وسلم استمر معه المرض
اربعة عشر يوما على قول وعلى قول اخر انه مرض الخميس وتوفي يوم الاثنين ولا تعارض بين القولين لان المقصود الذي قال مرض الاثنين ليس الاثنين اللي هو اقرب للاثنين الاثنين الخميس الذي قبل الخميس هذا
يصير المجموع قرابة اربعة عشر يوما نعم قال وفي بعض هذه التواريخ خلاف لم نذكره وكانت غزواته صلى الله عليه وسلم سبعا وعشرين غزوة وقع القتال في تسع منها. واما بعوثه والسرايا خمسين وحج قبل
فرض الحج مرتين وبعد الفرض مرة وهي حجة الوداع واعتمر اربع مرات كلها في ذي القعدة. صلوات الله وسلامه بالنسبة لغزاء الفرق بين الغزوة البعث والسرايا العلماء يفرقون يقولون ما كان النبي صلى الله عليه وسلم
آآ من الحروب والخروج والبعوث والسرايا معهم فهي غزوة وما لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم معهم فهي بعث او سرية واضح والبعث اقل من السرية والسرية ما زاد عن عشرين ومئة رجل
تسمى سرية فالنبي صلى الله عليه وسلم خرج بنفسه في الغزوات سبعا وعشرين مرة ووقع القتال في تسع منها وهي بدر واحد والخندق و بعد ذلك غزوة بني مصطلق وبعد ذلك غزوة
خيبر وصول الحديبية ما كان فيه قتال ثم غزوة حنين او الطائف يسميه بعض العلماء ثم غزوة غطفان من جهة آآ في جهة شرق المدينة جهة نجد وغزوتان اخريتان ها تبوك ما وقع فيها القتال
بين المصطلق وبين النظير احسنت وبني قريظة فصار المجموع الان تسع. واما بعوثه والسرايا خمسين حج النبي صلى الله عليه وسلم قبل فرض الحج مرتين اكتب وكان هذا قبل الهجرة
وكان هذا قبل الهجرة. وبعد الفرض اي بعد فرض الحج مرة وهذا بعد الهجرة فعلى هذا بعد الهجرة لم يحج الله مرة واحدة وهي حجة الوداع وسمي بالوداع لانه قال لاصحابه ومن حضر الموسم لعلي لا القاكم
بعد عامها واما عمر النبي صلى الله عليه وسلم فقد اعتمر اربع مرات كلها في ذي القعدة كلها في ذي القعدة وهو الشهر الحادي عشر من الاشهر العربية. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر بعض صفاته عليه الصلاة والسلام كان ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير بعيد بعيد
ما بين المنكبين ابيض اللون مشربا بحمرة يبلغ شعره شحمة اذنيه. وحين شاب لم يبلغ الشيب في رأسه ولحيته عشرين وكان يتلألأ وجهه كالقمر ليلة البدر. حسن الخلق والخلق معتدلهما حلو المنطق في صوته
جهير الصوت سهل الخدين ضليع الفم اشنب مفلج الاسنان واسع الجبين ازج الحواجب في غير قرن اقنى عليه الصلاة والسلام. هذه اوصاف ذكرنا تفسيرها في اه شرحنا على مختصر الشمائل
فممكن ترجعون الى هذا الشرح. نعم قال اشكل العينين في بياضهما حمرة شتنوا شتنوا الكفين سبق البنان. مسيح القدمين الشعر فيه تكسر حسن القد. سريع الخطو اشعر الذراعين بين نحره وسرته شعر يجري كالخيط. سواء
البطن والصدر متماسك البدن عليه الوقار والبهاء يقول واصفه لم ارى قبله ولا بعده مثله. ولم يرعى قبله ولا بعده مثله عليه الصلاة والسلام لا من حيث الجمال الخلقي ولا من حيث الجمال الخلقي
فهو عليه الصلاة والسلام كما قال الله عز وجل عنه وانك لعلى خلق عظيم فهو من احسن الناس اخلاقا ومن احسن الناس خلقة نعم. قال خاتم النبوة بين كتفيه وهي مثل زر الحجلة وبيض الحمام عليها شعرات صغار يميل الى اسفل
نغض كتفي الايسر مثل زر الحجلة. الحجلة نوع من انواع الطيور والمقصود هنا وبيض الحمام او الحجلة هي الطرف الذي يكون مثل مثل هذا. هذا اذا علق ببعض الثياب العرب تسميه الحجلة
وهناك نوع من الطيور ايضا تسمى حجلة. كان خاتم النبوة بين كتفي عليه الصلاة والسلام ولم لم ولو لم يكن من علامات نبوته عليه الصلاة والسلام الا حلو منطقه مع اميته
لكان كافيا في نبوته عليه الصلاة والسلام الانسان يقيس على نفسه كم سنة درسنا؟ كم كم كم سنة درسنا ابتدائية متوسطة ثانوية صح اقل شي كم سنة درسنا اثنعشر سنة
اقل شيء لو اجتمعنا كلنا نبي نحط قانون حق المواريث بغير طريقة الموجوع في القرآن والله لا نستطيع الى شهرين ثلاث ما نستطيع هو نحنا ناس نقرأ ونكتب واقرأ يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل
القرآن وحده اية عظيمة من ايات نبوته عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر بعض اسمائه عليه الصلاة والسلام. قال عليه الصلاة والسلام انا محمد وانا احمد وانا
الذي يمحو الله به الكفر وانا الحاشر الذي يحشر الناس. وانا العاقب فلا نبي بعدي وانا المقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي الملحمة وفي القرآن من اسمائه كثير. بعض العلماء خلطوا بين اسماء النبي صلى الله عليه وسلم واوصافه
والصواب انه ليس كل وصف يكون اسما ولكن كل اسم من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم فهو يدل على وصف من ايش؟ من اوصافه عليه الصلاة والسلام فالاسماء الثابتة للنبي صلى الله عليه وسلم خمس لا نزيد عليها
لانه عليه الصلاة والسلام قال لي خمسة اسماء فخصص انا محمد والوصف المستفاد من هذا اي انه محمود على كل لسان حمده ربه وحمدته الملائكة وحمده المؤمنون بل وحمده اعداء
وانا احمد احمد اي كثير الحمد فهو كثير الحمد لربه على عظيم ابتلاءات المولى له عليه الصلاة والسلام وانا الماحي الذي يمحو الله به الكفر فمحى الله به الكفر من جزيرة العرب الى قيام الساعة
وانا الحاشر الذي يحشر الناس على عقبيه هنا في نقص المفروض يضاف هذا الكلام وين الحاشر الذي يحشر الناس على عقبيه يعني بعده وليس المقصود هو الذي يحشر الناس حشر الناس
وصف رب العالمين سبحانه وتعالى وانا العاقب العاقب اي بمعنى الذي جاء عقب الانبياء العاقب فلا نبي بعده. لذلك جاء التفسير فلا نبي بعده فهو اخر الانبياء عقبهم واخرهم اذا هذه خمسة اسماء محمد واحمد والماحي والحاشر والعاقل
واما وانا المقفي ونبي التوبة ونبي الرحمة ونبي الملحمة وغير ذلك من الاوصاف التي جاءت في القرآن يا ايها النبي يا ايها الرسول وانه لما قام عبد الله ها هذي كلها اوصاف للنبي صلى الله عليه وسلم. وغلا بعض الناس حتى جعل الحروف اسما من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم
فزعم بعضهم ان طه اسم للنبي صلى الله عليه وسلم وان ياسين اسم للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا غير صحيح. نعم كيف ايه الذي يحشر الناس بعده احسن نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر بعض اخلاقه صلى الله عليه الصلاة والسلام قال كان كما قالت عائشة رضي الله عنها كان فخلقه القرآن يغضب لغضبه ويرضى لرضاه. ولا ينتقم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله. فينتقم لله
اذا غضب لا يقوم لغضبه احد. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه انه غضب لنفسه قط وانما كان غضبه عليه الصلاة والسلام كان غضبه لله وانتقامه لله نعم
وكان اشجاع الناس واسقاهم واجوادهم ما سئل شيئا فقال لا ولا يبيت في بيته دينار ولا درهم. واصدق الناس لهجة وفاهم بذمة والين واليانهم عريكة واكرمهم عشرة واحلام الناس واشدهم حياء واكثر الناس تواضعا وارحم الناس واعف الناس واعف
الناس واشدهم اكراما لاصحابه فيبدأ من لقيه بالسلام يتفقد اصحابه ويسأل عنهم ويعود مريضهم ويشهد جنازتهم. ويدعو لهم لبساتينهم ويأكل ضيافتهم ويقبل الهدية ولو كانت كراعشات محروقة. ويقبل المعذرة ولا يترفع على عبيده
في مأكل ولا ملبس بل كان يأكل عليه الصلاة والسلام مع عبيده ومواليه. نعم قال انس بن مالك رضي الله عنه خدمته عشر سنين فما قال لي افا قط. كفا قط. فما قال لي كفا قط
احسن الله اليكم. ولا لما فعلت او لما لم تفعل؟ صلى الله عليه وسلم من حلمه عليه الصلاة والسلام انه ما كان انتقم لنفسي ولا يغضب فاذا ارسل انس لحاجة نفسه
فربما يتأخر ربما ينشغل فلا يقول له اف ولا يقول له لما فعلت لم لم تفعل هذا دليل على انه عليه الصلاة والسلام غضبه كان لله. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ويعرف ناقته ويعقلها ويركب الحمار ويردف عليه ويجلس حيث انتهى به المجلس ولا
ولا يوطن ولا يوطن الاماكن. الاماكن يعني بمعنى لا يجلس مكانا واحدا يكون هذا المكان له على الدوام لا في المسجد ولا في اه مجالس الناس ولا في مجالس بيوت اصحابه
وانما يجلس حيث ينتهي به المجلس ولا يوطن الاماكن. نعم ولا يوطن الاماكن ولا يقابل احدا بما يكره. ويكرم احدا بما يكره يعني اذا اخطأ احد اصحابه ما يواجهه مباشرة ويلومه
وانما يعرض عليه الصلاة والسلام نعم ويكرم ضيفه ويحفظه جاره فاذا رفع الطعام من بين يديه قال الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وجعلنا مسلمين الى غير ذلك مما لا يحصى من الاخلاق الحميدة صلى الله عليه وسلم من الاخلاق الحميدة له صلى الله عليه وسلم. اما هذا الدعاء الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا
لو جعلنا مسلمين ظعفه بعظ اهل العلم من حيث الاسناد والاثبت اه اه الدعاء الاخر وهو الحمد لله الذي اطعمنا وسقانا وكفانا واوانا من غير حول منا ولا قوة وكم من لا طعام طعام له ولا سقاء ولا كفاء له ولا ايواء. فهذا حديث صحيح
لكن الدعاء بعد الاكل والشرب بما فيه الحمد باي صيغة مستساغ لان المقصود هو الحمد واما موافقة الحمد الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا افضل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر ازواجه صلى الله عليه وسلم اولهم خديجة بنت خويلد تزوجها ثيبا بمكة وهي
اولاده كلهم الا ابراهيم فهو ابن مارية القبطية. اهداها له المقوقص صاحب مصر سرية رضي الله عنها. ثم سوداء ثم سودة بنت زمعة ابن قيس رضي الله عنها. وكبرت عنده فوهبت يومها لعائشة رضي الله عنها
تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة خديجة في مكة سودا تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بعد وفاة خديجة لما توفي زوجها وكانت امرأة مؤمنة صالحة
نعم قال ثم عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه تزوجها بمكة صغيرة وبنى بها بالمدينة ولم يتزوج بكرا غيرها كان زواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان دخول النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة في السنة الثانية
من الهجرة نعم قال ثم حفصة بنت عمر بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها ثم امه وكان ذلك بعد وفاة زوجها نعم قال ثم ام حبيبة رملة بنت ابي سفيان تزوجها وهي في بلاد الحبشة وجلبها للمدينة رضي الله عنها. وكان وكيل
النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج والمهر كان وكيل النبي صلى الله عليه وسلم في الزواج والمهر وملك الحبشة واستدل بعض العلماء في هذا على جواز وكالة الكافر نعم
ثم ام سلمة هند بنت هند بنت ابي امية ابن المغيرة رضي الله عنها قال ثم زينب بنت جحش وهي ابنة عمته اميمة بنت عبد المطلب رضي الله عنها. ثم جويرية بنت الحارث بن عامر
رضي الله عنها ثم صفية بنت حيي حيي ابن اخطب النظر النظرية النظرية طرية. نعم. احسن الله اليكم. من ولد نبي الله هارون اخي موسى على نبينا وعليهما الصلاة والسلام. ثم ميمونة بنت الحارث بن حزن
خالة ابن عباس وخالد ابن الوليد رضي الله عنهم وهذه اخر ما تزوج من النساء. اما خديجة فتوفيت في بمكة ولم يتزوج القط عليها حتى ماتت. واما التسع التي بعدها فهن اللواتي مات عنهن عليه الصلاة والسلام. واولهن لحوقا
به زينب بنت جحش واخرهن هند وقيل ميمونة. وتزوج زينب بنت خزيمة ام المساكين فبقيت عندهن نحو شهرين فماتت في حياته عليه الصلاة والسلام. وكان صداق نسائه كلهن خمسمائة درهم الا ام حبيبة فاصدقها عن
النجاشي اربع مئة دينار وصفية اصدقها نفسها لانها سميت قال رحمه الله تعالى ذكر اولاده صلى الله عليه وسلم القاسم وبه يكنى وعبدالله ويسمى الطيب والطاهر. وقيل الطيب ولد اخر الصواب
ان الطيب والطاهر لقبان لعبدالله ولقب عبد الله بالطيب والطاهر لانه ولد في الاسلام لانه ولد في الاسلام نعم يجوز يكنى ويكنى كله جائز قال وزينب ورقية وام وفاطمة وابراهيم. وماتوا كلهم في حياتهم بالنسبة لترتيب البنات هو الترتيب
الذي ذكره الشيخ هو الصواب ان بنات النبي صلى الله عليه وسلم اكبرهن زينب وثم رقية ثم ام كلثوم ثم فاطمة على هذا الترتيب. وقيل ام كلثوم اصغر من فاطمة
نعم قال وماتوا كلهم في حياته الا فاطمة ماتت بعده بستة اشهر وزوجها وزوجها علي بن ابي طالب ولدت له الحسن والحسين فمنهما جميع الشرفاء رضي الله عنهم. نعم كل الاشراف الذين ينتسبون الى النبي صلى الله عليه وسلم
من جهة الحسن والحسين ابني فاطمة سيدة نساء العالمين رضي الله تعالى عنها. نعم قال واما رقية وام كلثوم فماتتا عند عثمان رضي الله عنه واحدة بعد واحدة ولذلك سمي ذا النورين
ايضا مع ولفاطمة ايضا. ويروى ان النبي صلى الله عليه وسلم لما توفيت ام كلثوم ايضا قال لو كان عندنا ثالثة لزوجنا نعم قال ولفاطمة ايضا مع علي ثلاث بنات ماتت وحيدة قبل البلوغ وعاش اثنان وكان لهما اولاد. نعم
قال ذكر اعمامه وعماته صلى الله عليه وسلم الحادث وحمزة والعباس وابو طالب واسمه عبد مناف ابو لهب واسمه عبدالعزى وعبد الكعبة وحجل واسمه المغيرة وضرار والغيداق. وصفية عتكة واروى واميمة وبرة وام حكيم وهي البيضاء. اسلم
منهم حمزة والعباس وصفية اما حمزة فاستشهد في احد ولم يخلف ولدا. واما العباس ولدا وانما خلف بنتا كما في الصحيحين خلف حمزة بنتان فقط نعم لا لا فقط من نشر الحسنى والحسين
نعم. قال واما العباس فمات بعد النبي صلى الله عليه وسلم وخلف اولادا منهم ابن عباس حبر القرآن. ومن العباس كانت ملوك بني العباس كلهم. اما ملوك بني امية فهم من ذرية امية بن عبد شمس بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي
وعبد شمس اخو هاشم بن عبدالمناف. واما صفية فهي ام الزبير بن العوام. لو لاحظتم هاشم بن عبد مناف لاحظوا عندنا الان المطلب عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف ها وعبد شمس بن عبد مناف
عبد شمس ابن عبدي مناف. والمطلب بن عبد مناف. هم ثلاثة اخوة كلهم اولاد عبد مناف وآآ بالنسبة لعبد الشمس ابن عبد مناف يصيرون ابناء عمومة المطلب عبد المطلب ابن عبد مناف
وهذا هو السبب الذي من اجله قال الحسين رضي الله عنه لما اراد ابن زياد عامله الله بما يستحق لما اراد قتله قال دعني وشأني اذهب الى ابن عمي. يزيد ابن معاوية
لماذا يقول لابن عمي؟ لانهم يجتمعوا نسبهم عند عبد مناف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر مواليه صلى الله عليه وسلم. ومن مواليه زيد بن حادثة وابنه اسامة وابو
كبشتا سليم وانسة وشقران ورثه من ابيه واسمه صالح ورباح وابو رافع وابو مويهبة وابو ضميرة. وابو ضميرة والسفينة لقب بسفينة. لانه كان في غزوة تعب الصحابة من المشي فقال سفينة حملوني فحملوه
فصار كلما وضعوا عليه وهو يحيى فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كانك سفينة اه ثقيلة محملة لا تتعب فكان لا يتعب بعد ذلك من حمل الاثقال ابدا فلقب بسفينة نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وابو هند وكلهم اعتقهم واخرون كثيرون. لم يمت النبي صلى الله عليه وسلم وعنده عبد ابدا وانما مات عليه الصلاة والسلام وله موالي وهم الذين اعتقهم في حياته عليه الصلاة والسلام
نعم قال ومن النساء بركة حاضنته وام رافع ومارية ام ابراهيم وريحانة وخضرة ورضوى وسلمى قال ختامه صلى الله عليه وسلم وخادمه من الاحرار انس بن مالك وهند واسماء ابن واسماء ابنة حارثة ابن ابنة
هذا اسم هند واسماء من الاسماء المشتركة يجوز اطلاقهم على الذكور والاناث نعم احسن الله اليك. في في الرواة بنت طبقة اه تبع التابعين اسماء ابن جويرية ها هو ذكر وجويرية ذكر وهذا من الغرائب. نعم
احسن الله اليكم. قال وهند واسماء ابن حارثة وربيعة بن كعب. وعبدالله بن مسعود وعتبة بن عامر وبلال وسعد وابو ذر الغفاري وغيرهم رضي الله عنهم ابو ذر اسمه جندب ابن جنادة الغفاري رضي الله تعالى عنه وهو
واول من اسلم من خارج مكة من غفار وعبدالله بن مسعود هو الهزلي رضي الله تعالى عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى حراسه صلى الله عليه وسلم وحراسه سعد بن معاذ وزكوان بن عبد قيس ومحمد بن مسلمة
والزبير بن العوام ابن عمته صفية وعباد بن بشر وسعد بن ابي وقاص وابو ايوب وبلال رضي الله عنهم. بالنسبة النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يحرسونه سواء في الغزوات يكونون عن يمينه وشماله او امامه وخلفه او لما اراد ان
ينام في الطريق ونحو ذلك نعم قال ولما نزل عليه قوله قول الله تعالى والله يعصمك من الناس ترك الحرس. قول الله نعم احسنت. شيلوا الهاء قول الله تعالى نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى رسوله الى الملوك واما رسوله الى الملوك فعمرو بن امية الضماري
وتحية. ودحية ابن خليفة الكلبي وعبدالله بن حذيفة السهمي وحاطب بن ابي بلتعة وعمرو بن العاص وسليط بن عمرو العامري وشجاع بن وهب الاسدي والمهاجر بن ابي امية المخزومي والعلاء بن الحضرمي وابو موسى الاشعري ومعاذ بن جبل
النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يرسل شخصا الى رئيس قبيلة او امير منطقة او ملك او اه يعني اه الى الرؤساء كان يرسل احد هؤلاء نعم
اختارهم كما يقول بعض العلماء لعدة اسباب الاول اما لان لهم خبرة في تلك البلدان او لان لهم علما باللغة او لحداقتهم المهم ان هناك اسباب جعل النبي صلى الله عليه وسلم يختارهم
وعلى هذا ينبغي للحكام والامرا والمسئولين ان يختاروا السفراء الحاذقين المتقنين نعم هو الصواب لا لا يصح السفير السفير معناه الى دولة اخرى هو ليس له دورة هو ارسل الى بلد الاسلام
لكن اول داعي ممكن نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتابه صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. قال واما كتابه فمنهم الخلفاء الاربعة وعامر بن وعبدالله ابن فهيم ابن فهيرة. احسن الله اليك. الخطيب البغدادي يقول في تالي المشتبه
يقول الاسماء لا قياس فيها يعني الاسماء سماعية كيف ما سمعناها ننطقها عامر بن فهيرة بالتصغير. احسن الله اليكم المشتبه المشتبه نعم قال وعبدالله بن الارقم وابي ابن كعب وثابت ابن قيس وخالد وخالد بن سعيد وحنظلة بن الربيع. وزيد بن ثابت ومعاوية بن
ضحى بيل بن حسنة رضي الله عنهم وغير هؤلاء ايضا لكن هؤلاء اشهرهم نعم كتاب الوحي نعم قال من يضرب من يضرب الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم؟ يسمى اليوم بالسياف. نعم. اليوم يسمونه السياف
نعم قال واما من يضرب الاعناق بين يديه صلى الله عليه وسلم فعلي ابن ابي طالب والزبير ومحمد بن مسلمة وعاصم بن ابي الافلح والمقداد ابن الاسود رضي الله عنهم
قال النجباء من اصحابه صلى الله عليه وسلم المقصود بالنجباء يعني خلصوا الاصحاب خلص الاصحاب الذين يعني يشاورهم في الامور الخاصة جدا الاستشاريين احسنت اليوم يسمون المستشارين احسنت والله جبت لنا اسم خلصتنا من التفسير انه جا باكتب المستشارين
قاصدين ها ما ما يقولون المستشار الخاص للامير والمستشار الخاص لصاحب السمو نعم احسن الله اليكم قال واما النجباء من اصحابه فالخلفاء الاربعة وحمزة وجعفر وابو ذر وسلمان وحذيفة وابن مسعود وعمار
وعمار وبلال رضي الله عنهم يضاف اليهم ام سلمة ويضاف اليه من ام سلمة نعم ايه كان النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرها في اشياء كثيرة نعم نعم. نعم. لكبر سنها
وخبرتها وتجربتها للحياة. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى من شهد له صلى الله عليه وسلم بالجنة. واما الذين شهد لهم بالجنة فالخلفاء الاربعة وسعد وسعد بن ابي وقاص وسعد وسعيد بن زيد والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف
وطلحة بن عبيد الله وابو عبيدة بن الجراحي رضي الله عنهم الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه وسلم الجنة كثيرون. لكن المشهور منهم العشر المبشرون بالجنة وهم الذين ذكرهم المصنف
هنا سعد وسعيد والزبير وطلحة حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الرحمن وابو عبيدة وعلى رأسهم الخلفاء الراشدون وايضا مما المبشرين بالجنة خديجة بشريني بالجنة حمزة عايشة عكاشة بن محصن
ها بلال رضي الله عنه ثابت ابن قيس ابن شماس كثيره نعم اي نعم احسنت التي كانت تقوم المسجد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر دوابه صلى الله عليه وسلم. اما القيل فمنها السكب والمرتجز ولا الزاز
واللخيف والظرب والورد والضريس وملاوح وسبحان. هذه اسماء دواب النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال واما البيضان وهي اول بغلة ركبت في الاسلام وفضته وفضة وايلية وايلية واما الحمير فكان له حمار يقال له يعفر واسمه يزيد ابن شهاب
واما النعيم الحمار له اسم ها هذا لا يثبت الثواب الثابت ان لقبه يعفور فقط نعم يزيد ابن شهاب هذا غير موجود في كتبنا. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى واما النعم
ليس له شيء من البقر في رواية قال كان يسميه يزيد ابن الشهاب يزيد من زيادة السير وشهاب من سرعته نعم احسن الله اليكم. قال واما النعم فليس له شيء من البقر واما الابل فله عشرون لقحة بالغابة وعنده مهرية. وله ناقة
التي تسمى القسوة وهي التي هاجر عليها. وكان اذا نزل عليه الوحي لا يحمله الا القسوة. وله العضباء والجدعاء والجدعاء كان له مائة من الغنم وكانت له شاة يختص بشرب لبنها تسمى غيثة. وكان له ديك ابيض. اه ديك ابيض
وكان يؤذن ينبه على الاذان نعم ايش ايه ايه نعم لا شك ها صحيح احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر سلاحه صلى الله عليه وسلم له تسعة اسياف ذو الفقار والقلعة
والحذف والمخضم والرسوم والعض والقضيب وهو اول سيف تقلد به وله سيف اخر ورثه من ابيه. وله من رماح اربعة يسمى واحد منها المثنى وله عنزة ترتكز بين تركز بين يديه اذا صلى في
المسجد في السفر والعيدين. وله محجن قدر الذراع وهي عصا معوجة الرأس وله مقصبة تسمى العرجون وهي عصا مستقيمة. وله قضيب يسمى الممشوق. وله من القسي اربعة لعبة وترس عليه تمثال تمثال عقاب اودي اليه فوضع بين يديه على ذلك التمثال فذهب
قال انس رضي الله عنه كان هذا فيه دلالة على انه لا يجوز وظع او ترك التماثيل على ما هي عليه ينبغي ازالتها. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضع يديه على ذلك التمثال فذهب واصبح مذابا في الدرع
مذابا في الترسي نعم قال انس رضي الله عنه كان نعل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم فضة وقبيعته فضة وما بين ذلك حلق فضة. المقصود بنعل السيف هو المكان الذي يقبض منه السيف. المكان الذي يقبض منه السيف. وقبيعته فضة المكان الذي
يغمد فيه السيف. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وكان له جرعان احدهما السغدية. والاخرى فضة ودرع اما زات الفضول ويقال كانت عنده الدرع داود عليه السلام التي لبسها حين قاتل جالوت. وكان له
قوم يقال السبوغ ومنطقة من اديم مبشور فيها ثلاث حلق فضة فيها ثلاث حلق فضة والايبزيم وفضة والطرف فضة وكان له لواء ابيض قال ذكر اثوابه عليه الصلاة والسلام والنبي صلى الله عليه وسلم
كان يتخذ اللواء عليه الصلاة والسلام وكان يتخذ الرايات والفرق بين اللواء والراية اللواء هو علامة آآ الدولة علامة الدولة مثل ما يسمى عندنا العلم واما الرايات فهي شعائر الكتائب
شعائر الكتائب يعني الحين مثلا في الكويت عندنا الطيران لهم شعار خاص والبحرية لهم شعار خاص والبرية لهم شعار خاص. سلاح الاشارة لهم شعار خاص. هذه تسمى الرايات واعلامهم اعلامهم تسمى رايات
واما اللوا فهو علم البلد فكان عليه الصلاة والسلام لواءه ابيظ فان قال فقد جاء في بعض الروايات انه كان لواءه اسود الصواب انه كان يتخذ عليه الصلاة والسلام لواء اسود
او اخظر في بعظ المعارك لكن الذي استقر عليه الامر هو اللواء الابيظ نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر اثوابه عليه الصلاة والسلام واثاثه. ترك صلى الله عليه وسلم يوم توفي ثوبي
وازارا عمانيا وثوبين صحاريين. وقميصا صحاريا واخر سحوليا وجبة يمانية خميصة وكساء ابيض وقالانيسا صغارا لاطية. ثلاثا او اربعا وملحفة وملحفة مورثة وكانت له ربعة فيها مرآة ومشط ومكحلة ومقراظ وسواك وكان له فراش من ادم حشو
وقدح مضبب بفضة في ثلاثة مواضع وقدح اخر. وتوهم من حجارة ومقضب يعمل فيه الحناء والكتم ويوضع على رأسه اذا احس فيه بحرارة وقدح من زجاج ومغسل من صفر وقصعة وصاع يخرج يخرج
به زكاة الفطر ومد وسرير وقطيفة. وخاتم فضة نقشه محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الصفة وقيل انه كان ملويا بفضة على على هذه الصفة يعني مكتوب الله في الاعلى رسول في
الوسط محمد في الاسفل وهذا حكاه الحافظ ابن حجر رحمه الله وقيل لا بل كان محمد في الاول ورسول في الثاني والله في الثالث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واكثر لبسي واكثر لبسه له في خنصر يمينه
واهدى له واهدي له سذجان فلبسهما. معنى ساذجان يعني ذات لون واحد نعم ذات لون واحد احسن الله اليكم. قال وله كساء اسود وعمامة سوداء يقال لها السحاب فوهبها عليا فربما يقول اذا رأى عليا مقبلا بها
اتاكم علي في السحاب وله ثوبان الجبة ومنديل يمسح به وجهه اذا توضأ هو من حيث الوزن الصرفي مكحلة لكن المسموع مكحلة ولذلك هو قدم السماع تفضل قدم السماع على القياس
السماع مكحلة والقياس مكحلة السماع القياس مكحلة نعم لا في القاعدة الصرفية ان السماع مقدم على القياس نعم. القاعدة الصرفية ان السماع مقدم ها على القياس. ايش تقول انت الان؟ مسجد ولا مسجد
مسجد. ليش بكسر الجيم؟ بالقاعدة مسجد لان السماع مقدم على القياس لا تنسى هذه مثل النحو مثل الفقه ايهما مقدم؟ المنقول ولا القياس احنا نقول نحن السماع مقدم على القياس
في الصرف وفي النحو وفي ها الفقه والشرعي نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر شيء من معجزاته صلى الله عليه وسلم منها القرآن وهو اعظمها وشق صدره والاسراء
القمر ورمي يوم حنين قبضة ورمى احسن ورمى ورمى يوم حنين ورمى يوم حنين قبضة من تراب في وجوه الاعداء فهزمهم الله احسن الله اليك ونسج ونسج ونسج ونسج العنكبوت على فم الغار الذي اختفى فيه وهو صاحبه ابو بكر ومعشعش الحمامل عليه. ومسح ضرع
حائل فضرت وهي لم ينزع عليها الفحل قط. ونبع الماء من بين اصابعه والبركة في الطعام الذي وضع يده فيه ومسح رأس ومسح رأسه على اقرع فبرأ ونبت شعره. وتفلوه في بئر مرة فجلت
دعاؤه لكثير من الناس فاستجيب له فيهم وبالمضطر فكان وبالصحو حين دام المطر فكان. ودعاؤه على قريش فاصابتهم سنة سنة اكلوا فيها العظام. ورده عين قتادة وكانت سالت على خده. فكانت احسن عينيه وقلب العصا
وشهادة الحيوانات له بالرسالة وكذلك شهادة الشجر له وسجودها له واجابته دعاءه ورد الشمس بعدما غربت حتى صلى العصر وقد فاتته. واحياء الموتى وابراء المرضى وتسليم الحجر الاسود عليه وتسبيح الحصى في كفه. وتسبيح
الطعام وهو يؤكل واعلام الشاة المشوية له بانها مسمومة. وشكاية البعير ما عليه وحنين الجذع حتى ضمه اليه فسكت الى غير ذلك من المعجزات التي لا تحصى واحسن من جمع هذه المعجزات والف فيه البيهقي رحمه الله في كتاب
بدلائل النبوة دلائل النبوة جمع فيه ما يقرب من خمسمائة دليل نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ذكر وفاته صلى الله عليه وسلم قال ولما حضره صلى الله عليه وسلم الموت عنده قدح
فيه ماء فجعل يدخل يديه في الماء ويمسح بهما وجهه ويقول اللهم اعني على سكرات الموت فلما توفي سجي طردة حبرة وكذب وكذب بعض اصحابه بموته دهشة منهم. ولم يكن فيه اثبت من العباس وابي بكر
رضي الله عنهما ثم سمعوا من باب حجرته صلى الله عليه وسلم قائلا يقول ولا يرى شخصه لا تغسله فانه طاهر المطهر ثم سمعوا بعده قائلا ولا يرون شخصه اغسلوه فان ذلك ابليس وانا الخضر ثم عزاهم فقال ان لله عزاء
ان لله عزاء من كل مصيبة وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت. فبالله فاتقوا واليه فارجعوا فان المصاب من من حرم فان المصاب من حرم من حرم الثواب. يعني هذه الروايات لا تثبت
لا قصة ابليس ولا قصة الخضر ولكن الثابت ان الصحابة رضوان الله عليهم اختلفوا في تغسيله ثم اتفقوا على ان يغسل عليه الصلاة والسلام بدون تجريد ولم يجردوه من ثيابه غسلوه وثيابه عليه عليه الصلاة والسلام
ثم لما ارادوا ان يكفنوه غطوه برداء ثم سحبوا ما عليه من الثياب ووضعوه في اكفان ثلاثة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واختلفوا في نزع ثيابه فالقي عليهم شبه النوم فسمعوا قائلا يقول ولا يرون شخصه اغسلوه في
فانتبهوا وافعلوا ذلك فغسله علي والعباس ووالي وولداه الفضل وقوثم واسامة بن زيد وشقران موليا. ولم يخرج منه صلى الله عليه وسلم شيء مما يخرج من الموتى فقال علي لقد طبت حيا وطبت ميتا. وكذلك قال ابو بكر حين دخل عليه وهو ميت تقبل
بين عينيه وكفن في ثلاثة اثواب سحونية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة بل لفائف من غير خياطة وصلى عليه المسلمون افذاذا لم يؤمهم احد وحفر وحفر عليه اللحد. واطبق عليه تسع لبنات صلى الله عليه وسلم. فلما توفي ابو بكر دفن
خلفه دفن خلفه ولما توفي عمر دفن عند رجلي ابي بكر وذلك على هذه الصورة. الصورة ذكرها الشيخ بالمخطوطة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم موظوع هكذا في اول الخط
ما عندنا ورقة بيضاء. هم هكذا النبي صلى الله عليه وسلم موضوع هكذا في القبر من جهة القبلة ثم ابو بكر هكذا ثم عمر هكذا. ها الخط الاول النبي صلى الله عليه وسلم
الخط الثاني ابو بكر الخط الثالث عمر بهذه الطريقة نعم ولم يؤمهم احد قد يقول قائل لماذا لم يؤمهم احد لماذا صلوا جماعات جماعات احسن ما قيل فيه ان المكان لا يتسع
ما ارادوا اخراج قبر اخراج جسد النبي صلى الله عليه وسلم من حجرة عائشة الى المسجد فكانوا يدخلون عشرة عشرة ويصلون ويخرجون نعم هذا افضل ما قيل في التوجيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى ذكر شيء من خصائصه التي اختص بها دون امته
وما وما اختصت به امته دون الامم منها صلاة الضحى فرض عليه وكذلك الاضحية والوتر وصلاة الليل والسواك ومشاورة اصحابه ومصادرة عدوه ولو بلغ ما بلغ. وقضاء دين من مات ولم يخلف مالا وتخيير نسائه فيه
ومنه ما حرم عليه كالشعر والخط والزكاة والصدقة والاكل متكئا والبصل والثوم والكراث. واذا واذا لبس لئمته لامته لا ينزعها حتى يلقى العدو. لأ ما المقصود به ما ما يسميه نحن اليوم
آآ خوذة العرب خذت الحرب التي كان يلبسها على رأسه عليه الصلاة والسلام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واتمام التطوع مطلقا وان ينظر الى ما متع به غيره من الدنيا وخائنة الاعين وامساك
كارهة ونكاح الكتابية والامة المسلمة ومنها ما ابيح له كالوصال في الصوم واصطفائي ما شاء من الغنيمة ودخول مكة بلا احرام واباحة القتال فيها ساعة وله ان بين الخصمين بعلمه وان يحكم لنفسه وولده وان يشهد لنفسه وولده وان يقبل شهادة من يشهد له. ولا ينتقى ولا
انتقض وضوءه بالنوم واكل ما لي واكل مال غيره اذا احتاج اليه ويجب على صاحبه ان يعطيه له وصيانته نفسه بنفس غيره واباحة الزيادة على اربع حرائر في النكاح وانعقاد نكاحه بلفظ الهبة ولا مهرق فيه قبل الدخول ولا بعده. وان ينعقد نكد
وان ينعقد يعقد يعقد وان يعقد نكاحا لنفسه ولغيره بلا ولي ولا شهود. احسن الله اليك وفي حال الاحرام بالحج او غيره واذا خطب امرأة خلية وجب عليها القبول. وتحرم على غيره خطبتها وعدم القسم
بين ازواجه واماءه ومنها ما اختص ما اختص من فضائل من فضائله كتحريم ازواجه على ظهره بعده ابدا. سواء مات عنهن او طلقهن وازواجه امهات المؤمنين. وهن من مات عنهن اه فهذا لا شك ولا خلاف فيه
بانه لا يجوز لاحد ان يتزوجهن. اما من طلقهن النبي صلى الله عليه وسلم في حياته؟ فالصواب انها بالطلاق خرجت من ذمة النبي صلى الله عليه وسلم. ولا تسمى بزوجة النبي
فحينئذ لا يحرم عليها الزواج هذا هو الصواب نعم قال وازواجه امهات المؤمنين وهن افضل من غيرهن من النساء. وجعل اجرهن او عذابهن او عذابهن ضعفين. ووجوب وجوب الصلاة عليه مع السلام وانه خاتم الانبياء وخير خلق الله اجمعين. وزمانه خير كل زمان قبله وبعده. وامته
الامم معصومة من الاجماع على ضلالة وشريعتهم مؤبدة وناسخة لغيرها وجعلت لهم الارض مسجدا وطهورا واحلت لهم الغنائم ويوم الجمعة والشهادة للانبياء على اممهم يوم القيامة. وما بقي من ذلك اكثر. وفي هذا كفاية. والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على سيدنا محمد واله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. والحمد لله رب العالمين. تمت ما ذكره المصنف رحمه الله من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم انما هو بالتفصيل الذي يعني من اجمل
ما يكون ما اولا بدأ رحمه الله تعالى بالعبادات صلاة الظحى ثم بدأ المباحات المحرمة عليه ثم بدأ بالعبادات المباحة له لا لغيره ثم ذكر المباحات له عليه الصلاة والسلام في المعاملة ثم في الاخير ما اختص من فضائله
عليه الصلاة والسلام وهذا كما ذكرنا غيظ من فيظ. وعلى كل حال فخصائص النبي صلى الله عليه وسلم هي التي قال الله فيها خالصة لك من دون المؤمنين وخصه الله عز وجل بامور عظيمة في الدنيا وفي الاخرة
واما في الاخرة فاعظم خصائصه عليه الصلاة والسلام انه اوتي المقام المحمود واوتي الوسيلة واوتي الدرجة الرفيعة اوتي عليه الصلاة والسلام انه اول شافع واول مشفع واول من يمر على الصراط واول من يفتح باب الجنة
وانه عليه الصلاة والسلام اكثر الناس واردا بالنسبة الى حوضه عليه الصلاة والسلام نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم شفاعة النبي الكريم صلى الله عليه