1
00:00:11.750 --> 00:02:33.600
ايوه          الشيخ ناصر جاهز      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات

2
00:02:33.900 --> 00:02:53.900
وصلح عليه امر الدنيا والاخرة ان تحملنا في احمد الامور عندك واجملها عاقبة ان تصلح لنا في ذرياتنا انا تبنا اليك وانا من ان تغفر لنا ولوالدينا ووالديهم واصحاب الحقوق علينا اجمعين

3
00:02:53.950 --> 00:03:10.850
دارا خيرا من دارهم واهلا خيرا من اهلهم الا تفتننا بعدهم والا تحرمنا اجرهم برحمتك يا ارحم الراحمين ثم اما بعد احبتي في الله هذه متابعة حول تفسير سورة النساء

4
00:03:10.950 --> 00:03:31.300
توقفنا عند قول الله جل جلاله بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعى ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله

5
00:03:31.400 --> 00:03:54.650
ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله وكان الله غفورا رحيما ان امر الهجرة ده شديد فيه مفارقة للاوطان وقد جمع الله جل وعلا في كتابه بين الاخراج من الديار وبين القتل

6
00:03:54.950 --> 00:04:13.350
فقال تعالى ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم. فجمع بين الاخراج من الديار وبين القتل وقد جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:04:13.550 --> 00:04:37.950
جاء يسأله عن الهجرة فقال له النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم ويحك ان امر الهجرة لشديد ان امر الهجرة لشديد ثم قال هل لك من ابل فقال له نعم. قال هل تؤدي صدقتها؟ قال نعم. قال فاعمل من وراء البحار

8
00:04:38.100 --> 00:04:55.400
بحار يقصد بها المدن والقرى. فاعمل من وراء البحار فان الله لن يترك من عملك شيئا لن ينقصك من شيئا ما دمت قادرا على اقامة دينك امنا من الفتنة فيه فاعمل حيث شئت

9
00:04:55.450 --> 00:05:16.200
وكن حيث شئت فان البلاد بلاد الله. وان العباد عباد الله فحيثما اصبت خيرا فاقم لكن الهجرة عندما تكون واجبة للفرار من للفرار من الفتنة في الدين للخروج من الاستضعاف في الدين. فهنا تكون متعينة

10
00:05:16.250 --> 00:05:41.150
وفي لحظة من اللحظات جاء البلاغ القرآني ليقول فلا تتخذوا منهم اولياء حتى يهاجروا في سبيل الله كانت الهجرة شرطا للايمان عندما كانت الهجرة هي السبيل الوحيد للفرار بالدين والمحافزة عليه والخروج من الاستطعان فيه. ففي هذه

11
00:05:41.150 --> 00:06:04.650
اية يحرض الله جل وعلا اصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم على الهجرة الواجبة على الهجرة الواجبة يقول ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما اي مكانا بديلا يستطيع ان يستقر فيه

12
00:06:04.750 --> 00:06:26.600
وان يقيم فيه دينه وان يظهره وان يراغم منه اعداءه مكان يمتنع به ويتحصن فيه ويتمكن منه من مراغمة اعدائه وخصومه. يجد في الارض مراغ ومن كثيرا وسعى اي نعم آآ يقول قتادة

13
00:06:26.850 --> 00:06:48.550
اي والله من الضلالة الى الهدى ومن القلة الى الغناء وفي القرآن الكريم ايات جميلة تتحدث عن المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله

14
00:06:48.550 --> 00:07:11.400
رسولا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه من خرج حاجا فمات كتب له اجر الحاج الى يوم القيامة ومن خرج معتمرا فمات كتب له اجر المعتمر الى يوم القيامة. ومن خرج غازيا في سبيل الله كتب له

15
00:07:11.400 --> 00:07:36.950
اجر غازي الى يوم القيامة شف جمال التعبير القرآني وتطهيب نفوس المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. يقول الله جل وعلا في كتابه الكريم والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم

16
00:07:37.550 --> 00:07:58.650
اولئك هم المؤمنون حقا والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم ثم يقول والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا

17
00:07:58.700 --> 00:08:27.700
او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا وان الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضون وان الله لعليم حليم كما اخرجوا كرها عنهم ليدخلنهم مدخلا يرضون وان الله لعليم حليم اية اخرى سورة النحل والذين هاجروا في الله

18
00:08:27.750 --> 00:08:50.650
من بعد ما ظلموا لنبوءنهم في الدنيا حسنة والاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون هذه تعزية قرآنية مواساة ربانية لمن اخرجوا قصر من ديارهم لمن هجروا لمن ابعدوا من اوطانهم

19
00:08:50.750 --> 00:09:10.050
وما نقموا منهم الا ان يقولوا ربنا الله. وما املك منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والارض يقول ربي جل وعلا مواسيا لهؤلاء ومطيبا لنفوسهم لنبوءنهم في الدنيا حسنة

20
00:09:10.400 --> 00:09:38.500
ولاجر الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله. اولئك هم الصادقون الهجرة عندما يحمل عليها انسان فيخرج فارا بدينه

21
00:09:38.850 --> 00:09:58.300
يرجو رحمة الله سبحانه ويرجو المحافزة على الدين والامن من الفتنة فيه وتكون له في هذا نية صادقة. استمع الى قول النبي صلى الله عليه وسلم فمن كانت هجرته الى الله ورسوله

22
00:09:58.600 --> 00:10:21.100
فهجرته الى الله ورسوله لقد كرر نفس التعبير لكي يذهب بك الذهن كل مذهب في حجم الثواب والاجر الذي اعده الله جل جلاله لمن كانت هجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة ينكحها فهجرته الى ما هاجر اليه

23
00:10:22.300 --> 00:10:42.400
ثم يقول تعالى واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا. ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. الضرب في الارض يعني السفر

24
00:10:42.400 --> 00:11:04.800
قال تعالى علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا اذا خرجتم من الجهاد في سبيل الله فتبينوا. فالضرب في الارض السفر فيها

25
00:11:04.800 --> 00:11:24.700
سواء اكان للاستثمار والتجارة او كان للجهاد في سبيل الله عز وجل ثم قال تعالى فليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة ليس عليكم جناح ان تقصروا من الصلاة لكنه قال

26
00:11:24.850 --> 00:11:42.100
ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا هل هذا قيد في القصر هل هذا شرط في القصر؟ لا يكون القصر في السفر الا اذا كان السفر جهادا في في سبيل الله وخوفا من فتنة الذين

27
00:11:42.100 --> 00:12:12.050
كفروا الصواب انه ليس هذا بشرط ولا بقيد انما خرج مخرج الغالب لان الغالب يومين على اسفار الصحابة انها خروج في سبيل الله وانها محفوفة بالمخاطر وعدم الامن ما كانت لهم الدنيا يتطلعون اليها. ما كانوا يخرجون من بيوتهم ولا من ارضهم ولا من بلادهم الا نصرة لله ورسوله. هذا

28
00:12:12.050 --> 00:12:34.100
خرج مخرج الامر الغالب بالضبط يعني كقول الله سبحانه وتعالى في سورة النساء بالمحرمات وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن. الربيبة بنت الزوجة وهي محرمة باطلاق. سواء قال سواء

29
00:12:34.100 --> 00:12:55.500
كانت مقيمة في بيت زوج امها ام مقيمة في اخر نقطة من الدنيا هذا ليس قيدا في التحريم ليس شرطا فيه من تزوج بامرأة ولها بنت وتسكن في اخر نقطة من الارض فهذه البنت محرمة عليه. يعني تماما كما لو كانت مقيمة

30
00:12:55.500 --> 00:13:14.600
في بيته لكن هذا قيد خرج مخرج الغالب. لان الغالب ان الربيب تعيش مع زوج امها تربى في بيته وتنشأ في في حجره فقال تعالى وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم منه

31
00:13:14.750 --> 00:13:39.950
او كما قال تعالى فلا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردنا تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفورا ولا نعم بالواو آآ وليس بالفاء ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصنا. كلمة

32
00:13:39.950 --> 00:13:56.950
ان اردنا تحصنا ليست قيدا وليست شرطا في النهي او او في التحريم لا يوجد اكراه على البغاء سواء للمتعففة والمتصونة والمتحفظة او حتى للعبوب التي تريد البغاء لا يجوز ان

33
00:13:56.950 --> 00:14:20.550
ان تكره على البغاء من شخص بعينه مثلا ابتغاء ما ما يجنى من وراء ذلك من الاجر فان مهر البغي خبيث مهر البغي الخبيث ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء ان اردن تحصما

34
00:14:20.650 --> 00:14:40.000
فقوله تعالى في هذه الاية ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ليس قيدا في التحريم وليس شرطا فيه انما هو قيد انما هو اضافة خريت مخرج الغالب. وقد سأل عمر النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله

35
00:14:40.050 --> 00:15:01.900
ما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا حنا كل منا بنقصدها في الحرب ونحن خائفون. فما بالنا نقصر الصلاة وقد امنا؟ قال صدقة تصدق الله بها عليكم قم فاقبلوا صدقته صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته

36
00:15:02.150 --> 00:15:20.550
وقد سئل ابن عمر عن صلاة السفر فقال ركعتان فقال له السائل فاين قوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا فقال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة قاضية على القرآن مبينة له

37
00:15:20.600 --> 00:15:39.700
ومن ثم لا يجوز ان نفصل بين القرآن والسنة. بين الله وانبيائه سنة مذكرة تفسيرية للقرآن الكريم يعسر عليك ان تحسن فهم كثير من ايات القرآن الكريم بمعزل عن السنة المطهرة

38
00:15:40.800 --> 00:16:01.250
عروة ابن اخت عائشة بيقول لها مرة ايه؟ بيقول لها يا خالة انا ازن لو ان رجلا حج البيت او اعتمر ولم يطف بين الصفا والمروة حجه صحيح مش لازم

39
00:16:02.550 --> 00:16:18.350
قالتلو من اين جئت بهذا قال لان الله يقول ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. كلمة فلا جناح دي

40
00:16:18.400 --> 00:16:34.450
ما تدلش على الوجوب تدل يعني ممكن يسعى. لكن ما فيش فيها ايه ؟ الزام بالسعر قالت له بئس ما قلت يا ابن اختي بئس ما قلت يا ابن اختي

41
00:16:34.650 --> 00:17:00.700
لو كان الامر كما تقول لقال الله جل جلاله فلا جناح عليه الا يطوف بهما. لرفع الجناح عمن لم يطوف بهما. لكن كيليها قصة ان المشركين في زمان الجاهلية كانوا يسعون بين الصفا والمروة لايساف ونائلة. وضعوا على الصفا صنم اسمه اساف

42
00:17:01.000 --> 00:17:27.000
وضعوا على المروة صنم اسمه نائلة. كانوا يسعون بينهما وهم يهلون لايساف ولنائلة لم يكن السعي لله عز وجل انما كان لهذين الوثنين اللذين نصبا على هذين الجبلين فبقيت هذه الذاكرة بقي هذا المشهد مختزلا في ذاكرة الصحابة. فشعر بعضهم بالتحرش. كيف نسعى بين الصفا

43
00:17:27.000 --> 00:17:52.250
المروة ولا تزال تختزن ذاكرتنا ايسافا ونائلا فانزل الله تعالى هذه الاية ليرفع وليزيل الحرج من صدورهم. ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر ورفع لا جناح عليه ان يطوف بهما. من اين لك ان تفهم هذا؟ لو لم ترجع الى سبب النزول والى ما قاله الصحابة الذين عاصروا

44
00:17:52.250 --> 00:18:11.650
يعني اه نزول هذه الايات الكلمات وعرفوا اين انزلت ومتى انزلت وفيما انزلت رضوان الله عليهم اجمعين ايضا عندما تسمع قول الله سبحانه وتعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بهذا ثم يتوبون من قريب

45
00:18:13.350 --> 00:18:33.600
انما حصر هؤلاء فقط الذين يتوب الله عليهم. كويس. من هم يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب يعني من عمل السيئة وهو عالم بانها سيئة وعامد لفعلها بناء على النظرة الاولى كده فلا توبة له

46
00:18:34.150 --> 00:18:52.750
ومن اخر التوبة فلا توبة له. ثم يتوبون ايه؟ من قريب يعني لو بعدت التوبة وطال العهد بها لا تقبل له توبة لكن عندما ترجع الى كلام اهل العلم في هذا تبين لك الفهم الصحيح

47
00:18:53.250 --> 00:19:12.800
كل من عصى الله فقد عصى الله بجهالة وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب تضع هادي بجوار تلك تخرج بالفهم الصحيح لهذه الاية الكريمة. كل من عصى الله فقد عصى الله بجهالة لماذا؟ اما انه

48
00:19:12.800 --> 00:19:34.150
جهل حرمة المعصية او جهل قدر من يعصيه لو استشعر قلبه جلال الله سبحانه وتعالى وعظمته وقيوميته ومراقبته واحاطته ما اجترأ على معصية ربه عز وجل. فلا يعصيه الا من سفه نفسه

49
00:19:34.450 --> 00:19:51.200
يستخفي من اعين الرقباء فكيف له ان يستخفي من الله عز وجل؟ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما يعملون محيطا

50
00:19:51.950 --> 00:20:12.900
يبقى فليس عليكم جناح ان تقسوم الصلاة ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ده معناه ايه؟ معناها ان هذا ليس قيدا في التحريم بل امر خرج مخرج الغالب وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب لتقبل توبة العبد ما لم

51
00:20:13.050 --> 00:20:33.300
يغرغر تقبل توبة العبد ما لم يغرغر وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب وكل من عصى الله فقد عصى الله بجهالة اما جهال بحكم المعصية او جهالة بقدر وعظم من يعصيه

52
00:20:34.400 --> 00:20:55.550
ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك بالمناسبة بعض اهل العلم مشى مع ظهر الاية وقال ايه هذه الاية في صلاة الخوف

53
00:20:57.050 --> 00:21:14.250
واما القصر في مطلق السفر فقد جاء في السنة المطهرة لم نأخذه من هذه الاية اخذناه من سنة النبي عليه الصلاة والسلام لان كل الصحابة الذين سئلوا عن هذا قالوا عمل رأينا

54
00:21:14.250 --> 00:21:28.850
الله يعمله فعملنا مثل عمله سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهم مضى مع ظاهر الاية وقال نعم ان هذه الاية تتحدث بصفة خاصة عن صلاة الخوف في الحرب

55
00:21:29.100 --> 00:21:53.000
ثم قالوا والدليل على هذا الاية التي بعدها واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذرهم واسلحتهم

56
00:21:53.750 --> 00:22:11.700
خطة حربية عشان تؤدى الصلاة اثناء القتال ولهذا اخذ كثير من اهل العلم من هذا انه اذا وجب صلاة الجماعة في الحرب ولم تسقط اثناء القتال والخوف فكيف يسقط وجوبها في حال الامن

57
00:22:11.900 --> 00:22:39.900
وكيف لا تكون واجبة في الاحوال العادية. والقرآن ينزل ليضع خطة عسكرية حربية لكي تؤدى صلاة الجماعة صلاة الخوف اثناء القتال. وبعدين يعني سبحان الله المشركون في زمن النبوة وجدوا الصحابة بيركعوا ويسجدوا. لقد اعطوكم ظهوركم

58
00:22:40.000 --> 00:22:59.950
فرصة تخلصوا عليهم كلهم مرة واحدة يعني فاتتكم ليه؟ قال معلش اصبروا. جاياهم صلاة تانية العصر وهي اغلى عندهم من انفسهم واولادهم. نخلص عليهم امتى؟ في صلاة العصر هم يروحوا يركعوا او يسجدوا وما شاء الله زهورهم لنا جميعا

59
00:23:00.000 --> 00:23:20.100
وسلاح مش موجود فرصة نبيدوا خضراءهم جميعا فانزل الله جبريل بهذه الايات الكريمات على النبي عليه الصلاة والسلام ليضع خطة عسكرية لصلاة الخوف واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك. وليأخذوا اسلحتهم

60
00:23:21.850 --> 00:23:43.600
ولهذا يقسم الناس في صلاة الخوف الى قسمين القسم الاول يقف ليصلي خلف الامام ويصلي ركعة واحدة تقول ايه مرة واحدة والنصف التاني واقف بسلاحه يحرس اذا فرغ من الركعة الاولى

61
00:23:44.450 --> 00:24:05.600
ثبت الامام مكانه وهما يخلصوا الركعة التانية ديا وحدهم ويسلموا ويستلموا النوبة من مين من من القسم الاخر اللي عليه واجب الحراسة. فيأتي القسم هذا يدخل مع النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الثانية

62
00:24:06.300 --> 00:24:24.500
يبقى دول حصلوا ركعة ودول حصلوا ركعة هؤلاء ادركوا ثواب الجماعة وهؤلاء ادركوا ثواب الجماعة ويسلموا القسم التاني ده مع النبي عليه الصلاة والسلام ده وقد ورد بيصير في صلاة الخوف

63
00:24:24.650 --> 00:24:44.650
صيغ كسيرة وصور كثيرة لاني تختلف باختلاف الاحوال. يا ترى احنا العدو قدامنا في مواجهة القبلة؟ ولا العدو من وراء ما هو كل وضع له ترتيب له له له ترتيب معين. فجاءت السنة بحوالي ست صيغ لصلاة الخوف. ويختار منها

64
00:24:44.650 --> 00:25:14.100
الامام ما كان احوط للصلاة واحوط للمحافزة على المقاتلين وحراستهم جاءتنا الشريعة بصيغ متعددة وصور مختلفة لان صاد الخوف ليست على مشهد واحد. العدو قد يكون ما من وقد يكون خلفنا وقد يكون عن يميننا وقد يكون عن شمالنا ولابد ترتب صلاة الخوف على نحو يحفظ للمسلم

65
00:25:14.100 --> 00:25:33.600
بقدر الامكان استقبال القبلة يعني ما استطاع ثم المحافزة على ارواح المجاهدين في سبيل الله ما استطاعوا. واحنا هنا ما شاء الله يعني عندما جاء يعني اخونا المرابط الذي يعني قيده الله جل وعلا

66
00:25:33.900 --> 00:25:57.150
لكي يحرس المصلين بعدما كسرت حوادس الاعتداءات على المساجد فيعني لانه واحد جزاه الله خيرا فهو يأتي يعني يصلي قبل الصلاة يعني قبل صلاة الجماعة بعد ان يدخل الوقت ويرفع لانني اه يصلي ثم يكون حارسا لاخوانه اثناء اقامتهم للصلاة

67
00:25:57.800 --> 00:26:22.650
احيانا يشتد الخوف اسناء اختطاف الصفوف والمسايفة ونحوها. دي مرحلة ازا اشتد الخوف جدا يصلي كل واحد لوحده ويركع ويسجد بايماءة خفيفة يجعل دماءه نحو السجود اخفض قليلا من امائه نحو

68
00:26:22.650 --> 00:26:45.900
الركوع المقصود ان صلاة الجماعة لا تسقط رغم الحرب المعلنة ورغم الرقاب المتطايرة ورغم النفير الذي ترونه وتشاهدونه لا تزال صلاة الجماعة واجبة. والمحافظة عليها مطلوبة بقدر الامكان ما وسعك

69
00:26:47.100 --> 00:27:12.500
الامر ان تحافز على ما الزم الله رسوله بالمحافزة عليه طيب ثم قال تعالى فاذا قضيت الصلاة فاذكر الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

70
00:27:13.200 --> 00:27:29.600
وذكر الله دائم في اعقاب صلاة الخوف او صلاة الامن بل في كل احيان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزكي الله على كل احيانه وكان لا يحرزه شيء عن القرآن الا الجنابة. لكن لما كانت صلاة الخوف

71
00:27:30.300 --> 00:27:50.100
يعني قد حدس فيها رخصة تقصير عدد ركعاتها رخصة في السماح في الحركة فيها. ناس داخلة وطالعة ورايحة وجاية وهي بتصلي. ففيها رخصة اوسع من غيرها فندب الله جل وعلا المسلمين الى الاكثار من ذكره

72
00:27:50.150 --> 00:28:12.300
عقبها فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا سؤال هنا بالنسبة لصلاة المسافر هل في كل سفر ولا في سفر الطاعة فقط

73
00:28:12.450 --> 00:28:37.150
اذا كان للحج او العمرة او الجهاد هذه قضية خلافية بين اهل العلم والصواب انه في الاسفار المشروعة واحد خرج فسحة ممكن يقصر الصلاة لا حرج في استخدام رخص السفر ولو كان السفر لمجرد الترويح عن النفس فان الترويح حاجة مشروعة

74
00:28:37.300 --> 00:28:50.700
ما دام لم يتقصد في خروجه معصية بعض اهل العلم قال لا اي سفر ولا حتى لقطع الطريق. لا ما ينفعش. الطرح يقضي يقطع يقطع الطريق ده ما ينفعش يستخدم

75
00:28:50.700 --> 00:29:07.600
رخصة الطاعة يقصر يقصر صلاة وهو طالع يقطع طريق الجمهور على خلاف هذا. قال والرخص لا تناط بالمعاصي ما عند الله لا ينال بمعصيته. فالحد الادنى ان يكون السفر مباحا

76
00:29:07.800 --> 00:29:28.550
او سفر طاعة وسفر قربة سفر حج سفر عمرة سفر فسحة سفر استسمار تجارة واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقتلون في سبيل الله من خرج للزنا ولا للفحش ولا ولا لكزا هذا ابعد ما يكون

77
00:29:28.650 --> 00:29:47.050
ام طاعة الله سبحانه وتعالى وابعد ما يكون عنان ينعم بالرخص التي وسع الله بها على المسافرين اسفارا مشروعة لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين يعني بقيت مسألة

78
00:29:47.500 --> 00:30:11.900
صلاة الجماعة اختلف اهل العلم في وجوبها وفي سنيتها وزواهر النصوص تشهد لما ذهب اليه الحنابلة من القول بوجوبها ومن اظهر الادلة على هذا ما جاء في هذه الايات الكريمات من ايجاب صلاة الجماعة وعدم اسقاطها حتى

79
00:30:11.900 --> 00:30:38.550
اثناء القتال وتتنزل ايات قرآنية لعمل تراتيب عسكرية من اجل المحافزة على صلاة الجماعة اثناء القتال. فاذا وجبت اثناء الحرب والمقاتلة فاولى ان تجب في حال الامن وعدم وجود الخوف الذي يستتبع عادة الجهاد في سبيل الله عز وجل

80
00:30:38.700 --> 00:31:00.900
ايضا قول الله تعالى واركعوا مع الراكعين وعبر عن الصلاة بالركوع لانه احد اركانها. لكن ما دلالة قوله مع الراكعين اي تركع مع جماعة المسلمين حيثما ركعوا اي في مساجدهم وفي مجامعهم التي يركعون فيها. واركعوا مع الراكعين

81
00:31:00.900 --> 00:31:22.550
طب واحد قال بس مش ده مش دليل لان الله جل وعلا قال لمريم يا مريم اقنطي لربك واسجدي وايه واركعي مع الراكعين. والنساء لا تيجوا عليهن صلاة الايه الجماعة يبقى الدين ضعيف. يقول له لأ

82
00:31:22.900 --> 00:31:47.500
هذا كان في حق مريم خاصة لان مريم منزورة لله من البداية. اني نذرت لك ما في بطنه محررا. فهي منذورا لخدمة بيتي لخدمة بيت الرب جل جلاله فوجب عليها ما لم يجب على غيرها من سائر النساء. فقال تعالى واركعي مع الراكعين. فقوله تعالى مع الراكعين

83
00:31:47.500 --> 00:32:07.600
فيه دلالة على وجوب ان تكون الصلاة حيث يركع المسلمون وحيثما تكون جماعة المسلمين في قيامهم ركعا وسجدا لله جل جلاله ايضا في الباب قول النبي صلى الله عليه وسلم

84
00:32:07.700 --> 00:32:31.650
والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها. ثم امر رجلا فيؤم الناس ثم اخالف الى رجال فاحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو يعلم احد انه يجد عرقا سمينا

85
00:32:32.500 --> 00:32:51.550
او مرمامتين حسنتين لشهد العشاء هو عارف انها لا هدي للجامع فيه وجبة طعام ولا فيه كزا كان جه وهذا نوع من انواع التشديد على شهود صلاة الجماعة وان التخلف عنها

86
00:32:51.700 --> 00:33:12.250
انما هو لضعف في الايمان بل ربما لشوب نفاق فيه ولهذا جاء في حديث ابي هريرة ان اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا

87
00:33:12.300 --> 00:33:35.000
ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم حزم من حطب الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار في الباب اظن حديث ابن امه مكتوم

88
00:33:36.250 --> 00:33:57.400
نعم في حديث ابي هريرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى قال يا رسول الله ليس لي قائد يقودني الى المسجد وسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيتي فرخص له. فلما ولى دعاه فقال هل

89
00:33:57.400 --> 00:34:15.850
اسمعوا النداء بالصلاة. قال نعم. قال فاجب وفي رواية لا اجد لك رخصة قالوا ان عدم ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم لابن ام مكتوم بالتخلف عن الجماعة ليس يعني دليلا

90
00:34:16.300 --> 00:34:37.100
يعني انما هو دليل على وجوبها من باب اولى. على من لم يكن معه من العذر مثل ما مع ابن ام في الباب ايضا يعني ما قاله ابن مسعود رضي الله عنه من سره ان يلقى الله غدا مسلما

91
00:34:37.250 --> 00:34:56.950
فليحافز على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن فانهن من سنن الهدى وان الله شرع لنبيكم سنن الهدى وانكم لو صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم

92
00:34:57.100 --> 00:35:15.000
ولو انكم تركتم سنة نبيكم لضللتم. وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد الى مسجد من هذه المساجد الا كتب له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه الله بها درجة

93
00:35:15.000 --> 00:35:40.750
ويحط عنه بها سيئة ثم قال ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق وقد كان الرجل يؤتى يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف لكن هنا سؤال من هم الذين يجب عليهم تلبية النداء

94
00:35:41.050 --> 00:35:59.950
وان يركعوا مع الراكعين هؤلاء الذين يسمعون النداء اتسمع النداء؟ فقال اجب لو واحد ساكن في منطقة بعيدة فيها اشد رحال ربع ساعة ولا تلت ساعة يندب ويسن ويشرع لكن ليس بواجب

95
00:36:00.450 --> 00:36:22.150
اذا كنت في منطقة حول المسجد حيث تسمعوا الاذان لو رفع في منطقة ليس فيها حواجز من بيوت تمنع انتشار الصوت مدى الصوت هذا. اذا كنت في هذه الدائرة يلزمك ان تلبي النداء. هي اتنين ميل تلاتة ميل تختلف

96
00:36:22.700 --> 00:36:38.750
لكن ابعد من هذا لا يكون الامر واجبا انما يكون الامر مندوبا ويكون الامر مستحبا ومتاجرة مع الله جل وعلا وصلاة الجماعة تعدل او تفضل صلاة الفجر بسبع وعشرين درجة

97
00:36:39.400 --> 00:36:58.450
فارجو ان ان ننتبه الى هذا حتى لا نضيق واسعا ولا نلزم الناس بما لم يلزمهم به الله ورسوله هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب. قال لا اجد لك رخصة. فهذا الخطاب بالوجوب انما يتجه لمن هم في اطار

98
00:36:58.450 --> 00:37:23.500
في المسجد الذين يتمكنون من سماع النداء بغير مكبر صوت لكن في منطقة مكشوفة منطقة صحراوية دخلت منطقة صحراوية مكشوفة وقف المؤذن على مكان مرتفع ورفع يعني باعلى صوته. الدائرة التي يبلغها صوته هذه التي يلزمه ان يلبي وان يركع مع الراكعين وان

99
00:37:23.500 --> 00:37:40.700
اصلي مع جماعة في المصريين في المسجد. ابعد من هذا لم يعد الامر موضع الوجوب وانما هو في محل الاستحباب يستحب ويسن ويشرح. ويكون من توفيق الله له جل جلاله ان يشهده صلاة

100
00:37:41.200 --> 00:37:59.950
الجماعة وان يكتب له بكل خطوة يخطوها او بكل لفة عجلة سيارة لو استخدمنا عجلة السيارة بدل خطوات الاقدام ان شاء على درجات ترفع وسيئات تحط ومنازل عالية عند الله جل جلاله

101
00:38:00.950 --> 00:38:18.150
بقيت مسألة اختم بها ربما يثور سؤال حول الاستشهاد بحديث ابن ام مكتوم. هو مش ربنا قال ليس على الاعمى حرج طب الاعمى ده اللي بينه وبين المسجد طريق واشواك

102
00:38:18.350 --> 00:38:34.650
وعربيات وما حدش معه كيف نوجب عليه ان يشهد الجماعة اذا لم يكن معه معه قائد ان اهل العلم يقولون في هذا النبي صلى الله عليه وسلم علم من ابن ام مكتوب خاصة

103
00:38:35.650 --> 00:39:00.950
شدة حرصه على الخير وشدة فطنته وقدرته على ان يأتي الى المسجد ولو بغير قائد مع شيء من من الحرج المحتمل والمشقة المحتملة فلم يأذن له لكن لما وقع مثل هذا مع النظير له مع احد الصحابة اسمه عتبان وجاء للنبي صلى الله عليه وسلم وشكى ايه نفس الشيء

104
00:39:00.950 --> 00:39:23.350
النبي صلى الله عليه وسلم رخص له في ان يصلي في بيته بل جاء في بيته وصلى له في بيته لكي يكون هذا ايذانا له بان يصلي في بيته لقد روى البخاري ومسلم ان عتبان بن مالك

105
00:39:23.400 --> 00:39:39.000
وهو ممن شهد بدرا. قال يا رسول الله اني قد انكرت بصري اي ضعف نظري. هنا يدوب نزره ضعف. الاولاني اعمى لكنه بيقعد ايه؟ نزره ضعف. اني انكرت بصري. اي ضعف نظري

106
00:39:39.000 --> 00:40:00.850
وانا اصلي لقومي انا امامهم. فاذا كانت الامطار سال الواد بيني وبينهم. ولم استطع ان اتي مسجدهم واصلي بهم ثم قال وودت يا رسول الله انك تأتيني فتصلي في بيتي فاتخذه مصلى

107
00:40:01.200 --> 00:40:16.900
فاستجاب له وصلى فيه ركعتين هذا يدل على ان العذر يعني معتبر شرعا وان من كان عنده مشقة حقيقية يبقى عنده في رخصة لكن امر من امه توب خاصة النبي صلى الله عليه وسلم علم منه

108
00:40:17.200 --> 00:40:36.200
شدة حرصه على الخير وقدرته. انا اعرف ان بعض آآ آآ ان بعض من فقدوا حاسة البصر ما شاء الله عندهم قدرة عجيبة جدا يستطيعون ان يأتوا من الافعال ما لا ما لا يأتيه بعض البصراء

109
00:40:36.400 --> 00:40:50.700
كأن الله عوضهم فقدان البصر. عوضهم حدة وزيادة في البصيرة. كأن هذه واقعة عين لابن ام مكتوم لما احتف بها من ظروف خاصة لكن القاعدة العامة ليس على الاعمى حرج

110
00:40:51.000 --> 00:41:06.000
اذا رجل اعمى ليس له من يقوده ولا المسجد ويخشى من مجيئه الى المسجد من شوق وهوام واذى وسيارات وكزا وكزا لا شك ان هزا معه رخصة فان الله قد رفع

111
00:41:06.250 --> 00:41:33.150
الرخصة عن اولي الضرر لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكل وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجر عظيم. الحقيقة ان في الحرص

112
00:41:33.200 --> 00:41:52.900
على صلاة الجماعة على الاقل صلاة الفجر وصلاة العشاء لان هاتين الصلاتين تعدلان قيام الليل اللي يصلي الفجر في جماعة والعشاء في جماعة فكأنما قام الليل وانت في النهار ان لك في النهار سبحا طويلا. في النهار شغال

113
00:41:52.950 --> 00:42:14.450
جات للفجر انت لسه طالع والعشاء انت لسه راجع فاحرص واعلم ان اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء فاحرص عليهما ما استطعت واسأل الله جل وعلا ان يجعل الصلاة قرة اعيننا جعلت قرة عيني في الصلاة

114
00:42:14.900 --> 00:42:41.100
حيث تأتيها وانت ناشط محب لان من سمات اهلي النفاق ولا يأتون الصلاة الا وهم وسهلة ولا ينفقون الا وهم كارهون. النفقة عنده مصيبة كارسة حدد خد منه ازا منه مبلغ من المال يقوم مش فايت يقوم تشرق له شمس

115
00:42:41.200 --> 00:43:00.400
ومن الاعراب من يتخذ ما ينفق مغرما النفقة غرامة مصيبة كارسة نفسيته كده الله جل جل وعلا لم يشرح صدره للخير ان الهدى هدى الله وان وان القلوب بين اصبعين من اصابعه

116
00:43:00.600 --> 00:43:19.250
القلوب اليه مفضية والسر عنده علانية اللهم اشرح صدورنا للايمان وللاسلام يا رب العالمين وارنا الحق حقا ارزقنا اتباعه والباطل باطلا وارزقنا اجتنابه. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد

117
00:43:19.300 --> 00:44:10.650
وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك من زلك يا حبيبي      الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا