1
00:00:05.900 --> 00:00:53.900
جاهز عم بشوفه   السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم انا نسألك بانا نشهد انك انت الله

2
00:00:54.150 --> 00:01:10.700
لا اله الا انت الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تلطف بالمستضعفين من المسلمين في المشارق والمغارب يا رب العالمين اللهم انهم جياع فاطعمهم

3
00:01:10.950 --> 00:01:34.250
اللهم انهم عراة فاكسهم اللهم انهم محتاجون الى مأوى فاوهم يا رب العالمين اللهم رحماك بشيوخهم رحماك بضعفائهم رحماك باطفالهم رحماك بعجائزهم رحماك رحماك يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما

4
00:01:34.550 --> 00:01:57.200
يا من وسعت كل شيء رحمة وعلما يا من لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء اللهم ابرم لامة حبيبك امر رشد يعز فيه اهل طاعتك ويتاب فيه على اهل معصيتك. ويؤمر فيه بالمعروف وينهى فيه عن المنكر. انك ولي

5
00:01:57.200 --> 00:02:17.950
ذلك والقادر عليه اللهم امين ثم اما بعد احبتي في الله فنحن على موعد مع تفسير ايات من سورة النساء متابعة للحلقات الماضية نحن على موعد مع قول الله جل جلاله

6
00:02:18.850 --> 00:02:42.300
بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة

7
00:02:42.400 --> 00:03:03.050
كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبير لقد روى الامام احمد في مسنده عن ابن عباس قال مر رجل من بني سليم بنفر

8
00:03:03.200 --> 00:03:29.750
من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهو يسوق غنما له فسلم عليهم فقالوا ما سلم علينا الا ليتعوذ منا فعمدوا اليه فقتلوه واتوا بغنمه النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية. يا ايها الذين امنوا

9
00:03:29.800 --> 00:03:49.200
اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة. كذلك ذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا

10
00:03:49.950 --> 00:04:12.550
المقداد ابن الاسود يحكي ما رواه مسلم في صحيحه قال يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من الكفار فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت

11
00:04:13.000 --> 00:04:39.650
افأقتله؟ الله بعد ان قالها فقال لا تقتل فقلت يا رسول الله انه قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ فقال لا  فانك ان قتلته فانك بمنزلة فانه بمنزلتك قبل ان تقتله

12
00:04:39.700 --> 00:04:56.650
وانك بمنزلته قبل ان يقول كلمته التي قال طبعا لا يقصد النبي صلى الله عليه وسلم ان المقداس سيرتد عن الاسلام بهذا لما سيكون مباح الدم لانه قتل نفسا معصوما

13
00:04:57.050 --> 00:05:20.900
ولا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث من بينها النفس بالنفس فانزروا الى تغليظ امر الدماء المشهد ان قتالا بين بين رجلين احدهما مسلم والاخر غير مسلم غير المسلم ضرب المسلم بسيفه فقطع يده

14
00:05:21.150 --> 00:05:42.050
فحمل عليه المسلم فلاذ منه بشجرة فلما تمكن منه المسلم قال اسلمت. اشهد ان لا اله الا الله افأقتله؟ قال له لا انه قطع يدي. قالوا لا لا تقتلوه. فانك ان قتلته فانه بمنزلتك قبل ان تقتله

15
00:05:42.050 --> 00:06:02.750
انك بمنزلته قبل ان تقتله يعني لا يوجد مجال للتهوين او الترخيص في حرمة الدماء التي عظم امرها الله ورسوله اه في الباب حديث اخر عن اسامة ابن زيد قال

16
00:06:02.800 --> 00:06:21.850
بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الحرقة من جهينة فصبحنا القوم فهزمناهم ولحقت انا ورجل من الانصار رجلا منهم. فلما غشيناه قال لا اله الا الله. فكف عنه الانصاري

17
00:06:22.000 --> 00:06:41.700
وطعنته برمحي حتى قتلته فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي يا اسامة اقتلته بعدما قال لا اله الا الله. قلت يا رسول الله انما كان متعوذا

18
00:06:41.900 --> 00:07:01.850
هو فقط يقولها تعوزا من السيف ليحقن دمه لم يقلها ايمانا ولا صدقا فقال اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله وفي رواية هلا شققت عن قلبه لتعلم هل قالها تعودا ام لا

19
00:07:02.150 --> 00:07:22.450
فما زال يكررها حتى يقول اسامة حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم حتى يجب الاسلام ما قبله في الباب حديث اخر في اسناده ضعف لكن فيه ايضا موعظة وعبرة

20
00:07:24.300 --> 00:07:45.450
احد الصحابة وهو عبد الله ابن ابي حضرت يقول خرجت بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اضم فخرجت في نفر من المسلمين فيهم ابو قتادة ومحلم بن جثامة الاشجعي على قعود له. معه متاع

21
00:07:45.450 --> 00:08:13.200
ووطب من لبن فلما فلما مر بنا سلم علينا فامسكنا عنه وحمل عليه محلم ابن جثامة فقتله بشيء كان بينه وبينه واخذ بعيره ومتاعه فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبرناه الخبر نزل فينا القرآن يا ايها الذين امنوا اذا

22
00:08:13.200 --> 00:08:34.250
اضربتم في سبيل الله فتبينوا وثمة رواية تقول جاء محلم وجلس بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ليستغفر له. فقال له لا غفر الله لك فقام وهو يتلقى دموعه ببرديه

23
00:08:34.500 --> 00:08:53.250
فلما مضت له ساب فما مضت له سابعة حتى مات ودفنوه فلفظته الارض فجاؤوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وذكره ذلك لا. فقال ان الارض تقبل من هو شر من صاحبكم

24
00:08:53.550 --> 00:09:13.550
ولكن الله اراد ان يعظكم من حرمتكم. ثم طرحوه بين صدفي جبل والقوا عليه حجارة ونزلت يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا. هذه الرواية هذه الزيادة في اسنادها ضعف لكن النصف الاول من الحديس

25
00:09:13.550 --> 00:09:39.850
نعم صحيح ماذا عن قول الله تعالى؟ كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا في الباب حديث اذا كان رجل مؤمن يخفي ايمانه مع قوم كفار فاظهر ايمانه فقتلته. فكذلك كنت انت تخفي ايمانك بمكة من قبل. ايه الفرق

26
00:09:40.600 --> 00:09:56.350
لقد كنت في مكة تخفي ايمانك بين قوم الكفار. هذا الري الذي قتلته كان يخفي ايمانه بين قوم كفار تماما كما كنت تفعل من قبل فينبغي للانسان ان يعتبر بماضيه

27
00:09:56.500 --> 00:10:21.900
من كان فقيرا فاغناه الله عز وجل. لا ينبغي ان ينسى ايام حاجته وشدته وفاقته ويطغى ويستعلي بذلك على الفقراء والمحاويج من كان خامل الذكر من قبل ثم من الله عليه بشيء من القبول عند الناس ورفع له ذكره لا ينبغي ان ينسى ماضيه وان يختال بما جعل له من ذكر

28
00:10:21.900 --> 00:10:41.600
ومن قبول بين بين الناس وينسى كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم وكنا نقول دائما لاخواننا هنا الذين اذا اكتسبوا شيئا من الشهرة او القبول بين الناس يحتجبون دون حاجتهم

29
00:10:41.900 --> 00:10:58.150
فلا تكاد تصل الى احد منهم تضرب على الهاتف شهر تحاول ان تحصل على جواب او موعد او كلمة او رد فيعجزك ذلك يا اخواني انسيتم قول النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:58.250 --> 00:11:15.550
من احتجب دون حاجة اخيه احتجب الله دون حاجته يوم القيامة ان حوائج الناس اليكم نعم الله عليكم ولو شاء الله لجعل حاجتك انت الى عباده ان من لطيف صنع الله بك

31
00:11:15.600 --> 00:11:36.150
ان يجعل حاجة الناس اليك ولا يجعل حاجتك انت الى الناس فتلك نعمة ينبغي ان تشكرها ينبغي انت ان تبالغ في شكرها لله عز وجل. وما كتب لك من ثناء عند الناس. ما هو الا جميل

32
00:11:36.150 --> 00:12:04.400
ستره الله عليك وقبيح ستره الله عن اعين الناس. فلم يطلعوا عليه واحسن الله بنا ان الخطايا لا تفوح فاذا المستور منا بين ثوبيه فضوح ما كتب لك من من ثناء على السنة الناس ومن قبول انما هو جميل اظهره الله عليك وقبيح ستره الله عن اعين

33
00:12:04.400 --> 00:12:27.250
بهم ولله الفضل والمنة في هذه وفي تلك. نعم كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا ان الله انا بما تعملون خبير ثم قال تعالى وعدكم الله مغانم كثيرة. خير من هذا المتاع الذي اخذتموه من هذا الرجل. الذي تجاهلتم اسلامه وقتلتموه

34
00:12:27.250 --> 00:12:46.650
بعد ان شهد شهادة الحق التي تحقن بها الدماء. الله عليكم مغانم كثيرة. ما هو ات من الغنائم اعظم من هذا بكثير واكثر من هذا بكثير ويكون حلالا صرفا بحتا لا شبهة فيه ولا ريبة. نعم كذا

35
00:12:47.000 --> 00:13:05.600
ده بيقودنا الى الى مسألة مهمة جدا الغلو في التكفير وعدم الشهادة بالاسلام لمن ثبت له عقده لمن يستحق ان تشهد له بالاسلام من اخطر افات العمل الاسلامي المعاصر الغلو في التكفير

36
00:13:06.200 --> 00:13:36.450
وما يتبعه من تفجير وتدمير لان التكفير سيتبعه عند اصحابه استباحة الدماء والاموال والاعراض فهذه المسألة احاطتها الشريعة بحزمة وباقة من الضوابط والضمانات والاحتياطات التكفير لابد له من ضوابط ومن شروط لابد ان تتحقق ومن موانع لابد ان تنتفي

37
00:13:37.500 --> 00:13:56.600
نعم فمن شروط التكفير العلم بتحريم هذا الشيء المكفر فان حكم الخطاب لا يثبت في حق المكلف الا اذا بلغ واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ التعمد للفعل

38
00:13:56.750 --> 00:14:20.800
اخراجا للناس والمخطئ اخراجا للناس والمخطئ ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. وقد قال الله في الصحيح قد فعلت امر السالس لاختيار الا يكون مكرها على فعله للتكفير موانع ينبغي ان نتحقق من انتفائها. قال اولا الجهالة

39
00:14:22.200 --> 00:14:40.850
وفي الباب هذا الحديث وفيه قصة الرجل الذي اسرف على نفسه في حياته ثم جمع اولاده قبيل موته وقال اي اب كنت فيكم؟ فقالوا كنت فينا خيرا فقال فاذا انا مت

40
00:14:41.300 --> 00:15:01.750
فاحرقوا جسدي ثم ذنوه في يوم راح فلان قدر علي ربي ليعذبني عذابا لم يعذبه احدا من العالمين انا اللي عملته ما حدش عمله فلعلي لعلي بهذه الصورة اهرب من عقاب الله وعذابه

41
00:15:02.600 --> 00:15:22.700
شيخ الاسلام يعاقب على هذا فيقول فهذا رجل شك في قدرة الله وفي اعادته اذا ذري بل اعتقد انه لا يعاد وهذا كفر باتفاق المسلمين. لكنه كان جاهلا لا يعلم ذلك. وكان مؤمنا يخاف

42
00:15:22.700 --> 00:15:39.450
وان يعاقبه الله فغفر الله له بذلك وبقية الحديث ان الله امر البر والبحر ان يجمع ان تجمع اجزاؤه ثم قال يا عبدي ما حملك على ما صنعت؟ فقال مخافتك يا ربي

43
00:15:39.800 --> 00:16:08.550
فغفر الله له جل جلاله بذلك لكن الجهل التأويل لابد من انتفاء مانع التأويل شخص قد يرتكب امرا محرما او امرا مكفرا وهو يعتقد انه مشروع يعتقد انه مباح بل قد يعتقد انه قربة. وقد يناضل عنه

44
00:16:08.650 --> 00:16:28.350
وقد يستميت في الدفاع عنه بعض جهال القبوريين في استغاثاتهم بالموتى. بعضهم يتأول هذا على انه نوع من انواع التوسل بدعائه من الله اذا اجريت حوارا مع بعضهم لا اقوله جميعهم. يقول لك انا

45
00:16:28.450 --> 00:16:43.450
اعلم ان هذا المتوفى لا يملك شيئا من الله عز وجل لكن يملك الدعاء يملك ان يشفع لي الى الله عز وجل على الاقل هذا التأويل على ضعفه وعلى تهافته

46
00:16:43.700 --> 00:17:01.200
وعلى فساده ان شئت قل فانه ينفي عنه وصمة الحكم بالشرك. ويلحق عمله بالبدع يبقى لابد من انتفاء عارض التأويل انا اضرب لك مثال الخوارج يعني قتلوا علي ابن ابي طالب

47
00:17:03.050 --> 00:17:25.600
كانوا متأولين في قتله ظنوا انه خرج عن الجماعة وان قتله فيه جمع لكلمة المسلمين. الى اخر ما زين له ما زين لهم الشيطان في امره بل انشد صاحبه شاعرهم في قاتله يقول يا ضربة من تقي ما اراد بها الا ليبلغ من

48
00:17:25.600 --> 00:17:45.350
ذي العرش رضوانا اني لاذكره يوما فاحسبه اوفى البرية عند الله ميزانا تثمين فعبدالرحمن بن ملجم قاتل علي هذا استباح قتل علي ابن ابي طالب بل حول قتله الى طاعة والى قربة

49
00:17:45.650 --> 00:18:06.800
لكن عارض التأويل منع من اطلاق حكم الكفر عليه فمن ارتكب شيئا محرما تأول حله او شيئا مكفرا تأول مشروعيته فان عارض التأويل ينفي عنه الحكم بالكفر لكن يبقى معزرا

50
00:18:06.800 --> 00:18:31.200
ويبقى معاقبا ويبقى مستهجنا وينبغي ان تقام عليه الحجة الرسالية التي توقفه بين الحق اما ان يقبله واما ان يرد لكن ينبغي الا نستطرد مع هذا الى اخر الطريق في ثوابت في الدين لا يقبل فيها

51
00:18:31.350 --> 00:18:48.950
العذر بالتأويل التوحيد لو واحد قال له ايه انا متأول ان كلام النصارى له وجه ازاي هم يقولوا له باسم الاب والابن والروح القدس. واحنا بنقول بسم الله الرحمن الرحيم. هم تلاتة واحنا تلاتة

52
00:18:49.200 --> 00:19:15.350
ده مجنون الموضوع ده ما يمشيش طبعا ما يصلحش ان كان يقال والله هو عنده عذر بالتأويل التأويل في عينه يعني هذا هذا لا يقبل مثله بحال من الاحوال القضيانية لما تأولوا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قال له خاتم معناها الخاتم. يعني

53
00:19:15.350 --> 00:19:35.350
يعني زينة يعني النبي زينة النبيين. اجمل واحد فيهم احلى واحد فيهم بس مش الخاتم مش معنى اخر واحد. وبالتالي قالوا بنبي بعد محمد قالوا بميرز غلام احمد كنبي بعد محمد. كلام فارغ ولا يصلح عذرا لهم بحال من الاحوال ولا

54
00:19:35.350 --> 00:19:56.450
ان في عنهم واصمة الكفر بهذه المقولة الكفرية فليس كل تأويل يسوغ في الجملة اضرب لك مثال على بعض التأويلات عند الباطنية وبعض غلاة الشيعة الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة

55
00:19:56.850 --> 00:20:21.100
قالوا فاطمة عليها السلام فيها مصباح؟ قالوا الحسن المصباح في زجاجة قالوا الحسين الزجاجة كانها كوكب درية. قالوا فاطمة كوكب دري بين نساء اهل الدنيا يوقد من الشجرة المباركة قالوا الشجرة انما هي ابراهيم الخليل. نعم عليه السلام

56
00:20:21.300 --> 00:20:40.700
زيتونة لا شرقية ولا غربية. قالوا لا يهودية ولا نصرانية لا يزال الكلام على على فاطمة رضي الله عنها. يكاد زيتها يضيء اي يكاد العلم ينفجر بها ولو لم تمسسه نار نور على نور قالوا

57
00:20:40.850 --> 00:21:04.300
امام بعد امام لا يزال يعني الائمة اه يعني يتناسلون ويخرجون من نسلها رضي الله عنها وارضاها يهدي الله لنوره من يشاء. قالوا نوره اللي هو ايه؟ الائمة الاثنى عشر الذين زعموا ان الولاية فيهم

58
00:21:04.300 --> 00:21:25.000
بعد موت النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم طبعا مثل هذا القول لا يسوء لا في عقل ولا في شرع ولا في لغة لا الشرع يساعد على ذلك ولا اللغة ترى وجها لذلك ولا في العقل

59
00:21:25.150 --> 00:21:41.800
وجه لقبول ذلك. فهذا التأويل مردود باطلاق ولا يصلح عزرا لاصحابه. وان تترسوا به ايضا عندما قال بعضهم في قوله ان الله يأمركم ان تذبحوا بعض. قالوا البقرة عائشة ان الله يهمكم ان تذبحوا عائشة

60
00:21:42.100 --> 00:22:06.850
هذا هذا كلام من سفه نفسه ومن سفه عقله والتشبث بمثل هذا لنعتبره عذرا يمنع من اجراء احكام الاسلام عليهم انما هو تشبث بالباطل وقول على الله بغير علم هذه قضية التكفير او الغلو في التكفير

61
00:22:07.000 --> 00:22:31.950
لكن انا عايز اية اول حاجة يقابل الغيور في التكفير غلو مقابل في عدم التكفير ظاهرة في زمننا هزا لقد ابتلينا في زمننا هزا من يأبى ان يشهد على من لم يرضى بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا. من اختار ملة اخرى غير ملة اسلام ابدا

62
00:22:31.950 --> 00:22:57.550
مسلمون مؤمنون ناجون يوم القيامة يا اخي هم يكفرون بمحمد يكفرون بالقرآن يكفرون ما هم مؤمنون بنبيهم عندهم نبي امنوا به. عندهم كتاب امنوا به يا اخي ربك يقول ان الدين عند الله الاسلام. يقول ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه

63
00:22:57.600 --> 00:23:16.300
يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم وتحشد امامه قواطع الادلة والبراهين ومع هذا لا يلين بيدك لحظة واحدة بل ينظر اليك في في في استخفاف

64
00:23:16.300 --> 00:23:36.950
وانك من المغيبين الذين التحقوا بالدواعش او التحقوا بدعاة الغلو في التكفير فكما نتحدث عن الغلو في التكفير. ونبين ضلال اصحابه وتهافت اقوالهم لا يفوتنا اننا ننبه ايضا على الطرف المقابل فكلا

65
00:23:36.950 --> 00:24:01.500
رفيق قصد الامور ذميم والحق وسط بين الغالي فيه والجافي عنه ليكون التكفير الا لمن كفره الله ورسوله بعد تحقق مناط التكفير فيه. باستيفاء شروط التكفير وانتفاء موانعه. نعم كذلك كنت من قبل فمن الله

66
00:24:01.500 --> 00:24:30.900
وعليكم فتبينوا ان الله كان بما تعملون خبيرا ايضا من موانع من موانع التكفير الاكراه فمن جاء بعمل مكفر تحت وطأة اكراه ملجئ او تهديد يعتقد او يغلب على ظنه ان من هدده قادر على انفاذ وعيده فهو عذر ينفي عنه وصمة الكفر

67
00:24:30.900 --> 00:24:53.850
وقد نزل قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ومما اجمع عليه اهل التفسير

68
00:24:54.050 --> 00:25:10.450
في سبب نزول هذه الاية انها نزلت في عمار ابن ياسر قالوا اخذ المشركون عمار ابن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير ثم تركوه

69
00:25:11.500 --> 00:25:28.800
فلما اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ورائك يا عمار؟ فقال شر يا رسول الله ما تركت حتى نلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال كيف تجد قلبك؟

70
00:25:28.950 --> 00:25:47.500
فقال مطمئنا بالايمان. قال ان عادوا فعدت ان عادوا الى تعذيبك فعد الى ما الى ما ذكرته لهم مما تخلصت به من عذابهم انك ذكرتهم بخير الهتهم بخير وانك ذكرتني بسوء

71
00:25:48.400 --> 00:26:07.700
ان ابا بكر الجصاص يقول في هذه الاية هذا اصل في جواز اظهار كلمة الكفر في حال الاكراه ننتقل بعد هذا الى قول الله جل جلاله لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر

72
00:26:07.750 --> 00:26:34.750
والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما سبحان الله! الاية عندما تنزل لا يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله

73
00:26:35.100 --> 00:26:54.550
فجاء عبدالله ابن ام مكتوم وهو رجل ضرير شكى الى رسول الله انه رجل ضرير وان عماه  يمنعه من ان يحوز هذا الفضل ومن ان ينال هذه المرتبة فانزل الله تعالى غير اولي الضرر

74
00:26:55.550 --> 00:27:18.950
اذا سلب ما وهب اسقط ما اوجب فالجهاد في حقه لم يعد واجبا فلا يحرم من اجره لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة

75
00:27:19.400 --> 00:27:41.050
وفي حديث انس بن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد تركتم بالمدينة اقواما ما سرت مسيرا ولا انفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم. قالوا يا رسول الله وكيف يكونون معنا وهم

76
00:27:41.050 --> 00:28:10.100
المدينة قال حبسهم العذر يا راحلين الى البيت العتيق لقد سرتم جسوما وسرنا نحن ارواحا انا اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح انا اقمنا على عذر وعن قدر ومن اقام على عذر فقد راح وكلا وعد الله الحسنى

77
00:28:10.550 --> 00:28:29.300
وهذا دليل على ان الجهاد المقصوص في الاية عندما يكون فرضا على الكفاية ليتوجه الخطاب به الى الناس كافة وفروض الكفاية. يختص المباشرون لها والقائمون بها بالدرجات العليا آآ والمنازل الرفيعة

78
00:28:29.600 --> 00:28:52.850
ويسقط الاثم عن بقية الناس لكن فروض الاعيان يتوجه الخطاب بها الى احاد المسلمين فردا فردا ويأثم من تخلف عنها وخذ مثال اذا دخل رجل الى المسجد وقال السلام عليكم ورحمة الله. وفي المسجد مائة شخص ليس مطلوبا ان كل شخص يقول وعليكم السلام

79
00:28:52.850 --> 00:29:20.700
رحمة الله وبركاته. اذا قال واحد فقد كفى وقام بالفريضة عن الباقين. لكن يختص هو بالاجر ويرتفع الاثم عن بقية الناس. وقل مثل ذلك في بقية فروظ الكفايات يختص اجرها وفلاحها بالمباشرين لها والقائمين بها لكن يرتفع الاثم عن بقية الناس. بخلاف فروض

80
00:29:20.700 --> 00:29:41.900
يتجه الخطاب بها الى احاد الناس فردا فردا على سبيل التعيين درجات منه ومغفرة ورحمة. وكان الله غفورا رحيما وفي الحديث ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله

81
00:29:42.000 --> 00:30:14.100
ما بين كل درجتين كما بين السماء والارض وفي حديث يا رسول الله ومن؟ وما الدرجة؟ فقال اما انها ليست بعتبة امك ما بين الدرجتين مائة طعام مش خطوة من زي عتبة البيت ما بين الدرجتين مائة عام حتى ورد ان اهل ان اهل الجنة يتراءون اهل الغرف

82
00:30:14.200 --> 00:30:37.150
كما تتراءون الكوكب الدري في السماء الغابرة وذلك لتفاوت ما بينهم في المنازل والدرجات درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما طقت الايات الى حديث عن المستضعفين الذين لم يبذلوا جهدهم في الخروج من الاستضعاف

83
00:30:37.600 --> 00:31:00.500
ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا الاستضعاف ان يحال بينك وبين اقامة الدين

84
00:31:00.700 --> 00:31:16.750
او ان يحالوا بينك وبين اظهاره ان تحمل على ترك واجب او ان تحمل على فعل محرم ليس لاحد ان يعتذر بالاستضعاف وهو قادر على الخروج منه. وهو قادر على على مفارقته

85
00:31:17.800 --> 00:31:37.950
ان الاولوية في المقاصد الشرعية لحفز الدين. حفز الدين مقدم على بقية المقاصد فاذا استضعفت في ارض او في بلد او بين قوم لم تتمكن معهم من اقامة دينك من اقامة شعائر

86
00:31:37.950 --> 00:31:52.250
الله عز وجل تعين عليك مفارقة هذا المكان انا افهم قد يكون الامر عابرا او طارا الطالب هيمتحن جه امتحانه يوم جمعة فلم يتمكن من صلاة الجمعة في هذا اليوم. لكن موزف

87
00:31:52.550 --> 00:32:16.600
ليس بمسافر ولا يتمكن طوال عمله من اداء الجمعة يقعد عشرين سنة تلاتين سنة لم يقم جمعة قط لأ دي قصة تانية ما جرى مجرى الزلة العارضة والفلتة العابرة يمكن ان يؤخذ بقدره

88
00:32:16.800 --> 00:32:33.850
ويستوعبه العزر والرخصة. اما يتحول هذا الى منهج لا يلزمك ان تفارق هذا العمل. وهذا الموقع وان تبحث لك عن موقع اخر ان تعيش عمرك كله والله انا يعني التقيت باحد الناس في ميتشجان

89
00:32:34.350 --> 00:33:02.650
فعرفت منه انه من تلاتين سنة لم يشهد جمعة كون مقيم في البلد ما فيش مسافر وما اكثر الاعمال وما اكثر البدائل لمن عزم عليها وجد في طلبها اما تعيش تلاتين سنة لا تعرف طريقك الى المنزل. لم لم يختلط بجماعة المسلمين ولا يعرف شيوخا من شيوخه ولا اماما من ائمته ولا

90
00:33:02.650 --> 00:33:21.550
وانبت الصلة تماما قلتلو يا سيدي انما يأكل الذئب من الغنم القاصية انت القاصية التي التقمها الذئب اكلها الذئب من سره بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة فان الشيطان مع الفذ وهو من الاثنين ابعاد

91
00:33:21.700 --> 00:33:34.800
لا يلزم ان تسافر ايه؟ الى دولة اخرى او بلد اخر. فارق العمل ده الى عمل اخر. المنطقة دي الى منطقة اخرى لان العبرة ليست بالمكان العبرة بالقدرة على اقامة الدين

92
00:33:34.900 --> 00:33:58.000
بالقدرة على على اقامة الشعائر وعلى اظهار الدين. ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة؟ فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا

93
00:33:58.000 --> 00:34:19.600
يرى لكن استثنى الله عز وجل براحته صنفا فقال الا المستضعفين. من الرجال والنساء والوجدان. لا يستطيعون حيلة لا يتمكنون من الفرار من اين اظهر المشركين ولا يهتدون سبيلا اذا فروا ما يعرفوش لا سكة ولا طريق

94
00:34:20.000 --> 00:34:44.250
لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم جل جلاله وآآ في في هذا السياق تعلمون قد صدر قرار من مجمع فقهاء الشريعة بامريكا حول حكم الاقامة خارج ديار

95
00:34:44.250 --> 00:35:08.250
الاسلام وقد حدثنا عنه مرارا وخلاصته الاصل ان يقيم المسلم داخل ديار الاسلام اه تجنبا للفتنة في الدين وتحقيقا للتناصر بين المؤمنين. الاصل القاعدة وانه لا تحل له مفارقتها الا بنية حسنة كطلب العلم

96
00:35:08.300 --> 00:35:30.450
او الفرار بالدين او الدعوة الى الله عز وجل او السعي للرزق ونحوه مع استصحاب قصد العودة. من امتهد له سبيل الى ذلك  ثم قال تفاوت حكم الاقامة خارج ديار الاسلام بالنسبة للجاليات الاسلامية بحسب الاحوال ستشرع

97
00:35:30.850 --> 00:36:00.050
لمن كان قادرا على اظهار دينه وامنا من ان يفتن فيه هو او من يعول يعني ثم قال لما رواه البخاري من حديث عائشة فالمؤمن يعبد ربه حيث يشاء ولاقرار النبي صلى الله عليه وسلم العباس ونعيم النحام رضي الله تعالى عنهما على مقامهما في مكة وكان

98
00:36:00.050 --> 00:36:28.950
حينئذ دار شرك انه علم النحام كان احد المحسنين من بني عدي وكان يكفل ايتام قومه فلما هم بالهجرة جاء قومه اليه واعطوه صفقة ابقى بين ازهرنا اكف اليتامى اكفوا محاويجنا ونحن نخلي بينك وبين عبادتك لربك. اعبد ربك كيف شئت. متى شئت حيث شئت

99
00:36:29.350 --> 00:36:49.100
صفقة. فيعني لما اعطوه هذا بقي بين اظهره واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. ولم يعتب عليه عندما هاجر اليه بعد ذلك. بل حدثت يعني ملاطفة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. فقال له يا نعيم لقد كان قومك

100
00:36:49.350 --> 00:37:08.350
خيرا لك من قومي ان قومي اخرجوني وان قومك ابقوك بين اظهرهم وخلوا بينك وبين عبادتك لربك قال يا رسول الله بل كان قومك خيرا لك من قومي ان قومك اخرجوك لكي تعبد الله وحده

101
00:37:08.450 --> 00:37:29.650
لكي تقيم دين الله عز وجل. اما قومي فقد قعدوا بي عن عن الهجرة اليك. فقومك كانوا خيرا لك من قوم ثم قال وتجب المرة الماضية تشرع يعني تباح فقط جائزة وتجب في حق من تعينت اقامته لتعليم الاسلام

102
00:37:30.150 --> 00:37:49.800
ورعاية ابنائه ودفع شبهات خصومه وتحرم في حق من غلب على ظنه ان يفتن هو او من يعول في دينه وحيل بينه وبين اقامة شعائر ربه ما دام قادرا على العودة الى ديار الاسلام

103
00:37:49.850 --> 00:38:07.550
امنا فيها على نفسه. ولم يكن من المستضعفين الذين استسناهم الله عز وجل في قوله الا المستضعفين من الرجال النساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا ثم اضاف فقرة القناة الجميلة

104
00:38:07.600 --> 00:38:32.200
على مسلمي البلاد غير الاسلامية. الناتف مسلم امريكان التشبث بالاقامة في تلك البلاد واظهار ما يمكن اظهاره من شعائر الاسلام والصبر على ما يصيبهم من بلاء باعتبارهم النواة الاساسية الاقدر على توطين الاسلام في هذه المجتمعات

105
00:38:32.500 --> 00:38:57.900
فهم انطقوا في باب اللغة واعرف في باب الثقافة واقدر على مخاطبة قومه. فتأثيرهم ابلغ من تأثير الوافد. الذي في لسانه لكنة اكسنت بالقطع عندما عندما يخاطبه واحد من بني جلدتهم ممن يريد لغتهم ويكون اعرى واخبر بثقاتهم بثقافتهم

106
00:38:57.900 --> 00:39:22.050
ابلغ في في التأثير فهؤلاء ينبغي ان يتشبثوا بالاقامة ان نفروا لطلب علم. ينبغي ان يكون نفرهم مؤقتا طارئا. وما كان المؤمن اللي ينفروا كافة فلولا نفرم كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم

107
00:39:22.050 --> 00:39:48.450
يحذرون. هذا الحكم ينطبق من باب اولى على من احتلت ديارهم من المسلمين. فيتعين في حقهم الثبات دفعا للصائل ودرءا للحراب وكفا للعدوان وفي الباب حديث ابي سعيد الخدري ان اعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الهجرة فقال ويحك

108
00:39:48.500 --> 00:40:14.750
ان شأن الهجرة شديد فهل لك من ابل؟ قال نعم هل تؤدي صدقتها؟ قال نعم قال فاعمل من وراء البحار فان الله عز وجل لن يترك من عملك شيئا هذا وبالله التوفيق. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

109
00:40:14.750 --> 00:40:24.250
استغفرك واتوب اليك