1
00:00:27.650 --> 00:03:57.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه  اللهم انا نسألك بنور وجهك الذي اضاءت له الظلمات وصلح عليه امر الدنيا والاخرة. ان تغفر لنا في مجلسنا هذا

2
00:03:57.150 --> 00:04:23.450
اجمعين ان تهب المسيئين منا للمحسنين. ان ترزقنا خشيتك في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الفقر والغنى اللهم انا نسألك نعيما لا ينفد وقرة عين لا تنقطع. اللهم انا نسألك الرضاء بعد القضاء

3
00:04:23.450 --> 00:04:43.450
في الحياة بعد الممات ولذة الشوق الى لقائك ونعمة النظر الى وجهك الكريم في غير ضراء امضرة ولا فتنة مضلة؟ اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين اللهم امين. مع النبي

4
00:04:43.450 --> 00:05:07.050
صلى الله عليه وسلم في المدينة في هذه المرحلة الجديدة من مراحل السيرة النبوية المباركة لقد ذكرت لحضراتكم من معالم المرحلة الاولى في المدينة ان النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجدا لكي يكون جامعا ولكي يكون جامعة

5
00:05:07.150 --> 00:05:27.750
ولكي يكون دار ايواء بما الحق به من دار الصفة ذكرت لحضراتكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اخى بين المهاجرين والانصار ارساء لمبدأ التكافل والتلاحم والترابط وتجسيد لمعنى الامة الواحدة

6
00:05:27.850 --> 00:05:50.900
ان مثل المؤمنين في توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسحر والحمى لقد بلغت هذه المؤاخاة منتهاها حتى كانت اساسا للتوارث. فكان من عقدا بينهما

7
00:05:50.900 --> 00:06:17.650
المؤاخاة يرث بعضهم بعضا وظل هذا لفترة من الزمن الى ان تنزل نسخ التوارث بالمؤاخاة ورد التوارث الى اصوله واولو الارحام اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا كان ذلك

8
00:06:17.650 --> 00:06:43.250
في الكتاب مستورا. فالله جل وعلا نسخ التوارث بالمؤاخاة ورد التوارث الى اصله الى ذوي الارحام ولكن بقي النصرة بقيت النصرة وبقيت المواساة وبقيت التعاون. بل استمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد نسخ هذا التوارث يعقد مؤاخاة

9
00:06:43.250 --> 00:07:03.250
على المواساة والتعاون والنصرة وليس من بينها التوارث الذي نسخ في كتاب الله عز وجل. من معالم المرحلة مدنية ايضا في بداياتها المبكرة صحيفة المدينة لعقتها النبي عليه الصلاة والسلام عشان يشكل بها المجتمع

10
00:07:03.250 --> 00:07:24.850
المسلم ويقيم بها اصرة ويقيم بها علاقة بين مختلف اطياف المجتمع المدني. المجتمع المدني يعني كان يضم المسلمين من الاوس او من الخزرج او من المهاجرين. يعني المهاجرين والانصار كان يضم الوثنيين

11
00:07:25.050 --> 00:07:50.500
من العرب الذين لم يسلموا بعد وجههم لله عز وجل وكان يضم اليهود بقبائلهم الثلاثة قبيلة بني القيم قاع وبني النضير وبني قريزة. هذه مكونات المجتمع المدني  اليهود في البداية في المدينة لم يظهر منهم تمرد ولا ولا معاداة لسه يرقبون الاجواء يرقبون

12
00:07:50.600 --> 00:08:12.100
هذا التغير الجديد الذي طرأ على المدينة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني ببصيرة النبوة اراد ان يعقد صحيفة تجمع بين الوان الطيف الذين يعيشون داخل المدينة في منظومة وفاق. وفي منظومة وئام وسلام اجتماعي. فكانت هذه الصحيفة التاريخية

13
00:08:12.100 --> 00:08:32.100
التي تعتبر اول دستور اسلامي في تاريخ المسلمين صحيفة المدينة. من حيث توثيقها اختلف الناس هل هذه الصحيفة بكل بنودها ثبتت بما تثبت به الاحاديث الصحيحة ام لا؟ لا. لم ترق كل

14
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
جنودها الى مستوى الصحة التي نثبتها للاحاديث المروية عن النبي عليه الصلاة والسلام. والسلام لقد رواها محمد بن اسحاق بغير يعني بغير سند يعني ورواها اخرون باسانيد فيها ضعف. فهي في الجملة لا نستطيع ان نقول ان الصحيفة

15
00:08:52.100 --> 00:09:13.250
بعض الباحثين قال هذه الصحيفة موضوعة لما لما يرد يذكرها الله في كتب الفقه ولا في كتب الحديث وهذا الحكم بالوضع جازف لانها لان كثيرا من بنودها يعني قد ورد في احاديث صحيحة. صحيح لم ترد كلها باسناد متصل

16
00:09:13.250 --> 00:09:36.200
يرقى الى مستوى الصحة لكن كثيرا من بنودها وتفصيلاتها قد وردت في احاديث صحيحة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام فاصل الوثيقة موجود ويعني وكثير من بنودها ثبتت صحته واقام عليه المسلمون احكاما تشريعية وبعض بنودها

17
00:09:36.200 --> 00:09:56.200
اخر جاء باسانيد آآ ضعيفة لا ترقى الى مستوى الصحة. فجملة هذا يؤكد ان اصل الوثيقة موجود اصل الوثيقة قائم وبعضها ثبتت صحته بمقتضى قواعد الجرح والتعديل عند المحدثين والبعض

18
00:09:56.400 --> 00:10:19.700
لاخر لم يرق الى مستوى الصحة اسانيده ضعيفة. نريد ان نلقي نظرة على هذه الوثيقة لان حتى بيقولوا ايه؟ ان اسلوب الوثيقة الذي كتب به انما ينم وعن اصالتها لان نصوص مكونة من جمل قصيرة بسيطة غير معقدة التركيب

19
00:10:19.900 --> 00:10:44.150
وتستعمل فيها كلمات وتعبيرات كانت مألوفة في زمن النبوة وقل استعمالها فيما بعد كانها بصمة قوية خاصة بهذه الحقبة التاريخية بصمة لغوية خاصة بهذه الحقبة. حتى اصبحت مغلقة. فهم بعض كلماتها على غير المتعمق

20
00:10:44.150 --> 00:11:02.900
في دراسة تلك الفترة. ايضا انه الوثيقة ما فيهاش نص بيمدح مجموعة مدح باطلاق. او بيذم مجموعة ذم اطلاق التوازن الذي صيغت به لم تخص احدا لا باطراء ولا بذنب

21
00:11:03.150 --> 00:11:29.150
كل هذه كل هذا من الشواهد الذي التي ترجح ان الوثيقة اصيلة وليست مزورة  اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين طب تعالوا نشوف نخش على الوثيقة ونتعلم منها بعض ما تحمله من دروس ومعالم

22
00:11:33.250 --> 00:11:53.650
بالمناسبة المؤرخون يقولون كانت هناك وثيقتان. نعم وثيقة بين النبي صلى الله عليه وسلم آآ واليهود يعني بين المسلمين ككتلة واليهود ككتلة اخرى. ثم وثيقة اخرى بين المسلمين داخلهم. ما بين المهاجرين والانصار. ومن يستعض

23
00:11:53.650 --> 00:12:19.000
بنوده يجد ان فيها كتلتين كتلة تخاطب العلاقة مع اليهود كتلة تانية تخاطب المجتمع الاسلامي من الداخل. نص الوثيقة  هذا كتاب من محمد النبي رسول الله بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهل يثرب ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم

24
00:12:19.250 --> 00:12:36.200
المقدمين المقدمة دي بتقول ايه؟ تقول ان هذه وثيقة هذه البنود القادمة على الوثيقة الداخلية اللي هي ما بين المجتمع المسلم مكوناته من المهاجرين والانصار. لسة ما دخلناش في الحديس عن التعامل مع الاخر من غير المسلمين

25
00:12:36.650 --> 00:12:56.400
لو دققت هذا كتاب من محمد نبي رسول الله. بين المؤمنين والمسلمين من قريش واهل يثرب. المهاجرين والانصار ومن تبعهم فلحق بهم وجاهد معهم انهم امة واحدة من دون الناس

26
00:12:57.950 --> 00:13:26.900
يبقى الروابط القبلية والعشائرية وحميت الجالية انتهت. امة واحدة من دون الناس مهاجرون انصار قريشي يثربي كل المعاني القبلية والعشائرية ان محت ذابت اصبحت العقيدة هي اساس الاجتماع واساس الترابط واساس التوحد. دي لقطة مهمة

27
00:13:27.200 --> 00:13:47.500
جدا انهم امة واحدة من دون الناس. فيه مكونات من الداخل. لكن القدر الجامع بينهما انما المؤمنون انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا. ودول كتل ومكونات من الداخل للتعارف فقط

28
00:13:48.150 --> 00:14:12.850
كالتعارف الجغرافي هذا مصري هذا فلسطيني هذا كزا تعارف جغرافي. ليس معقد ولاء وبراء وليس مناط مدح ولا ذم ولا قرب ولا بعد ولا عطاء ولا منع امة واحدة من دون الناس. هذا ميلاد جديد للبشرية. ان ينقسم العالم الى مؤمنين والى غير مؤمنين. امة

29
00:14:12.850 --> 00:14:32.550
واحدة من دون الناس ثم داخل هذه الكتلة الكبيرة داخل هذا المشترك العام الجامع عندنا مكونات من الداخل المهاجرون من قريش على ربعتي. اي اي الحالة التي كانوا عليها عندما جاء الدين

30
00:14:32.650 --> 00:14:59.650
يتعاقلون فيما بينهم. يعني ايه معنى يتعاقلون؟ يدفع بعضهم دية بعض يعني اصبح الان كان زمان العاقلة القبيلة اصبح العاقلة المهاجرون اصبحوا كتلة. فيتعاقلون فيما بينهم لان الانتماءات القبلية والعشائرية انتهت. فاصبح الان يتعاقلون فيما بينهم. وهم يفدون عانيهم

31
00:14:59.650 --> 00:15:15.600
اعني الاسير بالمعروف والقسط بين المؤمنين ثم اخذ يتكلم على المكونات بنو عوف بنو الحارث بنو ساعدة بنو الجشم بنو النجار بنو عمرو بن عوف بنو النبي الى وكل هؤلاء

32
00:15:15.600 --> 00:15:35.600
نفس المعنى يتعاقلون معاقلهم الاولى. وكل طائفة تفدي عانيها بالمعروف والقسط بين المؤمنين يعني برضو وجود عقل بين مجموعات مختلفة داخل هذا المكون الكبير يعني ان ان العام ما بيلغيش الخاص لانه

33
00:15:35.600 --> 00:16:03.400
يضعه داخل الاطار يعني اه يعني هذه المجموعة من الناس تتعاقل في فيما بينها فقد توجد خصوصية علاقة داخل الاطار الاسلامي الجامع لكن هذا لا ينبغي ان ان تهتك به الاخوة الايمانية. ولا ان يخترق به سياجها. ولا ان تضعف به الوسائج

34
00:16:03.550 --> 00:16:30.700
والروابط والصلات التي تؤلف بين ابنائها ثم قال وان المؤمنين لا يتركون مفرحا ايه المفرح؟ المثقل بالديون  المفرح المثقل بالديون. لا تكون مفرحا بينهم ان يعطوه بالمعروف من فداء او عقل

35
00:16:32.050 --> 00:16:57.750
كلمة الفرح في اللغة معروفة ضد الحزن لكن ايضا قد تأتي بمعنى البطر والاشر. فان جاءت بهذا المعنى كانت منهيا عنها اذ قال له قومه لا تفرح ربنا ما بيدعوش ما بيدعوش يعني الى النكد مش المقصود النهي عن عن ان تسر بشيء

36
00:16:57.900 --> 00:17:19.350
انما الفرح المبطر المطغي الذي يفضي الى استطالة والى بغي لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين. وابتغ فيما اتاك الله الدار الاخرة ولا تنسى نصيبك من الدنيا واحسن كما احسن الله اليك ولا تبغي الحساب

37
00:17:19.500 --> 00:17:39.500
في اية في اخر في اخر سورة الغافل ذلكم ما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون الفرح هنا بمعنى الاشهر والمطر الزهو والخيلاء والكبر والاستطالة والبغي. اما ان ان تسر بامر طيب

38
00:17:39.850 --> 00:17:59.850
او بقدر طيب يسوقه الله اليك. او ان تساء بنازلة تنزل بك. هذا شعور جبلي بشري فطري غريزي. وقد سبق وان ذكرنا ان المشاعر الجبلية الغريزية لا تأتي الشريعة لا بالامر بها ولا بالنهي عنها انما تأتي بالنهي عن

39
00:17:59.850 --> 00:18:22.700
اسبابها او بالامر باسبابها او بالتعقيب على اثرها وعلى مقوماتها لكن الامر الجبل الغريز البحت ليس مناطا للتكليف. انما التكليف ينصرف الى ما يدفع اليه او الى ما يترتب عليه. اما هو كعاطفة مجردة لا يملكها الفرد فلا تأتي فلا يأتي بها دقيقة

40
00:18:23.650 --> 00:19:00.800
اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين نعم وان المؤمنين المتقين ايديهم على كل من بغى منهم او ابتغى دسيعة زلم عطية بغير حق ايديهم على كل من بغى عليهم او ابتغى دسيعة ظلم او اثما او عدوانا او فسادا بين المؤمنين وان

41
00:19:00.800 --> 00:19:28.950
فايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم من ابتغى افسادا بين الناس اياكم اياكم وفساد ذات البين فانها الحالقة. الا لا اقول تحلق الشعر ولكنها تحلق الدين ولهذا المفسدون في الارض يقاومون ولو لم ينته فسادهم الا بالقتل كان القتل جزاءهم ومصيرهم. من قطع نفسا بغير نفس

42
00:19:28.950 --> 00:19:54.500
او ايه؟ او فساد في الارض من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض فكأنما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا نعم وان ايديهم عليه جميعا ولو كان ولد احدهم. يعني قال وان ذمة الله واحدة يجير عليهم ادناهم

43
00:19:54.500 --> 00:20:11.700
لو ان اي واحد من المسلمين اجار احدا اعطاه عهدا على السلامة من الاذى مهما كان شأنه مهما كان ضعفه مهما كانت قلته او ذلته فهو واحد من من المؤمنين

44
00:20:11.700 --> 00:20:34.050
يبقى المؤمنون امة واحدة يجير عليهم ادناهم. نعم وان المؤمنين بعضهم موالي بعض المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض دون الناس هم كتلة دون الناس. ان كان الحديس عن الولاء الديني. ده ما يمنعش ان فيه يعني ان فيه

45
00:20:34.050 --> 00:20:58.450
على التناصر. في تحالف على التعاون المشترك. زي ما تيجي بقية البنود في التحالف مع اليهود في المراحل الاولى في المرحلة المدنية الولاء الديني معناه ايه  ان كلمة الموالاة تطلق على معان كثيرة ترجع في النهاية الى الحب والنصرة

46
00:20:58.550 --> 00:21:18.550
المحبة الدينية والنصرة في الدين وقف على جماعة المسلمين فقط. لكن المحبة الجبلية مبزولة لا يستطيع الانسان ان يمنعها قد يتزوج بامرأة كتابية يحبها لكن لا يحبها باعتبار شركها وكفرها وعبادتها لغير الله. يحبها باعتبارها زوجة

47
00:21:18.550 --> 00:21:38.550
وباعتبارها يعني ام اولاده وشريخه وشريكة حياته لم يكلف ببغضها جبلة او ببغضها غريزة لكن ببغض فهي عليه من الكفر والشرك وعبادة غير الله. وكما قلنا المسلمون الجدد لا يكلفون بان يكرهوا جبلة وغريزة اباء

48
00:21:38.550 --> 00:21:58.950
وامهاتهم واخوتهم واخواتهم وابنائهم وبناتهم ان يكلفوا بان يبغضوهم غريزة وجبلة لا سوف يبقى الجانب الجبلي بل بالعكس نحن نطالبهم بمزيد من الاحسان ومزيد من تألف القلب لان والله هذا

49
00:21:58.950 --> 00:22:18.600
هو يعني اقرب الطرق الى مغاليق القلوب لفتحها الاحسان والعطاء. انا كنت اقرأ يعني اليوم وامس الكتاب جاءني من كاليفورنيا من احد في سجن من سجون اه اه كاليفورنيا شديد الحراسة. فبيحكي

50
00:22:18.600 --> 00:22:38.600
قصته مع يعني تجاربه مع الدعوة داخل السجن واحكي اهواله وعجائب الدعوة داخل السجون عالم اخر لا يخطر لك على بال. تقلباته اوضاعه احواله مفاجآته غريبة جدا جدا. فبيحكي من ضمن المواقف اللي

51
00:22:38.600 --> 00:22:52.150
انا كان لي رئيس يعني غير مسلم لكن كتفي غاية النبل. وبعدين انا يقيت منه كل تعاون هو اللي هو يعني ليس مسلما لكنه لم يكن محاربا لي في رسالتي ولا في قضيتي

52
00:22:52.150 --> 00:23:11.450
طبعا زكر نمازج اخرى يعني كالحجارة او اشد قسوة وانما الحجرات لما يتفجر منه الانهار. لكن هذا لا لا ابدا وعلى قطر الماء فبيقول اني انا فوجئت قال له كانت مراتي اه

53
00:23:11.700 --> 00:23:29.350
يعني حامل في حيس اسمها بيبي شاور طبعا تسمعون عنها ان يعملوا شو من القعدة كده قبل الولادة يقدموا هدايا لمين للمرأة الحامل بحسب حاجة الايه؟ زكر او انسى وكزا. قال انا فوجئت هم عملوا هذه الحفلة لمراتي

54
00:23:30.100 --> 00:23:44.500
والرؤية جاء بزوجته وبصره يروح حاطين اسم مراته عاملين له معلقين يافطة كده كبيرة على عمود نوف كده في طريق البيت وقال دخلوا الى البيت بهدايا مختلفة يعني غرقونا ما له؟ قال انا مراتي بكت

55
00:23:44.600 --> 00:24:06.600
قريت يعني كل هذه من اين جاءت كل هذه العواطف؟ رغم انه ليس بيننا يعني تخيل لو كانت هذه على رقة في دينها كان زلزلها هذا الموقف لان احنا لم لم تجد لم تجد ما يشبه هذا ولا قريبا منه من بعض المسلمين المحيطين بها بينما جاء مدير السجن هذا او

56
00:24:06.600 --> 00:24:26.150
ورئيسه في السجن وجاء مجموعة من غير مسلمين واغرقوها بالعواطف وبالهدايا وبالتحية وبالكزا وبالكزا اقرب ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا ومن وجد الاحسان قيدا تقيدا احسن الى الناس تستعبد قلوبهم

57
00:24:26.200 --> 00:24:50.200
فطالما استعبد الانسان احسان ولهذا الشريعة رأت هذا المعنى جعلت المؤلفة قلوبهم سهما في الزنك. انت تقدر تبص تعمل المعنى ده وتحسبهم الزكاة. ان كانت لك نية نية نية صالحة انك تنوي بهذا ان تتألف ان تتألف قلبا وان تستميله على محبة الله ورسوله وعلى الدخول فيه

58
00:24:50.200 --> 00:25:16.250
الاسلام. اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين وان من تبعنا من يهودي ممكن ينضم الى التحالف معنا بدأنا نتكلم على التحالف مع اخرين. وان من تبعنا من اليهود فان له النصر والاسوة غير مظلومين ولا متناصر عليهم

59
00:25:16.450 --> 00:25:36.450
يعني قد يدخل في هذا الحلف في هذا العقل هذه الصحيفة غير المسلمين فلهم النصرة. النصرة ليست نصرة في الدين. انما نصرة على اساس العام من العقد الامان او العهد الذي يربطنا بهم. يبقى الولاء الديني الحب والنصرة في

60
00:25:36.450 --> 00:25:56.450
لا ينفي ما تنشئه الصلاة الاجتماعية او المجاورة في الاوطان والمساكن من وشائش تنشأ بين الناس فتنشأ عنها بعض العواطف الجبلية او تدعو الى مناصرة هؤلاء في بعض المواقف اذا تعرضوا لظلم او مواساتهم

61
00:25:56.450 --> 00:26:15.300
ازا تعرضوا ازا نزل بهم نازلة او مشاركتهم في في يعني فرح مشروع آآ يصيبهم ونحو ذلك ثم قال شف الكلام الدقيق الجميل النبوي وان سلم المؤمنين واحدة احنا كتلة

62
00:26:15.500 --> 00:26:41.700
فلما نسالم ما نخبطش في بعض وان سلم المؤمنين واحدة ازا كنا بنواجه عدو ما ينفعش واحد مننا يخرج عن الجماعة سم يجنح لمسالمة عدونا دون بقية المؤمنين وان سلم المؤمنين واحدة

63
00:26:41.750 --> 00:27:04.950
لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله. الا على سواء وعدل بينهم معنا في منتهى الرقي ومنتهى الشموخ منتهى الحكمة والبصيرة. وان سلم المؤمنين واحدة لا يسالم مؤمن دون مؤمن

64
00:27:05.400 --> 00:27:31.250
ان احنا ازا تفرقت مواقفنا السياسية ضعفت زهبت ريحنا وضعفت شوكتنا واصبنا بالشلل وان سلم المؤمنين واحدا لا يسالم مؤمن دون مؤمن في قتال في سبيل الله الا على عدل الا على سواء وعدل بينهم

65
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
وان المؤمنين يبيئ بعضهم عن بعض يمنع ويكف ازا اراد احد ان يعتدي على اخيك فله الحق في النصرة يضيء بعضهم عن عن بعض بما نال دماءهم في سبيل الله. وان المؤمنين المتقين على احسن هدي

66
00:27:52.350 --> 00:28:12.650
واقومه الهدي الذي جاءت به النصوص او ما تعارف عليه الناس من مواريث ما قبل الاسلام لان لان الله جل وعلا قال ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى. فكل خصلة جميلة

67
00:28:12.900 --> 00:28:34.600
كانت في الجاهلية زادها الاسلام جمالا وثق عراها بل اعطاها نية صالحة الكرم كان يفعل لكي يقال كريم يفعله المسلم ابتغاء وجه الله عز وجل وزلفة اليه. وايمانا به وحسبة له. من كان يؤمن بالله واليوم

68
00:28:34.600 --> 00:28:57.250
الاخر فليكرم ضيفه فانت تكرم الضيف حسبة لله تعالى. فيما مضى كان الضيوف يكرمون. ليس حسبة لله تعالى. انما دام من من المآثر والشمائل والمناقب شيعة يتكلم فيها الشعراء وتسير بها الركبان ليست لوجه الله عز وجل. وقل كل هذا في المواريث الجميلة

69
00:28:57.250 --> 00:29:26.850
دي كانت يعني تمارس الاسلام صفاها نقاها اعطاها نية صالحة لينزمها في سلك العبودية لله عز وجل    وانه  لا يجير مشرك مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن. احنا الان اصبحنا في المدينة بينا تحالف على النصرة

70
00:29:26.850 --> 00:29:51.050
اعدائنا قريش من الخارج الذين اخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم واخرجوا المؤمنين من مكة. ما ينفعش ان حد من اهل المدينة اهل هذه انه يجير مشركا  ان يجير مالا لقريش ولا نفسا ولا يحول دونه على مؤمن. نحن الان اصبحنا حربنا واحدة وسلم

71
00:29:51.050 --> 00:30:17.900
واحدة وان من ارتبط مؤمنا قتلا. ايه معنى اعتبت مش يعني عبيط يعني اهبل يعني. معنى اعتبط اي قتله دون جناية او سبب القتل دون جناية او سبب اسمه اعتباط. وان مانعه منع ارتبط مؤمنا قتلا عن بينة

72
00:30:17.900 --> 00:30:45.950
فانه قود به يقاد به ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان صورة ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقاد واما ان يولي له ان يقبل الدية. وله ان يعفو ويحتسب الاجر عند الله عز وجل. فانه قود

73
00:30:45.950 --> 00:31:09.050
به الا ان يرضى ولي المقتول بالعقل. العقل هنا مش الدماغ. العقل هنا الدية يعني. العقل هنا الدية نعم وان المؤمنين عليه كافة يعني المؤمنون يقفون كافة في صف هذا القتيل يطالبون له بحقه. وان المؤمنين عليه كافة ولا يحل

74
00:31:09.050 --> 00:31:32.400
هم الا قيام عليه استنفار المجتمع المسلم باكمله لكي يقف نصرة للحق ودفاعا عن المزلوم. طبعا اللي اللي بيمثل المجتمع الاسلامي في دولة منظمة الدولة حاكم المسلم السلطان الذي يقوم على امر الله عز وجل فيحق الحق ويبطل الباطل ويحل الحلال ويحرم

75
00:31:32.400 --> 00:31:49.050
بالحرام. نعم وانه من اعتبط مؤمنا قتلا عن بينة فانه قود به الا ان يرضى ولي المقتول بالعقل. وان المؤمن عليه كافة ولا يحل لهم الا قيام عليه. نعم ثم قال وانه

76
00:31:49.850 --> 00:32:10.900
شوفوا الكلام الجميل. لا يحل لمؤمن اقرب ما في هذه الصحيفة. وامن بالله واليوم الاخر ان ينصر محدثا او يؤويه لعن الله من اوى محدثا صاحب البدعة المفسدة لا يحل لك ان تؤويه

77
00:32:11.000 --> 00:32:38.100
ولا ان تنصره لعن الله من اوى محدثا لعن الله من غير منار الارض. للاسف في واقعنا المعاصر ايواء المحدثين من قبل اصحاب القرار واصحاب الامكانات يطعنون في الثوابت يسبون في محكمات الدين والملة والشريعة. ثم يتم ايواءهم ونصرتهم والحيلولة

78
00:32:38.100 --> 00:33:00.000
بينهم وبين حتى التقاضي العادل ترفع ضدهم دعاوى حسبة وكزا فتسقط لعن الله من اوى محدثا لعن الله من اوى محدثا الذين يطعنون في صحيح البخاري في رموز الامة في علمائها وفقهائها في صحابة نبيها

79
00:33:00.100 --> 00:33:21.100
ثم احجز لهم ايواء وحماية ونصرة لعن الله من اوى محدثا لعنه الطرد من رحمة الله عز وجل لعن الله من غير منار الارض نعم وان تأكيد من نصره او اواه

80
00:33:21.250 --> 00:33:45.300
فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ان من نصره او اواه فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة الذين يؤون المحدثين المبتدعين الطاعنين في الدين الطاعين في ثوابت الامة ومحكماتها

81
00:33:45.600 --> 00:34:12.200
من يبذون لهم النصرة والحماية النصرة المعنوية والاعلامية والادبية والسياسية فان عليه لعنة الله وغضبه يوم القيامة ولا يؤخذ منه صرف ولا عدل لا يقبل منه فرض ولا نفل ولو ان له ما في الارض جميعا ومثله معه ليفتدي به نفسه من عذاب يوم القيامة ما تقبل منه

82
00:34:12.200 --> 00:34:33.900
كان بيضع معالم الطهر والاستقامة والعدل في المجتمع المسلم الجديد الناشئ في المدينة النبوية  اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين  اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين

83
00:34:34.350 --> 00:34:56.600
لا اله الا الله محمد رسول الله اخر حاجة ختم بها الصحيفة وان خلي الحديس عن كتلة التعامل مع اليهود وآآ يعني وبنودها للقاء آآ القادم. وانه لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم

84
00:34:57.500 --> 00:35:16.450
الظالم لا يجار الاثم لا يجار. وهذا الكتاب لا يمثل حماية الا لمن استقام واوفى بعهد الله عز وجل وقام بما في هذه الصحيفة لا يحول هذا الكتاب دون ظالم او اثم وانه من

85
00:35:16.450 --> 00:35:41.000
خرج امن ومن قعد امن بالمدينة تخش تطلع حرية التنقل والحركة انت في مقامك امن وفي خروجك وسفرك امن الا من ظلم واثم وان الله جار لمن بر واتقى ان الله جار لمن بر واتقى

86
00:35:41.600 --> 00:36:10.400
هذه المعالم التي شكلتها صحيفة المدينة اول سابقة دستورية في تاريخ المسلمين على هذا النحو من التفصيل وعلى هديها وفي ضوئها قدم مجمع فقهاء الشريعة بامريكا يعني قدم وثيقة يعني قدم وثيقة للمواطنة. ضمنها جملة من البنود المفصلة التي تلائم الناس في هذا البلد. ان شاء الله

87
00:36:10.400 --> 00:36:32.150
سوف نجد وقتا لكي نمر عليها كما مررنا على هذه الصحيفة بقيت كتلة ما تحدثنا عنها الان تكلمنا على العلاقة الداخلية هنا تاتش خفيف للعلاقة مع اليهود لكن فيه كتلة كاملة حول العالم. العلاقة مع غير المسلمين من خلال هذه الصحيفة ان شاء الله نتكلم عنها

88
00:36:32.150 --> 00:37:15.400
في المحاضرة القادمة بازن الله وفقنا الله واياكم جزاكم الله خير شكر الله لكم. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته