صلوات ربي وسلامه عليه وكان حديثنا عن حياته قبل البعثة وتوقفنا عند زواجه بامنا خديجة رضي الله عنها وارضاها بعد ان عمل في تجارتها وذهب مع غلامها ميسرة الى الشام
وبارك الله في هذه التجارة ورزقها الله منها رزقا حسنا وتعرفت من خلال غلامها ميسرة على شمائل النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حسن اخلاقه وامانته وعفته ونزاهته صلوات ربي وسلامه عليه الامر الذي رغبها في الزواج منه فخطب
فالنبي صلى الله عليه وسلم خطبها ثم زوجها الله اياه وانجب منها البنين والبنات انجب منها القاسم وعبدالله وانجب منها من البنات كما تعلمون فاطمة وزينب ورقية وام كلثوم وشاء الله عز وجل ان يموت اولاده الذكور
فلا يبقى له ولد ذكر من بعده وتلك حكمة ارادها الله جل وعلا لنبيه لكي لا يكون هذا مدعاة لافتتان الناس بولده من بعده وادعائهم له النبوة فاعطاه جل وعلا الذكور
تكميدا لفطرته البشرية اه وقضاء لحاجته النفسية ثم شاء ان يقبضهم اليه صغارا لكي لا يفتتن بهم احد بعد موته صلوات ربي وسلامه عليه ولكي يكون ذلك عزاء للذين لا يرزقون البنين
او يرزقون ثم يموتون كما انه لون من الوان الابتلاء فان فقد الولد وهو فلذة الكبد امر لا يعلم مرارته الا من كابده واشد الناس بلاء الانبياء وكأن الله جل وعلا قد اراد لنبيه ان يجعل الرقة الحزينة
جزءا من كيانه فان الرجال الذين يسوسون الشعوب لا يجنحون الى الجبروت الا اذا كانت نفوسهم قد جبلت وطبعت على القسوة والاثرة وعاشت في افراح ملاهي لا يخامرها كدر لكن الرجل الذي خبر الالام
فهو اسرع الناس الى مواساة المحزونين ومداواة المجروحين فصلوات ربي وسلامه على صاحب الرسالة الخاتمة وعلى صاحب الشفاعة العظمى واللواء المعقود والحوض المورود يوم القيامة لقد شاء الله عز وجل ايضا
يعني ان يهيأ لنبينا صلى الله عليه وسلم العمل في التجارة يعني قبل البعثة فتدرب النبي صلى الله عليه وسلم على فنونها وشريعاته تضمنت يعني حديثا مفصلا عن فضل التجارة
وعن فضل كسب التجار الذين يبرون ويصدقون ان مواريث الوحيين قرآنا وسنة حافلة يعني بهذا الثراء في هذا الباب الامر الذي يرغب في الاقبال على التجارة لمن قام بحقها لمن اتقى الله في
فيها وبر وصداقة لكن لابد لكل تاجر ان يفقه في باب الحلال والحرام اولا لا يجلس في ديننا في سوقنا الا من فقه في ديننا والا اكل الربا شاء ام ابى
والا اكل الربا شاء ام ابى ان الله جل وعلا يقول فاذا قضيت الصلاة فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون الامام البغوي رحمه الله يقول انتشروا في الارض اي للتجارة والتصرف في حوائجكم
وكان من وكان من السلف من يقف على باب المسجد اذا انصرف من صلاة الجمعة فيقول اللهم قد اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين
اللهم قد اجبت دعوتك وصليت فريضتك وانتشرت كما امرتني فارزقني من فضلك وانت خير الرازقين. لاحزوا في سورة المزمل الله جل وعلا يقرن ويربط بين الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. والذين يقاتلون في سبيل الله
اي نعم. فقال واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله. التجارة يعني واخرون يقاتلون في سبيل الله فجمع بينهم انهما في نسق واحد والبخاري في صحيحه عن المقدام ابن معدي عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اكل احد طعاما قط
خيرا من ان يأكل من عمل يده. وان نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده يعني ثم رغبة في العمل والاحتراف وحذر ونفر من البطالة تسكع تسول فقال صلوات ربي وسلامه عليه
لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة حطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه ولو كان التماس الرزق انك تشتغل حطاب تجمع حطب
شيل على ضهرك تروح تبيع لكن لكن تعمل هذا العمل بكرامة ولا منة لاحد فيه فيه عليك وانتم تعلمون ان آآ نبي الله زكريا كان نجارا وان موسى عمل عند شعيب
عشر سنوات يرعى له الغنم وكان هذا صداق ابنته ونبينا صلى الله عليه وسلم رعى الغنم ويعني رعاها مقابل اجرة ما بعث الله نبيا الا رعى الغنم. فقال اصحابه وانت؟ فقال نعم كنت ارعاها على قراريط لاهل مكة
يعني دراهم يسيرة عبدالرحمن بن عوف عندما قدم الى المدينة واخى النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع الانصاري. سعد كان غنيا فقال لعبدالرحمن بن عوف اقاسمك ما لي نصفين وازوجك
قال وبارك الله لك في اهلك وفي مالك. دلوني على السوق فما رجع حتى استفضل اقطا وسلم. مشوار واحد رجع ما شاء الله مرزوق ومعه اقط ومعه سمنة اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين
آآ كان علي ابن الفضيل يقول سمعت ابي وهو يقول لابني المبارك. ابني المبارك قام كبيرة جدا في تاريخنا عبادة وزهدا وورعا وجهادا قام من اعظم القامات واكثرها شموخا فقيل له انت تأمرنا بالزهد
والتقلل والبلغة نعم ونراك تأتي بالبضائع من بلاد خراسان الى البلد الحرام فكيف هذا كيف نجمع بين دعوتك للتزهد والتقشف والاكتفاء بالبلغة اليسيرة التي تكفيك يعني؟ نعم فقال يا ابا علي انما افعل هذا لاصون به وجهي
واكرم به عرضي واستعين به على طاعة ربي لاصون به وجهي عن مذلة السؤال. واكرم به عرضي واستعين به على طاعة ربي مر الامام احمد اسأله سؤال ما تقول في من جلس في بيته او مسجده وقال لا اعمل حتى يأتيني رزقي
الا على الله رزقها. فجلس في المسجد قال لا اعمل حتى يأتيني رزقي فقال هذا رجل جهل العلم اما سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم وجعل رزقي تحت ظل رمحي
وقوله صلى الله عليه وسلم عندما ذكر الطير فقال تغدو خماصا وتروح بطانا عندها شغل بتتحرك تخرج من اوكارها في الصباح وهي جائعة فترجع اخر النهار وهي ممتلئة تغدو خماصا وتروح بطانا
اه وامنا عائشة تقول كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عمال انفسهم. فالانصار اهل نخيل وزرع والمهاجرون التجارة والصفق بالاسواق وابو بكر الصديق لما ولى الخلافة قال لقد علم قومي
ان حرفتي لم تكن لتعجز عن مؤنة اهلي. انا راجل شغال وعندي مهنة كنت باصرف على اولادي وعيالي كويس الان ما اقدرش اجمع ما بين النظر للمسلمين والقيام على شئونهم وما بين الصفق في الاسواق
لقد علم قومي ان حرفتي لم تكن تعجز عن مؤنة اهلي وشغلت بامر المسلمين فسيأكل ال ابي بكر من هذا المال ويحترف للمسلمين فيه يعني انميه واثمره للمسلمين وانا اكل
آآ شأن من كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف وكان ابو سليمان الداراني يقول ليست العبادة عندنا ان تصف قدميك وغيرك يقوت لك انت قاعد في الجامع والناس بيصرفوا عليك. ولكن ابدأ برغيفيك فاحرزهما ثم تعبد
ليست العبادة عندنا ان تصف قدميك. وغيرك يقوت لك ولكن ابدأ برغيفيك. فاحرزهما ثم اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين. ومن اجل هذا كان آآ يعني كثير من الدعاء
المعاصرين يرغبه في الاعمال الحرة تجارة وامثالها ويزهد في الارتباط بالوظائف وان تتكبل بقيودها فكان من وصاياه الا تحرص على الوظيفة الحكومية وان تعتبرها اضيق ابواب الرزق. لكن لا ترفضها اذا اتيحت لك
ان جت لا ترفضها اذا اتيحت لك ولا تتخلى عنها الا اذا تعارضت تعارضا تاما مع واجبات الدعوة وكانوا يوصون فيقولون ان تزاول عملا اقتصاديا مهما كنت غنيا وان تقدم العمل الحر مهما كان ضئيلا
وان تزج بنفسك فيه مهما كانت مواهبك العملية. اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل وقنا عذابك يوم يبعث عبادك يا رب اللهم امين اتعلمون في صحابي اسم عروة النبي صلى الله عليه وسلم
يعني عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب فاعطى فيه ناس جاءت ببضاعة فاعطاني دينارا وقال اي عروة ائت الجلب اشتري لنا شاتر نعم فأتيت الجلب فساومت صاحبه فاشتريت منه شاة بدينارين
فجئت فاشتريت منه شاة بدينار واحد. فجئت اسوقهما فلقيني رجل فساومني. فبعته شاة بدينار فجئت بالدينار وجئته بالشعر اشترى شاة بدينار قبل واحد في السكة تبيع اه ابيع. بكم؟ باتنين دينار. باعها ورجع تاني بالسوق
اشترى شاة بدينار ورجع للنبي عليه الصلاة والسلام قال هذه شائتكم وهذا ديناركم. فلوسكم اهي وادي كمان الايه؟ الشاة التي كلفتموني بشرائها. فقال وصنعت كيف؟ فحدثه بالحديث فقال اللهم بارك له في صفقة يمينه
يقول فلقد رأيتني اقف اقف بكناسة الكوفة فاربح اربعين الفا قبل ان ارجع الى اهلي. في غدوة. صبحية بس. اصبح الروح ساعة في السوق اكسب اربعين الفا قبل ان ارجع
الى اهلي وكم من ابواب من الخير المستور في هذا الباب في حديث البخاري ومسلم حديث المتفق عليه من حديث ابي هريرة ان رجلا لم يعمل خيرا قط اي خيرا زائدا على التوحيد
وكان يداين الناس فيقول لفتاة خذ ما تيسر واترك ما عسر وتجاوز لعل الله ان يتجاوز عنا كان لا يضيق على معسر كان ينظر المعسرين خذ ما تيسر واترك ما عسر
وتجاوز لعل الله ان يتجاوز عنا. فلما هلك قال له الله عز وجل هل عملت خيرا قط؟ فقال لا ما عملت خيرا قط الا انه كان لي غلام وكنت اداين الناس. فاذا بعثته ليتقاضى قلت له خذ ما تيسر
واترك ما عصر وتجاوز لعل الله يتجاوز عنا فقال قد تجاوزت عنك الله اولى بهذه المنقبة وبهذه الخلة الحسنة من هذا الرجل صحابي في زمن النبوة اسمه حكيم ابن حزام كان تاجرا في الجاهلية وتاجرا في الاسلام
وكان ما شاء الله له حظ عظيم في ديرته وكان كثيرا نفقة وكان مرزوقا يعني ما شاء الله آآ حتى الناس يحبوا يشاركوه ويخالطونه عشان هذا الرجل مرزوق فاي واحد بيشترك معه بيخالط معه تصيبه هذه البركة
الزبير ابن بكار يروي عن مصعب بن عبدالله قال سمعت ابي يقول نعم قال عبدالله بن الزبير قتل ابي وترك دينا كثيرا نعم قتل ابي وترك دينا كثيرا. فاتيت حكيم بن حزام
استعين برأيه واستشيره. فوجدته في سوق الظهر ومعه بعير اخذا بخطامه يدور به في نواحي الايه؟ السوق فسلمت عليه واخبرته ما جئت من اجله. فقال البث علي حتى ابيع بعيري. طب انتزر ان ايه؟ ابيع بس البعير
وارجع معك ويكون خير ان شاء الله نام قال فطاف وطفت معه حتى اني لاضع ردائي على رأسي من شدة الحر. دي الشمس ثم اتاه رجل فاربحه فيه درهما نعم فقال هو لك واخذ منه الدرهم
قال فلم املك ان قلت لهم يا اخي حبستني ونفسك ندور في الشمس طوال اليوم من اجل درهم لقد وددت اني غرمت دراهمك انا اديك انا يا اخي الدرهم ده. اديه لك عشرة حتى من عندي وما تلفنيش السوق كله. وفي الشمس
نعم لقد وددت اني غنمت دراهم كثيرة ولم تبلغ هذا من نفسك ليه تعمل فيل تعمل في نفسك ايه تلف السوق والشمس والحر وفي النهاية تاخد درهم انا كنت اديه لك انا اديك عشرة وكنت هريحك واريح نفسي من من اللفة دي
نعم قال فلم يكلمني وخرجت منه نحو منزلي حتى اتى الى هدم بالزوراء فيه عجيز من العرب. امرأة اخ عجوز فدنا اليها فاعطاها ذلك الدرهم ثم اقبل عليه فقال يا ابن اخي اني غدوت اليوم الى السوق فرأيت مكان هذه العجوز فجعلت لله علي
الا اربح اليوم شيئا الا اعطيتها اياه يعني فلو ربحت كذا وكذا لدفعته اليها وقد كرهت ان انصرف حتى اصيب لها شيئا وانا بشتغل لحساب الست دي تدي له قدي. ارجع خاوي الوفاض مش كويس. وانا عملت اللي عليها اللي هاكسبه النهاردة من حز هذه الستة
الله الله نعم يا ابن اخي اني غديت اني غدوت اليوم الى السوق فرأيت مكان هذه العجوز فجعلت لله علي الا اصبح اليوم شيئا الا اعطيته اعطيتها اياه فلو ربحت كذا وكذا لدفعته اليها وكرهت ان انصرف حتى اصيب
فكان هذا الدرهم الذي رزقت اللهم اهدنا صراطك المستقيم يا رب العالمين. وقنا عذابك يوم تبعث عبادك يا رب العالمين بعد هذه الجولة وبعد هذا يعني التطواف مع التجارة وبركتها وفضائلها
لكن ننتبه هو طريق محفوف يعني بالمخاطر ايضا النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق الفتن تحاصر التاجر من كل ناحية
يعني قد ينفق سلعته بالحلف الكاذب. ابن عمر كان يقول ويل للتجار من لا والله بلى والله شغال طول النهار اليمين على لسانه سهل. ومن الذين لا ينظروا الله اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. المنفق سلعته
وبالحلف الكاذب يحلف ايمان فاجرة عشان يروج سلعه ويمشيه ويمشيها في السوق. يا رب ان التجار يبعثون يوم القيامة فجارا الا من اتقى الله وبر وصدق الا من اتقى الله اي لم يرتكب كبيرة ولا صغيرة من غش وخيانة
اي احسن الى الناس في تجارته وقام بطاعة الله وعبادته وصدق في يمينه وسائر كلامه القاضي عياض يقول لما كان من ديدن التجار التدليس في المعاملات والتهالك على ترويج السلع بما تيسر لهم من الايمان الكاذبة ونحوها حكم عليه
الفجور واستثني من ذلك من اتقى المحارم. وبر في يمينه وصدق في حديثه والتاجر الصدوق الامين مع النبيين والصديقين والشهداء التاجر الصدوق مع النبيين والصديقين والشهداء طب كان كان هذه يعني لقطة او تعليق بمناسبة اشتغال النبي عليه الصلاة والسلام في اموال امنا خديجة في التجارة قبل
البعثة وكيف ان الله جل وعلا يعني اعده لذلك اعدادا وهيأ له ذلك يعني كما ان الله جل وعلا هيأ لنبيه ام للمؤمنين خديجة رضي الله عنها لكي تكون الزوجة التي تؤانسه وتؤازره
تخفف عنه ما يصيبه وتعينه وتعينه على حمل تكاليف الرسالة وتعيش همومه ان اصحاب الرسالات يحملون قلوبا شديدة الحساسية ويلقون غبنا بالغا وظلما كبيرا من الواقع الذي يكدحون لتغييره ويقاسون جهدا كبيرا
في سبيل الخير الذي يريدون فرضه وهم احوج ما يكونون الى من يتعهد حياتهم الخاصة يعني اه بالايناس والالفة والمودة والرحمة وكانت خديجة سباقة الى هذه الخصال كلها التي ساقها الله في طريق نبيه لتملأ هذا الفراغ ولتسد هذه الخلة. العفو آآ فرضي الله عنها
وارضاها وقد فعل ربي عز وجل ننتقل بعد هذا الى لقطة اخرى جميلة لا نزال في حياة نبينا قبل البعثة. اشتراكه في بناء الكعبة الشريفة في سن خمسة وتلاتين سنة
قبل البعثة بخمس سنوات اجتمعت قريش لتجديد بناء الكعبة بما اصابها من حريق يعني قالوا ان امرأة اخذت يعني تجمر الكعبة يعني تبخرها وتطيبها. التقت شعاع مسكت في القماش بتاع الكعبة انتشت بقى حريق تصدع البنيان
وكانت لا تزال كما بناها ابراهيم عليه السلام رطما. معنى رد يعني حجارة مرصوصة على بعضها من غير المادة اللي هي مرصوصة رص غير المادة اللي هي تمسكها في بعضها يعني
فوق القامة نعم فارادوا هدمها ليرفعوها ويسقفوها لكنهم هابوا هدمها وخافوا منه. فقال الوليد بن المغيرة انا ابدأكم في هدمهم خذا المعول ثم قام عليها وقال اللهم لم نزغ ولا نريد الا الخير
ده مش قصدنا ان احنا نهد بيتك. نعم. ده البيت اتحرق وتصدع جدرانه واحنا نويل فقط ان نرممه وان نصلحه. وان نعيد بناء اهو بافضل مما مما مما كان عليه
المهم آآ بعد تردد وتلكأ تشجعوا واشتركوا معه وتم نقض الكعبة ثم اعادة بناءها وكان النبي عليه الصلاة والسلام شارك في ذلك هو وعمه العباس كان ينقلان الحجارة فانا عباس قال النبي عليه الصلاة والسلام قال له ما تشيل نزار الانتحار وتحطه على كتفك عشان لما تشيل الحجارة لا تؤلمك كتفك هذا
موفق بك ما كانش فيه مشكلة في ثقافة هذا الزمان الناس يخونون عراة مسلا بيطوفوا بالكعبة عورة يعني ما عدا ما عدا الحمس ما عدا قريش يتمسكون بالطواف بالكعبة عراة
فما فيش مشكلة عندهم ان واحد يمشي عريان فجاء قال له بداله ما انت الحجارة الحجارة تتعبك حل الايه؟ نزار. نزار اللي من تحت يعني عارف لما تلبس انت يعني رداء وايزار. فكه حطه على كتفك كده عشان ايه؟ تشيل عليها الحجامة
فلما عمل كده سقط كأن الله اراد ان يستر عورة نبيه صلى الله عليه وسلم فلا ترى فسقط يعني مكانه وشخص ببصره الى السماء فلما افاق قال ازاري ازاري فشد
ازاره هذه الرواية الصحيحة اتفق عليها رواها البخاري ومسلم نعم قال العباس للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل ازارك على رقبتك يقيك من الحجارة نعم فخر الى الارض مكانه في العطاء
وطمحت عيناه الى السماء ثم افاق فقال ازاري ازاري فشد عليه ازاره فما كشفت له عورة بعدها طيب لما بلغوا موضع الحجر الاسود اغتصبوا فيه كل قبيلة تريد ان تنال هذا الشرف
وان تكون هي التي ترفع الحجر الى موضعه من البيت وكادوا ان يقتتلوا فيما بينهم لولا ان ابا امية ابن المغيرة قال يا معشر قريش اجعلوا بينكم فيما تختلفون فيه اول من يدخل من باب المسجد باب آآ بني شيبة. اول واحد يدخل
نحتكم لي ونرضى بحكمه في داعي نتقاتل واحنا بمسابة عمل نعتقد تعظيمه ونعتقد حرمته فلما توفقوا على ذلك دخل النبي صلى الله عليه وسلم من هذا الباب فلما رأوه قالوا هذا الامين نعم قد رضينا
فلما اخبروه الخبر قال هلم ثوبا اديني توبة نعم فاتوا به فوضع الركن فيه بيديه ثم قال لتأخذ كل قبيلة بناحية من الثوب ثم ارفعوا جميعا كلنا اشتركنا في رفعه فلم يحرزه يعني القبيل من الناس نعبدون قبيل. فرفعوه. حتى اذا بلغوا
وضعه بيده ثم بنى عليه الله جل وعلا جعله شرفين الشرف الاول الفصل في هذه الخصومة. الشرف الثاني انه اخذ الحجر بيده وهو الذي وضعه في مكانه وهو الذي بنى عليه صلوات ربي وسلامه
وهو عليه اتعلمون ان الكعبة اتبنيت اربع مرات بيقين قد تكون في مرات اخرى يعني تاريخية ليس عندنا فيها نقل موثق. المرة الاولى عندما قام ببنائها قليل الرحمن ابو الانبياء ابراهيم
واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم والمرة الثاني هذه اللي اشتر فيها النبي عليه الصلاة والسلام ان قريشا كانت قد بنتها قبل البعثة
الثالثة عندما احترق البيت في زمن يزيد ابن معاوية بعد الحصار الذي فرض حتى يستسلم ابن الزبير نعم فاعاد ابن الزبير بناءها والمرة الرابعة في زمن الملك عبدالملك بن مروان بعدما قتل ابن الزبير
وقد اعادها الى ما كانت عليه في زمن النبوة. عبدالله بن الزبير عندما اعاد بناءها اعاد بناءها على النحو الذي تمناه النبي عليه الصلاة والسلام نبي في حياته تمنى يا عائشة
لولا ان قومك حديثوا عهد بالجاهلية لامرت بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه عارفين منطقة الحجر دي لانها جزء من البيت فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابا شرقيا وبابا مش مش ليها باب واحد فقط وما بتطلع له
بسلم باب على الارض كده وباب الداخل وباب للخارج فادخلت فيه ما اخرج منه والزقته بالارض وجعلت له بابا شرقيا وبابا غربيا فبلغت به اساس ابراهيم هذا الذي فعله ابن الزبير
النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا خشي ان يفتن الناس لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية فلما ابن عندما رأى ابن الزبير ان المسألة البيت يعني اتهد اصلا وبنبنيه من جديد طب ما نرجع اللي كان عايزه النبي عليه الصلاة والسلام فرصة نعمل
فاعملوا لما جه عبدالملك ابن مروان يعني رجعه الى ما كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاخرج منه هذا وجعل البناء الباب عالي ما هو الوضع الذي ترونه اليوم
اللهم اهدنا سواء السبيل يا رب العالمين لقد حفز الله نبيه صلى الله عليه وسلم في شبيبته عن اقذار الجاهلية وادرانها ومعائبها فلم تكشف له عورة ولا تلوث بشيء مما كان
الشباب والمراهقون ينغمسون فيه ويتهالكون عليه اعداد الهي خاص لخير من مشى على الارض من خلق الله قاطبة منذ ان خلق الله ادم الى ان يرث الله الارض ومن عليها وينطفئ سراج الحياة
لا يزال الحديث موصولا حول بقية الحلقات والمراحل التي مر بها في خلال عمره الميمون المبارك صلوات ربي وسلامه عليه. نلتقي ان شاء الله يوم الخميس ونكمل بازن الله جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله