1
00:00:00.000 --> 00:02:10.450
ولا بيننا شقيا ولا محروما. انه ولي ذلك والقادر عليه اللهم امين. لا يزال الحديث لسيرة صاحب الشفاعة العظمى صلوات ربي وسلامه عليه. صاحب الحوض المورود واللواء المعقود قوت لا يزال حديثنا حول سيرة المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه. انتهى بنا الحديث في المحاضرات الماضية حول الدعوة المكية

2
00:02:10.450 --> 00:02:40.000
وحول فترة الاصرار بها والتي استمرت كما ذكرت لحضراتكم ثلاث سنوات ثم تطرقنا بعد هذا الى تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه في هذه المرحلة المرحلة المكية عامة ومرحلة سرية الدعوة بصفة خاصة فتعرضن لبعض ملامحها وبعض محاورها. تحدثنا

3
00:02:40.300 --> 00:03:02.800
التربية على الرجاء في رحمة الله جل وعلا والخوف من عقابه وعذابه ذكر الجنة ونعيمها وذكر النار وشقائها وعذابها لقد ذكرت الجنة في القرآن الكريم كما ذكرت لحضراتكم في اكثر

4
00:03:02.850 --> 00:03:23.200
من ستة وستين موضعا ويعني فصل القرآن الكريم القول في نعيم الجنة في مواضع شتى في تضاعيف هذا الكتاب المبارك لكن بقي الجانب الاخر الحديث عن النار واهوالها نبئ عبادي

5
00:03:23.400 --> 00:03:49.200
اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول. لا اله الا هو اليه المصير  لكن قبل ان ندخل في هذا الموضوع في تفصيل القول في الحديث عن اهوال يوم القيامة والنار

6
00:03:49.550 --> 00:04:15.350
واهوالها وفجائعها انا ارجو ان نقف وقفة عندي عبارة تجدونها كثيرا على السنة بعض جهال المتمسكين. يعني فهم يقولون او بعضهم يقول لا نعبد الله لا خوفا من ناره ولا طمعا في جنته

7
00:04:15.500 --> 00:04:36.000
بل نعبده حبا له. نعبده لذاته فقط وقد يعبرون عنها بصيغة بصيغة اخرى آآ فيقولون ان من عبد الله خوفا من ناره فهذه هي عبادة العبيد  ومن عبد الله طمعا في جنته

8
00:04:36.100 --> 00:05:05.050
فهذه هي عبادة التجار  وزعموا ان العابد الحق هو من عبد حبا لله تعالى وحده فقط بقطع النزر وبغض الطرف عن الطمع في الجنة او الخوف من النار لو كان مقصود هذه العبارة انه لو لم يخلق الله جنة ولا ولا نارا لكان في ذاته جديرا بان

9
00:05:05.050 --> 00:05:28.850
عبدة واحدة لكان هذا المعنى معنى صحيحا لو لم يخلق الله جنة ولا نارا لكان الله جل وعلا بجلاله وكبريائه وجماله وانعامه وافضاله على خلقه اي عبيده يستحق ان يعبد وان يعبد وحده. لو كان هذا المعنى فهذا معنى لطيف ومعنى جميل. لكن عبارة القوم

10
00:05:28.850 --> 00:05:45.700
وآآ يعني وتجلياتها في في احاديث اخرى كثيرة لا تدل على ان هذا المعنى هو المقصود. طيب لبعض بعض السلف عبارة جامعة جميلة من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق

11
00:05:46.950 --> 00:06:09.850
ومن عبده بالخوف وحده فهو حروري يعني من الخوارج قرية اسمها حرورة. يسووا لها الخوارج. ومن عبده بالرجاء وحده فهو مرجئ ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو مؤمن موحد يبقى من عبد الله بالحب وحده فهو زنديق

12
00:06:10.000 --> 00:06:32.650
وبالخوف وحده فهو حروري وبالرجاء وحده فهو مرجئ. ومن عبده بالحب والخوف والرجاء فهو موحد طيب اصحاب هذه العبارة توما بيقولوا من عبد الله بالخوف فهذه عبادة العبيد ومن عبده طمعا في الجنة هذه عبادة التجار. الكلام ده

13
00:06:33.200 --> 00:07:01.050
كيف نناقشه يعني اولا نقول ان اصل كلمة العبادة لتشتمل او تقوم على ركنيه المحبة والتعظيم انتبه لهذا المعنى. نعم كمال المحبة وكمال التعظيم والذل والانقياد. المحبة تولد جاء والتعظيم يولد الخوف

14
00:07:02.200 --> 00:07:34.450
عندما توجد المحبة في القلب تفضي الى الرجاء. وعندما يوجد التعظيم في القلب ينشئ المهابة والخوف. فالمحبة يولد الرجاء والخوف والتعظيم الخوف من النار ومن عقاب الله عز وجل ومسألة تانية هو فيه تعارض بين الحب والخوف والرجاء هنقول يا كده يا كده لا ابدا ما فيش تعارض. ليس ثمة تعارض

15
00:07:34.450 --> 00:07:59.250
ابدا بين الحب والخوف يعني يعني الرجاء حتى يقال ان من يعبد الله يعني طمعا في جنته او خوفا من ليس محبا لله هذا ليس بصحيح يعني بالعكس قد يكون هؤلاء الذين يعبدون الله رغبا ورهبا. الذين يدعونه خوفا وطمعا

16
00:07:59.250 --> 00:08:18.950
اكثر محبة له من هؤلاء الادعياء اللي هم داروا في فلك المحبة فقط وتفلتت حياتهم عمليا من التكاليف ومن التبعات. ولهم شطحات لا يعتذر عنها الا بانه في حال السكرة

17
00:08:19.000 --> 00:08:40.350
او في حالة غيبة خلاص مجانين سكارى بس يعني لا يفرضون جنونهم ولا هزيانهم اثناء ذكرهم على عقلاء الناس اضرب لك مسلس صغير كده زدني بفرط الحب فيك تحيرا وارحم حشا بلظى هواك تسعر

18
00:08:40.700 --> 00:09:00.700
نعم واذا سألتك ان اراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى. يا سلام! بقى الله يقول لكليمه ومصطفاه موسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. وانت تطمع من ربك الى ما لم ينله موسى

19
00:09:00.700 --> 00:09:19.150
هو مصطفاه واذا سألتك ان اراك حقيقة فاسمح ولا تجعل جوابي لن ترى. يا قلب انت وعدتني في حبه صبرا فحاذر   كلام غير منضبط ابتعدوا على قواعد الشرع يطلع كلام مش منضبط

20
00:09:19.400 --> 00:09:33.050
لن يرى احد منكم الله في هذه الدنيا حتى يموت هذا قضاه الله عز وجل. يوم القيامة وله يومئذ ناضرة الى ربها ناضرة. الذين ياذن الله لهم بدخول الجنة اعزم ما في الجنة

21
00:09:33.050 --> 00:09:53.600
من نعيم النظر الى وجه الله الكريم. وان الله يحل على اهل الجنة رضوانه. فلا يسخط عليهم بعدها ابدا فليس ثمة تعارض بين الحب والخوف والرجاء. هذه منظومة يعني العبادة واركانها الثلاثية التي لا يستقيم

22
00:09:53.600 --> 00:10:21.150
امر العبادة الا مع تحققها. وبعدين ان عبادة الانبياء والاتقياء والصالحين من عباد الله. هكذا وصفها الله جل وعلا في كتابه في سورة الاسراء اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب

23
00:10:21.200 --> 00:10:43.000
ويرجون رحمته ويخافون عذابه الذين كانوا يعبدون من دون الله. هذه هي عبادتهم الاية نزلت ان نفرا من الجن كانوا يعبدون الأنبياء او الملائكة او بعض الصالحين او كزا يعني فمن كانوا يعبرونهم من البشر

24
00:10:45.600 --> 00:11:00.150
اسلموا وجوههم لله. من كانوا يعبدونهم من الطواغيت يعني اسلموا لله وجوههم واصبحوا يدعون الله جل وعلا رغبا ورهبة. وهؤلاء لا يزالون يعبدونهم من دون الله. يا اخوانا الموضوع خلص

25
00:11:00.250 --> 00:11:18.150
من كنتم تعبدونهم من دون الله اكتشفوا الحقيقة واسلموا لله وجوههم واصبحوا يدعون ربهم رغبا ورهبا خوفا وطمعا وانتم لا تزالون تلهثون وراء سراب وتركضون وراء اوهام وخيالات. اولئك الذين

26
00:11:18.150 --> 00:11:48.150
يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه. ان عذاب ربك كان محظورا فعبادة الانبياء والصلحاء والاولياء والاتقياء هذا حالها. يرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. الله جل وعلا قال في وصف حال الانبياء الانبياء وعبادتهم لله

27
00:11:48.150 --> 00:12:18.150
والانبياء صفوة الله من خلقه. انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ويدعوننا مم. غضبا وكانوا لنا خاشعين. وكانوا لنا خاشعين اه مسألة اخرى بدون لا انا عايزة ربنا مش عايز الجنة. هو انت متخيل ان الجنة العين اللي فيها النعيم المادي فقط

28
00:12:18.150 --> 00:12:38.150
العين والاشجار والانهار والخيرات لا. اعظم ما في الجنة من نعيم ان ترى الله عز وجل. ان تنظر الى وجهه من جملة نعيم الجنة. الجنة لا تنظر اليها فقط في جانبها المادي النعيم المادي فقط. اعظم ما في الجنة

29
00:12:38.150 --> 00:13:00.850
ومن جملة ما يدخل في نعيمها النظر الى وجه الله الكريم الزيادة للزين احسنوا الحسنى وزيادة. حسنا الجنة والزيادة هي النزر الى وجه الله الكريم عز وجل ان الله اشترى يعني يعني ان بعض هؤلاء يقول

30
00:13:01.800 --> 00:13:21.800
ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. فقال ازا كانت النفوس والاموال بالجنة فاين النظر اليه؟ ما هو ان من جملة نعيمها ايها الحبيب النظر الى وجه الله عز وجل. بل في ذروة نعيمها وفي قمته النظر الى وجه الله جل جلاله

31
00:13:21.800 --> 00:13:41.800
فلما تفصل بين نعيم الجنة وبين القرب من الله عز وجل وان تكون في معيته المعية الخاصة وان يكشف عن وجهه الحجاب وان ينظر المؤمنون في دار الكرامة الى ربهم فما اعطوا شيئا احب اليهم من

32
00:13:41.800 --> 00:14:06.000
النظر الى وجه الله الكريم في دار كرامته ابن القيم يقول والتحقيق ان يقال الجنة ليست اسما لمجرد الاشجار والفواكه والطعام والشراب والحور العين انهار والقصور واكثر الناس يغلطون في مسمى الجنة. فان الجنة اسم لدار النعيم المطلق الكامل

33
00:14:06.450 --> 00:14:29.000
ومن اعظم نعيم الجنة التمتع بالنظر الى وجه الله الكريم وسماع كلامه وقرة العين بالقرب منه وبرظوانه فلا نسبة فلا نسبة للذة ما فيها من المأكول والمشروب والملبوس والصور التي الى هذه اللذة ابدا

34
00:14:29.100 --> 00:14:50.850
فايسر يسير من رضوانه اكبر من الجنان وما فيها من ذلك. الم يقل الله تعالى ورضوان من الله اكبر ما ذكر قبله من نعيم الجنة. نعم ورضوان من الله اكبر. ثم قال واتى به منكرا في سياق

35
00:14:50.850 --> 00:15:09.600
الاثبات اي شيء اي قدر من رضاه فهو اكبر من الجنة وما فيها وفي الحديث الصحيح وهو حديث الرؤيا فوالله ما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر الى وجهه الكريم

36
00:15:09.600 --> 00:15:30.200
كريم وفي رواية اخرى انه سبحانه اذا تجلى له ورأوا وجهه عيانا نسوا ما هم فيه من النعيم وذهلوا عنه فلم يلتفتوا اليه. فمن جملة نعيم الجنة النظر الى وجه الله الكريم

37
00:15:30.200 --> 00:15:56.150
والتمتع بقربه عز وجل فهذا هو الذي شمر اليه المحبون وهو رح مسمى الجنة وحياتها. وبه طابت الجنة وعليه قامت. ايضا النار ان لاربابها من عذاب الحجاب عن الله كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

38
00:15:56.450 --> 00:16:19.950
نعم ان لاصحابها من يعني عذاب الحجاب عن الله واهانته وغضبه وسخطه والبعد عنه اعظم من التهاب النار في اجسامهم اعظم منها التهاب النار في اجسامهم وارواحهم بل التهاب هذه النار في قلوبهم. انما هو الذي اوجب التهابه

39
00:16:19.950 --> 00:16:43.200
ها في ابدانهم ومنها سرتل ومنها سرت اليها. نعم فمطلوب الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين الجنة ومهربهم من النار. والله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله. ايضا مؤدى هذا القول

40
00:16:43.550 --> 00:17:03.450
الاستخفاف بالجنة والنار. امر عظمه الله عز وجل يعني في كتابه. امر خوفنا الله به في كتابه وادخلوا مهما خوفتيني مش هخاف وجل يقول ذلك يخوف الله به عباده يا عبادي فاتقوه

41
00:17:03.900 --> 00:17:21.500
يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون لهم من فوقهم الظلل من النار ومن تحتهم ظلل. ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوا

42
00:17:21.500 --> 00:17:44.650
قوة ايضا النبي عليه الصلاة والسلام كان داءه كانت سنته ودأبه الاستعاذة بالله من النار والسؤال الهاء الجنة. وكان يعلم اصحابه ذلك. فانس رضي الله عنه يقول كان اكثر دعاء النبي صلى الله

43
00:17:44.650 --> 00:18:11.400
وسلم اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وفي الحديث في صحيح ابن ماجة عن ابي هريرة النبي صلى الله عليه وسلم قال الرجل ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل الله الجنة واعوذ به من النار. اما والله ما احسن

44
00:18:11.400 --> 00:18:25.600
ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ اللاعب الذي ولدي هم كلمتين اتشهد يا رب انا عايز الجنة ومش عايز النار وخايف من النار. ما تقول في الصلاة؟ قال اتشهد ثم اسأل

45
00:18:25.600 --> 00:18:46.100
الله الجنة واعوذ به من النار امام الله ما احسن دندنتك ولا دندنة معاذ. فقال حولها ندندن كلنا بالنور في هذا الفلك نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار. اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم قنا

46
00:18:46.100 --> 00:19:18.100
يوم تبعث عبادك يا رب العالمين  لا اله الا الله محمد رسول الله  ومن يزعم انه يعبد الله بالمحبة وحده. فهو اشبه ما يكون باليهود والنصارى الذين دخلوا هذا المدخل فضلوا واضلوا. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل فلم

47
00:19:18.100 --> 00:19:46.100
اعذبكم بذنوبكم. بل انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك والارض وما بينهما واليه المصير  اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك بقيت مسألة ان الجنة والنار

48
00:19:46.800 --> 00:20:07.500
الجنة وقفة على اهل التوحيد لا تدخلوا الجنة الا نفس مسلمة من مات كافرا بالله العظيم. وكان قد اقيمت عليه الحجة فهو من اهل النار. يخلد فيها خلود تأبيد من لم تبلغه الحجة

49
00:20:07.550 --> 00:20:31.500
يمتحن في عرصات يوم القيامة والله اعلم بما كانوا عاملين والله جل وعلا لا يحاسبهم على علمه بهم بل على ما ظهر منهم يوم القيامة من لم يأته نذير في الدنيا جاءه نذير يوم القيامة يوقد الله لهم نارا يمتحنهم بدخولها. فمن اطاعه ادخله الجنة ومن عصاه

50
00:20:31.500 --> 00:20:51.500
او ادخله النار والله اعلم بما كانوا عاملين وده معنى ايه ان الله يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون كيف هذه؟ الله جل وعلا قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

51
00:20:51.750 --> 00:21:07.150
الرد ده ما كانش لكن ربنا يقول لنا لو حدس هذا الله جل وعلا يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون

52
00:21:07.600 --> 00:21:24.600
اللهم اهدنا صراطك المستقيم. اللهم قنا عذابك يوم تبعث عبادك. نعم فمن مات على الكفر وكانت قد بلغته الرسالة فلا تنفعه شفاعة. ليس له يوم القيامة حميم ولا شفيع يطاع. هذا في الجملة. عندنا

53
00:21:24.600 --> 00:21:47.500
استسناء خاص بابي طالب وليس في مبدأ الخروج من النار. انما في التخفيف عنه من عذابها كان في غمرات من النار فجعل بشفاعة النبي وسلم في دحضاح بالنور. يقف على جمرتين من نار تغلي منهما عروق رأسه. وهذا ثبت في الصحيح. لكن ورد ايضا في

54
00:21:47.500 --> 00:22:07.200
رؤية منامية وليس في حديث مرفوع للنبي عليه الصلاة والسلام ان اني ابا لهب يخفف عنه كل يوم اتنين او ليلة الاتنين لانه اعتق يبيع جاريته عندما بشرته بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسقى من نقرة في اسفل ابهامه وعلى كل حال هذا

55
00:22:07.850 --> 00:22:27.850
يذكره اهل السير لكن لم يثبت باسناد صحيح متصل متصل الى النبي صلى الله عليه وسلم ولو ثبت يبقى هذا استثناء خاصة وليس في مبدأ الخروج من النار انما في تخفيف العذاب عن بعض اهلها في مواضع خاصة اه لاسباب خاصة ان صح بها الخبر

56
00:22:27.850 --> 00:22:45.400
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. طب نرجع بعد هذا احبابي الى الموضوع الاصلي وهو كيف ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه؟ وكيف ربى القرآن المكي الصحابة على الخوف من النار

57
00:22:45.450 --> 00:23:08.350
والاستعاذة منها وان يكون بيننا وبينها جنة جنة منها ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته. وما للظالمين من انصار الكريم حدث الصحابة ووصف لهم اهوال يوم القيامة ومعالمها الارض جميعا قبضته يوم القيامة

58
00:23:08.400 --> 00:23:27.650
والسماوات مطويات بيمينه ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا. واذا البحار فجرت واذا البحار سجرت السماء يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا اذا السماء انفطرت. اذا الشمس كورت

59
00:23:27.800 --> 00:23:57.850
اذا النجوم انكدرت كل دي زواهر فلكية اليوم القيامة. تصور ايضا حال الكفار وصور ذلتهم وهوانهم وحسرتهم ويأسهم واحباط اعمالهم. ثم تخاصم العابدين والمعبودين في النار ان ذلك لحق تخاصم اهل النار تخاصم الاتباع وقادة الضلالة. تخاصم الضعفاء والسادة تخاصم

60
00:23:57.850 --> 00:24:16.500
الكافر وقرينه الشيطان. بل الكافر يخاصم نفسه يخاصم اعضاءه. تخاصم الروح الجسد تحدث عن الشفاعة وشروطها ما يقبل منها وما يرفض. حدث عن الحساب والجزاء. وهل يسأل الكفار؟ ولماذا يسألون

61
00:24:16.500 --> 00:24:39.000
تفاصيل كثيرة جدا ينبغي ان احنا نزكي بها الايمان في قلوبنا نحيي بها مواته في قلوبنا. وكان لهذا الحديث اثره العظيم في نفوس الصحابة ثم صور لهم النار وما ادراك ما النار

62
00:24:39.100 --> 00:25:02.500
وما ادراك ما هي نار حامية وما ادراك ما هي؟ نار حامية لقد حدثنا القرآن الكريم عن طعامها فقال ليس لهم طعام الا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع. حدسنا عن الطريع

63
00:25:02.950 --> 00:25:26.350
عن الزقوم حدثنا عن الحميم والغسلين والغساق  الزقوم  ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحمير ووصفها في موضع اخر فقال اذلك خير نزلا ام شجرة الزقوم

64
00:25:26.450 --> 00:25:58.350
انا جعلناها فتنة للظالمين انها شجرة تخرج في اصل الجحيم طلعها كانه رؤوس الشياطين وسماها في القرآن والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم الا طغيانا كبيرا في سورة الواقعة يقول ثم انكم ايها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون

65
00:25:58.350 --> 00:26:23.350
فشاربون عليه من الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين شجرة خبيثة شجرة الزقوم هذه جذورها تضرب في قعر جهنم تقول في اصل الجحيم تضرب جذورها في قعر جهنم وتمتد فروعها في مختلف ارجائها

66
00:26:24.100 --> 00:26:48.050
وثمر هذه الشجرة قبيح المنظر القرآن شبهه طلعوها كانه رؤوس الشياطين. والعرب ما رأوا رأس شيطان. لكن استقر في مخيلتهم ان اقبح صورة يمكن هيتخيلها انسان هي سورة الشيطان  ثم

67
00:26:48.400 --> 00:27:11.050
مع خبث هذه الشجرة ومع خبث طلعها ومع مرارة مذاقه الا ان اهل النار يلقى عليهم الجوع الشديد بحيث لا مفرا من الاكل منها الى درجة ملء البطون. فانهم لاكلون منها فمالئون منها البطون. فاذا امتلأ

68
00:27:11.050 --> 00:27:35.350
بطونهم اخذت تغلي في اجوافهم كما يغلي عكر الزيت فيجدون لذلك الاما مبرحة. فاذا بلغت الالام بهم هذا المبلغ اندفعوا الى الحميم الماء الحار الذي تناهى حره فشربوا منه شرب الهيم. يعني كشرب

69
00:27:35.450 --> 00:27:57.900
الابل التي تشرب وتشرب وتشرب ولا ترتوي لمرض اصابها وعند ذلك يقطع الحميم امعاءه وسقوا ماء حميما فقطع امعاؤه هذه هي ضيافته ذلك نزلهم يوم الدين. هذه ضيافتهم يوم القيامة

70
00:27:57.950 --> 00:28:27.650
وبعد هذا عندما ياكلون هذا يغصون به طبعا لقبحه وخفه وفساده ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وطعاما ذا غصة وعذابا اليما من طعامهم ايضا الغسلين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا طعام الا من غسلين. لا يأكل

71
00:28:27.650 --> 00:28:50.450
الا الخاطئون ايضا الغساق هذا فليذوقوه حميم وغساق. الغسلين والغساق لفزان مترادفان معناهما واضح واحد. وهو اسال من جنود اهل النار من القيح والصديد  ما سال منهم من القيح والصدين

72
00:28:50.500 --> 00:29:10.000
ولا طعام الا من غسلين. هذا فليذوقه حميم وغساق واخر من شكله ازواج. ما سال من اهل النار من القيح والصليب. وقيل ما يسيل من فروج النساء الزواني ومنة لحوم الكفرة وجنودهم

73
00:29:11.850 --> 00:29:44.750
اما شرابهم فهو الحميم وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها. وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه. بئس الشراب وساءت مرتفقا اية اخرى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد يتجرعه ولا يكاد يصيغه ويأتيه

74
00:29:44.750 --> 00:30:07.750
فيه الموت من كل مكان وما هو بميت وما هو بميت ومن ورائه عذاب غليظ  لباس اهل النار هذان خصمان اختصموا في ربهم. فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار

75
00:30:08.550 --> 00:30:37.950
قطعت لهم ثياب من نار في اية اخرى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار القطران النحاس المذاب النحاس المذاب ولكي تتخيل بشاعة العذاب يومئذ. النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا

76
00:30:38.250 --> 00:31:00.250
عن اهون اهل النار عذابا فبين انه يقف على جمرتين من نار تغلي منهما عروق رأسه وهو يظن انه اشد اهل النار عذابا وهو اهون اهلها عذابا الحشر يحشرون على وجوههم

77
00:31:00.500 --> 00:31:14.000
حتى سور ابن عباس والواحد يمشي على وشه ازاي شوف الواحد يمشي على وشه فقال من امشاه على رجليه في الدنيا يمشيه على وجهه يوم القيامة انت ليه تاعب نفسك في قضية كيف

78
00:31:14.200 --> 00:31:32.050
كيف ده مش لك والذي اقدره على المشي على قدميه منه ما يمشي عليه الليل ومنه يمشي على بطنه ومنه ما يمشي على اربع. الذي امشى وهكزا يمشيه هكذا الذي امشاه على رجليه في الدنيا يمشيه على وجهه يوم القيامة

79
00:31:32.450 --> 00:31:55.750
الله جل وعلا يقول ومن يهدي الله فهو المهتدي ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبركما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا. وعندما يلقى في النار يلقى فيها على

80
00:31:55.750 --> 00:32:27.500
ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون الا ما كنتم تعملون. والنم الصلاة على وجهي دائما لا تفتر ابدا تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون السحب على السحب على الوجوه يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر

81
00:32:27.800 --> 00:32:47.250
يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس صقر الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون. اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون

82
00:32:48.400 --> 00:33:14.200
وبعد هذا انها عليهم مؤصدة في عمد ممددة النار تحيط بهم على مستوى فرد نعم لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش النار كالفراش من تحته وكاللحاف من فوقه وهو بينهما. لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي

83
00:33:14.200 --> 00:33:33.500
ظالمين يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت ارجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون. لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم فيهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده. يا عبادي فاتقوا. وبعد هذا سور محيط

84
00:33:33.550 --> 00:34:00.050
لا لا يتمكن احد منه لا يتمكن احد معه من الهرب انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. النار مش بتاكل دي ايضا يصل حرقها واطلاعها على القلوب

85
00:34:01.300 --> 00:34:25.500
كلا لينبذن في الحطمة وما ادراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على الافئدة انها عليهم مؤصدة في عمد ممددا وفوق هذا قيود وانكال واغلال وسلاسل اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون

86
00:34:25.900 --> 00:34:49.600
ان لدينا انكالا وجحيما نعم وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا هل يجزون الا ما كانوا يعملون. ثم تأمل في هذه السورة. نعم خذوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه انه كان لا

87
00:34:49.600 --> 00:35:08.850
اؤمن بالله العظيم. في حد يعيش هذه الاجواء ثم تسول له نفسه ان يغفل عن ربه او ان يبارزه بالذنوب والمعاصي. ما احوجنا الى التذاكر حول هذه المعاني وكل ما ذكرناه ايات قرآنية كما رأيتم

88
00:35:08.900 --> 00:35:30.500
مقتطفات من كتاب الله عز وجل. فبهذه يعني الرسائل القوية ذات الايقاعات القوية والتأثير القوي والبالغ ان كانت تربية النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه فتجردوا من حظ نفوسهم. وجعلوا مرضاتهم مرضات ربهم نصب اعينهم

89
00:35:30.900 --> 00:36:03.400
واسترخصوا في سبيلها الغالي والنفيس والكبير والصغير انك من تدخل النار فقد اخزيته. فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اسأل الله جل وعلا ان يحرم اجسادنا على النار. اللهم حرم اجسادنا على النار يا رب العالمين. اللهم كما صمت وجهنا عن ذل

90
00:36:03.400 --> 00:36:23.400
السجود لغيرك حرمه على النار يا رب العالمين. اللهم اسكننا الجنة. اللهم اجرنا من النار. اللهم خذ بنواصينا اليك اخذ الكرام عليك. اللهم ردنا اليك ردا جميلا. اللهم امين. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم

91
00:36:23.400 --> 00:37:06.503
ورحمة الله وبركاته