1
00:00:00.400 --> 00:00:24.400
الحمد لله الذي اصطفى العلماء العاملين الائمة المهديين وجعلهم حملة لهذا الدين شعلة نور يستهدي بها من اراد رضا رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين

2
00:00:24.750 --> 00:00:45.950
واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبده ورسوله المصطفى الامين صلى الله عليه وعلى اله الطيبين الطاهرين صحابته والتابعين ومن سار على نهجهم المبارك الى يوم الدين. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

3
00:00:46.900 --> 00:01:04.700
واسأل الله العظيم ان يبارك لنا جميعا في هذا المجلس المبارك وان يجزي اخواننا الذين تسببوا فيه كل خير بما صنعوا اخواني في الله اشرف المقامات واعلى المنازل في هذه الحياة

4
00:01:05.200 --> 00:01:27.850
ذلك المقام لذلك الداعية وذلك العالم العامل الرباني الذي اصطفاه الله عز وجل لدينه وثقل قلبه ثقلت قلبه روحانية الكتاب والسنة ففقه عن ذي عن الله دينه وعلم عن الله شرعا

5
00:01:28.450 --> 00:01:50.250
وسار على هدي من الله ونور من الله يهدي عباد الله الى الله ذلك العالم الذي نور الله بصيرته ونور بهدايته الخلق الذي ما ان تكلم حتى تفجرت يناديع الحكمة من لساني

6
00:01:50.850 --> 00:02:11.250
واذا ابانا تفجرت ينابيع الحكمة من بيانه عالم نور الله قلبه وداعية نور الله قلبه وهادية نور الله بصيرته انها النعمة التي اختص بها اختص الله عز وجل لها رجالا

7
00:02:11.750 --> 00:02:36.100
اصطفى لها رجالا هم صفوته من خلقه العباد من عباد الله هم المطيعون لله وصفوة اولئك المطيعين هم العلماء الربانيون الذين تعلموا وعملوا وعلموا وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى قبرهم

8
00:02:36.600 --> 00:02:55.300
فقال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه من تعلم كتاب الله وعلم بما فيه من ايات الله وانشرح صدره لهداية العباد به الى الله فهو خير العباد عند الله

9
00:02:56.100 --> 00:03:13.050
واذا اردت ان تعرف مقام الانسان عند الله عز وجل فانظر الى علمه وعمله هذه في الدعوة الى الله اذا علم هذا الاصل وهو ان الاحب العباد الى الله هم ورثة انبياء الله

10
00:03:13.350 --> 00:03:40.850
العلماء العاملون والهداة الربانيون الذين علموا فكانوا قدوة للعلم جدا واجتهادا ومثابرة وتحصيلا واخذا للعلم عن اهله وحفظا على الوقت وحفظا على الزمان حرصا على الفائدة وفرحا بها وتأدبا باخلاق اهلها الذين يريدون وجه الله والدار الاخرة

11
00:03:42.200 --> 00:04:02.850
لما اجتهدوا بعد ذلك في العمل بالعلم ما ان تعلموا سنة حتى طبقوها والتزموها وكانوا اصدق الناس الى الى العمل بها والتزامها اصبحت اقوالهم وافعالهم تسير مع العلم الذي علموه

12
00:04:03.250 --> 00:04:27.250
تسير مع الفهم الذي اوتوه وقد اشار الله تعالى الى انه لا فلاح للعالم الا بالعمل وقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا فمن ابعث ما يكون ان يكون العالم بعيدا عن العمل بعلمه والعياذ بالله

13
00:04:28.000 --> 00:04:47.600
اذا اذن فظل العلم وان الله اصطفى اهله واجتبى اهله فينبغي ان يعلم ان الناس في هذه النعمة على مراتب فمنهم مستبشر ومنهم مستقل منهم مستقل ومنهم مستكثر منهم ذلك العالم

14
00:04:47.800 --> 00:05:06.100
الذي نزل الى اعماق العلم واخذ من النعيم الصافي فلم يشبع من لي مستوى حتى نقض اضلاعه مما روى محبة لله وطلبا لرحمة الله ومنهم من هو اقل ودون ذلك

15
00:05:06.250 --> 00:05:27.150
صدق الله اذ اشار الى ذلك بقوله وفوق كل ذي علم عليم لذلك احبتي في الله اذا اراد الانسان الخير واراد السعادة والفلاح فليجند نفسه لكي يكون من العلماء والهداة والدعاة الى الله

16
00:05:27.550 --> 00:05:46.700
العلم اذا كان نعمة من الله فينبغي للانسان ان يستكثر من هذه النعمة والا يستقل عطية الله فيها وكل واحد منا اذا تعلم اي سنة وعلم اي حكم من الشرع فليعلم انه طالب علم

17
00:05:47.250 --> 00:06:08.000
وان طلب العلم لا يقتصر على الجلوس في حلق العلماء فقط بمعنى ان يكون الانسان مداوما على مداومة كاملة بل كل عالم بقدر ما علم وقد كان اصحاب المصطفى  صلوات الله وسلامه عليه

18
00:06:08.250 --> 00:06:28.900
ورضي الله عنهم اجمعين كانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم المجلس الواحد ثم ينطلقون دعاة وهداة الى الله فلذلك كل واحد علم اي حكم او اي سنة فليعلم ان الله شرفه بطلب العلم

19
00:06:29.650 --> 00:06:47.600
والانسان اذا اراد ان يسلك هذا السبيل يأتيه الشيطان من كل فج ومن كل صوب يأتيك فيقول لك مثبطا ومخبلا من انت حتى تكون عالما ومن امسى حتى تكون طالب علم ومن انت ومن انت

20
00:06:47.750 --> 00:07:08.950
وما ابوك بعالم ولا انت من بيت علم الى اخر ما يقوله عدو الله للمؤمن ان تكون همته عالية وان تكون نفسه ابية ينافس في طاعة الله وتسابق في مرضات الله فذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

21
00:07:09.350 --> 00:07:35.650
ان العلم ليس حجرا على احد وطلب العلم ليس حجرا على قوم معينين ولا على طائفة معينة ولا على قبيلة بعينها ولا على جنس معين طلب العلم والعلم انما هو منحة من الله لعباد الله يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا

22
00:07:36.000 --> 00:07:56.600
هو المعلم وهو المفهم وهو الهادي الى سواء السبيل فاياك ان يثبطك الشيطان عن طلب العلم واذا وفق الله لك في البلدة او المدينة التي انت بها وجد فيها رجل من اهل العلم فاحتسب عند الله بخطواتك اليه

23
00:07:57.100 --> 00:08:18.650
محتسب عند الله بجلوسك في مجلسه واحتسب عند الله بانصاتك لحديثه وعملك بما يقول فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون

24
00:08:19.200 --> 00:08:36.800
فينبغي لنا اذا كنا في اي مكان ان تيسر وجود العالم الا نقصر في غشيان حلة العلم الله الله ان توجد تلك الحلقة ويسبقك غيرك اليها فتكون ادنى منزلة عند الله

25
00:08:37.300 --> 00:08:52.750
لانك اذا كنت بين قوم يطلبون العلم وانت متقاعد عن طلب العلم فهذا زهد في الخير نقصان في الاجر والعياذ بالله ولذلك قال بعض السلف يوصي ابنه اياك ان تعرض عن العالم

26
00:08:52.950 --> 00:09:13.350
فانك ان اعرضت كان الضرر لك ولن تضر العالم شيئا العالم لا يضره اعراض المعرضين. وانما يستظر من اعرض عن العالم قال الجد رحمة الله عليه ومن صد عنا بحسه اللوم والقلا ومن فاتنا يكفيه انا نفوته

27
00:09:13.600 --> 00:09:30.550
المقصود انه ينبغي لك ان تشمر عن سائل مني في طلب العلم الامر الثاني لا تتعلم اي سنة او اي علم الا طبقته ولو مرة واحدة سمعنا عن اية فيها ذكر لله صدقه ولو مرة

28
00:09:30.700 --> 00:09:48.050
سمعت عن حديث فيه ذكر عند القيام عند القعود عند النوم عند المساء عند الصباح صدقه ولو يوما واحدا التزم بالسنة فان الانسان اذا علم بما عمل اذا عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم

29
00:09:48.400 --> 00:10:04.300
العلم العمل هو بركة العلم ولذلك قال السلف اسف العلم بالعمل فان اجابه وان ما ارتحل ينبغي لك ان ان تقدم على العلم. هذه المرحلة الاولى والمرحلة الثانية العمل بالعلم

30
00:10:04.800 --> 00:10:21.550
فينبغي للانسان ان يستكثر من هذا العمل فان الانسان قد يتعلم السنة الواحدة يبلغ بها درجة عند الله عز وجل ومغفرة اما الامر الثالث وهي المرحلة التي يدور عليها الحديث

31
00:10:21.650 --> 00:10:45.000
قضية الدعوة الى الله بعد ان تعلم وتعمل وتنطلق ليجعل نور ورحمة وهداية في مجتمعك ننطلق هادية الى الله هاديا الى الله وداعيا الى الله وسراجا منيرا بين قومك واهلك. حتى تتشرف فتكون وارثا للنبي صلى الله عليه وسلم

32
00:10:45.750 --> 00:11:08.050
تتشرف فيدخل ميزانك بحسنات اقوام هديتهم الى الله حتى تتجرأ فتقيم حجة الله على عباد الله فاعلى مقام للعبد مقام الدعوة الى الله وقد اشار الله تعالى الى هذا المقام السريع والمنصب المنير لقوله سبحانه

33
00:11:08.200 --> 00:11:29.250
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله من بمعنى لا اي ولا احسن قولا ممن دعا الى الله ما اطيبها من كلمات عند الله حينما تذكر بها عباد الله وما اسعدها من لحظات حينما تجلس بين قوم تهدي قلوبهم الى الله

34
00:11:29.400 --> 00:11:43.250
فليحتسب كل واحد منا ان يقوم بهذا الواجب وهذا الواجب لا يقتصر على قوم معينين. واجب الدعوة الى الله امانة في عنق كل واحد يشهد ان لا اله الا الله

35
00:11:43.250 --> 00:12:00.850
وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعوة الى الله واجب على كل احد حتى ان الانسان العامي من المسلمين يجب عليه الدعوة بمقدار ما عليه فلو مر على انسان يعبد غير الله لا يقول انا عامي

36
00:12:01.000 --> 00:12:16.000
ان الدعوة الى التوحيد الله والذي لا يعبد من دون الله واضحة ما تحتاج الى كثرة علم وهناك امور خاصة كمعرفة الاحكام والشرائع. الدعوة اليها من مهمة اهل العلم. نعم هذه خاصة باهل العلم

37
00:12:16.200 --> 00:12:38.600
ولكن هناك دعوة عامة وهي الدعوة الى اصل الدين وتوحيد رب العالمين. واقامة حجة الله على خلقه اجمعين. وهي التي وردت فيها الايات العامة ثم يليها الدعوة الى ترك المحرمات والفواحش والمنكرات. فما حيت الامة الا بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

38
00:12:38.600 --> 00:12:57.100
ولا ماتت القلوب ولا هانت الامة الا حينما اضاعت الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولن تجد الامة في زمان فما مكانها وعزل بين العباد شانها الا وجدتها احرص ما تكون على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

39
00:12:57.100 --> 00:13:15.700
المنكر ولو نظرت الى الى زمان الى عصور الاسلام الزاهرة وازمنته الغابرة التي كان فيها في عز ومجد ورفعة لو قرأت التراجم وجدت تلك الامة التي كانت تعطف قلوبها غيرة على الدين

40
00:13:15.850 --> 00:13:35.900
وجدت الصغير يغار على الدين قبل الكبير ووجدت القلوب تتمعر لله ووجدت الامثل اهدي الى الله وتدعو الى الله فلما كانت الامة بهذا الحال صلحت احوالها وعظم عند الله مكانها وعز بين الخلق شأنها. فالمقصود ان الانسان

41
00:13:35.900 --> 00:13:53.800
ينبغي له ان يقوم بهذا الواجب فلو مر انسان على انسان يعصي الله عز وجل في كثيرة من الكبائر او صغيرة من الصغائر لا يقول انا لست بعالم هذه الكبيرة وهذه الصغيرة يستوي في النهي عنها الصغير والكبير

42
00:13:55.050 --> 00:14:08.950
ليس الامر بعسير على انسان تراه يشرب حراما ان تقول له اتق الله يا هذا اتق الله فيما تشرب لو ترى انسانا يأكل حراما تقول له اتق الله فيما تأكل

43
00:14:09.050 --> 00:14:27.300
لو ترى انسانا ينتهك حرمة لله ليس بالصعب ان تذكره بالله فلربما كلمة تكلمت بها من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لم تلقي لها بالا كتب الله لك بها رضوانا لا سخط فعله

44
00:14:27.500 --> 00:14:43.250
في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في الحديث الصحيح ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها اذانا يكتب الله له بها رضاه الى يوم يلقاه

45
00:14:43.950 --> 00:15:03.550
يمر عليه تقول اتق الله بقلب يتمزق غيرة على دين الله يكتب الله لك بها رضا الله فقط بعده فالله الله في هذا الواجب العظيم الله الله في رسالته افضل الانبياء والمرسلين. اذا تخاذلنا عن هذا الدين من الذي يقوم به

46
00:15:03.800 --> 00:15:20.750
واذا تقاعدنا ولم يكن عندنا غيرة على هذا الدين. من الذي يغار على سنة سيد المرسلين؟ وامام المتقين صلوات الله وسلامه عليه والخوف كل الخوف اننا اذا تقاعدنا ليبدل الله عز وجل من هو خير منا

47
00:15:20.800 --> 00:15:40.100
سيبذل الامة بمن هو افضل منا. والله اذا تقاعد طلاب العلم اورث الله الامة طلاب علم صادقين. خير ممن تقاعس واذا تقاعد العلماء ابذل الله الامة علماء ربانيين خيرا ممن بقاعته. وان تتولوا ليستبدل قوما غيركم

48
00:15:40.700 --> 00:15:59.550
وقال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ما يحبونه ادلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله. ولا يخافون لومة لائم

49
00:15:59.650 --> 00:16:14.700
الله الله ان يستبدل الله بنا قوما ولا نضره شيئا ينبغي للانسان ان يحيي هذا الواجب في قلبه. وان يحيي هذا الفرد في نفسه. وان ينطلق مشعل هداية. اما النقطة الاخيرة من

50
00:16:14.700 --> 00:16:34.650
سؤال فكيف يؤهل الانسان نفسه للدعوة؟ يؤهلها اولا للعلم هناك امور لا بد ان توجب قبل الدعوة وهناك امور ينبغي ان توجد اثناء الدعوة. وهناك امور ينبغي ان توجد بعد الدعوة. اما الذي يسبق الدعوة فعلم عن

51
00:16:34.650 --> 00:16:54.050
وفقه عن الله وبصيرة في دين الله. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة  ولا عن غي وهوى ولكنه على سبيل الطاعة والهدى اما الذي يكون مع العلم واثناء العلم

52
00:16:54.150 --> 00:17:14.350
تلك الاداب الطيبة والاسلوب اللين الذي يؤثر في القلوب. فقولا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى  الانسان يبتدأ بالاسلوب الطيب ولذلك قالت ام المؤمنين عائشة عائشة رضي الله عنها وارضاها

53
00:17:14.500 --> 00:17:32.850
كان اول ما انزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايات فيها ذكر الجنة والنار. ولو نزل لا تسرق لا تشرب الخمر ما امن احد اولا تأليف القلوب تأليفها باسلوب الحكمة

54
00:17:32.900 --> 00:17:56.050
تعريفها باللين تأليفها بالحكمة الموعظة والموعظة الحسنة. فاذا جاء الانسان لانسان عاص احس انه امام انسان انسان غريق انه امام انسان يحتاج الى من ينتشره ولا ينظر الى انه انسان عدو بمعنى ان يسيء له للخطاب والاسلوب الذي يوجب نفرته

55
00:17:56.250 --> 00:18:14.200
فلذلك ينبغي للانسان ان يراعي الاسلوب الطيب في الدعوة. هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم امام المتقين وقدوة الدعاة مهتدين. كيف كانت؟ كان يغزو القلوب بحسن خلقه قبل ان يغزو العقول بافكاره

56
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
مبادئ صلوات الله وسلامه عليه. وكانت الكلمة اذا خرجت منه خرجت بعد ان تمهدت القلوب لسماعها. وبعد ان القلوب لوعيها فينبغي للانسان ان يترسم السبيلة وان يسير على طريقه وان يكون اسلوبه اثناء الدعوة

57
00:18:34.200 --> 00:18:52.600
اسلوبا طيبا اسلوبا حكيما جذابا رقيقا رفيقا اما ما ينبغي على الداعية بعد الدعوة فهناك امور منها انه لا يخلو من حالتين انها ان تستجاب دعوته واما ان ترد دعوته

58
00:18:53.000 --> 00:19:12.900
فان استجيب لدعوتك ووقعت في موقعها فالله الله في الاخلاص الله الله ان يدخلك الغرور من نفسك فكم من داعية هلك بسبب الغرور وكم من ناصح هلك بسبب الغرور وكم من عالم اهلكه الله بغروره بعلمه

59
00:19:12.950 --> 00:19:31.050
لا تعتقد ان الناس تأثرت باسلوبك وبلاغتك. ولكن للقلوب مفاتيح ربانية وهبات الهية ومنح من الله عز وجل يتفضل بها على من يشاء. هو الهادي الى سواء السبيل. وهو الذي يفرح

60
00:19:31.050 --> 00:19:51.750
القدور بفضله وينورها بكرمه وليس الفضل لاحد. ان الفضل كله لله وحده لا شريك له واصدق شاهد على ذلك نبي الله نوح ونبي الله لوط نبي قال في قومه الف سلف الا خمسين عاما ما استطاع ان يهدي زوجته

61
00:19:51.950 --> 00:20:09.200
وكانت من اهل النار هذا على اننا لا نملك لانفسنا فضلا عن ان نملك لغيرنا شيئا. فينبغي للداعية الا يغتر باسلوبه الامر الثاني انه ينبغي عليه اذا وجد القبول ان يحرص على سقي تلك البذرة الطيبة

62
00:20:09.250 --> 00:20:25.100
فاذا وجد القلب كذا بلهلان له اكثر وتوضأ له اكثر واقترب منه اكثر واعطاه من الود والمحبة اكثر مما كان علي هذا صنيع يغار على الدين ويريد ان يهدي عباد الله الى رب العالمين

63
00:20:25.400 --> 00:20:45.950
اذل نفسك للعباد اذا وجدت الاستجابة والقبول لنفس طيبة ونفس منشرحة. ترجو بذلك رحمة الله وتطمع في رضوان الله وعفو الله سبحانه وتعالى اما الامر الثاني ايضا مما يترتب على الانسان جعل الدعوة وهي الحالة الثانية اذا نفرت الناس من موعظتك

64
00:20:46.150 --> 00:21:04.700
واعرضت عن كلمتك ووجهت لدعوتك فماذا تصنع اولا عليك بالدعاء ان يشرح الله صدورهم وان ينور قلوبهم وان يحسن الاستجابة منهم ثانيا اياك ان تقنط فان الشيطان حريص على ابعادك منهم

65
00:21:04.750 --> 00:21:22.850
ثالثا لربما ان الله لحكمة لا يجعل اذن الطفل لموعظتك. لعلمه ان ذلك اعظم في اجرك. واثقل في ميزانك وارفع لدرجتك يكون معك زميل في العمل. يكون معك جار بجوار البيت تدعوه فلا يستجيب

66
00:21:22.950 --> 00:21:41.300
وتذكره فلا يجيب. وهكذا اليوم ثم الغد ثم بعد الغد وهكذا واذا بتلك الكلمات تمر عليك سنة كاملة وانت تنصح ما تدري كم لك من الحسنات في تلك النصائح ولربما انه لو استجاب من اول مرة ما خفت في تلك الدرجات

67
00:21:41.400 --> 00:21:57.750
فلله حكمة في اعراض الخلق عنك فان نوحا عليه الصلاة والسلام مكث الف سنة الا خمسين عاما وما قنت الا في الاخير حينما قال ولا يلد الا فاجرا كفارة. فقامت الدلائل على ان لا منفعة. فقنط منهم

68
00:21:57.800 --> 00:22:13.950
يأس من دعوته المقصود ان الانسان لا ينبغي له ان يقنط او ييأس من دعوته وهناك امور ينبغي عليه ان يراعيها اذا حصلت الاساءة من الغير. وهي مقابلة الاحسان بالاساءة. فاذا وجدت من الناس

69
00:22:13.950 --> 00:22:32.000
نية في دعوتك وتهمة في كلمتك وسوء ظن بمنهجك فلا تلتفت الى ذلك. وانما علق الامل الى الله ولا فان خلق انبياء الله والدعاة الى الله ان يردوا السوء ولا يردوا عليه بسوء

70
00:22:32.100 --> 00:22:46.000
قال يا قومي ليس بي سفاعة ولكني رسول من رب العالمين قالوا انا نراك في السفاهة قال يا قومي ليس لي سبعة كان من الامكان ان يقول له انتم السفهاء ولكن انظر الى اسلوب الادب

71
00:22:46.100 --> 00:23:06.900
الالهي الذي ادب به انبيائه قال يا قومي نزلي تفاهم المقصود من يبتعد الانسان عن الخلا وعن الكلمات التي لا خير فيها وعن تفسير العباد بسوء اسلوبه وفي الحقيقة انني لا احب ان استرسل في هذا الموضوع وهو موضوع من الاهمية بمكان

72
00:23:06.950 --> 00:23:20.350
ولكن نظرا لضيق الوقت اقتصر على هذا. وارجو من الله تعالى ان يضع فيه البركة. فقليل مع البركة خير من كثير لا بركة فيه والله تعالى اعلم. صلى الله وسلم

73
00:23:23.250 --> 00:23:40.500
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد جزى الله عن شيخه جزاه الله خيرا وهنا بعض الاسئلة في الحقيقة مهمة كلنا في حاجة اليها

74
00:23:40.950 --> 00:24:04.400
فضيلة الشيخ بانني احبكم في الله وسؤالي هو انني كلما حاولت قيام الليل لا استطيع ذلك فهل هذا يدل على عدم رضاء الله عني؟ وجزاكم الله خيرا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد

75
00:24:04.450 --> 00:24:22.150
فان الانسان اذا لم يوفقه الله لقيام الليل ان ذلك لا يدل على عدم الغاء الله عز وجل عنه وانما هو نقص اذا كان على استقامة في بقية اموره فان هذا يدل على نقص الرضا وليس على نفي الرضا

76
00:24:22.200 --> 00:24:41.500
وفرق بين نقصان الرضا وفقد الرضا فان الناس في رضوان الله على مراتب اسأل الله ان يجعلنا واياكم في اعلاها واسماها فاذا كان الانسان محافظا على الفرائض والنوافل والطاعات سباقا اليها على اكمل ما يكون فهو اكبر الناس بالرظا

77
00:24:41.600 --> 00:24:59.700
ومن نقص عن ذلك فهو عنقص الله تعالى اعلم احبك الله الذي احببتني فيه. هو انا اشهد الله على حبكم جميعا فيه الله ان يجمعنا واياكم فيمن سقر رحمته هذا سائل يقول فضيلة الشيخ اغفر لنا في كيفية التربية الشرعية

78
00:24:59.900 --> 00:25:21.000
الحكم الاجتماعي عند اهل الميت الطعام منهم ولهم الناس عندهم ومدة التأثير مع ذكر الادلة  اولا قضية التعزية يقصد منها تسوية المؤمن في مصابه. وتعزيته في كربه وبلائه. المقصود من التعزية تصميم القلوب

79
00:25:21.000 --> 00:25:35.750
حتى لا تنذر وكذلك تسليتها حتى يعظم لها الاجر عند الله عز وجل. الامر الثاني اذا علم هذا فان النبي صلى الله عليه وسلم كان هديه في ذلك اكمل الهدي

80
00:25:35.850 --> 00:25:55.900
فانه قال للمرأة المصابة مرها فلتصبر ولتحتسب. وقال عليه الصلاة والسلام ان لله ما اعطى. وله ما اخذ وكل شيء عنده بمقدار  فهذا يدل على ان المقصود من التعزية تثبيت القلوب

81
00:25:56.000 --> 00:26:13.650
وتطوينها ودفع القلق عنها ويذكره الانسان بما له عند الله من الاجر حتى يكون له مثل اجره. الامر الثاني اذا علم ان هذا المقصود فان التوسع فيه والخروج عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:26:13.900 --> 00:26:31.050
يعتبر خارجا عن هذا الاصل والمنبغي الاقتصار عليه واما مسألة الطعام للميت فانه ثبتت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يصنع لاهل الميت طعاما قال عليه الصلاة والسلام

83
00:26:31.100 --> 00:26:50.750
اسمعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغله ويصنع لاهل الميت خاصة ويكون ذلك على المعروف وذلك للخروج عن الاسراف والبذخ وكذلك دعوة الناس الى هذه الوليمة. فان الدعوة اليها مما لا اصل له. يقتصر على اهل الميت

84
00:26:51.250 --> 00:27:12.700
اما الامر الثالث ما يفعله الناس من دعوة الغير الى هذه الولائم كثير الناس عند اهل الميت هذا خروج عن الهدي وخروج عن السنة وكره العلماء ذلك ونصوا على بدعية عند اهل الميت خاصة في هذا الزمان الذي بلغ ببعضهم انه يجلس عند اهل الميت

85
00:27:12.700 --> 00:27:34.050
اياما ويحرص على الكلام في فضول الدنيا. تقول له يا اخي اتق الله ما يصلح ان تتكلم وهؤلاء صابون. تقول لك حتى اروح عنهم وهذا نوع من الخطأ بمكان سبحان الله يعني ان الانسان يكفيها ما يكفيها انه خارج عن الهدي حتى يأتي بامور يكون فيها حد اساءة لاهل الميت

86
00:27:34.100 --> 00:27:48.700
لان الكلام في فضول الدنيا دليل على الغفلة. تروح عنهم لماذا موت الميت هذه نعمة من الله قد تهديهم الى الله. قد تذكر الغافلين منهم بالله. تأتي وتزيدهم غفلة على غفلة ولا حول ولا قوة الا بالله

87
00:27:48.700 --> 00:28:07.100
هذا من البلاء الناس في العزاء وعند موت اقاربه يتذكرون ويتركون فرصة للدعوة الى الله ويأتي هذا لكي يسهر الليلة الاولى والثانية والثالثة ليس عنده قصد الا الاتيان بالنصكات والمسميات يقول حتى اروح عنهم انا لله وانا اليه راجعون

88
00:28:07.300 --> 00:28:22.600
هذا بلاء فهل من زين له سوء عمله فرآه وحسن النبي صلى الله عليه ان لا لنا ولكم بصيرا اما الامر الثالث فهناك منكر عظيم وهو ان اهل الميت يقومون بصنع الطعام

89
00:28:22.900 --> 00:28:41.750
ويكون ذلك اشد حرمة ومنكرا اذا كان من اموال اليتامى والقاصرين وهو داخل في قوله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى ظلما انما يأكلون في بطونهم نارا وسيأكلون زعيرا هذا اذا وقع لا شك انه منكر واعتداء على اموال اليتامى

90
00:28:41.850 --> 00:28:57.200
واليتامى اموالهم تحفظ. قال تعالى ولا تأكلوا اموال اموالهم الى اموالكم. انه كان حبا كبيرا فنهى عن اكل مال اليتيم قال ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. ذلكم وصاكم به

91
00:28:57.300 --> 00:29:13.200
وصية الله ابتعدوا عن هذا المنكر العظيم الامر الاخير الذي ينبغي التنبيه عليه ان الانسان اذا جاء ليعزي اخاه يحاول دعوته وتذكيره بالله ان كان بعيدا عن الله قربه الى الله

92
00:29:13.350 --> 00:29:24.950
فقال له انظر الى فلان كان انت امامك حي واليوم كان لم يكن بينما امرؤ بين يديك حيا ان صرت لا تبصر منه شيئا في لحظة واحدة كأن لم يكن

93
00:29:25.100 --> 00:29:47.000
وان كان طائعا منيبا خيرا وكان الميت على صلاح تسليه وتثبته انا نعزيك لان على ثقة من البقاء ولكن سنة الدين ليس المعزى وان طال عمرا بعد صاحبه ولا الميت ولا المعزي بباق الا الى حين

94
00:29:47.050 --> 00:30:08.600
فذكره بالله وثبته على الصبر على هذه المصيبة. فلله در القائل ابكيه ثم اقول معتذرا له وفقت حيث تركته فالام داري اعدائي وجاور ربه شتان بين جواره وجواره تسميه وتثبته هذا الذي ينبغي لها فيه. والله تعالى

95
00:30:10.150 --> 00:30:27.350
المجيد رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله يكون سبب لان توفي استشهد له زيد ابن الحارث واستشهد عبدالله بن رواحة وكذلك حمزة وكثير من الصحابة ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم

96
00:30:27.550 --> 00:30:52.700
لان هذا الحديث كثير من الناس حتى الان نصنعه في المقابر ولعلكم  هذا الحديث الناس فيه على طوائف بين افراط وتفريط قوم قالوا اسمعوا لال جعفر طعاما فاخذت الذبائح لتنهال على اهل الميت

97
00:30:53.200 --> 00:31:12.800
واصبح بيت الميت اشبه ببيت فيه وليمة عرشه وهذا قسم القوم الذين اسقطوا في ذلك وبالغوا وجاوزوا هدي الشرع والقسم الثاني فرطوا وقالوا ابدا ما نصنع شيء وتراهم يقصرون في حق اهل الميت

98
00:31:13.300 --> 00:31:38.400
نعم وردت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصنعوا لآل جعفر طعاما وهذا قاله وخصمه لانه كان من قرابته عليه الصلاة والسلام فكانت سنة للامة وليست بخاصة بجعفر لانه لو اخذ بهذه القاعدة لان الخبر على كل لو اخذ بهذه القاعدة لتركت كثير من السنن

99
00:31:38.600 --> 00:31:54.050
وقيل ان النبي صلى الله عليه وسلم ما قال ذلك في غير هذا. الا ترى في تعزية ابنه ابراهيم حينما قال ان لله ما ابى وله ما اخذ الى اخر الحديث. ما قال هذه الكلمة حينما بلغه استشهاد كثير من الصحابة

100
00:31:54.350 --> 00:32:13.000
المقصود انه لا يقال بالتخصيص وقاله عليه الصلاة والسلام عند ورود حادثة معينة لا يقتضي التخليص والذي نص عليه العلماء رحمهم الله تعليم هذه السنة لماذا؟ لان العلة المذكورة في النص تقتضي التأنيث

101
00:32:13.150 --> 00:32:30.200
قال فقد جاءهم ما يشغلهم وهذه العلة يستوي فيها ال جعفر ويستوي فيها غير ال جعفر سنقول ان السنة باقية ولكن في حدود الشرع وهذا امر مجرب تجد الانسان تأتيه فاجعة

102
00:32:30.250 --> 00:32:52.450
قبل مثلا صلاة الظهر يموت الميت عنده وتراه في شغل في حزن واهله في في حزن. حينما يأتي جاره بالطعام او يأتي قريبه بالطعام يحس ان اخوانه معه يحس ان قرابته معه يحس ان الامة او هذه امور لها مقاصد شرعية نبيلة يتعذى ببعض مصابه

103
00:32:52.600 --> 00:33:09.600
لو جاء لو جاع يومه لربما بلغ به ما بلغ مصيبتان ظاهره وباطنه. فالمقصود انه ليس المقصود الطعام بذاته. ولكن المقصود تأليف القلوب. والربط بين عباد الله وتآلف المجتمع الذي

104
00:33:09.650 --> 00:33:28.000
نص العلماء عليه بقاء هذه السنة ولا يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم خص فالعلة عامة. ويبقى هذا على الاصل الذي قررناه صحيح ان الناس يتوسعوا وافرطوا وزادوا فهذا امر منكر ليس له اصل في الشرع. الله تعالى

105
00:33:29.300 --> 00:33:57.450
بضيوفهم  ولا يصنعه على انه يعني يعترف للميت ولكن يصنعه من باب فان الضيف احيانا  نعم اذا جاء الضيف للانسان هو الاصل الحقيقة ما في حاجة ان يسافر الانسان تكلف الناس في السفر والانتقال

106
00:33:58.650 --> 00:34:20.650
الانتقال والمبالغة في هذا كله مما لا اصل له. لكن قد ينتقل الاخ والقريب الذي له صلة. نعم ينتقل فيأتيك ضيفا اتريد ان تكرمه؟ لا حرج في ذلك وهذا نص العلماء رحمة الله عليهم من المتأخرين على انه لا حرج لاكرام الضيف بقدره او بحقه. واما بالنسبة للممنوع ان يتوسع في ذلك

107
00:34:20.650 --> 00:34:40.050
وان يخرج به عن الهدي المعروف الله تعالى لاننا يعني المزيد من   يدعو المتواجدين. نعم. اذا جاء خالد واحد ما يقول له تعال. لنا في عشاء عندنا او غدا. نعم. يزرعه لضيوفه. هذا هو

108
00:34:48.450 --> 00:35:05.500
يقول السائل فضيلة الشيخ اريد ان اشتري سيارة من معرض بالاخصار ولكن صاحب المعرض سيبيع السيارة الا بالدفع الفوري ولكن قال لي بامكانك ان تشتري السيارة بالاقساط عن طريق شركة الراجحي

109
00:35:06.200 --> 00:35:25.850
يقول هنا ملاحظة معنى الشراء ان يبيع صاحبه في المعرض سيارة لشركة الراجحي ثم اشتريها من الراجح في الاقساط تزيد عن قيمة الدفع الفوري انا عندي قاعدة الحقيقة ما اجيب

110
00:35:27.100 --> 00:35:42.100
لانه احيانا حقيقة قد يكون الانسان نظامها خطأ يأتي انسان ويقول لا يجوز تصبح الناس تقول ما يجوز التعامل معه شركة كذا اذا كان يسأل واحد مرة ثانية هذا من ادب السؤال ان يجعل السؤال عام

111
00:35:42.400 --> 00:35:59.600
يقول هناك شركة تقول كذا وكذا لانها احيان حقيقة قد يكون هناك انسان مثلا فهم خطأ المعاملة حتى لا نظلم الناس بل ربما يفهم خطأ او يأتي الانسان موظف عادي فيفهم منه خطأ ويأتي ويقول ذهبت الى شركة كذا فقالت كذا هل يجوز

112
00:35:59.650 --> 00:36:12.700
يقول الان هذا تصبح الناس تقول شركة كذا تتعامل بالرب كان هذا الحقيقة ارى انه يشتاق لي. ارى انه يشتاق فيه. واذا سألت اسأل سؤالا عاما. اسأل سؤال عاما لان الهدف الفائدة

113
00:36:12.800 --> 00:36:28.600
ما في داعي ان يسمى شركة كذا او يقاس شركة كذا لان ذلك اقرب وابعد عن الاذية وبناء عن ذلك نطبق القاعدة ولو الليلة مرة واحدة  لكن على العموم اذا كان الانسان اشترى السيارة

114
00:36:28.800 --> 00:36:42.300
وحازها اي شركة حازت السيارة وقبضك يجوز لك ان تشتريها بعد الحول ولا يجوز لك ان تتعاقد مع الشركة قبل الحوز لو جئت الى اي شركة وقلت لها انا اريد ان اشتري سيارة كذا

115
00:36:42.350 --> 00:36:57.900
قالوا خلاص نحن نشتريها بخمسين ونقسطها عليك بماء هذا ربا لماذا؟ لانها دفعت عنك خمسين مقدمة بمائة مؤجلة كانه قال لك خذ هذه خمسين وردها مئة وخمسين او مئة فهذا المقصود يعتبر من الربا

116
00:36:58.000 --> 00:37:13.750
ان الله تعالى يقول لكم رؤوس اموالكم لا تظلمون ولا تظلمون اما لو حازتها الشركة وقبضتها وتعاقدت مع شريك الله واصبحت في تلك الشركة الثانية يجوز لك ان تأتي وتشتريها من الشركة الثانية تقسيطا او نقدا والله تعالى

117
00:37:16.550 --> 00:37:34.900
وكذلك اذا كان جميل نعم هذه شبهة اخرى وهي فيما لو اذا تعاقد مع الشركة الوسيطة هذي تعاقد معها قبل قبض السلعة وحوزها يعتبر وايضا يعتبر من ربح ما لم يضمن. ويعتبر من بيع ما ليس عندك. كل هذا يعتبر من احد

118
00:37:35.100 --> 00:37:55.150
كل العيوب هذي يعني فيها عدة افات. وليست افة الربا فقط. نعم اصلح الاقوال فيه انه يصح اذا كان عصفه وصفه وصفا صحيحا فاذا وصفه ثم لما قال لك عندي بيت على صفة كذا وكذا وكذا يصلح ولو لم ترى البيت

119
00:37:55.450 --> 00:38:17.300
مما يكون لك خيار بعد الرؤية؟ وافق الصلة كان لزمت البيع وان كان خالف الصحة لانه في هذه الحالة كان لك خيار  يرى الرد لانه قد خالف الصفة وهذا مأثور عن قضية عثمان رضي الله عنه مع ابي طلحة. هو صاحب الاخبار صحة هذا البيع وهو بيع من موصوف بالذمة اذا كان غائبا

120
00:38:17.300 --> 00:38:55.350
والله تعالى يقول السائل بعض اهل العلم المعاصرين يقولون بتشديد اصول الفقه الاسلامي بقول القائل هم رجال ونحن رجال التأهل سنأخذ من حيثما اخذوا فما قولكم في ذلك  هذا السؤال

121
00:38:55.950 --> 00:39:13.050
قولهم ان اصول الفقه يحتاج الى تجديد او يقولون ان المشاريع تحتاج الى تجديد لا فرق بين قولين هذا القول ان اخت قالت القول الاول على العموم كلمة حق اريد بها باطل

122
00:39:13.950 --> 00:39:36.000
فان الشريعة قديمها جديد وجديدها قديم الشريعة الصالحة لكل زمان ومكان وهذا امر مسلم من البديهيات فان الله تعالى يقول ورضيت لكم الاسلام دينا وفي يد هذه الشريعة التي امن بها رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:39:36.150 --> 00:39:51.400
ودعا اليها منذ اربعة عشر قرنا رضي الله عز وجل لنبيه لاصحاب نبيه صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم اجمعين. وكذلك رضيها للامة الى يومنا هذا بل الى قيام الساعة

124
00:39:51.650 --> 00:40:14.050
لو جاء اي شخص يريد ان يغير في مفاهيمنا او يقلب اصولها وموازينها ولو كانت عبارته منمقة او مزوقة لقد حاز عن سواء السبيل اسأل الله السلامة والعافية فلذلك هذه الكلمة كلمة حق اريد بها باطل. اصول الفقه

125
00:40:14.250 --> 00:40:31.450
هي اصول الفهم اصول فهم الدليل واصول فهم الدليل باقية الى قيام الساعة والذي فهم به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نفهم به نحن واذا خالف فهمنا فهمهم بمعنى انا تركنا موازينهم في الاهم

126
00:40:31.550 --> 00:40:50.700
وتركنا موازين السلف الصالح في الفهم فقد ظللنا والعياذ بالله ولذلك اذا كانت هذه المفاهيم خير القروض ما هي مفاهيم شر القرون؟ فقرننا من شر القرون التي قبله لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من زمان الا والذي بعده شر منه حتى

127
00:40:50.700 --> 00:41:03.150
تقوم الساعة كما ثبت في صحيح مسلم فاذا الذي صلح لخير القرون من باب اولى ان يصلح بما هو شر منه. هذا الاصل الاول الامر الثاني قولهم هم رجال ونحن رجال

128
00:41:03.200 --> 00:41:23.400
نعم هم رجال ونحن رجال ولكن شفنا ما بين ما بين رجال ورجال كان ما بين رجال شهد التنزيل بانهم رجال ورجال هم اشباه الرجال كان ما بين رجال رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:41:23.500 --> 00:41:40.750
ونزل القرآن بلسانهم تعايشوا احوال الكتاب وعرفوا ناسخه من منسوبه وحلاله من حرامه وواجبه وحدوده عرفوا كل صغير فيه وكبير. ففقهوا عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
00:41:40.800 --> 00:41:57.550
كان ما بين هؤلاء وما بين من جاء من بعدهم من الخلوف. ووالله لو جئت تزن الواحد منهم في هذه الامة قد يكون راجحا لهم فان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن بعدهم فالمقصود ان هذه كلمة حق اريد بها باطل

131
00:41:57.850 --> 00:42:16.100
واما قول الانسان نحن نأخذ من حيثما اخذوا هذا الضلال فان الله تعالى امرنا بالرجوع الى العلماء قال اسأل اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولو كان كل شخص يذهب الى الكتاب والسنة فما فائدة العالم

132
00:42:16.300 --> 00:42:33.700
ولو كان كل شخص يفهم الكتاب والسنة فما فائدة اهل العلم والله تعالى يقول لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولم يقل كلهم وانما قال منهم قال لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بالله

133
00:42:33.950 --> 00:42:57.500
وهم الذين يفقهون عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم والمنبغي الرجوع اليهم والفهم عنهم واخذ السنة عنهم ومن قالهم رجال ونحن رجال فقد ضل سواء السبيل من وكالة سلف هذه الامة والغالب الا يكون ذلك الا انسان مفتون او من عنده فتنة يريد الدعوة اليها وترويجها

134
00:42:57.500 --> 00:43:11.600
الله الله في سلف الامة الله الله في اولئك العلماء الافاضل الذين ابقى الله علومهم وبارك في افهامهم ولو لم يكن من الدليل على اخلاصهم الا بقاء علوم في ذلك دليل

135
00:43:12.250 --> 00:43:33.150
واوصي اخواني طلاب العلم ان اوصي كل مؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يتأدب مع سلف الامة وان يكون وريعا فيما يقوله تجاه سلف الامة فمن اجلهم واكرمهم فانه عبد فقي. لان اجلالهم اجلال لدين الله. واكرامهم اكرام لدين الله. وانتقاص

136
00:43:33.150 --> 00:43:48.550
في الاسلام والعياذ بالله وقول القائل هم رجال ونحن رجال هذه كلمة حق اريد بها باطل. فان الكلام قد يكون حقا لكن فيه سوء ادب. وفيه خروج عن الهدي والهدي الكامل

137
00:43:48.550 --> 00:44:05.800
الذي ينبغي للمؤمن ان يلتزمه ولذلك لو قال قائل الله رب القردة والحمير والخنازير. كلمته صحيحة ولكن فيها نوع سوء ادب لو قال رب الخلق لكان اكمل ادبا. وكان ارعى حرمة لله عز وجل

138
00:44:05.900 --> 00:44:25.900
ليس كل كلام ظاهره انه مزوق انه يقبل. فالانسان يرجع الى سلف الامة. ويرتبط حاضر الامة بماضيها هذا الباب الذي فتح الان من بعض المتفرقين الذين يقولون سامحهم الله وهدانا واياهم الى سواء السبيل. يقولون نعيد النظر ونريد

139
00:44:25.900 --> 00:44:52.500
الشريعة ومسايرتها للعصر هذا مما لا ينبغي وما قالته قد تؤدي والعياذ بالله الى هدم الشريعة ونقضها لكن قد يكون مقصود البعض مقصودا حسنا في جانب نستثنيه وهو ان يقال اننا نريد من يترجم فهم السلف للخلف باسلوب معاصر. هذا كلام طيب. كلام مقبول

140
00:44:52.500 --> 00:45:12.500
معنى ان تأخذ الكتب التي عن سلف الامة وتأتي باسلوب صحيح سوي يناسب الافهام هذا كلام صحيح وهو واجب الدعاء وواجب العلماء والحمد لله هم قائمون به. في فتاويهم وتعليمهم ودروسهم. اما لو قيل نريد ان نغير الفتاوى لتغير

141
00:45:12.500 --> 00:45:29.300
او نريد ان نجدد الشريعة فالله الله اعلم انها فتنة وقانا الله واياكم شرها في انسان يعرض عن ثمار هذه الامة ولذلك اقول ينبغي ان نبدأ من حيث انتهوا. ولا نكرر ما فعلوا

142
00:45:29.350 --> 00:45:49.000
نبدأ من حيث الدعوة. لأنهم سلف الأمة المختار لهذا لهذه الأمة. نسأل الله عز وجل ان يرزقنا بأسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يرزقنا حبهم وان يرزقنا سبيلهم وان يرزقنا حصر في زمرتهم انه ولي ذلك والقادر عليه والله تعالى

143
00:45:52.550 --> 00:46:10.200
احسنت نعم اصحاب المذاهب الناس فيهم على ثلاث طوائف طائفة تقول هؤلاء رجال ونحن رجال اصحابنا من قبل وطائفة ثانية تقول هؤلاء المعصومون هؤلاء الذين لا يمكن ان يخرجوا الحق عنهم

144
00:46:10.350 --> 00:46:33.100
هؤلاء هؤلاء حتى بلغوا بهم مقاما قد يصل الى مقام الانبياء يا اخوان وسط نزلوا اهل العلم منزلتهم واجلوا حملة الدين اجلالهم ووقروا حملة الشرع توقيرهم. فحفظوا مكانتهم ونظروا في قولهم فما وافق الحق قبلوه. وما خالف الحق اعتذروا لصاحبه

145
00:46:33.150 --> 00:46:50.550
وتأدبوا في الاعتذار عنه لان هؤلاء الذين اختلفوا من سلف الامة كان هدفهم الحق وكانوا يريدون وجه الله يريدون ببالك على الصواب في دين الله لا اقل ولا اكثر. ما كانت عندهم شهوات ولا كانت عندهم اهواء ولا اوراق

146
00:46:50.550 --> 00:47:10.700
فلذلك ينبغي للانسان ان يسلك السبيل القيم دينا قيما لا اعوجاج فيه. وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. والمتون الفقهية التي تقرأ. يقع الناس فيها على ثلاث طوائف. رائفة قالت ما نقرأها هذه

147
00:47:10.700 --> 00:47:34.000
في اقوال قوم هم رجال ونحن رجال وهم كمن قبلهم وطائفة قالت هذه الكتب التي لا نجاوزها ولو كان النص بخلافها والعياذ بالله وطائفة قالت كتب على اعيننا ورؤوسنا ما وافقت كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان خالفت فظننا باهلها خيرا ولا

148
00:47:34.000 --> 00:47:51.850
الحق احب الينا منهم. فيلتزم صواب ما دل عليه الكتاب والسنة من الصواب ولا يحيدون عن ذلك قيد شعرة طلبا لمرضى رب الارباب فهؤلاء هم السعداء. وانظر في سلف الامة لن تجد عالم

149
00:47:51.850 --> 00:48:09.950
الا وجدته قد التزم مذهبا بدليله انظر الى علماء الاسلام وفقهائه الاعلام تجدهم قد قرأوا المذاهب بالدليل ما قرأوها معرض مجرد عن الدليل ولا تعصبوا انظر الى الحافظ ابن عبد البر

150
00:48:10.100 --> 00:48:26.750
الامام الدليل كان على مذهب المالكية رحمة الله عليه ثم صار مجتهدا ومع ذلك وافق الامام مالك فيما وافق وخالف الامام مالك فيما خالفه واعتذر عند مخالفته ومع ذلك ينتسب الى مذهبه ومع ذلك

151
00:48:26.750 --> 00:48:49.700
لكي يناصروا مذهبهم ما وافق الحق ويرده اذا خالف الحق. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في فتاويه قال اصحابنا واجاب اصحابنا وهو مذهب اصحابنا من هم اصحابه اصحاب الامام احمد رحمه الله وبه يقول امامنا واحتج امامنا بكذا وكذا. مراده الامام احمد رحمه الله. ولكن قرأ فقهه بالدليل

152
00:48:49.700 --> 00:49:09.700
ثم وافق الامام احمد وخالف الامام احمد فما نقص ذلك من قدر الامام احمد ولا نقص كذلك من فضل شيخ الاسلام رحمه الله وقدره وهكذا علماء الاسلام ما تجد احد الا وقد قرأ ملعبا لكن بدليله هذا هو السنن الابين الذي نسأل الله عز وجل ان يقيمنا واياكم على

153
00:49:09.700 --> 00:49:28.750
والله تعالى اعلم سائل يقول ما رأي فضيلتكم في من يقول ان قول الصحابي ليس بحجة قول الصحابي لا يخلو من حارتين اما ان يكون مما لا مجال للرأي فيه اذا ورد القول عن الصحابي

154
00:49:28.900 --> 00:49:47.600
لا يخلو من حارتين الحالة الاولى ان يكون انا لا مجال للرأي فيه كقول عن علم بالغيب من امور القبر او البرزخ هذه امور غيبية سمعية مثلها ما يقوله الصحابي باجتهاد منه

155
00:49:47.700 --> 00:50:05.100
فهذا يسميه العلماء الموقوف لفظا المرفوع حكما وهو حجة. لان الصحابة كان عندهم ورع ما كانوا يتكلمون في هذه الا بدليل هذا في حالة اذا كانت اذا كانت المسألة مما يحتاج الى نص ودليل

156
00:50:05.200 --> 00:50:20.350
الحالة الثانية ان تكون من من المسائل التي فيها رأي واجتهاد فلا يخلو قول الصحابي من حالتين. الحالة الاولى ان يوافق النص والحاء ان يكون ان يكون قوله موافقا للنص

157
00:50:20.650 --> 00:50:44.350
فحين اذ لا اشكال لان قوله حجة والاصل في تلك الحجة التي وردت وهي السنة التي اعتبرها الصحابي والحالة الثانية ان نخالف قوله السنة ويعتبر له بعدم بلوغه للسنة. بلوغ السنة له او نسيانه للسنة. كما ورد في فتوى ابي هريرة رضي الله عنه حينما روى

158
00:50:44.350 --> 00:51:00.800
غسل الاناء من ولوغ الكلب سبعا وافتى بالثلاث فان العبرة بما روى لا بما افتى كما يقول العلماء وهو مذهب جمهور العلماء من المالكية والشافعية والحنابلة ان الصحابي اذا روى

159
00:51:00.850 --> 00:51:15.600
وخالف قوله قول ما روى عمل بما روى لا بما اثقل ومن امثلته ايضا قول ابن عباس ان المرأة اذا ارتدت لا تقتل وقد روى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه

160
00:51:15.650 --> 00:51:30.350
فان من صيغ العموم تشمله الذكر والانثى فقوله في هذا مرجوح والعمل بالنص والله تعالى اعلم خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة