الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فان الفقه الاسلامي من اجل العلوم قدر واعلاها منزلة لا يبلى على طول الزمان عز
من كثرة الانفاق كنز. يسير مع الحياة في كل زمان ومكان وما يقع من واجب فيه تنافس العلماء في سبيل تحصيله ونشره تسابق الفضلاء يجيبون الاقطار ويقطعون الفيافي والقطار ويتغدرون على الابواب
وفي هذه الليلة الطيبة المباركة ناقشوا العالمية العالية العميد الدكتوراه بعنوان احكام الجراحة الطبية والاثار المترتبة عليه في مقدمة المقدمة من قبل الباحث محمد بن محمد المختار محمد وهي من الرسائل الهامة
من مباحث قيمة نحتاج الى بذل جاهد وقد حصل ذلك من من باحث فعلا فقد وصل كلام الليل بكلام النهار يبحث عن مسجد في كنوز الفقه الفقه وقواعده واصوله ولم ينسى ايضا
ان يعرج على ما عنف في علم الطب قديم وحديثا ليقتنص منه ما يعينه في اعداد رسالته ولم يقف ايضا عند هذا الحد بل تجاوب ذلك الى ان طوف في عدد من البلاد في داخل المملكة العربية السعودية وغيرها
وينتقي من ذلك الجمع ولقد اشتملت هذه الرسالة على طائفة من الدراسات التي تناول بعضها عدد من مجالس في مجالسه ان الباحث قد جمع واضاف الى ذلك اشياء اخرى وتعرض لامور لم يثبت ان تعرض لها احد غيره في الوقت الحاضر
هناك اشارات لطيفة. سبق ان مر عليها الفقهاء فكان يبحث ويكتب في بطون الكتب الباحث ايضا في القواعد الفقهية موردا عذبا. ونميرا صافيا ينهل منه فيما يعينه على تحقيق ما اتجه اليه في جمع هذه الرسالة واخراجها على ما وصلت اليه
نعتبر في ذلك كله على الادلة الشرعية وما خلفه من الفقهاء السابقون من ثروة فقهية عظيمة ولا نقول بان الباحث قد يخفى كل شيء والم بجميع اطرافه ولكنه بذل جهده ولا يزال
الى مزيد من الاستفادة والتوجيه وهذا ما سيحصل ان شاء الله في هذه المناقشة التي سيتفضل بها فضيلة شيخنا الشيخ عطية محمد سالم القاضي بمحكمة الشرعية الكبرى بالمدينة المنورة والمدرسين
فضيلة الاستاذ الدكتور عمر عبدالعزيز الاستاذ بقسم الدراسات العليا بالجامعات الاسلامية معروفان بعلمهما وفضلهما الى جانب ما يتميزان به من الادب الرفيع اما الباحث فقد تخرج في كلية الشريعة الف واربع مئة واثنين الف واربع مئة وثلاثة بتقرير جيد جدا ثم التحق بقسم الدراسات العليا وحصل على شهادة الماجستير
ثم سجل رسالته الدكتوراه التي ستناقش ان شاء الله في هذه الليلة والتي نسعد جميعا حضور الاخوة الكرام الذين تجشموا المشاق وحضروا للاستماع والاستفادة وقبل ان يتفضل صاحب فضيلة للمناقشة يتقدم الطالب او يقدم الطالب لنا ملخصا عن رسالته فليتفضل
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له من اجل فلا هادي له
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ارسله بين يدي الساعة ونذيرا وداعيا الى الله باذنه سراجا منيرا صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اما بعد فان من اهم المهمات واكد الفرائض والواجبات. ان يعرف العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين. حتى يعبد الله على بصيرة المهتدين فيكون بذلك على نهج الانبياء والمرسلين
قال الله تعالى في كتابه المبين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن تبعني سبحان الله ما انا من المشركين الناس في حاجة ماسة الى من يعينهم على ذلك من العلماء والباحثين. فيسهل لهم السبيل الى معرفة
في حكم الشرع في المسائل خاصة فيما بد منها من نوازل. اهمية الموضوع وسبب اختياره. ولقد فرصة مناسبة حينما اكرمني الله تعالى بفضله. فالتحق بشعبة الفقه من قسم الدراسات العليا بالجامعة
الاسلامية في مرحلة الدكتوراه. فاحببت ان يكون لي نصيب وان كنت لا ارى نفسي اهلا لذلك. ولا من فرسان في تلك المسالك ولكن من الله واستلهم الصواب والتوفيق. وهو حسبي ونعم الوكيل. ولقد
في مسائل الفقه دغيا اختيار موضوع منها. فوجدت موضوع الجراحة الطبية من اهم تلك المسائل تتعلق به مباحث كثيرة ما سمعت من الاطباء والمختصين انهم بحاجة انهم بحاجة ماسة الى
بشتاتها وبيان حكم الشرع فيها استشرت من يوثق بعلمه فحثني على ذلك وحضني. واستخرت الله تعالى فانشرح لذلك صدري مستعينا بالله عز وجل على اختياره والكتابة فيه. وقد تلخص دوافع الاختيار فيما يلي. اولا
شهادة الناس عامة والاطباء خاصة الى معرفة حكم الشرع في كثير من مسائل الجراحة الطبية الحديثة ثانيا انني لم اجد حسب علمي واطلاعي من افرد احكاما الجراحة الطبية ببحث مستقل على الوجه المطلوب
ثالثا ان الاطباء اذا لم تتوفر لهم الدراسات والبحوث الشرعية المتعلقة بهذا الموضوع وامثاله انهم سيلجأون الى القوانين الوضعية والعرف الطبي طلبا للخروج من المشاكل التي يعانون منها. وفي ذلك
لا يجهل ضرره وبلا الا ينكر شره. رابعا ان طرق مثل هذا الموضوع والعناية ببيان احكامه الشرعية فيه معونة على البر والتقوى. وذلك مندوب اليه شرعا. خامسا تحقق الفائدة العلمية المردية في
هذا الموضوع نظرا لما يشتمل عليه من مسائل نظرا لما يشتمل عليه من مسائل وقواعد واصول يستفيد الباحث من دراستها وبيانها مادة هذا البحث الى مقدمة واربعة ابواب وخاتمة. اما المقدمة فقد بينت فيها
اسباب اختياري للموضوع واهميته وخطة البحث ومنهجي فيه. واهم الصعوبات التي واجهتني. واما الاربعة فهي مشتملة على ما يلي. الباب الاول في في التعريف بالجراحة الطبية وفيه فصلان. الفصل الاول
في تعريف الجراحة الطبية وفيه ثلاثة مباحث المبحث الاول في تعريف الجراحة لغتي اصطلاحا المبحث الثاني في المبحث الثالث في تعريف الجراحة الطبية الحديثة الخصم الثاني في الجراحة الطبية قديما
وفيه مبحثان المبحث الاول في الجراحة الطبية في العصور القديمة المتحف الثاني في فضل علماء الطب المسلمين في تطوير الجراحة ونماذج من اسهاماتهم. الفصل الثالث في مشروعية الجراحة الطبية. وفيه ثلاثة مباحث
المبحث الاول في موقف الشريعة الاسلامية من تعلم الطب والجراحة الطبية والمبحث الثاني في الادلة الشرعية على جواز الطبية المتحف الثالث في شروط جواز الجراحة الطبية. الباب الثاني في الجراحة المشروعة والجراحة
محرمة وفيه خصمان الفصل الاول في الجراحة المشروعة وفيه ستة مباحث. المبحث الاول في الجراحة العلاجية الثاني في جراحة الكشف. المبحث الثالث في جراحة الولادة. المبحث الرابع في جراحة الختان. المبحث الخامس في جراحة
المشهد السادس في جراحة التجميل الحادية الفصل الثاني في الجراحة المحرمة وفيه ثلاثة مباحث المبحث في جراحة التجميل التحسينية المبحث الثاني في جراحة تغيير الجلد. المتحف الثالث في الجراحة الوقائية. الباب الثالث
وفي احكام الممهدات والعمل الجراحي وفيه فصلان. الفصل الاول في احكام مراحل ممهدة للعمل الجراحي. وفيه مباحث المبحث الاول في احكام الفحص الطبي المتحف الثاني في احكام التشخيص. المبحث الثالث في احكام الابن بفعل الجراحة
المتحف الرابع في احكام التخدير. الفصل الثاني في احكام العمل الجراحي وفيه احد عشر مبحثا. المبحث الاول في القطع الثاني في الاستئصال. المبحث الثالث في الشق. المبحث الرابع في نقل وزرع الاعضاء. والمبحث الخامس في التقد. المبحث
السادس ذي الكعك وتوسيع الرحم. الملحف السابع في اعادة العضو المفتوح المتحف الثامن في زرع الاعضاء المصنوعة المبحث العاشر في الكي المتحف الحادي عشر في الخياطة. الباب الرابع في المسؤولية والمسائل الجراحية
وفيه خصمان الحصن الاول في المسؤولية عن الجراحة وفيه ثلاثة مباحث. المبحث الاول في اركان المسئولية واقسامها المبحث الثاني في المسؤولية الاخلاقية في الجراحة. المبحث الثالث في المسئولية المهنية في الجراحة. الفصل الثاني في نساء
من جراحة الطبية وفيه ستة مباحث. المبحث الاول في رخص العبادات. المبحث الثاني في مسائل الشروق. المبحث الثالث في مسائل الطوارئ المتحف الرابع في مسائل الاعضاء المتحف الخامس في مسائل التخدير. المبحث السادس في مسائل الادارة. واما الخاتمة
فانها تشتمل على اهم النتائج التي توصلت اليها من خلال البحث من حديث البعث اولا اعتريت ببيان نوعين في راحة المشروع والمحرم ثم فصلت فيهما ببيان صور كل منهما مع الامثلة
والادلة الدالة على المشروعية والحرمة. ثانيا بينت مراتب الحادث الداعية الى فعل الجراحة في النوع المشروع. وقسمتها هنا مرتبة ضرورية احادية وصغرى مع التنفيذ لها وبيان حكمها. ثالثا اعتنيت بالتمهيد لكل مرحلة من مراحل الدراسة
بما يعين على تصورها بان الحكم على الشيء فرغ عن تصوره وقد استفك كثيرا من ذلك التمهيد ثم بينت تلك المراعي على حسب واقع الجراحة حتى يسهل على الاطباء الرجوع الى الاحكام المتعلقة بكل مرحلة. رابعا اعتنيت
المهمات والاعمال الجراحية على القواعد الفقهية المقررة عند اهل العلم رحمهم الله خاصة عند تعذر وجود النصوص الشرعية الدالة على حكمها. خامسا اعتنيت ببيان المسائل الخلافية المتعلقة بجزئيات البحث سواء كانت من المسائل
التي اشتهر فيها الخلاف بين اهل العلم سواء كانت من المسائل القديمة التي اشتهر فيها الخلاف بين اهل العلم رحمهم الله او كانت من النازلة التي جدت وقرأت في العصر الحاضر
واعتمدوا عند بيانها بذكر الاقوال مع النسبة ثم اذكر الادلة مع بيان وجه دلالتها ثم القول الراجح وسبب ردحانه واعتني قصة القول المربوح عند بيان سبب الترجيح الا في مسألة نقل وزرع الاعباء الادمية حيث اعتنيت بذكرها قبل الترجيح وبعد الادلة
سادسا اعتنيت ببيان المهمات المتعلقة بالعمل الجراحي واخترت منها اخترت منها ما كان مشهورا ويعتبر كاصل لغيره ثم ذكرت المسائل الخلافية المتعلقة به. سابعا واما اثار الجراحة لقد تعرفت لها في مباحث المسائل والمسؤولية تبينت ما يتعلق منها بالعبادات كالرخص وايجاد القبائل الصلوات واسقاط المؤاخذة
اثناء تخديره ومشير الاعضاء بعد دفنها واثار عقد الاجارة عليها من حيث اللزوم والفسق واستحقاق الاجرة ثامنا بان المسئولية فقد تكلمت على نوعيها الادبي والمهني واعتبرت النوع المهني اساسا لها لهما نظرا لعناية
رحمهم الله به ذكرت فيه الجهة المسؤولة والمشروعية اثبات الموجب والاثار المترتبة على ثبوتهم لايجاد القصاص تاسعا اعتنيت بعزو الايات القرآنية ورقمها في الترتيب ورقم الاية المستشهد بها. عاشرا اعتنيت بتخريج الاحاديث النبوية من مصادرها فان كان الحديث متفقا عليه او في احد الصحيحين اعتنيت بعزمه اليهما او الى
دون ذكر لكتب السنة الاخرى التي اخرجت. واما ان كان في غيرهما فانني اعتني ببيان من اخرجه وقد يشير الى حكم رحمه الله عليه. من حيث الصحة والضعف الحادي عشر اعترفت بتعريف الالفاظ والمصطلحات الطبية في اكثر المواضع وقد وفيت من شيء من ذلك لعدم تيسر المصادر التي اعتمت
وقد رجعت في تلك التعريفات الى كتب الموسوعات الطبية في الغالب. ثاني عشر اذا عدلت القول بالحكم في مسألة اعتنيت باخذه من المعتمدة ككتب المؤلف او الابحاث التي اعتمت بنقله. ولا اذكر قولا بدون بيان اسنده يثبت لصحة نسبته. ثالث
اعتنيت بذكر تراد العلماء والاشخاص المذكورين في صلب الرسالة ما عدا رواة الاحاديث من الصحابة واعتنوا بذكر ترسمة العلم في غير النقل وقد اعتني بترجمته اذا ورد في النقل ولا التزم بذلك. رابع عشر اعتنيت بالنقل الحرفي لاثبات صحة
نظرا الى ان هذا الموضوع ليس كغيره من المواضيع الشرعية التي يمكن الاقتصار فيها على العدل دون ذكر النص ثم اعتنيت بالتعليق لايضاح موضع الشاهد نظرا لحادث المستفيدين من الاطباء الى ذلك. اهم الصعوبات التي واجهتني
ولقد واجهتني في كتابة البحث صعوبات اهمها ما يلي. اولا عدم وجود كتابات سابقة خاصة من المؤلفين المتأخرين كثيرا في تحديد معالم معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه في مجال الكتابة فيه. فتعبت كثيرا في تحديد معالم الموضوع ومجال الكتابة فيه. ثانيا عدم وجود مراجع عربية
متخصصة مما دفعني الى السفر الى الخارج حيث تدرك من قبل الجامعة الاسلامية للسفر الى جمهورية مصر العربية الحصول على ما تيسر منها هناك. واما المراجع الموجودة بداخل المملكة فقد تعز كثيرا في البحث عنها وجمعها. ثالثا التزمت بالنقل من
من الكتب والمصادر دون اعتماد على الاقوال الشخصية نظرا لاختلاف الاطباء. الامر الذي دفعني الى كثرة القراءة للكتب الطبية في من الاطباء ثم الرجوع الى الاطباء مختصين باثبات المعلومة التي توصلت اليها بعد فهمها بواسطته. ويجد في ذلك صعوبة كبيرة
في مسألة الحكم على كون سورة الجراحة او العمل من الصور الضرورية او الحادية. وقد اخذ ذلك مني وقتا طويلا. رابعا المادة العلمية في الكتب الشرعية. وقد مكثت قرابة نصف العام في بداية البحث لجمعها ولمن شتاتها ونظرا لاختلاف مناهج العلماء
رحمه الله في ذكرها في رمضان. فقد تعبت كثيرا في التوسل اليها ثم في تقصيرها على جزئيات البحث ومسائله. خامسا عدم وجود في المسائل المستجدة كمسألة احوال التشخيص ومخالفة الواقع لنتيجته ومصير الاعضاء وغيرها من المسائل التي لم
من تكلم عليها واشار الى حكمها فاضطررت الى بيان حكمها ويعلم الله كم ترددت في ذلك على بيان تلك الاحكام المتعلقة بها. وبمناسبة ذكر هذه الصعوبات التي واجهتني اثناء كتابة مادة البحث فانه لا يفوتني فانه لا يفوتني ان اشكر لعدد من العلماء والاطباء الافاضل ما قاموا به من
في سبيل تذليل هذه الصعوبات. خاصة فيما يتعلق بالمصادر والمراجع العلمية ذات الصلة بموضوع البحث. فاتوجه بخالص شكري وتقديري الى صاحب الفضيلة الشيخ الدكتور بكر بن عبدالله ابي زيد. وكيل وزارة العدل وصاحب الفضيلة الشيخ الدكتور محمد بن الحبيب
الامين العام برابطة العالم الاسلامي بمكة المكرمة. كما اتوجه بالشكر الجزيل الى الدكتور الفاضل عابدين منا على توجيهاته ومعلوماته الطبية القديمة. والى سعادة الدكتور منصور بن محمد النزهة عميد كلية الطب بجامعة
بالرياض على تيسيره لمهمة الحصول على المصادر الطبية ذات الصلة بموضوع البحث. كما اتوجه بالشكر الجزيل الى الاخوة الاطباء الافاضل الدكتور موسى الربابي والدكتور نواف سطيح. والدكتور بدر الدين قارة والدكتور حامد السيد. الاطباء بمستشفى الملك فهد العام بالمدينة
والى كل من الدكتور فكري السيد عوض والدكتور شيخ الدين مأمون والدكتور احمد ابو الوفاء عبد الاخر الاطباء الجامعة الاسلامية والدكتور قائد احمد الكايد والدكتور حسن بن محمد الصندوقجي الطبيب بالمستشفى العسكري بالرياض. كما اتوجه بالشكر
الى الاخوة الاطباء والاساتذة بالمعهد الصحي بالمدينة المنورة واخص منهم الدكتور عز الدين احمد فؤاد والدكتور احمد البدوي والاستاذ احمد اللبان. كما اشكر الاخ وليد حسن محي الدين معلوماته المتعلقة
مهمة البحس من اشعة الصينية فلهؤلاء الاطباء والاساتذة وغيرهم من الاخوة الافاضل الذين كان لهم فضل المشاركة في جمع المال الطبية ذات العلاقة بموضوع البحث اهدي جزيل شكري على ما بذلوه من خدمة جليلة واسأل الله تعالى ان يجزيهم عنها خير الجزاء
واحسن ولا يسعني بعد الانتهاء من اعداد هذه الرسالة. الا ان اتوجه بالشكر لله تعالى على عظيم نعمته وجليل منته اللهم لك الحمد كما ينبغي الحمد لجلال وجهك وعظيم سلطانك ولك الشكر كما ينبغي ان تشكر على ما انعمت وتفضلت لا احصي ثناء عليك
لانه لا يفوتني ان اشكر لاهل الفضل فضلهم. فاتوجه بخالص شكري وتقديري الى فضيلة شيخي واستاذ فضيلة الشيخ الدكتور محمد رئيس شعبة واصوله بقسم الدراسات العليا بالجامعة والمشرف على هذه الرسالة الذي كان له اعظم الاثر
في توجيهي وارشادي ويعلم الله كم كان لعلمه وضماسة خلقه من عظيم اثره في نفسي واسأل الله تعالى ان يجزيه عني خير الجزاء وان يحفظه وينفع به انه سميع مجيب. ثم انني اتوجه بخالص الشكر الى كل من الشيخين الجليلين فضيلة الشيخ عطية بن محمد
الكبرى بالمدينة المنورة والمدرس بمسجد النبوي الشريف لفضيلة الشيخ واستاذ الدكتور عمر بن عبد العزيز بن محمد الاستاذ الدراسات العليا بالجامعة الاسلامية فلهما مني جزيل الشكر على تفضلهما بقبول مناقشة هذه الرسالة وتحملهما مشقة قراءتها وابداء الملاحظات عليها
سائل الله تعالى ان يجزيهما على ذلك خير الجزاء. وان كنت انسى فانني لا انسى فضل هذه الجامعة الاسلامية علي وعلى اخواني من طلاب العلم اتوجه بخالص الشكر لها ممثلة في معالي رئيسها فضيلة الدكتور عبدالله بن صالح العبيد. كما اشكر مكتباتها على ما
من سبل الاستفادة من المصادر والمراجع العلمية. ثم اتوجه بالشكر الى جميع اخواني الحضور على تبدلهم باجابة الدعوة. وفي ختام هذه المرحلة العلمية اهدي جزيل شكري وعظيم امتنان الى جميع مشائخي واساتذتي الافاضل في هذه الجامعة وغيرها. واسأل الله العلي
ان يسبغ شآبيب رحماته وغفرانه على الاموات منهم. وان يكتب حسن الخاتمة لاحيائهم وان يجزيه عني وعن اخواني من طلاب العلم الجزاء واخص منهم فضيلة والدي وشيخ الشيخ محمد المختار رحمه الله. الذي كان له اعظم الاثر في تربيته وتعليمه. اللهم اجزه
خير ما جزيت والدا عن ولده وشيخا عن طالبه. واجعله عندك من عبادك المقربين في اعلى عليين من جنات النعيم وختاما هذا جهد هذا جهد المطل. فما كان صوابا فمن الله وله الفضل والمنة. وما كان من خطأ فمين ومن الشيطان
الله ورسوله منه بني آدم اللهم اني اعتذر اليك قبل الوقوف بين يديك. من كل خطأ وزلل وابرأ اليك قبل العرض عليك من كل جهالة وضلالة. اللهم اجعل هذه رسالة سبحان ربك رب العزة عما يصفون
والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم بعد هذا العرض السريع الذي قدمه الباحث ملخص عن رسالته تفضلوا صاحب الفضيلة الشيخ محمد سامي ليتخفنا بما تعودناه عنه من ملاحظات وفوائد فريدة
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد اعتقد ان الوقت كما يقولون رمضان وقته مضيق لا يسع غيرك
ومناقشة هذه الرسالة في هذا الوقت وتبدأ من الحادية عشر الا ربع حبب الينا جميعا تخفيف العمد والقسط الى ما هو الاهم ولعل الجامعة ساعدت الاخ محمد محمد المختار. بان اختارت هذا الوقت
يثبت من دقة المناقشة وخاصة في هذا المنظوم الجارح اذا كنت اترك بعض الشيء ولكن لا اترك المهما من ذلك قبل كل شيء نوى الدكتور الوالي جزاه الله خير على اهمية هذا الموضوع
واضيف الى ذلك ان هذه الرسالة بالذات والاولى من نوعها لكل طالب وبيان على صلاحية الدراسة الاسلامية. لا اقول الاسلام الدراسة الاسلامية بكل موضوع يمكن ان يكون في مجال حياة الناس
حين انتظر رسالة اخرى في الصناعات وقد القيت المحاضرة في مصنع السلاح في الخارج موسى ومحول والمادة غزيرة وموجودة فما دام الطلاب دخلوا هذا الميدان ورفعوا علم الجد والجهاد دعم وتوسيع مظلة العلوم الاسلامية الى جميع الجوانب في الحياة
وان هذه الرسالة ايضا لهي شرف او اقول معلمة الجامعة الاسلامية بانها ولله الحمد بفضل الجهود المبذولة وبتوفيق من الله انها اوسع في المجال والنطاق ليكون من ابناء منها من يخوض معارك
مواضيع الجراحة والتي تطرق اليها الباحث موجودة متناثرة في كتب الفقه ولكن الى حد زمنهم وانواع الطب في وقتهم الا انهم جزاهم الله خيرا قعدوا قواعد يمكن ان تندرج تحتها كل الجزئيات التي يمكن ان يأتي الطب الحديث بها
ومن هنا من تناثر مواضيع هذه الرسالة في بطون الكتب كان لابد للباحث ان يبذل الجهد الكبير ليجمع تلك الجزئيات المتناثرة الموسوعات الفقهية. واقول الموسوعات لان المتون وبعض الكتب المختصرة ربما لا تتعمق. ولا
تلك الجزئيات الدقيقة الطب القديم لن يتعرض الى موضوع ما يسمى الان بما يتعلق بالاشعاع اقصد بهذا الاشعة في الكشف العلاج بالاشعة الى الان عمل المنظار اشياء عديدة لم تكن موجودة في السابق بل ان استحدث في الطب وهذا جهد اخر يبذل الطالب فيه
ما اشار اليه فضيلة المشرف من انه اضطر الى ان يسافر يمينا ويسارا ليقف على تلك التطورات ايضا مما يشكر للباحث ما اشار اليه في الصعاب التي واجهته هو عدم تيسر المراجع الطبية الميسر للاطلاع عليها
قد توجد مراجع ولكن ان بالفرنسية اما بالانجليزية اما بالالمانية الى غير ذلك. وهذا الجهد في غير اللغة العربية يحتاج الى جهود حتى يمكن ان يصل اليها. اما الكتب المترجمة الى العربية فقد تكون قليلة وقد تكون
مختصرة ايضا كل ذلك من البحث والجهد لا شك استنفذ من الطالب وقتا طويلا محمده عبئا ثقيلا وبذل فيه جهدا حتى اكمل عمله مشكورا ولكن لقد اقف الان في حيرة
انما اقرأ الرسالة واسمع التقدمة فاجد ان الطالب قد استزار وزار واستشار العديد من الاطباء المختصين ولم يأتوا لهذا ذكر في رسالته ولذا كنت اعتب عليه في انه مع جدة الموضوع وحداثته كان ينبغي ان مشاركة طبيب في وضع
الخطة والمساهمة عند الاشراف في العمل وان زيارات ميدانية للمستشفيات. لانه لم اجد رسالة شيئا من ذلك ولكن قد غطى ذلك وغطاه علينا في رسالته كنت اتوقع انه لم يشارك مع احد من الاطباء ولم يزر بعض المستشفيات
وذلك لاني وجدت بعض الامور وفي نظري انا ولست طبيبا ولا جراحا ولكن نتيجة ما اقرأ من كتب الطب والدوريات ونحو ذلك. وجدت هناك اشياء كنت اتطلع الى وجودها وليست موجودة في الرسالة على ما سيبني نمر عليه. وكنت اعزو ذلك لعدم اتصاله بالاطباء او عدم زيارته
المستشفيات ولكن اتضح لنا انه زار واستثار واشار واستشار العديد من الاطباء وزار المستشفيات تلك الموضوعات لم تزل في حاجة كما اشار الدكتور الوائلي ان العمل في حاجة الى توفير وهذا ما يمكن ان
في هذه المناقشة ان شاء الله فيما يتعلق بالنواديع التي كنت اتطلع اليها التشريح للكشف هناك نوع من التشريق يسمى التشريح الجنائي للوقوف على سبب الجريمة في الجنايات وفي الاعتداء على الانفس
ذكر التشريق للكشف. ولكن اين التشريح الجنائي؟ وهذا له قسم مستقل يسمى الطب الشرعي ان شاء الله كذلك ذكر باب استئصال الخصيتين ونقلهما كنت ارى او اتوقع بجانب ذلك استئصال المبيض عند المرأة. استئصال الرحم ونتائج هذا وماذا يترتب عليه
ايضا ذكر فيما يتعلق بالثدي التجنيد ان يسقن بمادة كذا بالابر ادخل الامام فيما يتعلق بالجناحات التجميلية. هناك من هو اهم من ذلك العلاج بالوخز الابر الصيني. يعالجون به. فهل هو من فن الجراحة او هو خارج عن ذلك
كنت اتوقع ان يتعرض اليه الباحث ويعطينا فكرة عن نتيجة لابحاثه ايضا من التشريط هناك التشريد للتطعيم. التطعيم الجدري ونحوه وتشريط الجلد ما تعرض له الباحث في نوعيته هناك بعض الامم نرى من يأتون الى الحج
ذكر بان الثقبة عارض فيه بعض العلماء كالشافعية وقالوا هذا تعذيب. الجمهور يبيحونه لانه من حاجيات المرأة للتجنيد. هناك بعض الامور بدل الثقب الواحد عشرات الثقوب في اطار الاذن بكاملها. الثقب في الانف
هذه ثقوب متعددة لم نتعرض اليها الباحث في حكمها فيما يتعلق بالجواز او بالليل بالمنع كذلك تعرض الى وانا لا استطيع ان افصل به ولكن ساتساءل عند عن المرجع فيه
وقد اطال الكلام فيه وهو نقل الاعضاء من الحيوان للانسان اطالت البحث فيما يكون الحيوان طائغا او نجسا ولكن قبل كل شوق. هل الاطباء الذين سألهم واحد منهم ذكر له بان ممكن عمليا ان ينقل عضو من حيوان الى انسان
ان فيما اني اعرفه ان الدم لا يمكن ابدا يتفق دم حيوان مع دم انسان. بل ان دم الانسان يتفاوت فصائل اربعة ما لم تكن فصيلة دم معطي متفقة مع دم اخذ لا يمكن ان
ينقل الدم الي وهذه قاعدة كنت اسمعها واعرفها من اطباء البيطريين والبشريين. لا يمكن اعطاء دم حيوان لانسان واذا كان السماء كثير جدا وافطروا على انفسهم. وكذلك الاقصاء لا يمكن اخصاب نوع من الحيوانات الى نوع اخر
ان العنف لا تلقح من الكبش. لان الغزال يلقح من كذا وهكذا بصفة نداء قاعدة مطردة. الجنس يلقح من هل في الاطباء الجراحيين من قال بانه يمكن نقل عضو الى من حيوان الى انسان
اذكر فيما قبل اكثر من خمسة وعشرين سنة موقف طبيب روسي لانه زرع ذراع كلب بكلب اخر. ومعذرة لانه من حيوان لحيوان. وكان التجربة ولكن ان ينقل من خلايا لحم الانسان لا تتقبل خلايا لحم الحيوان. لانها ناشئة متغذية عن ذلك الدم
ثم بحث كلام العلماء فيما يتعلق بالعظم العدو ليس فيه حيوية لو كان رجع الى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في المجموع لوجد التطبيق. فيما يتعلق باستخدام وجواز استعمال نابل فيه
في الامشاط ونحوها وتعرض الى العظام والعلاج بها الى غير ذلك على كل هذه ناحية عامة اه ايضا موضوع بصفة عامة يعرض عليه اه جاء بما يتعلق بالفتوى للمرضى فيما يتعلق بالرخص للعبادات. اعتقد ان هذا لو كان ترك لكتب الفقه والاستاذ الوائي والدكتور عبدالعزيز وامثالهم
ما كان ذلك اولى واخف عبئا على الرسالة على كل هذه ناحية عامة نستسمحكم ان ننتقل الى الملاحظات الجزئية. اتفضل بالنسبة لمسألة عدم ذكرى تشريف البناية نعم وغيره من انواع
التزمت اصلا وهو الجراحة الطبية معنى ذلك ان من يتعرض للعلاج وبناء على ذلك ذكرت التشريح لتعلم الجراح. علاقة التشريح بخلق البحث لتعلم القراءة لان التشريح الجنائي فانا ارسلته لانه ما له علاقة بالعلاج. الامر الثاني قضية استئصال اللبيض والرحم
وهي لا لا انا اقول يعني انه ما هو باختيار نعم انت تتكلم عن الجرح اولا سنأتي خطوة خطوة حتى يضيع بنا الوقت في الملاحظات الجزئية في العنوان تسمح تقرأ العنوان
احكام الجراحة الطبية والاثار المترتبة عليه. في احكام في اي نظام في اي نظام احكام الاسلامية الاسلامية ما جاءت الاسلامية؟ وحسب ما يعلم الجائزة؟ لا هذا ما يساعد هذا الفلسفة
الجراحة الطبية ليس علما قاصرا على الاسلام حتى نقول وحذف ما يعلم جائز الطبية عامة وتحتاج الى قيد. احكام الجراحة الطبية في قانون الطب في القانون المدني بالقانون الجنائي في نظام الاسلام. يجب ان
يأتي هنا قيد هتحس القيد ايش الاسلام هي صفحة دال ستترك لانها حياتي لها فيما بعد في عين صفحة اربعة الثاني اذا اثر فيه بالسلاح وهي اسم للايه؟ بالضربة والطعنة. ايوة. وجميعها جراح
دجاجة دراسة اسمها جراحة ولا جراحة الجراحة دجاجة ولا دجاجة وجمعها دجاج مش معناها المفرد جراحة ضد كتابه. لأ الدجاج ندخل في الجراحة اذن صلح المثل هذا انا ما لي شغل باللغويات معليش طيب صفحة اتناشر
دكتور ماجد حملنا شوية عشان القول الاول هو ايه؟ القول الاول هو علم يعرف علم الطب علم ولا فن قال المصنف فيها وصف عندي يسقط عليه انا اتساءل اذكر المعروف انه
ممكن نفرق بين العلم الحقيقة بان الجراحة علم والصدق فن والفرق بينهما ان العلم ما كان يرجع فيه الى قواعد اصلية واساسية. والفن ما كان مرجعه الى الذوق والى واذا غلبة الظن والتخمين
فمثلا هذه البناية العمود والمسلح والحديد هذا علم لانها مداسات ومقادير منضبطة. لكن الذكور اللمبات ووضع العدسات هنا او هناك هدفا اذا الطب العام التشخيص الباطن هذا فن. لانه على غلبة ظن واستنتاج من الواقع لما
بداية المسببات على اسباب. لكن الجراحة تحديد اين يضع المشرب؟ اين يفعل؟ الى اي عنف. اذا الطب من حيث هو فن ولكن الجراحة من حيث هي هي علم. هل هذه ما لها علاقة كبيرة
عشرين من امثلة هذا النوع اللي هو شخص من امثلة هذا النوع من الجراحة ما يجري في تنظيف الجروح الملتهبة المشتملة على القوس والصديد حيث يكون الطبيب طيب انت قلت هذا
انواع هذا النوع الشق ما يجري تمهيد ولا الجرح موجود؟ مشروب من اول؟ الجرح لما ينتهي مثلا الميكروبات كان امثل من هذا ضبط السلعة الذي يحكمه الفقهاء. الدمل في سطح الجن
ولا السلعة كما يقولون؟ هذا شهر جزاك الله خير. والشق ايضا هو اللي اشرت اليه. من ضمنها ايضا الشق الخفيف للتطعيم. جزاك الله خير طيب عندك قبل الاخير بواحد ومن امثلة استئصال العضو المريض استئصال اللوزتين اللوزتين اللوزتين
هنا عضو ولا غدة طب كيف تدخلنا في الاعضاء من هناك هذا مو مصدري هذا؟ نعم؟ على كل حال. طيب معليش خمسة وعشرين فيما يتعلق بالتدليل عندك على موضوع الختان وقول الفقهاء وقبل هذا عندك ما يذكرون الموطأ عندك اختفاء لابراهيم عليه السلام كان مثال في
نصفي الموضوع دون ان تذهب الى اقوال الفقهاء واستنتاجاتهم ثمانية واربعين ذكرت في هذه الصفحة العنوان عندك ايش الموقف الشريعة الاسلامية من تعلم الطب والجراحة شوف قبل الاخير بصطر بثلاثة اسطر
لابد السطر الرابع من الاخير ولا يمكن لمجتمع ان يعيش سالما بدون وجود الطبيب خاصة في حال انتشار الامراض الوبائية نعم المرض الوبائية ما فيش علاقتها بالجراحة انت في الجراحة لكن لو قلت موقف الشريعة الاسلامية لم تعلم الطب
انت قلت والجراحة الطبية تأتي الى مدى عنوان والجراحة الطبية تأتي في الاخير انه شيخ يقول افصل اول شيء بالطبخ طيب ثمانية وتسعين والمشرف ورئيس اللجنة ورئيس القسم. شو نبغى نقول
رمضان كريم ذكرت في ضمن الجراحة الحاجية في تمانية وتسعين صفحة ثمانية وتسعين. تفضل يا شيخ. اقرأ العناوين. النوع الثاني للامراض والحالات. التهاب الايش جراحة التهاب الوريد الخطر. طيب براحة التهاب الزائدة. التهاب الزائدة الدودية من الحاجيات ولا من الضروريات
لان الجميع يعلم انها اذا تركت والتهبت فانفجرت انها تميت الحاجية ولا من الضرورية؟ قصدي في البداية تكون حاجية لكن اذا انفجرت وخشي منها تلف جزاك الله خير هذي لا انا قصدي الان
انت جعلتها تقيد في بدايتها. ايه. اول مراحلها نعم. جزاك الله خير مية واربعة ذكرت الجراحة العلاجية الحاجية الصغرى ولك هات خمسة اقسام نقص لعل البعض يمكن الدكتور الوائي لو تذكر يذكر ان الدكتور احمد سليمان ذكرها في النادي
وهي جراحة شق العضل لاخراج الدود الذي يتولد بسبب اكل لحم الخنزير هناك نوع من الديدان تريد ينبت داخل العضل مهو في المعدة الدود اللي في المعدة يمكن يخرج بمزيل
او بطارد عن طريق الشراب ولكن الدود الذي ينبت داخل العضل لا يمكن الا ان العضل وينقى دودة دودة فما اجري الدكاترة اللي اتصلت بهم لهذا ام لا وهذا من محاسن الاسلام في تحريمه لحم الايش؟ الخنزير
مية وحداشر ذكرت الجراحة القيصرية فيما يتعلق الجراح الحاجي ومن اشهر امثلتها الكراهة القيصرية التي يلجأ اليها الاطباء كيف يلجأ اليها وهي لقد تودي بحياة الام والطبيب لا يلجأ اليها الا اذا خاف الموت على الام او على الجنين. هذا مصطلح من اصول نعم الابداع بمعنى يعني وصول الانسان الى
جنبك اهو الاصول عندك اهو. الامام تحت الشجرة جزاك الله خير ازيك يا محمد متخوف احسن. كنت اريد الا يتخوف في هذا لانك تقدم بحث علمي اطباء ولطلبة العلم ابشرك الان اصبح يستعيضون عنها بعملية الشفط
يشفط الطفل بدل العملية القيصرية. ان امكن ذلك على كل التشريع الجنائي قلت انك انت اعتذرت عنه طيب مية اتنين وتلاتين قدمت الجراحة التجميلية فيما تذكر بالجراحة التجميلية وبعد هذا جئت بجراحة الانف والاذن وغيرها
ايهما كان اولى بالترتيب اهمية من امثلة الدرب الاول العيوب التالية ذكرت هذه الاشياء مية اتنين وتلاتين العنوان جراحة الايش؟ تجميل الحاجيين التجميل الحاجية وذكرتها ووردت فيها اشياء كثيرة ثم بعد هذا جئت بايش؟ بروح الايه؟ الاذن والانف. ايا كان اولى. تقديم الحقيقي. اذا كان تقديم هدف
مية سبعة وتلاتين المباحث هنا المبحث الاول الثاني الثالث. المبحث الثاني في جراحة ايش تغيير الجنسي ذكرت من هذا في تغيير الجنس هناك الاشياء اللي يمكن ان تدخل في تغيير الجنس بدون الجراحة
مثل رفض الخصية دون استئصالها او ما يتعلق هذا بالجراحة او ما له دخل عندك نعم؟ طيب انتزاع المبيض للمرأة لكن هذا المبيض نوع من تغيير الجنس ايضا بس اذا كان فيه سرطان
التحويل يعني كلية مية تلاتة واربعين سادسا ان هذه الجراحة لا تخلو من ان هذه الجراحة لا تخلو من الاضرار والمضاعفات التي تنشأ عنها ففي جراحة تجميل الثديين بتكريدهما عن طريق حقن
يؤدي ذلك الى حدوث اخطار كثيرة اضافة الى قلة النجاح في عرض رسالة جامعية دكتوراه اخبار كثيرة اعتقد من يقرأ الدراسات او كذا يجب ان الانسان يتجنب المبالغات في مثل هذه اخبار كثيرة لو قلت بعض الاقطار وما ذكرت من
كثيرة ليش ما تذكر منها حتى ولو واحد ولا اثنين؟ لو قلت بعض الاخطاء يمكن نتسامح في طلب الايش؟ الامثلة انا اقول للاخوان علشان نتجنب هذا. المبالغات في الاوساط كثيرة خطيرة كذا يجب ان يكون هناك تحرك. من نفس
ما علي من لا وجزاك الله خير خمسة وخمسين مية خمسة وخمسين المهمة تقوم على البحث والاستقصاء. نعم. عن طريق النظر الظاهري والسؤال عن اعراض المرض وعلاماته مثل الالم وغيره
عفوا السطر الثالث من قبل هذا وبداية امس وبذلك وذلك بملاحظة العلامات ايش؟ وذلك بملاحظة العلامات والدلائل الاكلينيكية ودلائل ايش؟ الاكلينيكية الكلينيكير هذا نحن نقدم اسلامي. واصطلاحات عربية. لا السبب يا شيخ. في نقطتين
بالنسبة للمصطلحات الطبية ما احببت ان التخطيط ما يفهم الطبيب ايش يراد من هذا هذا عذر الحقيقة والا والله ما كثير من العبارات نقلتها لان مصطلح موجود عند الاطباء لو جيت احركه مثلا بمصطلح
ما اريد انك آآ تمحو الاصطلاحات الطبية من الوجود ما يمكن موجودة وفارظة نفسها ولكن اريد ان تقدمها للطبيب بالمعنى العربي. الان عندك الاصطلاحات الفقهية في انواع الجراح الخالصة والباضعة واللام متلاحمة الان كل هذه اصطلاحات فقهية عربية
الان عربت في بعض البلاد رسمي وانص على بعض البلاد لا اريد ان اسمي اندمت الجامعات في بعض البلاد بان تترجم هذه الاصطلاحات العربية للاطباء ويدرسونها باسمائها الموجودة في الناس الان يعرضون الاصطلاحات الطبية ونحن نعجم الاصطلاحات العربية. بجانبها قل كذا بمعنى كذا
مع انك جئت بها بمعناها فيما بعد. انت لما تقول لي كلينيكية اقول يعنون بذلك الاعراض العلامات ممكن تأتي بجانبها اه ميتين وواحد ولا هذا خفيف ميتين وتلاتة متين واتناشر
رمضان كريم متين واتناشر الموضوع قبل هذا بعنوان ميتين وخمسة لانهم في ميتين وخمسة ايش؟ في موقف الشريعة الاسلامية من المخدرات من المخدرات في موضوع المخدرات باشياء لا ولن تستعمل مخدرة بذاتها
دخلت في تفصيل الخمر وتحريمها الحشيشة ومضارها ومقولاتها وش علاقة هذا بالتقدير على سرير العمليات اولا انا اعتنيت في نقل العلماء رحمه الله في تحريم المخدر ولن اذكر بالنسبة لمحمد الا ان النصوص فيها شيء من ذكر الخمر ولم اعرج عليه
قضية ذكري لها بها ان الاصل في المخدرات التحريم لما اقول يجوز التخدير ان اقوم بقدر الضرورة. اعتبارا للاصل او اعمالا للاصل اني لو لم اذكر هذا الاصل وجئت مباشرة وذكرت التخدير ربما يصنت الشريعة تحيين الناس. طب لو سألت انت تكتب لمن؟ تكتب لعامة
يعلمني تحريم الخمر ولا تكتم في مستوى اطباء جامعيين دكتوراه؟ شيخي الكريم محمد ما ذكرت مش بيحتاج الى بحث ولا ايران مجمع عليهم انتهى منه. كل هذا في في المخدرات
من تخدير التخدير للمريض من اجل الجراحة. ما احنا ساقينه خمرة ولا معطينه حشيش نعم ذكر البنج والمسجد كل هذا في البنج والمفسد والمرقق كلها ذكرات الفقهاء تكلموا وانت اشرت الى المرجع اللي تكلم على هذا باوسع ما يكون الفروق للصلاة. نعم نعم. المفسد والبنج والمخدر كل هذا
نتكلم عليه وعلى تاريخ نشأتها ان تكتفي من انه ما اكتفى هو اتنين وعشرين التخدير في العمليات الجراحية وكذا. الان في الوقت الحاضر هناك من ينادي لايجاد التخدير عند عملية القصاص
قصص في النفس او قصص في عضو ويقولون تخفيف للالام وكذا وانت بتبحث الان كجراحة يعني وموضوع التخدير لعل كان من المناسب التعريف على هذا الموضوع في مجايز او غير جائز او لا ينبغي من هذا القبيل
جزاك الله خير ما وجدت الكلام الذي او المصادر التي تثبت من يقوم وفعلا موجود في الساحة من لكن ما وجدت مصادر متين ستة وخمسين من امثلة الحالة الثانية ما يجري في جراحة ايش
اول العنوان خمسة وخمسين حكم نقد وزير ايش؟ الى انسان نفسه ومن امثلة الحالة التالية ما يجري في جراحة الجلد المحترقة حيث يحتاج الاطباء لعلاج الموضع المحترق الى اخذ قطعة من الجلد السليم بس
الى اخذ قطعة من الجلد السليم الى الجلد المحترف. قد يدخل في زرع الاعضاء كل هذا تقدم في موضوع التجميل هناك نعم؟ ولذلك الدكتور عضو ترى عضو من انسان لانسان عضو انا اتكلم على كلمة عضو
والزرع جلد ترقيع هم يعرفوه ترقيع جلد. جزاك الله خير. عملية ترقيع كما في كلمة ما فهمتها ما انا عارف ايش موضوعها متين سبعة وخمسين وهي كلمة وذلك مثل نقل
في السطر واحد اتنين تلاتة اربعة الخامس من الاخير غريزة الجن اه غريزة طريقة الجلد الجلد نعم يعتبرون القطعة المعينة من الجديس وهنا ذكرنا الغريزة هذا الدكتور الصافي هذا تعديل الدكتور الصافي في
هو صحيح كل عضو لا ترقيات العرف الطبي ترقيع متين تلاتة وستين تلاتة وستين عندك بالهامش ورد في هذه الفتوى ما نصه فيما يتعلق بموت الدماغ وموت القلب ورد في هذه الفتوى ما نصه لا يمكن اعتبارا هذا الشخص ميتا بموت دماغه متى كان الجهاز التنفسي وجهازه الدموي في حياته
حياة ولو اليا عمر الحياة تكون الية ولا الحركة الحياة ابدا لا تكون الية ابدا. لا يوجد الي في العالم في اذا انت تعليقك على هذا ودي انا الحركة نقول الحركة الية. وليعلم الجميع ان العرف الطبي ان جميع اجزاء الجسم
تتحرك اليا ما عدا القلب. يتحرك تلقائيا ومعنى تلقائيا واليا ان اليد تريد ان تمد اليد تنبسط العضلة تريد ان تضمها تتقلص العضلة فتسحبها كما تسحب الحبل على المكره يسحب الثقل في الجهة الثانية
الا القلب الاعضاء كلها تتلقى اوامر حركتها عن طريق المخ والمخية في عن طريق الجهاز العصبي ولكن القلب يعطي نفسه اوامر التحقق ولا يتوقف عمل القلب على نقل ارادة تملى عليه. ولهذا الجسم كله ينام وهو يعمل
تكون الحياة الية مستحيلة. لكن حركة الية لا بأس. وانا اتساءل مستفسر لو اننا اوقفنا الاجهزة التي تعمل الجسم اليا واثناء يجيبوا قلب صناعي عند اجراء اجراء عملية في القلب. لانه يعمل ميكانيكي وعملية الدم مستمرة. وهناك من يسيطر عليها
لو اننا اوقفنا تلك الاجهزة الالية التي تدير حركة الدم والتنفس تقف تلك الحركة او لا تقف واذا وقفت ثم اعدناها هل تعود حياة الانسان او تعود الحركة تلقائية او تتوقف
ان كانت ستعود الحركة اليه والحيوية ويتحرك تلقائيا. فالحياة موجودة وان كان ستتوقف ولو اعدنا اليها الاجهزة لا تتجاوب معها يبقى اذا الموت محقق النقطة هذي تحتاج الى او الى رأي طبي متخصص. ما استطيع ان احكم فيه ولا ما احكم على غيري
الفتوى هذه التي صدرت وصدرت من مجمع فقهي المؤتمرون والمجتمعون في المؤتمر علماء اجلاء لهم التوفير والتقوى لكن هذه الناحية ناحية اختصاص طبي. هل شارك في ذلك المؤتمر طبيب مختص؟ اقر على هذه النظرية
فالبقاء لها الجلسة من خمسة اطباء صادق صادقوا على هذه الفتوى؟ نعم لا بالنسبة لهذه الفتوى سلمكم الله هذه الفتوى غير فتوى سيأتي اليه غيره ميتين وسبعين ثالثا انه ثبت وجود ايش
انه حدث وجود اطفال بدون عشر سنوات. هذه القضية عادية ولا خطيرة جدا طفل يوجد بدون نصب ما نقول ما عنده مخ لكن وجد بلا مخ وعاش مد كذا ايراد هذه النظرية او هذه الحادثة الخطيرة ثبت وخلاص اين ثبت
نعم ان يتم انا قرأت الخبر بنفسي جريدة مستندة على ايش؟ يعني انا اعتبر هذا الشيء المسلمون في عددها جرد المسلمون اللي تنصر اسبوعيا هذه المصدر لتوثيق حادثة مغايرة للعادة وللعرف وللطب وللعش بان طفل يولد بدون مخ ويعيش
بمجرد خبر الجريدة ليش ما كتبت لي مرجع الجريدة وسألته على من سندك في هذه الحالة على كل حال ميتين اتنين وسبعين عشان تشوف الجرايد والمؤتمرات القول الثاني في عدد من المؤتمرات والمجامع والهيئات واللجان منها
لو سمحت المؤتمر الاسلامي المنعقد في ماليزيا انا حضرتك والعقدية عرضت ونوقشت وعرضت بشدة وكان الذي وافق عليها عضو واحد فقط وتنقصت فتوى عضو من المليجي المقدم البرنامج. او المقدم القضية
وطارت بها الصحف الماليزية فاذا كان كل قرارات المؤتمرات كهذا يبقى لا نثق في قرار اي مؤتمر شيء رأى بنفسه ويحسب فيه المعارضة ولا اريد ان اسمي العضو الذي وافق على ذلك. والمجموعة التي عارضت في هذا ومما ذكرت
الاعتراض على ذلك في ذلك الوقت كان في جدتها لان هناك نظرية واسمح لي الدكتور في هذه القلب كما اشرت يعمل تلقائيا من ذات نفسه. بمعنى يتلقى اوامره من ذاته. ونحن نعلم جميعا ان حالة ضربات القلب تتفاوت مع الانسان. نفسيا وعصبيا
ومجهودا ايضا حينما يكون نائم ضربات القلب هادئة. حينما يكون الخائف حينما يكون مجهد بدنيا ضربات القلب تشرع. لماذا تشرع؟ لتسعف الجسم بالطاقة الغذائية بقدر ما هو فيه من حركة او من تفكير
فاذا نام واطمئن وانت ترى الطبيب حينما تأتي اليه ويريد ان يأخذ النبض او يأخذ الضب يقول لك اجلس. يتلطف معك في بعض المساجد لكن يريد ان يهدئ نفسيتك حتى يأخذ مقياس الضغط وانت في حالة عادية هادئة. ولا يأخذه وانت واقف. لا
وتطمئن وتسترخي اعصابك وقلت حينما ينقل القلب كيف يمكن ربط الشبكة العصبية بالقلب بالجسم بحيث انه يتجاوب مع الحالات النفسية؟ او يكون ايه الميكانيك لا يزيد ولا ينقص فلا يوفي حاجة الجسم
ايضا معلوم في المقياس التشريح ان قلب كل حيوان بقدر قبضة يده الصغير والكبير والجمل والفيل والعصفور بقدر قبضة يده فاذا كان شخصا ضخم الجسم يحتاج الى ماتور كبير يرفع خمس ادوار. واذا كان نحيف صغير يكفيه ماتور يرفع الى دور ولا دورين
فكيف تتوافق هذه الحالات لنقل الايد؟ ولو نجحت مؤقتة لن تستمر. كان هذا رأيي الخاص في هذه على ضوء ما قرأت في هذا الموقف اذا مؤتمر ماليزيا يصدر قرار جواز زرع الاعضاء على عضو منه والصحافة تطير به لانها تغب في ذلك
والاكثرية او الجميع معارض في ذلك. ونعتبرها فتوى قاطعة في هذا الموضوع اذا نحن نفقد الثقة في قرارات المؤتمرات. ان لم تكن هناك امانة كما سيأتي لانه ذكر ان فيها خلاف. وحصل فيها معارضة. وهذه هي الامانة العلمية فعلا. لكن في مؤتمر ماليزيا ما وجدنا الاشارة الى هذا
اسقط عنك ولكن اعطي التنبيه لغيرك الحمد لله بعد الصفحة اللي بعدها على طول تلاتة وسبعين انت ذكرت الخلاف هذه الامانة العلمية بالفعل صفحة ثلاثة وتسعين بعدها على طول اربعة وتسعين
متين تسعة وتسعين في مناقشة الادلة العقلية الى موجود النقل مكان النقل الاذن بنقل الاعضاء فيه ايه بنقل الاعضاء فيه خير من ادم في الاخرة من جهة الثواب الذي سيدفعه
هذا مبني على جواز عدم مناقشة من يقوم بالجواز. من الجوال. طيب ننزل لبعضها اما الوجه الثالث. اما الوجه الثالث قائمة الاموال الاموال ايوة تقبل باذن مالك فيها هل هذا سليم
نحتاج الى تعليق نقيس نقل الاعضاء التي لها حرمتها الذاتية على جرائم الاموال كأنها تهدى البعض يشير اليه سبحان الله لو كان ظهرها في ظل هذا المكان كان نعم قول الرسول يسوي في الحرمة على الاعتداء
مناط الحديث في تحريم الاعتداء على الدماء والاعتداء على الاموال والاعتداء على الاعراض قمنا لنجعله قياس او قاعدة نقيس بها نقل الاعضاء واهدائها للاخرين فنقل كرائم الاموال؟ المال ذاته عرب
متداول ولكن العضو له كرامة حكم الذاتي ثلاث مئة الوجه الثالث ان هذا الاستدلال ايش؟ معارض لما نصوا عليه من جواز قطع الباب من اجل هذا الاستدلال صحيح وانهم يقولون يجوز قطع العضو من الانسان لمصلحته
يجوز اخذ العضو من الانسان نعطيه للاخر. هل هذا يستوي المسألة نكتة شوية تلتمية وواحد الذي يترجح في نظرك الذي يترجح في نظري والعلم عند الله والقول بجواز ان اعضاء الادمية المسيحي وميت ولكن بشرط ان يكون الشخص يكون منه عضو كافرا
هذا الشاب سؤال ورد على والدنا شيخ الامين رحمه الله تعالى علينا وعليه ونحن في المسجد النبوي الشريف اه من قضية نقل عضو من كافر للمسلم العضو الذي نقل من الكافر الى المسلم
لو بقي مكانه مع الكفر نهايته في الاخرة ايش اذا انتقل العضو فقط الى المسلم والعكس النهاية في الاخرة حيكون ايش السؤال ورد في القلب اذا نقل قلب كافر لمسلم
ما هو مصير الايمان والعقيدة الايمان ما وقع في القلب او نقل قلب مسلم الى كافر. حيث ينقل معه الايمان وينقل معه ذاك الكفر الجواب اللي اجابه هو والدنا الشيخ اللي امين رحمة الله قال القلب وعاء كالسراج
والايمان نور داخل الوعاء كالزيت فحينما ينقل القلب انما ينقل الجرم لا ينقل معه النور او الظلمة اذا اكتفيتم بكيفكم زي ما اكتفيتم اه تلتمية وثلاثة في موضوع بحث نقل الخصية سيدي
حقيقة كان هناك حاجة الى مقدمة لانك جئت فيما بعد وقست الخصيتين على الكليتين وهل الخصيتان في مفعولهما كالكليتين في وظيفتهما هل المعلوم بان الكليتين او الكلوتين على ما يختلفون في ذلك
يعملان بالتناوب كلية تعمل شهر وكلية تستريح شهر والكيميا حينما تعمل نصفها فقط يعمل والنصف الثاني يستريح الخصيتان مفعوله عملهما في الجسم سواء ولا كل خصية لها مهمة مغايرة مهمتها واحدة
وهي تتعلق بفرز البول من الايه؟ من الدسم كما يقول الخصيتان هل عملهما متحد كاتحاد عمل الكليتين ولا هناك توزيع واختصار اشرت الى ان فريق الحياة فيما بعد نعم مختلف لكن وجود الحاجة فقط
يا ربي طب جيب كلامك عن تلتمية وستة علشان يقول لهم كلام وحش المعتبر قوله في هذه المسائل من ناحية الطبية هم ايش؟ هم اهل الاختصاص والمعرفة من الاطباء. تمام. الخصيتين يوجب انفصال الصفات
الموجودة للشخص الموجودة منه الى ابناء الشخص الموصولة اليهم وهذه شبهة موجبة للتحرير اين المرجع لهذا الكلام لكن يا شيخ هذا لقاء مع طبيب يعني نفس الطبيب لم لم تذكر الطبيب هنا
حتى نرجع للطبيب ونقول له جدد معلوماتك. جزاك الله خير. نعم كون الخصية تعمل على نقل الوراثة بما يبقى من ماء الرجل فيها الخصية لا تحتفظ بماء الرجل ابدا ولا يوجد فيها ماء رجل ابدا. وجسم الانسان من شعره الى ظفره لو شرحته حالا لا تجد فيه قطرة من
واحدة انما يتولد المني في الخصية بمرور الدم فيها وهي عملية يسمونها عملية الطبخ. يتحول الدم عند مروره في الخصية في حالة الانفعال وتلك الحرارة الغرزية فيتحول الى مني وتقذفه كله ولا يبقى فيه شيء
وانتم تعلمون القول الفقهي من احتلم ولم يمل واستيقظ في حالة انفعال كيف يفعل يتفادى الالتهاب ويتفادى الاضرار ثم ان ايضا الخصية ليستا في العمل سواء. يقولون ان احدى الخصيتين للاخصاب وطبخ الملك. وانتم تعرفون
المسجد هو مني لم يطبق لم تكتمل الصبر فخرج ماء خاطرا احدى الخصيتين لطبخ المني والاخرى لانبات شعر اللحية ولذا تبيه الاخ اذا خشي حتى شعر لحيته وتغيرت اوصاف جسمه واخذ من صفات الانوثة. والمرأة اذا استقسم مبيضها اخذت صفات الرجولة خشن صوتها
وتهدلت ثدياها واردافها واخذت من صفة شيء الكثير احدى ايهما لا ادري فكيف نجعل الخصيتين استئصالهما كالكليتين استغفلهما؟ شيخي الكريم هذا قال المجيبين انا ما ما نقول بهذا ثلاث مئة وستة نقاشوا
لا لا ما الله المستعان تحملنا الليلة شوية لنقل تلتمية وتسعة الوجه الثاني لو سلمنا صحته فاننا نقول هذا قياس مردود لانه قياس مع الفارق الاصل حكم الشافعية بجواز الاكل فيه بمكان الاضطرار والفرغ ليس من الضرورة
هذا المطلب اللي انا سألت عنه اولا دي صفحة ميتين وعشرة ثلاث مئة وعشرة هو حكم نقل العضو من حيوان الى انسان؟ انا اتساءل مستفسر هل الاطباء هل احد ذكر لك بانه يمكن نقل عضو من حيوان الى انسان
اخي الكريم هذه المسألة نعتبرها من مسألة الجراحة القديمة كما ذكرت في الختام اخذتها من نجول الجراحة القديمة عند الفقهاء وهل الفقهاء فيما وقفت عليه من مراجع ذكروا العضو ولا ذكر العظم
الذي ذكروه الان في الذي ذكروه العظم وهذا الذي اشرت اليك من قبل لان العضو العظم كن غير نام يؤخذ الان يؤخذون قطع بلاستيك. ياخذون قطع معدنية ويجعلونها في الجسم فعلى ما سيأتي ايه؟ انت اشرت اليه
فالفقهاء القدامى اشاروا الى نقل العظم من حيوان الى انسان. وتكلموا عن حيوان الطاهر والحيوان النجس. وقلت ان ابن تيمية رحمه الله تكلم في هذا الشيء كثير عند الكلام على استعمال نادي الفيل. يتخذ منه امشاط او لا يتخذ. يتخذ منه اناء او لا
وتكلم على العظام وعلى نقدها. فالفقهاء القدامى تكلموا على نقل العظم ولم يتكلموا على نقل العضو. وان توسعت فيها انا كان بودي انك تسأل واحد طبيب من هؤلاء الاطباء والى ان تنتهي بعد هذا ايضا سل طبيب واخبرني وجزاك الله خير
يريد نقل القرد يعني قلب قرد نقل الى انسان انشأ قانون نقل قلب قرد الى انسان ونجحت العملية نأتي الى مؤتمر بكامله وكان فيه ستة وتلاتين دولة وفيه ما لا يقل عن مائة وعشرين عضو منتبه
وننقل عنه هذا. احنا يعني اه بتفكر على كل جريدة من جرائد تنقل وتقول تلتمية وعشرين الرابع وليس كل الاعضاء ايش ليس كل الاعضاء المبتورة منكم اعادتها الى ان ما هي الاعضاء المعينة
اعادة الاعضاء ما هي اللي هي اليد اليدين واليد. ماذا هل سمعت باعادة عضو بترت سمعت بهذا انت ناقشت فيما بعد ان العضو الذي يعاد وحينما بتر كيف يعاد وانه قبل ان تلبس الخلايا وقبل ان يجف الدم وقبل ان اللحم والخلايا
اين الامكانيات اللي يبذل ويزرع يعاد اقصد لصاحبه. ولماذا يعاد؟ اذا كان سليما لماذا يذكر؟ واذا كان معيبا لاي شيء يعاد. وانت ناقشت القضية في العضو قطع قصاصا انه لا يجوز اعادته
نريد ان نقول للاخوان في نقطة هي في الواقع مسخرة طبية للطب السعودي قطع منه الة الذكورة واعادها طبيب سعودي في الحال اي في وقت قريب وهي من اعقد عمليات الجراحة لا تقل اهمية عن نقل القلب
لان هذا العضو يشترك فيه عدة تراتيب تجويفات وعضلات واعصاب وجنود واشياء عديدة جدا وعدة طرق فكان اعادة هذا العضو مسخرة الطب السعودي وللاسف انها لم تنكر على مجال واسع
تلتمية واحد وتلاتين بهذا كله يتبجح ايش في هذا كله فانه يترجح في نظر القول بعدم جواز اعادة العضو المقطوع في الحد او القصاص والله تعالى اذا هذا هو النص الموضوع اللي هو
انت ذكرت قواعد واستدلالات اعتقد والله ما ادري يمكن الدكتور هوايدي هو ادرى بها مني من الدكتور المختار قاعدة عند الاسوبيين اذا عاد الفرع على الاصل بالابطال كان الفرع باطلا
يذكرها ابن دقيقة العيد فاذا كان العضو يقطع قصاصا ثم يعاد. اعتقد ان اعادته ستبطل اصلا القصاص يكون شرع يبطل فيكون فرع باطل وهذي يعني اكثر دلالة في عدم جواز اعادة العضو الايش؟ المقطوع
ستمية تمانية وتلاتين الجواب هو الوجه الثاني ان قصر باب ان قفل باب سوء الظن يمكن تحقيقه عن طريق الاخبار قبل الزواج فان كون الطبيب يخيط غشاء البكارة وتعترض انت على هذا ولو كان الغشاء قد مزق بعامل غير جنائي
قفزت قفزة شديدة حملت حمي تقيل فمزق الغشاء يمكن تحقيقه عن طريق الاخبار مو موجود لا قصدي اذا كان خشي اهل الزوجة اهل الزوجة من انه يظن بها الشر ممكن هذا معروف دائما النساء يقومن بذلك
انا اصدق النساء ولا الرجال؟ لا تسكن في وجع البديل يعني وين هو الدليل؟ البديل قصدي وليس بعض الحالات يعني لا يشترط الامر لو اجتمع يعني مثل ما بيقولوا امراء المؤمنين
ليقول للزوج ان هذه الفتاة مزقت بكارتها بحمل ثقيل ولا بكذا ندخل عليها على انها ليست لها عندها غشاوة عشرين الف شيطان ستقعد له وتقول لا ما هم صدقين امير المؤمنين عمر رضي الله تعالى عنه لما جاء له يخطب فتاة وجاء اخوها
وقال يا ما كانت قد فجرت ضربه وقال قاتلك الله. من فعلك حتى تخبر فكيف نقبل؟ اذا سألت. اعتقد اذا كان ازالة غشاء البكارة بدون جناية شرعية او جنائية الطبيب ان يتدارك هذا الموقف. او النظر الخاص لا مانع في ذلك
مع العلم بان اغشية البكارة انواع قد يظن بها التفتق وهي ليست ممزقة ولا مفتقة تلتمية تسعة واربعين هذه القضايا وامثالها مسائلة الاطباء ومشاهديهم عن صحة الدعوة. واذا ثبتت فانه يحكم بالقصاص منهم او تظنهم على التفسير
في موضعه بمشيئة الله تعالى وتوفيقه وكل المسؤولية فيما اذا تعدى الطريق حصل منه ما وجد جناية في محنة اخرى مقابلة لهذه اذا كف الطبيب يده عن اسعاف المريض ما تعرضت له الامتنان الامتناع نعم الجزاء فعل في صحيح الايه؟ لان قعدنا والنبي
وعندك قاعدة في اصول الفقه او قاعدة فقهية من ترك شيئا يمكن انقاذه ولم ينقذه جزاك الله خير ان شاء الله في صفحة تلتمية تمانية وسبعين يتعدى بعد لا شيء تمانية وسبعين
ذكرت في ما يتعلق بمسئولية الطبيب ان يستعمل الة كاملة ليست حادة اعتقد في هذا هذا هو العرف السائد صحيح يعني. ولكن اليست هناك حالات سرية وكان ينبغي ان نقول الا في حالة الاضطراب
حدثني بعض الاخوان ان في بعض المتطوعين في بعض الجهات ما عندهم سيارة اسعاف ومنهم اطباء اجرى عملية جراحية لاخراج الرصاصة بشطرة حلاقة اذا نستثني حالات الايه؟ الاضطهاد لتحميل المسؤولية للطبيب الجراح في طبيب عام يتحمل يخطئ في الكشف. وش علاقة الطبيب الجراح؟ فيها خطأ الطبيب العام
سبعة وتلاتين سبعة تلاتة وتسعين واللي بعدا كمان في اه اربعمية سبعة وتلاتين اربع مئة سبعة وثلاثين تمانية وتلاتين اللي بعدها بالتأكيد فان زاد عليه وجب. يقول ان الطبيب عليه ان يتحرز في موضع ربط الجبيرة. ولا يزيد عليها. فان
زاد عليها نعم فان زادت عليه وجبة؟ نعم فان زادت عليه وجب على المريض غسل ذلك الجبن الزائد الجبيرة المربوطة واخذت جزء زائد عن الحاجة وجب على المريض ان ايش؟ ان يغسلها. كيف يغسل؟ يغسل ذلك الجزء الزائد. نعم؟ يغسل ذلك الجزء الزائدا
كيف يغسله وهو تحت الجزيرة؟ يزيل الجزيرة. يزيل الجزيرة. اه هل واحد من الاطباء اللي انت قابلتهم جراح يقول لك ان المريض يزيل الجزيرة ويغسل الزائد هو يطلب بذلك. ها؟ هو يطلب ذلك. يطلب ذلك؟ يطلب ذلك؟ هل ما يمكن تفكر الا بعد كذا؟ وحكم الجنس
الجنس عشان يغسل عشان الوضوء شيخي هذا حكم الشرع لهذا كنت ارد ان تترك البحث هذا للشرع لان هذا ليست عملية الطبيب اخطأ ولا الطبيب زاد عن القدر المذكور. وعندك الفقهاء كل من يكون على هذا ان زادت الجبيرة على موضع
بهذا العنوان وبينوا الحكم ينسحها يعيد الصلاة فيما بعد ما حد قال ينزاح كيف تأمر بنزعة؟ شيخ اه نزعة منصوص عليه عند نعم؟ نزع الجزء الزائد من الصفحة اللي عندنا والخساني رحمه الله نص على ذلك انا بسأل كيف يغسل شيك
تحت الجزيرة يعني الجزيرة التي وضعت على هذه السورة من هنا لها بديل يا شيخنا يعني نترك القرض يعني نؤمر الان بعد ساعتين المريض يروح يزيلها ولا يجي الطبيب يشيلها تاني
يجب على ان يزيلها ثم بعد ذلك توضع على الصور الشرعية والمراد انه غسل الجزء السائد هذا الذي اقول الله لا يبتليك بهذا امين امين الله المستعان تمانية وتلاتين تسعة وتلاتين
نعم. وان كان ذلك لا يضر بالجرح عليه ان ان كان ذلك لا يضر بالجرح الحمد لله لحظة عليها ان الحملة لا يضر القرآن كنت خليتها واسكت بس. لا ابدا
فما هذا النص عندك يا اخي؟ اربع مئة تسعة وسبعين نعم شوية مسألة هل تجوز ايش؟ الاجارة الادارة على الحجامة مع موضوع الايش؟ نعم لانه يجار على جراحة يعني اعتقد الايجار على الحجامة جزء من الايجار على الجراحة قديمة
ايوه اتفضل كم صفحة اثنين ثلاثة هي لها علاقة نعم لها علاقة بالموضوع. طيب ما في مانع لكن هل تجعلها كبحت تفصيلي فقهي؟ فقه مقارن على الجراحة كان يكفي ان تقول واتفقوا على جواز الاجرة الاجرة وتأتي بالحديث واعطاه الصحراء كانت جزاك الله خير
اما تاخد لي فيها تمانية تسع صفحات الادلة والمناقشة ربعمية تسعة وتسعين فاذا امتنع الطبيب من تنفيذ عقدها بدون عذر الزمه الحاكم بذلك. لاحظ امك سمعت طبيب يجري عملية جراحية جبرا عليها
نعام؟ لان الامام منفض لنص مصلحة الرعية اذا وجد انسان على حق انسان ما هو ما في مانع انه اذا قال منا مجرمين ما انا مجرم ولنعلم كلاهما ايه يلزم ولا يكرما
لأ غصب عنك تجري وتدير عملية كيف سويت ننحي ونجيب غير هو حينما يكف نعم احسنت عندك ضروري للزلمة اذ لم يوجد غيره تعين عليه نعم معلش لكن اذا ده عقد جارة وموجود وبدل الطبيب عشرة. نعم جزاك الله خير
بس هناك من ناحية بسيطة اخيرة بيان المراجع ويدل على صحيح الجهد الكبير اللي اجريته ولكن ما ادري اوردت المجاري كنت اسمع الدكاترة والمشايخ يناقشون على ايراد المراجع على التزام اصل اما حروف المعجم واما قدم المرجع على الاخر. فعلى اي طريق ان
اوردت المراجع في هذه الرسالة. اه اولا على العلم العلم في وسط العلم الايه؟ الاب جديد انت متأكد وما هذا الذي لا ملاك وعلى كل نحمد الله سبحانه وتعالى على هذا التوقيت لهذا الاخ
ونشكر الجامعة على اتاحة هذه الفرصة. ونحمد الله ان يوجد من ابناء الجامعة من يلج هذا الباب الواسع وننتظر منهم المزيد. كما نشكر الاخوة على تحملهم اوردناه او اطلنا عليهم. وكل ما اوردناه في هذه الرسالة او
في هذه المناقشة انما هي كما اشار فضيلة الدكتور الوالي ان هذا هو عمل الاول من نوعه. وانه قابل الى التعديل او المزيد او الازالة واقول ايضا بعد هذه المناقشة ايضا في حاجة الى زيادة ليصبح عملا متكاملا ويقدم للعالم كنتيجة
الجامعة الاسلامية وبالله التوفيق اه نشكر فضيلة الشيخ محمد سالم على هذه الملاحظات القيمة والفوائد الفريدة التي حقيقة لم يستفد منها الباحث وحده وانما استفدنا منها جميعا والان يتفظل فضيلة الاستاذ الدكتور عمر عبد العزيز
يتم المناقشة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
فهذه الرسالة التي نناقشها ان شاء الله حقائق علمية ناصعة الباحث صياغة تدل على الدقة وبعد النهى في محاولات المشاكل ومستعصيات المسائل ما مهمات الامور وعرضها عرضا تميز بالاصالة والجدع
ونظرة واحدة في اي مسألة من مسائلها المهمة نعطي سورة واضحة لما بذله الباحث من الجهد سواء في تتبعها واستخراجها من مظانها من مختلف المصادر والمراجع اعطائها ما استحقته من طاقة فكرية واسعة
تدل على ما يملكه الباحث من رصيد امني وفكري واذا كانت هذه الرسالة قد حظيت بالاشراف الدقيق الذي تبدو اثاره واضحة عليها مبكية عليها الدقة في البحث والعمق في التحليل
والاستقامة في المنهج والغزارة في المادة العلمية فان التوجيهات التي تضمنها الاشراف من المشرف قد لقيت من الباحثين نفسا مستعدة مستجيبة وقلبا واعيا يحكم الاسترشاد اذا ارشد ويتقن التوجه اذا وجه
ويعرف كيف يسير اذا دل الطريق العناصر المكونة للبحث العلمي الدقيق قد انصهرت من وجهة نظري في بوتقة واحدة فبرز منها هذه الرسالة الرائعة وقد برزت شخصية الباحثين بروزا واضحا
استدلالاته ومقارناته وترجيحاته وصفحات الرسالة تشهد بذلك ويعرفها من يقرأها ويلمسها واني ان شاء الله تعالى لمجرم حوارا مع الباحث يتمثل في صورة ملاحظات رتبتها حسب ترتيب تسلسل صفحات الرسالة بغض النظر عن كوني تلك الملاحظات
عامة او خاصة شكلية او موضوعية. وذلك على النحو التالي بتوفيق الله تعالى صفحة الف يقول فان من اهم المهمات تفضل اقرأ واكد الفرائض فان من اهم المهمات واكد الفرائض والواجبات. نعم. ان
العبد حكم رب العالمين ويتفقه فيما نزل به من مسائل الشرع والدين. نعم. حتى يعبد الله على بصيرة مهتدين يكون بذلك على نهج الانبياء والمرسلين. نعم قال تعالى قل هذه قل هذه سبيلي ادعو الى الله
يعني الان انت تريد ان تبين ان من اهم المهمات التفقه في الدين وبينت ان التفقه في الدين يؤدي الى معرفة احكام الله والى عبادة الله تعالى على بصيرة كنت ارى من المناسب للاستدلال على افضاء التفقه في الدين الى معرفة احكام الله
الى عبادة الله تعالى او الدعوة اليه سبحانه وتعالى على بصيرة. ان تستدل بقوله سبحانه وتعالى فلولا نفر من فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم
هذه الاية الكريمة هي التي كانت تفيدك للاستدلال على هذا لانك استدللت على النتيجة والغرض او انت تقصد فيما فهمت انا ان تستدل على افضائك في الدين الى معرفة احكام الله تعالى الى اخر ما ذكرت من النتائج
جميعا صفحة زايد نعم ايوة صفحة زاي سطر ثمانية يقول وقد اعتني وقد اعتني بذكري واعتني بذكر ترجمة العلم الواردة في غير النقل. في غير النقل طبعا اه ما بينت هل ان قد هنا للتحقيق ولا للتقليل
المعنى انك طيب بذكر ترجمة العلم الواردة اذا كانت الترجمة واردة فهل تحتاج الى ان تعيدها ولا انت الوارد في غير النقل في القطر الذي بعده لا وقد اعتني بذكري ترجمة العلم اظن الوارد في غير النقل. الوارد اي نعم هنا في خطأ نعم. اصح التأنيث ما هو انا
الكلمة التي القيتها ذكرت الوالدة. جزاك الله خير طيب نفس الصفحة صفر تسعة تقول وقد اعتني بترجمته اذا ورد في النقل ولا التزم بها. لماذا يعني اذا ورد في النقل ما الغرض من ترجمة الاعلام؟ الغرض من ذلك معرفتها معرفة الاعلام معرفتهم
سواء ورد في النقل او في او في غير النقل هل هناك فرق بين هذا وذاك؟ نعم شيخي الكريم نعم في بعض النقول فيها اعلام غريبة نعم واحببت اني اقول ولا التزم بذلك
يعني غرضك او عدم التزامك نابع من ماذا؟ من وجود هذه الاعلام الغريبة حتى لا لا ما ترجمت لها في بعض الاعلام ترد في بعض النقود نعم بعض الاعلام ترد في بعض النقود تكون غريبة يعني
طيب واذا ورد في بعض يقول اذا كانت غريبة تحتاج الى ترجمة ولا لا النقود الطبية قصدي؟ ها يكون فيها اشكال يعني اني ذكرت نعم نعم. يعني لو بينت ذلك يعني لكان حسدا لانك تقول ولا التزم بذلك. بينما انا
طيب الصفحة الثانية صفحة ثنتين سطر واحد تقول تشتمل الجراحة الطبية على مضاف ومضاف اليه فهل هذا صحيح الجراحة الطبية اي نعم. جراحة الطب نعم صحيح كما تفضل الدكتور. ولكن الجراحة الطبية صفة وموصول. طيب
صفحة اربع سطر واحد يقول الجراحة في اللغة هي اسم للضربة والطعنة المعنى الذي وضع او وضع او وضع لفظ الجراحة له وهو القطع والشك انت لم تذكره هنا في بيان المعنى اللغوي
وقد ذكرت الطعنة والضربة نعم هو ضمن الناس وقد بينت انت بعد ذلك ان يعني ذكرت مثل الضربة والطعنة طبعا الضربة والطعنة سببان للشق. اليس كذلك للمعنى الحقيقي؟ وانت لا تعتبر المسبب من المعاني الحقيقية كما ذكرت فيما بعد
نعم فانا الزمك بكلامك كان ينبغي ان تبين هنا او تبين المعنى الحقيقي الذي تراه حقيقة والا نحن نراه حقيقة لي ان شاء الله سيد صقر اه صفحة ستة هامش اربعة
مراده لما تعرف الطب ايوة مراده ان هذه العبارة لا تقول صناعة ينبغي نعم مراده طبعا انت اذكر التعريف التعريف صناعة ينفذ الى تعريف احوال بدن الانسان. نعم اليس كذلك؟ علقت على هذا تكون مراده نعم نعم مراده ان هذه العبارة نعم تعتبر قيدا في التعريف يخرج الصنائع
لا علاقة لها ببدن الانسان كصنعة الحدادة والنجارة وغيرها. عين. وانما لزم ايراد هذا القيد بما سبق في التعريف من ان قوله يعتبر جنسا تندرج تحت طيب. يعني شف يا شيخ محمد
التعريف مكون كله تحريف. مكون من ملزومات لازمها تصور الشيء يعني تأتي باوساط سواء كانت يعني من زاكيات الشيء او من عوارضه او ما او من صفاته الغرض من التعريف
التصور المعرض اين معرفته وادراكه والتعريف يقتصر فيه على اقل اقل كلام يمكن ان يؤدى به التعريف يقتصر عليه ولا يمكن ان يوجد في التعريف لفظ يستلزم لفظا اخر. لان اللفظ اذا اذا استلزم لفظا اخر لاستغنى
وانت غرضك انا اعرف قصدك ان الصناعة بمعنى عام ولما كان عاما يشمل الصناعة الطب وغير الطب احتجت الى فيز لتعريف احوال الانسان لتخرج الصناعات الاخرى التي لا تمت الى الطب
صلة فكلمة لزم من ذلك لا يذكر في التعريف. جزاك الله خير الصفحة العاشرة هامش انت في الصلب سطر ثلاثة تقول واصل الطب الحذف في الاشياء وهذا شيء طيب لانك يعني فسرت المصدر
المصدر ولكنك في الهامش ذكرت قلت قال ابن منظور الطبيب في الاصل هو الحاذق الامور فطبعا لو غضبنا النظر عن اختلاف الصيغة وان ما في الاصل هو المصدر وما في الهامش اسم الفاعل. نعم
ما عدا خلاف اختلاف الصيغة فان ما في الهامش يعتبر تكرارا لما في الاصل وكان الاصل ان تجعل ما في الهامش في يعني لو كان جاء ما في الهامش في صلب
لكان جديرا ان تذكر واصل الطب الحق في الاشياء لانك تريد ان تبرهن على ان الطبيب جاء بمعنى لان الطب بمعنى الحامق. نعم. ولكنك ما دمت قد ذكرت الاصل في الصلب
فلا تحتاجي الى ان تذكر في الهامش ما يؤيده من مشتقاته. لان الاصل المصدر صفحتنا صفر سبعة طبعا التحريف جعل الصحة ومفاد الكلام ان تعريف الذي ذكرته جعل الصحة والمرض عرضين
نعم عرضين وانت تعترض على ذلك تقول لكن يؤخذ على التعريف الاول اقرأ فظل لكن يؤخذ على التعريف انه اعتبر الصحة والمرض فرعين عارضين. هم. والحقيقة والواقع بخلاف ذلك فان الصحة تعتبر اصلا والمرض وحده هو
نعم. والمرض وحده والفرظ والعافية. والمرض وحده. طيب. وحده. نعم. المرجو والفرع والعارض الذي يطرأ عليها. يعني الان انت في تصورك هذا صحيح يعني الاصل الصحة والمرض يعتبر طارئا. لكن المعرف
لا يعترض عليه بهذا. لان العرب هو ما يقرأ شيء لم يكن موجودا فوجد. فنحن لو فرضنا ايضا فرأت الصحة عليه بعد هذا المرض. الا تعتبر الصحة عرضا لغويا؟ لغة؟ لغة نعم. لم
تكن الصحة موجودة فعرضت ووجدت. نعم. هذا من ناحية اللغة ومن ناحية الاصطلاح طبعا يذكرون ما هو العرب؟ العرب هو الذي لا يقوم بذاته وانما يقوم لابد له من موضع يقوم به كاللوز لا
هكذا او كالعلم لا يوجد هكذا وانما لابد له من محل يقوم به فهل الصحة لا ينطبق عليها هذا تعريف الاصلاح ينطبق. ينطبق لكن عندما تقول فلان صحيح معنى ذلك الصحة عرض
شيء لا يقوم بذاته وانما قام بمحل الذي هو الشخص الصحيح فاذا المعلم اللغة تساعده والاصطلاح ايضا يساعده واعتراضك انت هتعرف بناء على اعتراف صاحب اه المبهجة اللي هو من نفس الاطباء. اي نعم. يعني رد عليه لان الاطباء لا يعتبرونه عربا والذي تفضلتم به
المنطقيين كالسلاح. نعم. صحيح. هذا عندهم منطقيين. اما الاطباء يعتبرونه عربا ما يظهر من كلام داوود الانطاسي. واحد قلت اه ذكر هذا الاعتراف صاحب المبهجة. نعم. الاشارة اليه جزاكم الله خير اي يعني مثلا بالنسبة ما الذي يقصده هو بالعرب يعني
يعني شيء يقرأ عليه مريض صح بدنه بعد كذلك تكون الصحة قد طرأت وعرضت على المرض. على المرض. هو يستقيم لغة المستقيم كلامك ما شاء الله يعني هو له اصطلاح خاص اذا
يعني صح كلام الدكتور صحيح يعني يكون يعود وتعود الصحة الى الامر طيب هذا اذا قصد ذلك جيد طيب اه صفحة خمسطعش صفر ثلاثة تقول العلم ضد الجهل نعم وبعد ذلك نقرأ تفضل تقول العلم ضد الجهل وتقول يشمل العلم النظري العملي. عملي. لماذا
عللت ذلك وقلت بان علم الطب يشملهما علم الطب نوع من العلم من مطلق العلم اليس كذلك؟ ربي سلمكم الله فانا قصدي يعني هو ما دمت انت اعتبرت العلم جنسا
وهو يشمل الانواع الكثيرة. لانه يشمل علم الطب وغير علم الطب ايضا. واذا كان علم الطب نوعا من العلم يكون جزئيا من جزئياته اليس كذلك؟ وجزئي ولا يجوز تعليل الشيء بجزئيه لانه يؤدي الى ان
هنا تعليل الشيء ولذلك يعني ممكن ان تقول العلم يشمل كذا وكذا لانه دين فقط وتكتفي بذلك يا الله صفحة ستاش اقرأ هذه العبارة انت ما شاء الله احنا ما ذكرنا من مميزات الرسالة ولو في مزايا كثيرة ما ذكرناها لان الكلام يطول يعني. لكن
مميزات الرسالة يعني تكاد تكون الاخطاء النحوية يعني نادرة او يعني او اندر من الندور كما يقولون يعني اقرأ هذه العبارة الذي يرعى اه الصف السابع الذي يرى ايوا ان احوال بدن الانسان
حالتان طيب يعني انا قلت ربما ان لاحوالي بدن الانسان او اي نعم. تأديبي. طيب صفحة سبعطعش. سطر سبعة يعني انا قصدي الرسالة يقتصر فيها على آآ ما هو ضروري
اه واذا كان الشيء واضحا توضيحه يكون من باب تحصيل الحق. حاصل هنا اقرأ العبارة هذه تقول والضمير في يستردها. انت اقرأ اولا وقوله وقوله ويستردها زائلة يستردها يسترجعها وذلك ببذل الاسباب الموجبة لرجوعها باذن الله تعالى والضمير فيه يستردها فيه يستردها
الى الصحة. يعني هذا يحتاج الى توضيح لما انت قرأت الصحة وبعد ذلك تقول يستهدوها. يعني جزاك الله خيرا انت وضحت ذلك من بعد التوضيح لكن يقتصر في التوضيح عن المسلمين. نعم
طيب وبعد ذلك في نفس الصفحة صفر ثمانية تقول وزائلة حال من قوله الحال هو الذي يبين هيئة الفاعل او المفعول طيب وهنا هل هو حال من الكل يستردها؟ لان يستردوا مشتمل على الفعل والفاعل والمفعول. والمفعول
اي نعم ممكن ان يكون حال من القول كله طيب صفحة تسعة واربعين هذي عشر يقول فقوله رحمه الله المحتاج اليه مبني طيب قوله قول من طبعا الامام النبوي. نعم
هو لقينا عاملين نووي بينما انت ذكرت بعض النووي لكن هذا نقل غزالي هو في خطأ اللي هي الفاصلين الصغيرة بعد كلام النووي مم طيب هو نقل واحد نعم وبعدين انت هنا يعني قد التزمت اظن فيما اعتقد بتعريف المصطلحات العلمية. نعم. الفقهية والاصولية فرض الكفاية
نعم هو الذي ما احببت ان تعرفه. طيب ان شاء الله نعرف الصفحة خمسة وخمسين فصل سبعة لقوله تعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. طيب فقل وجه الدلالة ان الله تبارك وتعالى امتدح من سعى في احياء
وانقاذها من الهلاك شر. يعني كأنك انت اذا صحيت الهامش انت ذكرت ان الاية ان الاحياء لها معان كثيرا. كثيرا ولكن انت ما ذكرت فقط الا انقاذ. النفس وبعد ذلك انت عبارتك يوحي لان تقول ان الله تعالى امتدح من سعة في احياء النفس وانقاذها هذا العطف عكس التفسير طبعا
كما يقولون كانك حصلت معنى الاية على من قبل. على هذا المعنى بينما الانقاذ واحد من المعاني الكثيرة يقول عن السلف رحمهم الله تعالى للاحياء والراجح والذي رجحه المفسرون الثقات هو ان المراد به ترك قتل من حرم قتله لانهم قالوا
كأنما احيا الناس جميعا كيف يعم الاحياء الناس جميعا؟ لانهم اذا ترك قتل من حرم قتله كل الناس نعم التشبيه القرآني هنا فكأنما احيا الناس جميعا نعم يعم الناس جميعا ثبت قتلى فكأنما ترك قتلى جميع الناس
واضح الكلام ترجحوا هذا المعنى بهذا بعد قصدي من هذا الكلام انت في ايضا صفحة مئتين وخمسة واربعين ومئتين وواحد وخمسين فقط اقتصرت على هذا المعنى دون ان تشير الى ان هناك معاني اخرى ربما تكون ارجح من هذا المعنى. انت من
حقك لان هذا المعنى هو الذي يساعدك هو هدف صحيح ولكن تشير تقول ويمكن ان يستدل بالاية على هذا نظرا الى ان هذا المعنى محتمل وان كان غيره راجحا صفحة
سبعة وخمسين حديس اه رقم ثلاثة. نعم حديث الربيع بنت معوذة. طيب ماذا قالت؟ رضي الله عنها قالت كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي ونداوي الجرحى انت تستدل على الشعب
العملية الجراحية اليس كذلك؟ بلى. طيب هل تداول جرحى يستلزم الشقة؟ والعملية الجراحية ام هو لعب للجرح؟ انا قصدي سلم الطلاب من ناحية اه مشروعية القيام على القيام بالفعل بفعل ماذا؟ بفعل الجراح
طيب وهو تداول جرحى وجواة الجرحى يعتبر مداواة الجرحى قد تكون بشق الجرح بشق ما ليس بزرع بشك. اليس كذلك؟ وقد يكون بغيره. بلعن. بلعن تحب. اليس كذلك؟ نعم. طيب اذا تداوي الجرحى
لا يمكن ان يستدل به الا اذا بينت بانه عام يحتمل كذا وكذا عندئذ نعم يتم لك الاستدلال. نعم. اذا نوضح بعمومه لان مداواة الجرحى قد يكونوا ضد الجرحى. نعم. نعم
صفحة ثمان وخمسين رقم اربعة ومن امثلتها ما يحدث في القرحة طيب. فاحرقتها تقول والصقتها على جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم هذا صريح في ماذا؟ القاء في لحم الدعوة. نعم. وليس في الشر وانت تستدل بذلك على
العملية الزراعية على ايقاف النمل ولذلك قلت ان ايقاف النزف هل هو عملية جراحية؟ يكون بلاء نجاح في نعم يعني الان نأم الزرع شيء والشخص سيناقض الشق هو الجرح العملية الجراحية عبارة عن الزرع الذي هو الشق
اما النفق هذا طبعا هو ضد اي نعم. ولكن مثل يعني الحديث الاول اذا كان يعني امكننا او امكنك الاستدلال بعمومه فان هذا الحديث صريح في الضف. نعم. نعم ولكن انت يعني ممكن ان تستدل بالحديث الثاني على مطلق التدخل
حديث ابي هريرة لا حديث سهل. ممكن ان ان تستدل به على مطلق التدخل او التدخل المطلق لا التدخل المقيد للجراحي اي نعم صفحة ست وسبعين يعني هنا انت نقلت من صفحة ست وسبعين الى سبع وسبعين فقط تسعة. نقلت عن الامام ابن قدامة
رحمه الله تعالى وابن مفلح واحمد بن مرزوق رحم الله الجميع ورحمنا معهم مساك سلام هؤلاء الائمة الثلاثة واحد. هم. اليس كذلك؟ بلى. هل يختلف كلام احدهم عن الاخرين؟ كلامنا لا يختلف. وانت جزاك الله خيرا قد
قيمت ذلك بيانا واضحا فانا الذي اراه ان كلامك انت والذي ذكرته وكان مفصلا واضحا كان يغلي يغني عن هذه النقود التي اخذت صفحتين وكان يمكنك ان تذكر المصادر وتبين
اي نعم بارك الله فيك. وطبعا انا لا اريد ايضا ان الفت نظرك الى عدم ترجمة احمد بن مرزوق. سبق التربية. سبقتها سنتهم. طيب الناس صفحة ثمانون تقول يشترط لجواز فعل الجراحة ان يغلب على ظن الطبيب بالجراح نعم ان هذه العملية ناجحة
يعني معنى ذلك اذا كانت النسبة اربعين في المئة من نجاح العملية لا يجوز للطبيب ان يقوم به. ان يقوم بها لانك انت قارنت بين المكتبة في العملية الجراحية المصلحة
ولذلك تقول جانب النزاع اذا كان اغلب من جانب الفشل لانك قارنت بين الفشل وبين النجاح. نعم. في نفس العملية. نعم. بينما الاطباء عندما يقومون عمليات جراحية احيانا تكون نسبة النجاح عشرة في المئة ويقومون بها. ويجوز لهم ذلك. لماذا؟ لانه
تقاوم بين العملية وبين بين نجاح العملية وفشلها ولكنها تقارن بين نجاح العملية وبين موت المريض ان هناك امراضا طبعا الاعمار بيد الله عز وجل والله عز وجل يعني الشفاء من عنده هو سبحانه وتعالى ولكن بعض الامراض
يعني اه معروف انها تؤدي انها امراض خطيرة يعني في الغالب وبارادة الله تعالى تؤدي الى الوفاة فالطبيب عندما يقوم بالعملية الجراحية يقال بين نسبة نجاح العملية وبين الموت اليس كذلك؟ يكون نسبة الموت مثلا قد يكون تسعة وتسعين في المئة. اه ثمانية وتسعين في المئة ونجاح العملية عشرة في المئة
النجاح نعم ولذلك يعني انا الذي يعني افهمه ان المقاربة تتم بين هذا وذاك. وليس بين نجاح العملية اخوتي وفشلها المطلب الذي هو قضية ترتب النفع عليه. نعم. اشرت بما تفضلتم به في الشرط الذي بعده
يؤدي الى الوفاة او لا يؤدي يعني هو الذي يعني جاء مريض الرجاء في شفائه يعني احنا ما نقول مي حتى لو قلنا واحد في المئة. ويأتي الطبيب يقول لو اجريت العملية هذي النجاح فيه عشرة في المئة. يجوز له ان
في العمل النفسي ولا في النتيجة؟ نعم. يعني عسى يعني النجاح الذي يعنيه؟ لا يعني طبيب جاء طبيب وتبين ان المرض حفظكم الله وايانا مرض خطير في رأيه هو او حسب يعني آآ ما اثبته الطب يعني ان آآ نجاة الانسان من هذا المرض مثلا
اثنين في المئة ولكن بدون العملية. بدون العملية ولكن باجراء العملية يمكن النجاح عشرة في المئة فهل يجوز للطبيب ان يقوم بالعملية الجراحية عندئذ ولا لا عشرة في المئة ضد الذي يقابلها تسعين. يقابلها اثنين في المئة
هو في حصة خاطره حينئذ ممكن ان تسقط كما تفضل الدكتور في باب الضرورية اليس كذلك؟ بلى بلى. فاذا نعم. نعم. ان شاء الله جزاكم الله خير او حالة الشك لانك انت اشترطت ان يغلب على يغلب على اذا كان خمسين في المئة وخمسين في المئة اشرت اليه يزورون يعني يزورون العمليات
مثل هذه الحالة صفحة احدى وثمانين صفر ثلاثة الشريعة الاسلامية والشريعة الاسلامية لا تبيح فعل الجراحة التي يغلب على التي يغلب على ظن الطبيب هلاك المريض بسببها. نعم لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي رأت حزب النفس واعتبرته من الضروريات. نعم
نهت عن تعريضها للهلاك والسلف كما اشار الحق سبحانه وتعالى الى ذلك بقوله ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة سبحانه ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما. طيب انت في بيان ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة
يعني انت ذكرت بمعنى الطبيب لا يقوم بالعملية الجراحية لانه يوقع المريض المريضة الهلكة. نعم. اليس كذلك؟ بينما يعني المعنى الذي ذكره الثقات من المفسرين هو المراد يعني بعدم الالقاء. عدم الانفاق في المياه. اليس كذلك؟ اي نعم
فيعني انت ما اشرت الى هذا المعنى نهائيا وقصرت المعنى على احياء الى عدم الصدق. اي نعم. هذا واحد. وطبعا نعم صحيح ان تستدل لحموم وطبعا وبعمومه ممكن ان يستدل على انه لا يجوز ان يلقي
يقوم الطبيب بعملية جراحية فيها خطورة عليك كذلك ولكن في هذا غض النظر عما يعني بسببه نزل الاية الكريمة وطبعا من القواعد المعروفة وان كان العبرة بعموم اللفظ الا ان خصوص لا يمكن ان يخفف من النقص
لا يمكن فقصر الاية على هذا المعنى فلابد لك ان تشير هذا واحد. وبعد ذلك الملكي والملقى في الاية الكريمة واقف ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة وبين المفسرون الثقة رحمهم الله تعالى عدم القاء الانسان
اليس كذلك؟ الملقي والملقى واحدا. واحد واما بالنسبة للعملية الجراحية فان الملقي هو القدير. يختلف. والملقى امريء. هو هو المريض انا اتيت هذا ليس على قضية الطبيب. لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي رأت حفظ النفس واعتبرته من والشريعة الاسلامية
ماذا؟ اتفضل اقرأ. اي نعم. لا تبيح فيها الانتراح للجراحة. من الذي يقوم بفعل الجراحة؟ لكن في الاخير سلمكم الله اللي هو الاستشهاد لان ذلك مخالف لاصول الشرع التي راعت حفظ النفس واعتبرته من الضروريات ونهت عن تعريضها للهلاك والتلف
بالنسبة عموما يعني النهي فقط لا قصد يعني تحريضها اي نعم صحيح اي نعم. اذا هو الذي القى بنفسه اوعى الاذن نعم ويعني في الواقع انا آآ وقد ذكرت انتصرت على هذا المعنى في سطح ميتين وثمانية وخمسين ايضا وميتين وخمسة
والذي يعني كان يساعدك لو استدللت به هو قياس الاولى بالنسبة لهذه الاية لانه اذا كان طبعا الشخص له نوع من السيطرة على نفسه واذا كان لا يجوز للشخص ان يعرض نفسه للخطر ويلقي بنفسه الى التهلكة فمن باب اولى انه لا يجوز ان نلقي
وكان هذا القياس يساعدك تماما للغرض الذي انت الدليل من اكله. جزاك الله خير وبعدين ايضا الاستدلال بقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم نفسا المفسرون ذكروا انه لا يقتل بعضكم بعضا
وهذه اشارة الى وحدة الامة الاسلامية يعني كأن المسلمون كلهم نفس واحدة فيعني الاشارة الى هذا المعنى اظنه كان مناسبا جدا يعني جميعا صفحة سبع وتسعين اربعة تقول وعلى هذا فان مرتبة المشقة في هذه الجراحة فان مرتبة المشقة الموجودة في هذه الجراحة تعتبر وسطا
بين المشقة الضرورية والمشقة اليسيرة المقدور عليها دون عناء وكلاء شوف يعني بالنسبة للضرورية وللحادية نحن اه عندما يتكلم العلماء يتكلمون الحازية هي التي طبعا لا تحتل الحياة باختلالها وانما يلحق الناس بسبب اختلاقها اختلالها المشقة والحرج. نعم
فاذا لا ينظر في العملية الجراحية العادية الى المشقة الموجودة في نفس العملية وانما ينظر الى المشقة الموجودة في عدم اجراء يعني اذا ما اجريت العملية مثل ما ذكرت انت والامثلة كلها صحيحة يعني. الامثلة كلها صحيحة جدا لانك ذكرت امورا اذا
بدون عملية ممكن يعني لا يموت الانسان. ولكن يعني اذا يلحقها الضيق والحرج الالام وما الى ذلك. فاذا في العملية الجراحية الحادية لا ينظر الى المشقة الموجودة في نفس العملية وانما
لا المرض اي نعم المرض نفسه مكره والمشقة التي تلحق من جراء عدم العملية وانت حقيقة في كلامك يعني الاشهر الثلاثة الاولى التي ذكرتها يدل على ذلك نعم وهنا اه ايضا صفحة مية
مية وثلاث واربعين طيب طيب اه صفحة مية ثلاثة واربعين صفر ثلاثة اقرأ كده بسرعة وعليه وعليه فانه يعتبر باق على الاصل فانه تعتبر باق. باق ولا باقيا جزاك الله خير. طيب. نفس الصفحة صفر خمسة
يقول ومن تلك المحظورات ايضا قيام الرجال بمهمة الجراحة للنساء طيب هل في كل حالة ذلك؟ يعني انت اقتصرت على حالة واحدة اقتصدنا التعليم على قيام على حالة واحدة وهي قيام الرجال. بينما انت تستدل
عموما يعني. تستدل عموما وقيام الرجال هذا وصف مفارق ممكن تقوم المرأة بالعملية الجراحية بالنسبة للمرأة اليس كذلك؟ لا لا لكن فاعتقد من المحظورات ذكرك هذا نعم نعم موجود بالنسبة الله يسلمك في قيام المرأة
المرأة فعلا يوجد اللمس والنظر الى العورة نعم وارد ما ذكرته لكننا مرادي بالنسبة لاختلاف الجنس يعني قيام الرجال للنساء والنساء للرجال طيب لكن دعواك عامة اي نعم يعني انما هذا واحد يقيد
صفحة مية وتسعين اه ميتين وتمانية واربعين انت اه في جوابك عن الذين لا يجيزون العملية الزراعية استدلتها بقول عائشة رضي الله تعالى عنها ان كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسر عظمه
وانت طبعا ما رجحت هذا الرأي واجبت عن هذا الحديث الشريف اليس كذلك؟ وذكرت وجهين. نعم للدواء والوجهان كل واحد منهما يصلح دليلا مستقلا لجواز يمين مستقل. وهناك فرق بين ان يكون هناك دليل مستقل وبين ان يكون شيء جوابا عن عن دليل. لانك انت
بعد ذكر هذين الوجهين تركت الحديث هكذا ما بينت يعني مدى قوة الاستدلال به اليس كذلك فهذا من جوابان كما قلت لك كل منهما يصلح ان يكونا دليلا فقنا اما الجواب عن الحديث فبقي هكذا
وكان يمكنك يعني الجواب الذي اراه مناسبا ان هذا الحديث مطلق طبعا كسر عظم آآ مؤمن ميتا ميتا هذا مطلق. نعم او اوحي مثلك في عظمه حيا هذا مطلق اليس كذلك يشمل حالة العملية الجراحية وغيرها للمداواة او لغير
المداواة. مداواة. والادلة التي انت ذكرتها ومن جملتها قوله تبارك وتعالى ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا بناء على الذي ذكرته انت بالاضافة الى الاناء كان يقيد هذا هذا الحديث. فكان
سيخرج من هذا الجواب المناسب عن الاستدلال بالحديث الشريف واضافة الى ذلك ايضا الحديث الشريف ورد في كسر العظم. نعم. اليس كذلك؟ والعملية والعملية الجراحية في شق اللحم. لا علاقة له
يعني ممكن ان يقاس قياسا واضح يعني قياسا شق اللحم على كسر العظم وشق اللحم هنا لا يمكن ان يقاس لان الادلة التي انت ذكرتها ومن جنتها ايضا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا
يكون متناولا تلك الادلة تكون متناولة بعمومها لشق اللحم وتدل على جوازه المنصوص اي من المعروف انه لا يقاس على شيء اخر لا يقاس بحكم الرقية لانه يكون هذا قياس في معرض النصر ولا يجوز القياس
واضح؟ جزاك الله خير يا حرمة من هذا لو سمحتم. ايوا. يذكر الفقهاء في تغسيل الميت مراعاة الجو. الحرارة والبرودة. نعم فيمنعون ان نغسل بماء حار زايد ولا ان يغسل بماء بارد شديد
وهذا كله مراعاة لحرمة الميت. نعم وهذا يتعلق باللحن نعم الحديث آآ ورد في يعني هنا الحديث الذي ذكره النص الذي ذكره اقتصره على هذا نعم اي صحيح نعم ثمانية وخمسين
انت تستدل اه على تحريم نقل الاعضاء المؤدي الى وفاة المنقول منه يحرم ذلك على الطبيب اليس كذلك؟ وقد استدللت بثلاثة ادلة يعني يحرم ذلك يحرم نقل الاعضاء على الطبيب. من الميت ومن اي اذا كان اذا كان يؤدي طبعا الى وفاة المنقول من
كان حيا يعني. نعم. ولكنك ذكرت دليلين يدلان على انه لا يجوز التبرع بهذا. خاص بالمريض. نعم جزاك الله خير هذي التبرع وان الثالث فهو معك بينما الميت لا يتضرع
نعم. بالوصية اذا كنت تذكرها صحيح. ان شاء الله ميتين وخمسة وسبعين قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم لسانك. اتفضل. قوله تعالى ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. نعم. وجه الدلالة ان الله ايضا اي نعم يعني مسألة انت تريد ان تستدل بالنقل فاستدللت للتبرع
وقد بكى وقد صدر المسألة في صفحة ستة وسبعين. هذه شيخنا الكريم هذا نقلته بالنسبة ايوه يركبون الجزئيتين جزئية التبرع جزئية الفعل اي نعم ويمنعون التبرع يمنعون فانا التزمت ذلك بالنسبة
طيب كنت تفصل بين هذا وذاك؟ وانما انت عندك دعويان فتستدل كلهما على تميز تقول لذلك اي نعم. مئتين وسبعة وسبعين رقم اثنين حديث اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها قالت. نعم. جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان اليد ان لي
ابنة لا لا حديث لعن الله الواصلة والمسلمة اي نعم سبعة وسبعين نعم المستوصلة نعم سبعة وسبعين تفضل اقرأ وزن الاستدلال ان الحديث دل على حرمة انتفاع المرأة بشعر غيرها وهو جزء من ذلك الغيب. فيعتبر اصلا في المنع من الانتفاع باجزاء الادمي بعض اجزاء
هل يختص الوصل بالجزء الادمي ولا عند الجمهور يجوز سواء كان الجزء الادمي الادمي او باي شيء طيب هم يحرمونه يعني هذا الحد لانهم ليس هذا الحديث عام لعن الله الواصلة والمسلمين. سواء بجزء ادم شعر الادمية او. اي بشعر غيره. او بشعر غيره. هذا ما عليه الجمهور يعني
نعم. ويدل على ذلك ايضا ما ورد في حديث مسلم يعني ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة بشعرها شيئا وبعدين علة المنع يعني علة المنع ايضا اه تدل على العموم لان علة النهي علة المنع التلبيس
بغزارة الشعر وهذا يتأتى ويحصل طبعا سواء بشعب الادمية اي نعم فكلمة لاسماء الادمي يعني. جزاك الله. اما تعممه او اي نعم ثلاث مئة وستاش رقم اتنين اقرأ حديث ام زرع انها قالت زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذنيه نعم طيب انت ماذا تقول في وجه
ان هذا الحديث صريح في الدلالة على علمه صلى الله عليه وسلم بثقب الاذان طيب هل الحديث يقول انت صريح في دلالة على الثقب هل ورد في هذا الثقب؟ الا يمكن ان الدماء على علمه صلى الله عليه وسلم. علمه نعم. معرفته بذاته. لماذا
بوجود الثقة بخلق فما انكر علمه لوجود الثقب وهل موجود الثقب في الحديث؟ نعم يمكن انه ربطت نعم؟ او الثقل صريح في الدلالة بعلمه ها؟ اذا يا شيخ ظاهر ظاهر في الدلالة يدل
يحتمل. ايه. يحتمل لانه تعليق الحلق يعني. ممكن بالتقدير ويمكن بالشك ايضا ثلاث مئة وثمانين اه يعني هنا انت ذكرت حكما تقول وهذا نوع من الموجبات الخطأ لا يترتب عليه تأثير فاعله
اه وبعد ذلك استدللت على ذلك لا جناح عليكم فيما اخطأتم به. لماذا يعني؟ يعني هل الدليل الدليل قوي جدا وانت ذكرت حكما شرعيا كغيره من الاحكام الاخرى. وهذا لا يقل اهمية من الاحكام الاخرى. فكنت تذكر دليلا وايضا
معنى ذلك يعني نعم جزاك الله خير على كل حال الحبيب ولا نريد ان نطيل على كل رسالة كما ذكرنا ويعني آآ هذه الملاحظات وآآ هذه الملاحظات ما كسب منها الا الاسهام
ولو بجزء ضئيل في دعم الجهد الذي بذله الباحث وايضاح الصورة الجميلة الحسنة التي رسمها لرسالته وتقوية العمل الذي اتقنه يا حسبنا ان نقول في تعريف هذه الرسالة انها خير معبر عن مكنة النفوس بتوفيق الله تعالى للتصدي لثقل ما
فيه اهل الصعوبة على كواهلها والاجتياز الى ميدان فسيح من اليسر والسهولة. وانا اذهان الاخوة آآ ما ذكرته من ان من زوجة الرسالة وقيمتها العلمية بهذه الملاحظات. واسأل الله عز وجل
آآ ان ينفع بها وانا حقيقة عندما كنت آآ اعرض او ابين الملاحظات لعلي كنت ارفع صوتي شوية قليلا يعني وهذا طبعي. وليس حقا المعركة مع الشيخ محمد فالرسالة الحقيقة انا معجب بها جدا. وربنا سبحانه وتعالى اسأله تعالى ان ينفع بها
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم والسلام عليه فضيلة الدكتور عمر عبدالعزيز على هذه الملاحظات القيمة هادفة مفيدة وسيأخذها الطالب ان شاء الله في عين الاعتبار
بسم الله الرحمن الرحيم. قرار لجنة المناقشة في يوم الثلاثاء الموافق واحد تسعة الف واربع مئة وعشرة في قاعة المحاضرات الكبرى بالجامعة الاسلامية بالمدينة المنورة اجتمعت اللجنة المكونة من اصحاب الفضيلة الاساتذة
فضيلة الشيخ الدكتور محمد محماد الوالي مشرفا فضيلة الشيخ عطية بن محمد سالم عضوة فضيلة الشيخ الدكتور عمر بن عبد العزيز محمد عضوة وناقشت الطالبة محمد بن محمد المختار محمد سعودي الجنسية من شعبة الفقه بقسم الدراسات العليا في الرسالة المقدمة
بشهادة العبد العالمية العالية الدكتوراه. احكام الجراحة الطبية المترتبة عليها قد استمرت المناقشة من الساعة العاشرة الى الساعة الواحدة مساء قد استمرت المناقشة من الساعة العاشرة الى الساعة الواحدة مساء. وقد خلت اللجنة بعد ذلك للمداولة. وقررت منح الطالب
محمد محمد المختار محمد درجة العالمية العالية الدكتوراه بتقديم مرتبة الشرف الاولى مع التوصية بطبعها والله الموفق. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته خزائن الرحمن. تأخذ بيدك الى الجنة. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة