1
00:00:00.100 --> 00:01:24.150
مثل نور      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فهذه هي الحلقة الثانية من برنامج ما لا يسع المسلم جهله

2
00:01:25.300 --> 00:01:43.600
المعارف الاساسية التي لابد ان يحيط كل مسلم بها علما والتي لا يسع مسلما غير مغلوب على عقله جهلها لقد بدأنا بالحديث عن الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله عز وجل

3
00:01:45.150 --> 00:02:06.550
والحديث عن الايمان بالله انما ينتزم الحديث عن وجوده جل جلاله كما ينتظم الحديث عن ربوبيته وعن الوهيته وعن اسمائه وصفاته فعندنا اربعة مباحث رئيسة ينبغي ان يحيط المسلم بها علما

4
00:02:07.600 --> 00:02:29.650
لكي يصح ايمانه وقد ذكرت لحضراتكم في الحلقة الماضية ان الايمان بالله عز وجل اول واجب على المكلفين واول ما يدعى اليه الناس من امور الدين فاعلم انه لا اله الا الله

5
00:02:29.800 --> 00:03:00.300
واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. والله يعلم متقلبكم ومثواكم الفقرة هنا في الكتاب تقول ونؤمن بوجود الله جل وعلا وانه وحده الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء والمدبر لكل شيء نعم ونؤمن بوجود الله جل وعلا وانه وحده

6
00:03:00.450 --> 00:03:25.600
الخالق لكل شيء والمالك لكل شيء والمدبر لكل شيء يقول الله جل جلاله ام خلقوا من غير شيء ان العدم لا يخلق شيئا ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ الشيء لا يخلق نفسه

7
00:03:26.900 --> 00:03:44.750
استفهامات موحية معبرة ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء؟ ان العدم لا يخلق شيئا. ام هم الخالقون ان الشيء لا يخلق نفسه؟ ام خلقوا السماوات والارض

8
00:03:44.750 --> 00:04:07.750
بل لا يوقنون في اية اخرى يقول الرب جل وعلا الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين  فالملك كله له ثم التصرف في هذا الملك كله له جل جلاله

9
00:04:08.000 --> 00:04:30.950
لا راد لقضائه ولا معقب على حكمه لم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل ثم يقول ربي جل وعلا وهو يعرض المحاجة والحوار الذي وقع بين كليم الله موسى وفرعون

10
00:04:31.350 --> 00:04:55.450
عندما قال له فرعون قال فمن ربكما يا موسى بمقام الحوار والتحدي والمحاجة لابد ان يجيب كليم الله موسى باجمع صفات الرب جل وعلا يعني باجمع صفاته واخص خصائصه. فاوجز هذا في كلمتين

11
00:04:56.050 --> 00:05:19.050
في قوله تعالى ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى فالله جل وعلا هو الخالق لكل شيء وهو صاحب الامر والهداية لكل شيء جل جلاله طيب من الادلة على وجود الله عز وجل؟ شف العبارة الجامعة هذه

12
00:05:19.800 --> 00:05:42.650
ان الادلة على وجود الله بعدد مخلوقات الله  فكل ما خلق الله في السماوات والارض يحمل بذاته ابلغ الادلة على وجوده جل وعلا وعلى تفرده الخلق والامر والتدبير بدءا من اصغر ذرة في الارض

13
00:05:42.750 --> 00:06:13.700
الى اكبر مجرة في السماء الدلالة الفطرة الفطرة شعور غامر يملأ على النفس يملأ على الانسان اقطار نفسه تألها لخالقه اقرارا بوجوده لا يستطيع دفعه ولا يملك رده شعور كامل في اعماق النفس

14
00:06:14.400 --> 00:06:30.600
لا يستطيع المرء ان يقاومه لا يستطيع ان يدفعه عن نفسه حتى قالوا يعني ان رجلا كان يناقش الشيوعيا ملحدا وظل يحاوره ليثبت له. فقال له يا اخي اقسم بالله ما في الله

15
00:06:31.100 --> 00:06:48.500
اقسم بالله ما في الله هذا قول لم يستطع ان يدفع عن اعماقه ان هناك من يقسم به عندما تعوزه يعني الحجة عندما يفتقد لاثباتاته يحتاج الى ادلة لا يملك الا القسم

16
00:06:50.500 --> 00:07:07.700
الفطرة هذه عند كثير من اهل التفسير هي الميثاق الذي اخذه الله جل وعلا على عباده وهم لا يزالون في ظهر ابيهم ادم المشار اليه في قول الله جل وعلا

17
00:07:07.900 --> 00:07:31.150
واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم. واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا لاهل التفسير في هذه الاية مقالان يعني او قولان القول الاول ان الاشهاد حقيقي مقالي

18
00:07:32.000 --> 00:07:54.100
يعني ان الله جل وعلا لما خلق الخلق يعني لما خلق ادم مسح على ظهره بيمينه. فاستخرج من ظهره كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ثم اشهدهم على انفسهم وكلمهم قبلا الست بربكم؟ قالوا بلى

19
00:07:55.150 --> 00:08:25.150
القول الثاني ان المقصود بها الفطر على التوحيد. اي اخرجهم من ظهور ابائهم مقرين بربوبيته مقرين بالوهيته مقرين بوجوده جل جلاله فقال ان هذا الميثاق ان هذا الاشهاد اشهاد حالي وليس اشهادا مقاليا. اي خرجوا من ظهور ابائهم يعني وقد يعني وقد فطروا

20
00:08:25.150 --> 00:08:40.700
على التوحيد وهم يقرون بانه لا اله الا الله اشهاد مقالي يعني هذا تدعمه كثير من النصوص الواردة في هذا المقام في بعضها ضعف. لكن يأخذ بعضها بحجز بعض فتثبت

21
00:08:40.700 --> 00:09:11.900
هذه الحقيقة الشعور هذا الكامل في اعماق النفس قد يحجبه اقبال الرخاء والعافية كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى قال انما اوتيته على علم عندي اولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

22
00:09:11.900 --> 00:09:38.200
اقبال الرخاء والعافية اوسطات الذهول والغفلة لكن سرعان ما يتهاوى ذلك كله تحت مطارق المحن والشدائد فاذ بالملحد الكفور ينقلب منيبا الى ربه ضارعا اليه استمعوا الى قول الله جل وعلا واذا غشيهم موج كالظلل

23
00:09:38.300 --> 00:09:58.850
دعوا الله مخلصين له الدين. لا يعرف احد هذا المشهد الا اذا عاشه عندما تتقاذفك الامواج وانت على ظهر سفينة ضعيفة وامواج عالية كالجبال. يعني كالظلل العالية. واذا غشيه موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين

24
00:09:58.900 --> 00:10:21.050
تسقط العلائق كلها وتسقط الاغيار كلها. ولا يبقى للقلب من باب ولا من وجهة يتجه اليها الا الى الله جل جلاله نعم واذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر فمنهم مقتصد وما

25
00:10:21.050 --> 00:10:50.150
باياتنا الا كل ختار كفور الله جل وعلا يقول هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم بريح طيبة وفرحوا بها جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا انهم احيط بهم

26
00:10:50.650 --> 00:11:21.500
لتسقط العلائق كلها. تسقط الاغيار جميعا تسقط الانداد جميعا في هذه اللحظات دعوا الله مخلصين له الدين. لان انجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين المعنى ده كان يحثه العربي البدوي الامي البسيط اللي عايش في مجاهل الصحراء لانها قضية بديهية يعيشها كل يوم

27
00:11:22.100 --> 00:11:42.950
يعني ويرى ادلتها وبراهينها في كل شيء من حوله البعرة تدل على البعير اثار الاقدام تدل على المسير اذا رأيت اثار اقدام مطبوعة على وجه الارض على وجه الرمل الصحراء يعني بالمنطق وبالبداهة لابد ان انسانا

28
00:11:42.950 --> 00:11:59.900
قد مشى من هذا الطريق. البعرة تدل على البعير واثار الاقدام تدل على المسير فماذا تدل عليه سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج. الا تدل على انها قد صنعت بتقدير العزيز العليم

29
00:12:00.700 --> 00:12:27.200
في الذاهبين الاولين من القرون لنا بصائر لما رأيت مواردا للموت ليس لها مصادر. نعم ورأيت قومي نحوها يمضي الاكابر والاصاغر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائر ايقنت اني لا محالة حيث صار القوم صائر

30
00:12:28.350 --> 00:12:47.300
الله جل وعلا يعني يقص علينا خبر قوم فرعون وجحدوا بها اي بالسنتهم ويستطيع الجاحد ان يجحد بلسانه كما شاء. الان النور منور يملأ هذا المكان يستطيع احد ان يأتي ويقول انا لا ارى نورا

31
00:12:47.300 --> 00:13:05.600
المكان مظلم جدا. انتم تضحكون على انفسكم وعلى عقولكم وعلى الناس من حولكم. المكان ممتلئ زلما يستطيع ان يزعم بلسانه ما شاء. لكن هل يستطيع ان يقنع نفسه واعماقه وضميره وقلبه بهذا؟ لا وربي. وجحدوا بها

32
00:13:06.050 --> 00:13:35.400
واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين ومن اجل هذا وجدنا عتات المشركين واكابر المجرمين عندما يسألون عن بديهيات التوحيد الاولى كانوا كانوا اجابة من جنس اجابة المؤمنين. الله جل وعلا يقول ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن خلقهن

33
00:13:35.400 --> 00:13:54.150
هن العزيز العليم خلي بالك هذا ليس اجابة المؤمنين هذه اجابة المشركين فهم على شركهم ومع كفرهم لا يزالون يقرون بالربوبية في الجملة لا يزالون يقرون بان الذي خلق السماوات والارض

34
00:13:54.150 --> 00:14:14.150
انما هو العزيز العليم في سورة يونس قول الله جل وعلا قل من يرزقكم من السماء والارض امن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون

35
00:14:14.150 --> 00:14:46.350
الله فقل افلا تتقون فلقرار آآ الاقرار بخالقية الله جل وعلا الاقرار بحاكمية الله جل وعلا سواء كانت حاكمية كونية ام حاكمية تشريعية الله جل وعلا يحكم بقضائه وقدره في في كل شيء. ويحكم بامره ونهيه وبشرائعه في كل شيء جل جلاله

36
00:14:46.600 --> 00:15:09.900
البشر عبر التاريخ لم يستطيعوا ان ينازعوا الرب جل وعلا في عموم الامر والحاكمية الكونية يعني ايه لم يزعم احد عبر التاريخ انه قال انه هو الذي يعني خلق السماوات والارض

37
00:15:10.550 --> 00:15:30.450
او سخر الشمس والقمر او يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل او انه يجري السحاب وينزل الامطار لان الواقع المادي سوف يبحثه. وما ينبغي لهم وما يستطيعون يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له

38
00:15:30.700 --> 00:15:51.450
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له واكثر من هذا قال وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب المتر الى الذي حاج ابراهيم في ربه ان اتاه الله الملك

39
00:15:51.500 --> 00:16:15.900
اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال انا احيي واميت. قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فوهت الذي كفر يعني فلم يستطع احد ان ينازع الله جل وعلا في عموم الامر الكوني بمعنى التكوين الذي يرجعه الى القضاء والقدر وتسيير

40
00:16:15.900 --> 00:16:33.700
بامور هذه العوالم العلوية منها والسفلية لكن في باب الامر قد وجد من نازع الله جل وعلا في ذلك لقد ولد من قال سانزل مثل ما انزل الله لقد ولد من قال

41
00:16:33.850 --> 00:16:59.850
بالفصل بين الدين والحياة لقد ولد من قال ما اريكم الا ما ارى وما اهديكم الا سبيل الرشاد لقد ويد من زعم عن نبي الله موسى واخيه هارون ان هذان لساحران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما. اسمع بعدها ليه

42
00:17:01.000 --> 00:17:21.750
قال ويذهبا بطريقتكما المثلى المثلى يعني سنة فرعون وما جاء به لقومه من الشرائع هي الطريقة المثلى في الحياة اللي جاء انبياء الله لكي يفسدوا على الناس هذه الطريقة المثلى

43
00:17:21.900 --> 00:17:45.650
وهو حامي الحمى وهو حارس الحقوق الشعبية والثورية والاشتراكية هو فرعون ومن معه. ويذهبا بطريقتكم المثلى نعم ذروني اقتل موسى وليدعو ربه. ليه اني اخاف ان يبدل دينكم. يا سلام

44
00:17:46.050 --> 00:18:11.250
او ان يظهر في الارض الفساد. بسم الله ما شاء الله  اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد شوفوا دعاة الاصلاح الاصلاحيين والتحريريين والتنويريين والحداسيين يواجهون انبياء الله بهذه الكلمة. اني اخاف ان يبدل دينكم

45
00:18:11.350 --> 00:18:30.900
المتدين جدا الحريص جدا على الدين وحريص على حماية شعبه. يعني من الخروج عن حمى الدين وعن حدوده وعن معالمه. اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد

46
00:18:31.100 --> 00:18:51.100
لقد ولد عبر التاريخ من نازعوا الله جل وعلا ومن قال سأنزل مثل ما انزل الله. ومن قال في واقعنا المعاصر ان القوانين وضعية تحقق مصالح الناس باحظى واوفى واكبر مما تحققه الشريعة الاسلامية. والله يكاد يكون

47
00:18:51.100 --> 00:19:14.450
بنفس هذه الالفاظ تقريبا وهو ممن ينتسب الى ديننا ويتسمى باسمائنا من جلدتنا ويتكلمون بالسنتنا ولا حول ولا قوة الا الا بالله العلي العظيم طيب دلالة المخلوقات  عن الله جل وعلا

48
00:19:15.200 --> 00:19:50.650
يعني عندما نبه الناس الى وجوده عز وجل يعني والى الادلة التي تثبت وجوده انما لفت انظار الناس الى مخلوقاته وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم افلا تبصرون سنريهم اياتنا في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. اولم يكفي

49
00:19:50.650 --> 00:20:12.700
بربك انه على كل شيء شهيد المخلوقات انها بعددها ادلة على وجود الله عز وجل. فكل ما خلق الله في السماوات والارض ايات بينات تحرق كل شبهة تخرس كل ملحد كفور

50
00:20:12.900 --> 00:20:31.650
لترغم كل مكابر معان  ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ان العدم لا يخلق شيئا ان الشيء لا يخلق نفسه فلم يبق الا ان يكون قد خلق يعني يعني قد خلق

51
00:20:31.900 --> 00:20:48.600
بخلق الله له وبايجاد الله له عز وجل من الادلة بصورة مجملة قال اجماع الامم. ان الامم قديما وحديسا اتفقت في الجملة على وجود الله عز وجل اختلف في تصوره

52
00:20:49.150 --> 00:21:14.400
اختلفت في الحديث عن اسمائه عن صفاته عن تصورها له. لكن في الجملة انكار الخالق تعطيل الصانع جحد وجود الله عز وجل يعني هذه لم يقل بها الا حثالات من الامم الا شذاذ من الامم قديما وقد نحى نحوهم ونسج على منوالهم

53
00:21:14.400 --> 00:21:39.050
بعض الشزاذ المعاصرين يعني كان قديما كان قديما يقول بعض الملاحدة ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر شاعر جهي كان يقول حياة ثم موت ثم بعث حديث خرافة يا ام عمري

54
00:21:39.450 --> 00:21:59.350
الحكاية كلها دي مش متزبطة. حياة ثم بعث ثم موت حديث خرافة يا ام عمري طبعا في المقابل كان القاعدة عند القوم عكس هزا على شركهم على كفرهم على جاهليتهم. لكن عندهم ايمان في الجملة

55
00:21:59.550 --> 00:22:17.300
يعني بوجود الله عز وجل وبقدرته على التسيير وبقدرته على التقدير والتكوين حتى ان عبلة عندما اخز يخاطب محبوبته ان عنتر عندما اخذ يخاطب محبوبته عبلة يعني كان يقول لها

56
00:22:17.550 --> 00:22:34.250
يا عدل اين من المنية مهربي؟ ان كان ربي في السماء قضاها هذا كم واحد في زمان الجاهلية يا عدل اين من المنية مهربي ان كان ربي في السماء قضاها

57
00:22:35.400 --> 00:22:57.600
يعني تقول لم يجحد الصانع عبر التاريخ الا شذاذ من القدماء وقد نسج على نسجهم بعض الشذاذ المعاصرين. الملاحد اللي كانوا بيقولوا الدين افيون الشعوب لا اله والحياة مادة  وقد طواهم

58
00:22:57.800 --> 00:23:18.900
عن نطاواتهم مسيرة الايام والليالي واصبحت مقالاتهم هذه اثرا بعد عين يستحي من ذكرها العقلاء ويستحي من ذكرها المنصفون اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل. تأتي بعد هذا دلالة العقل

59
00:23:21.300 --> 00:23:38.850
ودلالة العقل على وجود الله عز وجل تقوم على ثلاثة معالم المعلم الاول ان لكل فعل فاعل. هل عندنا شك عقلي في هذه القاعدة كل فعل له فاعل اصل الكام ده لا يستطيع احد ان يجحده

60
00:23:38.900 --> 00:24:00.000
سيشهد عليك به الحزاء الذي تلبسه الثوب الذي تلبسه السيارة التي تركبها. البيت الذي تسكنه. النزارة التي تضعها على عينك. الكتاب الذي تقرأ فيه الكمبيوتر كل حاجة لا تستطيع ان تقول ان شيئا من هذا ليس له فاعل هكذا وجد

61
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
فكل ما تستخدمه من ادوات ووسائل يشهد عليك بهذه الحقيقة ان لكل فعل فاعل. فعندما تقع اعيننا على هذا الكون الفسيح وما فيه من الموجودات والمخلوقات المحكمة الصنع المتقنة التدبير سوف تقود

62
00:24:21.350 --> 00:24:46.650
كأن لكل فعل منها فاعل لا محالة المسألة الثانية انتبه لها حتى اذا ناقشت بعض اذا ناقشت بعض هؤلاء الفعل مرآة لقدرة فاعله يعني ايه معنى الكلام ده يعني انت لا تستطيع ان تنسب الى اخرس

63
00:24:48.250 --> 00:25:10.500
انه انشد في محفل دولي قصيدة ممتعة امتعت العقول والقلوب والنفوس هو اخرس فطبيعي لا يستطيع ان يفعل ذلك الفعل مرآة لقدرة فاعله وبعض صفاته. اذا رأيت المصباح هذا من اللي تقول ان صانع هذا المصباح

64
00:25:10.550 --> 00:25:31.100
عنده اسلاك وعنده زجاج صح؟ او بلاستيك وعنده القدرة على تشكيل الزجاج والاسلاك في النحو الذي يحبه ويريده. وعنده خبرة بالكهرباء لا تستطيع ان ان تنفي واحدة من دولا عن اللي صنع الكهرباء دي

65
00:25:31.450 --> 00:25:50.400
عنده اسلاك صح عنده زجاج او بلاستيك صح عنده قدرة على تشكيل الزجاج والبلاستيك في الهيئة التي تخرج مسل هذا مسل هذا المصباح فانت تستطيع ان تستشف بعض صفات الصانع من خلال نظرك في المصنوعات. صح ولا لا

66
00:25:50.950 --> 00:26:15.400
وقل مثل هذا في كل ما تقع عليه عينك من مصنوعات فعندما تلتفت الى هذا الكون الفسيح وترى فيه حياة تقول لابد ان يكون من صنع موجود حي عندما ترى فيه احكام وقدرة وتناسق وابداع وترابط تستشف بعض صفات الخالق من خلال تأملك في

67
00:26:15.400 --> 00:26:38.250
هذه المخلوقات وتأملك في هذه المصنوعات الاساس الثالث؟ قال لا لا ينسب الفعل الى من هو عاجز عنه عشان ما تقوليش في النهاية ده الخالق الطبيعة الطبيعة عاجزة لانها ليس فيها حياة فلا تملك ان تمنح الحياة

68
00:26:39.100 --> 00:27:00.550
هي الطبيعة عبارة عن ايه هي عبارة عن مجموع الاوثان التي عبدتها الامم السابقة بس هم عبدوا بالقطاعي ودول عبده بالجملة يا اخي يعني فيما مضى الا عبد الشمس الا عبد القمر الا عبد الكواكب ولا عبد النجوم. الطبيعي عبارة عن ايه؟ الكوكتيل بتاع كل الكلام ده

69
00:27:00.650 --> 00:27:26.550
فهو يعني جماع الاوثان السابقة اجتمعت في حاجة واحدة اسمها الطبيعة الا ينسب الفعل الى من هو عاجز عنه انت تقدر تنسب الى جاهل غبي عامي انه قام باطلاق مركبة فضائية لغزو الفضاء الخارجي والتعرف على كثير من حقائقه. حد يسمعك حد يصدقك

70
00:27:27.700 --> 00:27:44.250
هل يمكن ان تقول ان بدويا عاش في مجاهل الصحراء؟ يعني قام باجراء عملية دقيقة في المخ. لاستئصال بعض الاورام الخبيثة او انه او انه الف كتابا حول الذرة لا يصدقك احد

71
00:27:45.450 --> 00:28:01.200
ما هو ان كان المتكلم مجنون والمستمع ايه عاقل ما هو لا يستطيع ثم هو لا يمكن ان ينسب الفعل الى ما هو عاجز عنه فلا يمكن ايضا ان ينسب الى حجارة صماء بكماء

72
00:28:01.550 --> 00:28:24.400
القدرة على الخلق والرزق والاحياء والاماتة وايصال النفع والضر الى من تشاء استمعوا الى قول الله جل وعلا ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون

73
00:28:24.800 --> 00:28:46.100
وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم. سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم. فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين الهم ارجل يمشون بها؟

74
00:28:46.450 --> 00:29:15.200
ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها؟ قل ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظرون في اية اخرى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لانفسهم ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا

75
00:29:15.200 --> 00:29:34.400
امشورى فهذه الاوثان التي يدعوها القوم من دون الله. لا تملك شيئا مما هو مبثوث في هذا الوجود بحيث يمكن ان ينسب اليها ان هي التي خلقته او ان هي التي احكمته لان

76
00:29:34.400 --> 00:29:53.200
بديهية العقلية تقول انه لا ينسب الفعل الى ما هو عاجز عنه. اذا طبقت هذا يعني ثم وجدت انه لا يوجد قط في هذه المخلوقات من يصح ان ينسب اليه الخلق

77
00:29:53.700 --> 00:30:18.500
لانه ليس فيها من يوصف انه الحكيم العليم الخبير العظيم المهيمن الهادي الحي الدائم الباقي نعم واذا لم يكن في هذه المخلوقات ما يصح او من يصح عاقلا كان او غير عاقل ان ينسب اليه الخلق

78
00:30:18.600 --> 00:30:48.300
فقد تعين ان يكون خالق هذا الكون انما هو غير الكون المخلوق وغير الطبيعة المخلوقة انما هو الله جل جلاله الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى وان يحمينا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبا. ويردنا واياكم اليه ردا جميلا

79
00:30:48.300 --> 00:31:55.200
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خيرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  مثل نور