1
00:00:00.500 --> 00:01:18.600
السلام عليكم ورحمة الله وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فلا يزال الحديث موصولا حول ما لا يسع المسلم جهله

2
00:01:20.000 --> 00:01:44.500
بتلك هي الحلقة الخامسة من حلقاتنا في هذا البرنامج ولا يزال حديثنا موصولا حول الركن الاول من اركان الايمان وهو الايمان بالله عز وجل فقرتنا في هذا المجلس تبدأ ونؤمن بان الاسوة الحسنة لهذه الامة

3
00:01:44.950 --> 00:02:14.750
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وان سنته هي الحاكمة على كل ما سواها وانها اذا صحت بما بلا معارض فلا يحل ردها لقول احد من الناس اما ان الاسوة الحسنة هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا هو صريح القرآن الكريم في سورة الاحزاب

4
00:02:14.800 --> 00:02:36.950
في قول الله جل جلاله لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا يتردد على السنة كثيرا الكلمة المثل الاعلى يقال فلان مثلي الاعلى

5
00:02:38.600 --> 00:03:02.550
ومن الناس من يختار بعض الصالحين ليجعلهم بالنسبة له مثلا اعلى ومنهم من يختار لاعب كورة مشهور او شاعر مشهور يعني يعني كل له وكل يعمل على شاكلته الله جل وعلا يقول وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

6
00:03:02.750 --> 00:03:25.900
المثل الاعلى الوصف الاعلى في كلمة مثل تأتي بمعنى الوصف كقول الله جل وعلا مثل الجنة التي وعد المتقون بتجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار

7
00:03:27.450 --> 00:03:47.900
فالمثل الاعلى الوصف الاعلى ثم عندما يقوم باطلاق فلا يصدق الا على الله جل جلاله عندما يكون في حدود البشرية فان المثل الاعلى من البشر انما هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مثل

8
00:03:47.900 --> 00:04:09.600
اعلى مطلق في كل جوانبه وفي كل حياته صلوات ربي وسلامه عليه ثم اجاز بعض اهل العلم ان تقول ان فلانا مثلي الاعلى في جانب من الجوانب تقول ان عمر بن الخطاب انما انما هو مثلي الاعلى في العدل في الحكم مثلا

9
00:04:10.250 --> 00:04:28.800
او انت او تقول ان خالد بن الوليد مثلي الاعلى في باب الفروسية والشجاعة. في باب معين وليس باطلاق ان المثل الاعلى باطلاق في حدود البشرية انما هو الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:04:28.950 --> 00:04:53.800
فهو الذي يؤخذ منه فلا يرد عليه وكل الناس بعده يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لقد وعى آآ فقهاؤنا الكبار هذا المعنى فلم يقدموا بفقههم بين يدي الله ورسوله

11
00:04:55.250 --> 00:05:16.500
لم يكتبوا فقههم لكي يكون وحيا بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم  لقد ذكرت لحضراتكم انه بعد النبي صلى الله عليه وسلم لا عصمة لاحد الا لمجموع الامة ان الله عصم مجموع هذه الامة ان تجمع على ضلالها

12
00:05:16.900 --> 00:05:37.900
الشيعة يقولون بعصمة الائمة ونحن نقول بعصمة الامة وليس الائمة يعني ليس لاحد عصمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم الا لمجموع هذه الامة فقد عصمها الله ان تجتمع على ضلالة

13
00:05:38.850 --> 00:05:58.150
لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله حتى يأتي امر الله وهم كذلك او وهم ظاهرون  الكم له يعني تطبيقاته العملية

14
00:05:58.500 --> 00:06:18.100
اللي لا يمكن ان يأتي احد من الناس  لكي يدعي حكما او يزعم فهما صحيحا لم يسبقه اليه احد من ائمة العلم والدين يخطئ به من سبق يسفه به من مضى

15
00:06:19.200 --> 00:06:45.250
من فعل ذلك فهو مفتتح لباب ضلالة وسوف يأتي مزيد من التفصيل لهذه النقطة بعد قليل باذن الله  آآ اتعلمون ان صاحب هذه الكلمة المشهورة كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم او الا صاحب هذه الروضة انما هو ما لك ابن انس

16
00:06:45.900 --> 00:07:07.150
رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه وكان يقول ما من شيء اشد علي من ان اسأل عن مسألة من الحلال والحرام لان هذا هو القطع في حكم الله ما من شيء اشد علي

17
00:07:07.250 --> 00:07:27.400
من ان اسأل في مسألة من الحلال والحرام لان هذا هو القطع في حكم الله ثم قال ولقد ادركت اهل العلم والفقه ببلدنا. يقصد المدينة نعم وان احدهم اذا سئل عن مسألة كأن الموت اشرف عليه

18
00:07:28.300 --> 00:07:49.350
اذا سئل عن مسألتي كأن الموت اشرف علي ثم قال ورأيت اهل زماننا يشتهون الكلام فيه والفتيا ولو وقفوا او ولو وقفوا على ما يسيرون اليه غدا لقللوا من هذا

19
00:07:49.950 --> 00:08:12.050
لو لو ادركوا انهم موقوفون ومسئولون في كل كلمة كتبتها في كل كلمة نطقت بها ستوقف بين يدي ربك جل جلاله. لتسأل عنها نعم لو وقفوا على ما يسيرون اليه غدا لقللوا من هذا

20
00:08:14.100 --> 00:08:42.550
الشافعي رحمه الله يقول ما من احد الا وتذهب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعزب مش كل واحد يعني بل يعني يعني بل ما من احد يستطيع ان يزعم انه قد استوعب السنة كلها واحاط بها علما. ما من احد من الناس الا وتغيب عنه سنة من السنن

21
00:08:43.600 --> 00:09:03.900
ثم قال فمهما قلت من قول ومهما اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاف ما قلت بل قول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي

22
00:09:04.400 --> 00:09:28.800
بل قول ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قولي نعم روي عنه انه القائل اذا صح الحديث فهو مذهبي اذا رأيتم كلامي يخالف الحديث فاعملوا بالحديث واضربوا بكلامي عرض الحائط

23
00:09:30.400 --> 00:09:53.600
الامام احمد رحمه الله يقول ليس لاحد مع الله ورسوله كلام ثم قال لرجل لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الاوزاعي ولا النخعي ولا غيرهم ثم قال وخذ الاحكام من حيثما اخذوا اي من الكتاب والسنة

24
00:09:53.950 --> 00:10:17.400
ايه معنى قولنا اذا صحت بلا معارض مسألة مهمة يعني قبل ان تأتي بحديث ثم ترد به اجتهادا ثابتا مستقرا لابد ان تجمع النصوص الواردة في هذا المقام لعل هذا الحديث مطلق جاء تقييده في حديث اخر

25
00:10:17.750 --> 00:10:37.750
لعل هذا الحديث عام جاء تخصيصه في حديث اخر لعل هذا الحديث منسوخ فانت وقفت على الحديث ولم تقف على الناسخ. فقبل ان تهجم على رد اقوال اهل العلم بدعوى مخالفتها للسنة فيه جهد لازم يبزل

26
00:10:38.300 --> 00:10:59.850
جهد لازم يبذل ان تستوعب ان تستقرأ النصوص الواردة في هذا المقام. اضرب لك مسال لو جا واحد قرأ مسلا يعني في الصحيح انما الماء من الماء انما الماء انما الماء من الماء. او اذا اقحط

27
00:11:00.400 --> 00:11:17.200
او اعجلت فعليك الوضوء ثم قال يا اخواني انتم ضيقتم على امة محمد والزمتموها ما لا ينبغي ان تلزموها به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اقحط او اشهدت

28
00:11:17.650 --> 00:11:37.250
يعني فعليك الوضوء يعني الشخص اذا جامع اهله فلم ينزل فليس عليه الا الوضوء. ويؤكد هذا الحديث الثاني انما الماء من الماء يعني فلماذا تلزمون بالغسل من مجرد الجماع ولو لم ينزل

29
00:11:37.500 --> 00:11:55.950
وصريح الحديث يقول انما الماء من الماء نقول له صحيح هذا الكلام لكن فاتك ان هذا الحديث منسوخ وان له ناسخ اخر صريح صحيح يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل

30
00:11:56.700 --> 00:12:16.700
يعني فانت وقفت على المنسوخ ولم تقف على الناسخ. يعني فاقمت الدنيا ولم تقعدها وسفهت من قال يعني بوجوب الغسل من الجماع ولو لم ينزل واعتبرته باطلا واعتبرته ردا للحديث النبوي وتفيقه وتعالمت

31
00:12:16.700 --> 00:12:41.050
انا ليست كذلك نعم لانك عرفت المنسوخ ولم تعرف الناس يعني فمن المهم قبل ان نهجم يعني على رد اجتهاد معتبر شائع منسوب يعني منسوب لائمة اهل العلم ان نقف ان نجمع النصوص الواردة في هذا المقام

32
00:12:41.600 --> 00:13:01.600
وان يعني اولا ان نبحث عن صحة النص الذي نريد ان نرد به مقالاتهم من ناحية وان نجمع النصوص الواردة في هذا الباب من ناحية اخرى وان نؤلف بينها اذا كان بينها تعارض كيف يمكن الترجيح بينها عند الطعام؟ هذا علم هذا فقه يعني هذا

33
00:13:01.600 --> 00:13:24.400
فعندما تتعارض بعض النصوص كيف تجمع بينها وكيف ترجح بينها؟ دي هذه حرفة الفقه المهد الفقه صنعة زي اي صنعة تانية وبالتالي يعني رويدا رويدا يعني قبل ان تتجاسر على رد فتاوى

34
00:13:24.550 --> 00:13:48.450
واجتهادات معتبرة بدعوى مخالفتها مخالفتها للحديث ان تجمع النصوص الواردة في هذا المقام وان تتأكد ان الحديث صحيح صريح لا مخالف له اما يداوي المخالف له يبقى دع المسألة لاهل العلم لكي يوازنوا لكي يرجحوا لكي يكونوا الموقف الشرعي الصحيح

35
00:13:48.450 --> 00:14:17.150
في هذه النازلة اللهم اهدنا فيمن هديت يا رب العالمين  الفقرة التالية تأسيسا على الايمان بوحدة مصدر التلقي في الحياة الاسلامية. نؤمن بان التحاكم الطوعي الى غير ما انزل الله نفاق لا يجتمع مع اصل الايمان

36
00:14:18.200 --> 00:14:36.000
في هذا اية صريحة مباشرة في كتاب الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به

37
00:14:36.000 --> 00:14:57.900
الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا لقد وقعت خصومة بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود فقال المنافق نتحاكم الى كعب ابن الاشرف هذا احد احباري اليهود وقد علم ان اليهود يعني يأخذون الرشوة في الحكم

38
00:14:58.800 --> 00:15:19.100
اليهودي قال لأ تعال بنا نتحاكم الى محمد يعني فهذا المنافق كان امامه ان يتحاكم الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه ابى طائعا مختارا يعني وتطلع الى التحاكم الى كعب ابن الاشرف

39
00:15:19.200 --> 00:15:41.550
لعله ان يدفع له رشوة لعله ان يقضي له وهو مبطل فانزل الله تعالى قوله الى الذين يزعمون انهم امنوا يعني لان التحاكم الى غير ما انزل الله تحاكما طوعيا لا يجتمع مع اصل الدين

40
00:15:41.950 --> 00:16:05.800
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما المتر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضله

41
00:16:05.800 --> 00:16:27.050
هم ضلالا بعيدا طب لكن ماذا لو انعدم القضاء الشرعي القادر على رد الحقوق واستخلاص المزالم المغتربون خارج بلاد المسلمين طيب ماذا يفعلون؟ لا يوجد ذلك القضاء الشرعي الذي يمكن ان يحاكم الذي يمكن ان يتحاكم الناس اليه

42
00:16:27.300 --> 00:16:47.300
يعني لم يبق الا التحكيم من خلال المؤسسات الاسلامية القائمة فان عجزت عن فض المنازعات والفصل في الخصومات يعني فلم يبق الا يعني ان فلم يبق امام المتضرر الا ان يلجأ الى القضاء المدني الوضعي في هذه الحالة

43
00:16:47.650 --> 00:17:12.700
فاللجوء الى القضاء الوضعي عند انعدام البديل الشرعي القادر على رد الحقوق واستخلاص المظالم رخصة رخصة بشرطين الشرط الاول ان تكون مطالبك امامه مشروعة الشرط الثاني الا تستحل من احكامه التي تصدر لصالحك الا ما وافق الحق

44
00:17:13.300 --> 00:17:32.200
يعني انا اذا مطلني مدين وهو غني واجد قادر فهو بمطله هذا يكون ظالما يعني حاولت ان انا استعدي عليه جماعة المسلمين استنفرهم ليستعيدوا لي حقي فلم يقدروا على ذلك

45
00:17:32.900 --> 00:17:59.350
فلجأت الى القضاء المدني الوضع لاستعيد حقي المضيع. فهنا نحن بنستعدي سلطان القضاء المدني الوضعي لانفاذ الحق الشرعي يبقى هنا المحاكمة في قضية عادلة فمطل الغني زلم لن الواجد يحل عرضه وعقوبته

46
00:18:00.300 --> 00:18:20.300
فعندما الجأ الى القضاء المدني الوضعي عند انعدام البديل الشرعي القادر على رد الحقوق المزالم هذه رخصة لكن الشرط كما قلنا ان تكون مطالبك امامه مشروعة فانت لا تطالب بفوائد يعني تأخيرية مسلا

47
00:18:20.300 --> 00:18:38.950
مقابل انه بطل انما يمكن ان ان تحمله مصروفات الخصومة المحامي اللي انت رفعته ودفعت له مالا يمكن ان تطالب المحكمة بان تحمله مصروفات الخصومة القضائية. لانه ظالم بمطله هذا. وانت فقط

48
00:18:38.950 --> 00:18:54.900
تريد ان تستعيد حقك لان احتمال يكون ما دفعته ما دفعته للمحامي ربما يستوعب الدين الذي لك عليه طيب والا تستحل من احكامه الا ما وافق الشرع. يعني اذا تنفل القضاء

49
00:18:55.200 --> 00:19:16.050
العلماني الوضع وقدم لك بالاضافة الى اصل الدين فوائد فهذه الفوائد لا تستحل لا تتمولها لا تتملكها لان الفوائد يعني على الديون من الربا المحقق المتفق على ربويته باجماع المسلمين

50
00:19:17.000 --> 00:19:44.000
يبقى التحاكم الطوعي الى غير ما انزل الله نفاق لا يجتمع مع اصل الايمان انعم وان من سوغ الخروج على الشرع المحكم فقد فارق بذلك ملة الاسلام يعني الذي يستجيز الذي اه يجيز للناس ان يتحاكموا الى غير الشرع

51
00:19:44.250 --> 00:20:01.050
حتى ولو لم يفعل هو ذلك لكنه قال ايه الفرق المقصود في النهاية المشكلة تتحل الخصومة تنفض انحلت من خلال الشرع ماشي من خلال الجبيلة ماشي. من خلال قضاء الوضع ماشي. ايه المقصود في النهاية؟ تستقر الاحوال

52
00:20:01.200 --> 00:20:17.250
كل واحد ياخد ايده كل واحد يعني ياخد حقه وخلاص لأ هذه طريقة معوجة نعم لان الله جل وعلا امر في محكم كتابه فقال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

53
00:20:17.400 --> 00:20:37.400
لان الله جل وعلا قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. لان الله جل وعلا قال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون لان الله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

54
00:20:38.000 --> 00:20:57.400
فنحن عام يعني ادلة محكمة على يعني على وجوب التحاكم الى الشرع وعلى تحريم التحاكم الى غيره اي نعم وان الطاعة المطلقة لا تكون لاحد بعد الله ورسوله هذه هذه طبعا حقيقة مستقرة

55
00:20:57.950 --> 00:21:17.950
يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فكرر الامر بالطاعة مع الرسول ولم يكرروا على الولاة لكي يبين لنا ان طاعة الولاة ليست مطلقة انما تكون تبعا لطاعتهم هم لله ورسوله

56
00:21:17.950 --> 00:21:36.350
اذ لا طاعة لمخلوق في معصية الخالصة اي نعم وان طاعة من سواهما من حاكم او عالم او ولي او زوج او والد او مستخدم ونحوه يشترط الا تكون في معصية الله

57
00:21:36.450 --> 00:21:55.200
فما من احد الا ويؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسألة مهمة ايضا ان اسمع ماذا قال نعم قال وان متابعة اهل العلم انما تصح من حيث كونهم وسائل لمعرفة حكم الله

58
00:21:56.500 --> 00:22:16.300
عندما عندما تسأل عن اجتهاد مالك في المسألة او الشافعي او احمد بن حنبل مالك يعني كشخص ليس هو المقصود المقصود انه فقط مجرد زريعة هو مجرد وسيلة تعرف من خلاله حكم الله ورسوله. يعني هو اعرف بالشرع واعرف بالدين

59
00:22:16.300 --> 00:22:34.700
واعرفه بالنصوص واعرف واعرفه بمدارك الاحكام منك. فعندما تسأل عالما ثم تتابعه فيما قال فانت تفعل قالوا هذا باعتباره وسيلة تتعرف من خلالها على حكم الله عز وجل وده الفرق بينا

60
00:22:34.900 --> 00:22:53.450
وبين بني اسرائيل ما هو بني اسرائيل قال الله جل وعلا فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يعني لماذا لم تكن طاعتنا لمالك وابي حنيفة

61
00:22:53.600 --> 00:23:16.400
بكطاعة بني اسرائيل لاحبارهم ورهبانهم نعم لاننا عندما نطيع مالك او الشافعي او يعني احمد ولا ابا حنيفة انما نطيعهم باعتبارهم وسائط في معرفة الحق باعتبارهم وسائل نتعرف من خلالها حكم الله عز وجل. ليسوا مقصودين بذواتهم

62
00:23:16.500 --> 00:23:34.400
اذا ثبت الدليل الصحيح الصريح الذي لا مخالف له فلا عبرة بقول احد منهم ويضرب بقوله عرض الحائط فالمقصود الاصلي عندنا طاعة الله ورسوله. ومن ثم لم نكن ممن اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من نور اهله

63
00:23:34.750 --> 00:24:00.550
لكن بني اسرائيل كانوا يرون الحكم حلالا واضحا في التوراة او حراما واضحا في التوراة يعكسه احبارهم ورهبانهم يبدلونه ويغيرونه فيتركون حكم التوراة الذي تعلمونه الى حكم هؤلاء وهم يعلمون انهم يحرفون ويبدلون فتابعوهم على التحريف والتبديل فاصبحوا بذلك

64
00:24:00.550 --> 00:24:23.650
قد اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا يعني فمن تاب احدا على غير الحق وهو يعلم انه على غير الحق. واعتقد ما اخبره به صوابا. وهو يعلم انه مخالف لحكم الله ورسوله. فهذا

65
00:24:23.650 --> 00:24:43.750
بالضبط ما حكاه القرآن الكريم عن بني اسرائيل ما نعاه عليهم ما سوى بينه وبين عبادة المسيح اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا

66
00:24:44.150 --> 00:25:05.050
ثم قال وان الشورى لا تكون الا في دائرة العفو والمباحات والمسائل الاجتهادية احنا عندنا مجالس شورى وممكن يبقى عندنا مجالس يعني آآ برلمانات ومجالس نيابية لكن هذه تتحرك في في دائرة المباحات

67
00:25:05.300 --> 00:25:37.750
البدائل المشروعة الخيارات المباحة ليس لها ان تعتدي حدود الله عز وجل ليس لها ان تقفز لكي لكي تتسلق اسوار الحرام دائرة معينة تتحرك فيها الشورى ويتحرك فيها اهلها البخاري في الصحيح يقول كانت الائمة بعد النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرون الامناء من اهل العلم في الامور المباحة

68
00:25:37.750 --> 00:26:06.450
ليأخذوا بايسرها فاذا وضح النص عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يتعدوه الى غيره يبقى هذه الدائرة التي تتحرك فيها الشورى واتحرك فيها الخبراء واصحاب الحكمة والبصيرة انما انما يكون اجتهادهم ويكون نزرهم في المباحات في البدائل المشروعة

69
00:26:06.950 --> 00:26:31.600
نعم وانه لا اعتبار للمصلحة التي تتعارض مع الشرع. اذا تعارضت المصلحة مع الشرع اما انها مصلحة موخومة او انها مصلحة مرجوحة منغمرة في مفاسد اكبر منها ما هو المصالح والمفاسد بتتداخل. انت متخيل ان الخمرة ما فيش فيها مصالح؟ فيها مصالح طبعا

70
00:26:31.850 --> 00:27:00.100
ايه مصالح التجارة يعني سلما يتاجرون في الخمور اكبر سلعة عندهم مربحة الخمرة يأخذ الريف يأخذ ربحها اضعافا مضاعفة يتحدثون عن الدفء يحدثون عن المزاج لما يبقى هاي يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس

71
00:27:00.550 --> 00:27:27.200
لكن ربي جل وعلا قال بعدها واثمهما اكبر من نفعهما المشاعر الموهومة ونشربها فتتركنا ملوكا فتتركنا ايه؟ ملوكا واسدا لا ينهنهنها اللقاء واه وهم لا وجود له الا في خيالات السكارى

72
00:27:28.550 --> 00:27:46.650
يعني فقال تعالى واثمهما اكبر من نفعهما اما ان تكون المصلحة موهوبة ما في مصلحة اصلا لا يمكن ان تقف بالمصلحة في مواجهة النص الشرعي لان النص الشرعي انزله الخالق العليم

73
00:27:46.750 --> 00:28:03.700
الذي يعلم ما يصلح الانسان وما يفسده يعلم ما يشقي الانسان وما يسعده فان تفتاد بالمصلحة على النص وان تقدم بالمصلحة بين يدي الله ورسوله هذه جرأة فيها وقاحة وفيها اتجاه

74
00:28:03.700 --> 00:28:25.850
للحدود البشرية التي لا ينبغي ان يتجاوزها رجل يؤمن بالله واليوم الاخر لا اعتبار للمصلحة التي تتعارض مع الشرع من الامسلة البسيطة ما يسمى بقتل المرحمة واصبح موجود وتم تشريعه في بعض

75
00:28:25.950 --> 00:28:52.350
الدول شخص اذا اصبح غير منتج  واشتدت عليه يعني الامه من حقه ان هو يتقدم طائعا مقترن الى الطبيب ويقول له انا انا نفسي اخلص من نفسي نفسي انتهي او من الجهة الطبية نفسها اذا وصلت الى الى مرحلة ان هذا المريض اصبح ميؤوسا منه ولا امل في في شفائه ممكن

76
00:28:52.350 --> 00:29:14.950
تحقن يعني قاتلة او اي مادة تعجل بإزهاق روحه تم تشريع هذا في بعض الدول الرسالات السماوية كلها تقف موقفا حازما جازما قاطعا في حق الحياة لا يملك ان يسلب الحياة الا من منحها

77
00:29:15.350 --> 00:29:39.550
الذي منحها والله جل جلاله فلا تسلب الا بامره والا بشرعه باذنه ودينه جل جلاله  يعني ومن ثم الشريعة حصرت الابواب التي تستحل بها الدماء لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث

78
00:29:39.650 --> 00:30:05.500
النفس بالنفس القصاص الثيب الزاني التارك لدينه المفارق للجماعة وفيما وراء هذا فان نفس المسلم حمى لله ورسوله ليس لاحد ان يفتات عليها ولا ان ينهي وجودها فانه لا يملك ان يسلب الحياة الا من منحها

79
00:30:05.700 --> 00:30:27.250
وانه لا اعتبار للمصلحة التي تتعارض مع الشرع الا يعلم من خلق ان الله يعلم وانتم لا تعلمون. اسأل الله جل وعلا ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى ان يحمينا واياكم في احمل الامور عنده واجملها عاقبة

80
00:30:27.250 --> 00:31:37.350
انه ولي ذلك والقادر عليه. وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وجزاكم الله خيرا. والسلام عليكم ورحمة الله  مثل نور