1
00:00:00.050 --> 00:01:18.450
مثل نور      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه ثم اما بعد فكنا قد تعرضنا في محاضرتين ماضيتين الى الحديث عن

2
00:01:19.100 --> 00:01:40.000
مسألة عزل الائمة بالكفر او بالفسق وفصلنا القول في مقالات اهل العلم في ذلك وقد وعدنا ان نتابع في هذا الموضوع ان شاء الله من اجل اسقاطات على واقعنا المعاصر

3
00:01:40.500 --> 00:02:02.600
اسأل الله جل وعلا ان يجعلنا من فتنته فرجا ومخرجا انه ولي ذلك والقادر عليه الحقيقة جاءني سؤال بعبارة تقطر دما يعني يقول صاحبه الى اين تتجه القافلة في شرقنا المنكوب

4
00:02:03.150 --> 00:02:36.100
امال تحطمت ورموز تهاوت واحباطات سيطرت على الملايين الا ترون ان صمتكم جريمة اين انتم يا علماء الارض يا ملح البلد لقد اوشكنا ان نكفر بكم جميعا وبين يدي التعليق على هذا السؤال يعني او التعقيب عليه

5
00:02:36.550 --> 00:03:01.400
سازكر فقط مقدمة تذكرون حديث المستورد القرشي عندما يعني عندما قال تقوم الساعة والروم اكثر الناس فقاله عمرو ابن العاص ابصر ما تقول فقال ما اقول الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

6
00:03:02.050 --> 00:03:28.800
فقال اما وقد قلت ذلك فان فيهم لخصالا اربعا انهم لاحلم الناس عند فتنة واسرعهم افاقة عند مصيبة واوشكهم كرة بعد فرة ثم قال وخيرهم ليتيم وضعيف ومسكين ثم ختم فقال وخامسة حسنة جميلة

7
00:03:28.950 --> 00:03:49.550
وامنعهم من زلم الملوك وموضع الشاهد هنا الربط بين كون الروم اكثر الناس وما بين التوجيه الذي جاء بعدها انهم لاحلم الناس عند فتنة يعني لو اننا ربطنا بين كون الروم اكثر الناس

8
00:03:50.150 --> 00:04:10.750
يعني ما هي المبررات وما هي المسوغات التي جعلتهم اكثر الناس وهو امر استدعى غرابة عمرو بن العاص حتى قال ابصر ما تقول انتبه اعرف ماذا تقول فقال ما اقول الا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم

9
00:04:11.150 --> 00:04:32.650
فقال اما وقد قلت ذلك فان فيهم لخصارا اربعا ثم بدأ باولها فقال انهم لاحلم الناس عند فتنة اذا وقعت الفتن لا يتصرفون بردود افعال هوجاء. لا يتصرفون بعواطف جياشة غير ملجمة بلجم العقول

10
00:04:33.900 --> 00:04:53.100
يعني ومن ثم لا يقولون شعوبهم ولا يقودون اممهم الى الهوالك والمحارق ومن ثم يعني ومن ثم يحافظون على اناسهم فيصبحون اكثر الناس تقوم الساعة والروم اكثر الناس انهم لاحلم الناس عند فتنة

11
00:04:53.400 --> 00:05:13.800
يعني تصرفهم عند الفتنة وعدم الطيش او الحمق او النزغ كان سببا من اسباب المحافظة على كثرتهم والمحافزة على عددهم وكونهم في اخر الزمان اكثر الناس طبعا نحن نتفهم حديث الاحباط وحديث العواطف

12
00:05:14.400 --> 00:05:31.450
يعني وحديث الزفرات الحارقة او المحرقة نحن نتفهم هذا كله لان ما وقع كان كثيرا وكان كثيرا جدا وكان في كثير من المواقع اعظم من ان يقوم له صبر كثير من الناس

13
00:05:31.750 --> 00:05:54.050
نعم لكن هذا لا ينبغي ان يحمل عقلاءنا وحكمائنا ان يتجاوزوا موقع القصد والرشد وان عليهم ان يضعوا هذا كله يعني موضع التأمل تحت المجهر الشرعي وبدأ في بدء اود ان اقرر ان للقول او العمل في الفتن ضوابط

14
00:05:55.450 --> 00:06:22.250
وقد يؤدي تجاهلها الى مزيد من الفتن ومزيد من الويلات والفجاعة لان ابن مسعود كان يقول ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة فكما يكون الصمت جريمة في بعض المواضع قد يكون التكلم جريمة في مواضع اخرى

15
00:06:22.800 --> 00:06:49.700
ولكل حالة لبوسها ولكل حالة ما يناسبها لقد انكر الحسن البصري على انس بن مالك رضي الله عنه حين حدث الحجاج بحديث العرانيين طيب لماذا انكر عليه وهو يحدث بحديث صحيح؟ واقعة صحيحة ان قوما جاءوا الى المدينة فاجتووا جوها. النبي

16
00:06:49.700 --> 00:07:13.050
طالما ارسلهم الى منطقة خارجها لكي آآ يستقوا من ابوال الابل والبانها ولكي يعني يشموا هواء طلقا في منطقة اخرى فبعد ان صحت اجسادهم وقوعت ابدانهم قتلوا الراعي ومثلوا به وسرقوا الابل وهربوا. فالنبي صلى الله عليه وسلم ارسل في في طلبهم فجيء بهم اليه

17
00:07:13.050 --> 00:07:31.750
ففعل بهم جنس ما فعلوه بالراعي. القصاص الله جل وعلا يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لكن تفاصيل القصة هذه عندما عرض على الحجاج يستخدمها الحجاج في تسويق بطشه

18
00:07:32.200 --> 00:07:50.700
وفي تسويغ ما يفعله بالناس من عربدة في دمائهم واستطالة في حرماتهم وهتك لخصوصياتهم هذا موضع الانكار. القصة في ذاتها صحيحة الرواية في ذاتها صحيحة. لكن سوقها في هذا المجال قد يكون اغراء

19
00:07:51.050 --> 00:08:15.650
للظالم بمزيد من الظلم يعني يعني انا لدينا احاديث صحيحة كثيرة لكن احيانا استخدامها في غير موضعها يعني المناسب قد يؤدي الى عكس المقصود يعني عندنا حديث لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيتوبون فيتوب الله عليهم

20
00:08:15.750 --> 00:08:32.800
كلام جميل لو رأيت رجلا مت يعني متوجها الى قتل شخص او الى هتك عرض امرأة فهل من المناسب ان تقول اسمع لو لم تذنبوا لزهب الله بكم يعني ما دلالته في هذا المقام

21
00:08:33.450 --> 00:08:49.050
اغراء له بالفاحشة تشجيع وتحريض له يعني الحديس صحيح لكن سوقه في هذا المقام يؤدي الى نقيض المقصود شرعا هي بمثل هذا الحديث يعني انما يقال هذا في رجل تاب

22
00:08:49.400 --> 00:09:09.450
واحرقه ندمه واحرقته يعني زفرات الالم ويوشك ان يقنط من رحمة الله نقول له لو لم تذنبه لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون فيتوبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. ونذكره بقول الله تعالى قل يا عبادي

23
00:09:09.450 --> 00:09:25.950
هي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا  هذا مقام وهذا مقام والخلط بينهما لا شك انه غير صحيح في الحديث الصحيح ان ابا هريرة

24
00:09:26.200 --> 00:09:44.350
ان ابا هريرة رضي الله عنه قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائين من العلم. اما احدهما فبثثته واما الاخر فلو بثثته لقطع مني الحلقوم او لقطع مني البلعوم

25
00:09:45.000 --> 00:10:02.900
طبعا هذا الوعاء الثاني يتحدث عن الفتن واسماء بعض الرموز التي ارتبطت بها هذه الفتن ما كان متعلقا باحكام شرعية يتعين بلاغها للناس كافة. كان يتعين بما وقع من الفتن وبما يكون على رأس الستين من يعني

26
00:10:02.900 --> 00:10:22.800
يعني امارة الصبيان والسفهاء ونحوه اللي اشاعاته في هذا الجو قد يؤدي الى مزيد من الفتن ومزيد من اراقة بالدماء فخشي ان يسمعه منه من لم تبلغه عقولهم فيكون لبعضهم فتنة ويتفرق الناس بعد اجتماع

27
00:10:23.750 --> 00:10:37.350
يأتيك فقط توضيح ان قد يكون الصمت محمودا في مواقف وقد يكون الحديث محمودا في مواقف اخرى. القاعدة لابد لابد من البيان. واذ قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه

28
00:10:37.400 --> 00:10:56.950
للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون   ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون

29
00:10:57.050 --> 00:11:21.950
الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم في طيب جملة من المعالم والبصائر هنقف عندها واحدة ورا التانية بالراحة برضو اصبروا انفسكم شوية مش ضروري الليلة نوصل لتصور نهائي بس على الاقل سوف نضع بعض المعالم على الطريق ونأخزها جرعة جرعة. واسأل الله جل وعلا

30
00:11:21.950 --> 00:11:40.200
ان يأخذ بنواصينا لما يحب ويرضى وان يحملنا واياكم في احمد الامور عنده واجملها عاقبة الولايات القائمة في بلاد المسلمين جلها اما منعزلون او مستحق للعزل خلونا احنا نتأملها بالراحة

31
00:11:40.750 --> 00:12:00.200
يعني ان كل ولاية قامت على تحريم القوانين الوضعية وعلى تحكيم العلمانية وعلى الكفر بمرجعية الشريعة في علاقة ديني بالدولة وفي علاقة الدين بالحياة مش دي الولاية الاسلامية التي عرفها المسلمون على مدار تاريخهم

32
00:12:01.550 --> 00:12:18.350
وسوف اذكر نفسي وحضراتكم بما لخصنا به الحكومة الاسلامية او نظام الحكم في الشيعة. فيه كلمة واحدة تزكرونها جميعا انها نيابة عن النبوة في مازا في حراسة الدين وسياسة الدنيا به

33
00:12:18.850 --> 00:12:43.300
الراية التي تعقد على حراسة الدين وسياسة الدنيا به راية صحيحة حتى لو شاب قصور وتفريط ومعاصي وفجور ومشاكل. لكنها قامت يوم قامت على حراسة الدين وسياسة الدنيا به لكنها ان قامت يوم قامت على الفصل بين الدين والحياة

34
00:12:43.500 --> 00:13:06.250
قسط بين الدين والدولة الكفر بمرجعية الشريعة في علاقة الدين بالحياة تحكيم القوانين الوضعية الوافدة في بلاد المصريين. فعلى ادنى ما يقال انها كعقد باطل يعني كولاية منعدمة لان المعقود عليه في الولاية الاسلامية حراسة الدين

35
00:13:06.300 --> 00:13:28.750
والسياسة الدنيا به فاذا كان المعقود عليه الكفر بمرجعية النصوص والكفر بحاكميتها واسقاط مرجعيتها. في علاقة ان بالدولة وفي علاقة الدين بالحياة فنحن امام ولاية اخرى غير الولاية التي عرفها المسلمون عبر تاريخه

36
00:13:29.050 --> 00:13:50.950
احنا عندنا بعض الرايات يعني تنص على هذا صراحة وبعضها الاخر ممارساته الفعلية والعملية تدور في هذا الفلك في محكمات شريعتنا وقواطع عقيدتنا ان الارادة التي تعلو جميع الارادات. وان السلطة التي تهيمن على جميع

37
00:13:50.950 --> 00:14:14.750
تقعد تلك التي لا تعرف فيما تنزمه من علاقات سلطة اخرى ولا ارادة اخرى تساويها فضلا عن ان تساميها انما هي ارادة الله عز وجل نحن عندما ندرس في علم اصول الفقه مفهوم الحكم الشرعي للناس بنقول للناس انه خطاب الشارع

38
00:14:15.050 --> 00:14:39.600
المتعلق بافعال المكلفين على سبيل الاقتضاء او التخيير او الوضع. ونحن في هذا المكان تكلمنا مرارا الاحكام التكليفية الخمسة الواجبات مندوبات والمحرمات والمكروهات والمباحات طب من ذا الذي يملك ان يجعل الحرام حراما والحلال حلالا والمندوب مندوبا والواجب واجبا

39
00:14:39.850 --> 00:14:59.500
هل ده فقه وضعي ولا فقه شرعي هل اساتزة كليات الحقوق ولا اساتزة كليات الشريعة ازا حبينا نعبر بتعبيرها؟ آآ سهل بسيط يعني ان كنا بنتكلم عن عن فقه وضعي يبقى طبعا يبقى طبعا هم قطعا اساتزة القانون

40
00:15:00.100 --> 00:15:19.800
اتكلم عن فقه شرعي وهم اساتزة الشريعة طبعا هذا لا يمنع ان فيه دائرة دائرة العفو التشريعي دائرة واسعة جدا ودائرة كبيرة جدا لكن لها من برة سور سور خير بهذا اللي هو مقاصد الشريعة وقواعدها الكلية

41
00:15:20.200 --> 00:15:38.250
وداخل السور ده اركب الخيل ودنه يمين وشمال وفوق وتحت لان في هذه الدائرة الشريعة جاءت بقواعد مجملة وجاءت باصول عامة وتركت منطقة عفو تشريعي كبرى فسيحة جدا تركض فيها

42
00:15:38.250 --> 00:16:00.050
خيول المجتهدين ذات اليمين وذات الشمال لكي لا لكي لا يعني يضيق الامر بالامة ازا الزمت في هذه المسائل بقضايا تفصيلية وبقضايا عملية هي كثيرة جدا جدا ربما يتجاوزها الزمان ويتجاوزها المكان. واحنا ضربنا مسال بالشورى

43
00:16:00.600 --> 00:16:22.350
قلنا الله انزل في الشورى سورة اسمها سورة الشورى وجعلتها الشريعة قاعدة من احكم قواعدها وجعلتها طابعا يقبع المجتمع الاسلامي كله لكنها لم تقدم لنا اليات محددة ولا وسائل محددة ولا اساليب محددة

44
00:16:22.400 --> 00:16:47.550
ومن اجل هذا كان في ولاية الراشدين لما تشوف اختيار ابي بكر اختيار عمر اختيار عثمان شكل شكل اشكال متعددة تتفق في مجموعها على اصلين كبيرين الاقرار بمرجعية الشريعة من ناحية واقرار بسلطة جماعة المسلمين من ناحية اخرى. وقلنا لولا هذان جناحان

45
00:16:47.550 --> 00:17:08.850
اطير بهما الدولة والسلطة في الشريعة ان تكون السيادة للشرع وان تكون السلطة لجماعة المسلمين داخل هذا الاطار الكبير استحدس من الوسائل والاساليب. وخلي اساتزة كلية الاقتصاد والعلوم السياسية وخلي فقهاء السياسة

46
00:17:08.850 --> 00:17:27.050
الشرعية وخد الخبرة والتفاصيل من اي منطقة في العالم ما دمت تحافظ على هذين المعلمين الكبيرين ان تحافز على سيادة الشرع من ناحية وان تحافز على ان تكون السلطة لجماعة المسلمين ان تكون للامة الهيمنة على ولاتها

47
00:17:27.050 --> 00:17:53.450
ورقابة وعزل   يعني قولنا ان يعني ان الاحكام الشرعية مردها الى الشرع مردها الى النصوص لا يعني كما قلنا ايضا لا يعني الثيوقراطية. الدولة الدينية اي تجعل كلمات الحاكم دينا وشريعة

48
00:17:53.600 --> 00:18:20.250
كي تجعل ارادته مقدسة اي تجعل كلماته وحيا معصوما لا يبدل القول لديه. لا ليست هذه ملتنا ليست هذه شريعتنا ما في طاعة مطلقة الا للشرع الا للنصوص وازا كنا بنقول في مثل الشافعي وابي حنيفة كل الناس يؤخذ من قوله ويترك فاولى عندما نتحدث عنه لا فيهم الظلمة وفيهم الفسخة وفيهم الفجرة ازا

49
00:18:20.250 --> 00:18:35.000
كنا نقول على امثال ابي حنيفة ومالك الشافعي ومن قبل هذا امثال ابي بكر وعمر وعثمان كل الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاولى عندما يكون الحديث عن ولاة

50
00:18:35.250 --> 00:18:51.950
يعني اه تورطوا في مزالم وفجور وفسوق عن امر الله عز وجل. الشرع هو الميزان. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا

51
00:18:52.850 --> 00:19:12.200
بعد ما تستقر القاعدة دي عندنا قاعدة تانية مهمة جدا مهمة جدا مفصلية ومحورية ارجو ان ننتبه لها قاعدة بتقول ليس كل من استحق العزل وجب السعي في عزله ليس كل

52
00:19:12.950 --> 00:19:30.200
من استحق العزل وجب السعي في عزله. ليه؟ قال لان مرد ذلك يعني الى النزر في المآل نعم لان مرد ذلك الى اعتبار المئال والنظر في العواقب ما يصلح من ذلك وما لا يصلح

53
00:19:30.350 --> 00:19:51.250
ما هو الجهاد مشروع ماض الى يوم القيامة لكن العدة وكفايتها لكن التوقيت ومناسبته لكن الحسابات ودقتها دي قضية بشرية. اجتهاد بشري يرجع فيه الى اهل الحل والعقد في جماعة المسلمين. ويوم ان نقرئ

54
00:19:51.250 --> 00:20:09.000
ان التوقيت ما هوش مناسب ولا العدة مش كافية؟ لا يعني هذا الكفر بقضية الجهاد ولا ايه في فرق بين المبدأ في ذاته وبين سعي البشر لتطبيقه الجهاد كما قلنا مرارا ليس مشروعا استشهاديا فحسب

55
00:20:09.450 --> 00:20:26.750
مش انها عندنا مجموعة شباب يعني عايزين آآ نولع فيهم الموضوع مش كده الموضوع ان احنا عندنا غايات ومقاصد شرعية زكرناها المرة الماضية ونؤكد عليها هذه المرة قاتلوهم تعذبهم الله بايديكم

56
00:20:27.000 --> 00:20:46.150
ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء اذا ادت الحسبة ازا ادى الجهاد الى تحقيق هذه المقاصد كانت حسبة مشروعة وكان جهادا مشروعا

57
00:20:46.550 --> 00:21:05.100
اذا لم يؤدي الى ذلك ليس كفرا بالجهاد. لأ لكننا نعد له العدة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة يبقى مش مطلوب منك الان هذه المواجهات التي تؤدي الى المحارث والمهام. لكن مطلوب ان تعد

58
00:21:05.250 --> 00:21:19.000
توسيع الرقعة العقدية اليمانية على مستوى الناس ان تجمع الكلمة ان توحد الصفوف. معركة وعي ان الناس يتوعوا. ايه اللي ايه اللي حاصل يعني وماذا يراد بهم؟ وماذا يبيت لهم

59
00:21:19.250 --> 00:21:39.300
وعندنا سحرة فرعون لا يزالون موجودين. كل زمن بياخدوا شكل. لكن موجودين القنوات الفضائية هم سحرة فرعون في في زماننا هزا يعني والا لو كنت في اشد ليالي الشتاء زلمة وطولا

60
00:21:39.900 --> 00:22:02.800
وجاءك كابوس عنيف جدا هل كان هل كادت تبلغ بك الكوابيسك ان يبلغ الامر يعني بأمتنا او بفريق منه يعني ان يكون تعاطفهم مع الغاصبين في فلسطين ضد من يحملون لواء

61
00:22:03.350 --> 00:22:22.200
يعني الممانعة او يعني من يرى ان الصهاينة اقرب اليه. واولى بمحبته واولى بدعواته واولى بولائه من المعتدى عليهم الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله

62
00:22:22.550 --> 00:22:40.800
هل يمكن ان هل كان يمكن ان تبلغ بك كوابيسك؟ مش احلامك يعني لا ولا حتى خيالاتك لو تخيلت اشد الكوابيس يعني قسوة وشراسة هل كنت تظن ان يبلغ الحال بفريق من امتنا

63
00:22:40.850 --> 00:22:59.050
ان يكون تعاطفه مع امثال هؤلاء ضد بني جلدتهم ممن يدينون بدينهم ويتكلمون بلسانهم واخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله الاخراج من الديار قرين القتل يشبه القتل بالضبط

64
00:23:00.300 --> 00:23:23.000
اخرجوا من ديارهم اه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم الاية جمعت ما بين القتل والاخراج من الديار اخرج من الديار قرين القتل ولا يعرف هذا مهما اسهمنا في شرحه الا من تجرع مرارته

65
00:23:23.500 --> 00:23:41.000
الا من كابد حرقته وقساوته لا يعرف قساوة الاخراج من الديار الا من تجرع هذه الحرقة. الا من تجرع هذه الغصة نعم ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم

66
00:23:41.650 --> 00:24:07.000
ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا يبقى ليس كل من استحق العزل وجب السعي في عزله لان المسألة مرتبطة بالقدرة بتحقق القدرة وغلبة المصلحة. الموازنة بين المصالح والمفاسد التي يقررها اهل الحل والعقد والبصيرة

67
00:24:07.000 --> 00:24:28.650
وليس العامة واشباه العامة فاذا كان السعي في العزل سيفضي الى مفسدة اعظم كان الصبر هو الواجب في هذه الحالة. وينتقل الواجب الى اعداد العدة التجارب التاريخية قديما والتجارب وكثير من التجارب المعاصرة بتقول

68
00:24:28.750 --> 00:24:51.100
اني المفسدة في العزل راجحة. يعني التجارب المريرة احنا يعني زكرنا قول ابو الحسن الاشعري في في المحاضرة الماضية عندما ذكر خمسة وعشرين خارجا من ال بيته النبوة لم يكتب له لم يكتب لاحد منهم في خروجه نجاح دائم

69
00:24:51.600 --> 00:25:09.650
اما نجاح مؤقت الى ان يتجمع انصار الوالي المخلوع ثم يتجمعوا لينقضوا مرة اخرى على السلطة والضحية والمسحوق هو الانسان والمسحوق هو الرجل العامل لا ناقة له ولا جمل في هذه الصراعات السياسية

70
00:25:10.000 --> 00:25:28.850
المؤلمة والمريرة والواقع المعاصي دليل على على ذلك وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول وقل من خرج على امام ذي سلطان الا كان ما تولد على فعله من الشر اعظم مما تولد من الخير

71
00:25:29.050 --> 00:25:52.050
كالذين خرجوا على يزيد بالمدينة وكم الاشعث الذي خرج على عبدالملك في العراق وكابن المهلب الذي خرج على ابيه بخراسان وكابي مسلم صاحب دعوة الذي خرج عليهم بخراسان. ايضا قلت للذين خرجوا على المنصور بالمدينة والبصرة وغاية هؤلاء

72
00:25:52.750 --> 00:26:14.850
اما ان يغلبوا من البداية او ان يغلبوا ثم يزول ملكهم فلا يكون لهم عاقبا  لكن الكلام ده في حاجة تكمله مهمة جدا اصل الكلام ده لو انت سمعت واحد وهيملأ نفسك مرارة واحباط يعني ما فيش فايدة يعني ما فيش امل يعني ننبطح يعني. يعني نخلع السراويل

73
00:26:14.950 --> 00:26:28.100
ده اللي انتم عايزين تقولوه لنا في نهاية المطاف يعني نعمل ايه بالضبط يعني؟ لأ فيه حاجة تانية مهمة جدا الصبر لا يعني المشاية على الباطل لا يعني تصديق الكذبة

74
00:26:28.500 --> 00:26:49.300
لا يعني ائتمان الخونة لا يعني المعاونة على باطل والباس شرعية زائفة لمزالم وانتهاكات واختراقات ما قال احد من اهل العلم هذا بدءا من مجتمع الصحابة مرورا الى واقعنا المعاصر ان وجه الارض

75
00:26:49.300 --> 00:27:13.700
ارض لم يخلو من قائم لله بحجة انتم عارفين احبابي عندما عن لقطة من الرعيل الاول لقد حدث الزهري عن سعيد بن المسيب قال نعم. قال حدثني عبدالرحمن بن ابي بكر

76
00:27:14.500 --> 00:27:29.650
ثم قال ولم يجرب عليه كزب قط هذه من قبل عبدالرحمن بن ابي بكر كل ما يزكر اسمه يقال جمبيه كده كده يعني لم يكزب قط لم يجرب عليه كزب قط

77
00:27:32.300 --> 00:27:50.850
يعني اسمعوا ماذا قال اي نعم قال حدثني لما جاءت بيعة يزيد ابن معاوية الى المدينة خطب مروان ابن الحكم ودعا الى بيعة يزيد وقال ان الله ارى امير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا

78
00:27:51.150 --> 00:28:08.850
نعم وان يستخلفه فقد استخلف ابو بكر وعمر يعني احنا ما خرجناش عن الشرع ولا عن احنا لنا سنة في من سبقنا ان ان ابا بكر استخلف عمر وان عمر جعلها من بعده شورى في استخلف ايضا

79
00:28:09.850 --> 00:28:28.800
نعم ان الله ارى امير المؤمنين في يزيد رأيا حسنا وان يستخلفوا فقد استخلف ابو بكر وعمر وفي رواية انه قال سنة ابي بكر وعمر فقام عبدالرحمن بن ابي بكر وقال وقال لمروان

80
00:28:29.300 --> 00:28:53.650
جعلتموها والله هرقلية وكسراوية سنة هرقل وقيصر وكسرى ليس سنة ابي بكر وعمر جعلتموها والله رقلية وكسراوية في رواية انه قال بل سنة هرقل وقيصر جئتم بها هرقلية تبايعون لابنائكم

81
00:28:53.850 --> 00:29:15.350
ليست بسنة ابي بكر ان ابا بكر ترك الاهل والعشيرة ثم عدل الى رجل من بني عدي ان رأى انه ولذلك اهل اللي هو عمر ابن الخطاب لم يجعلها في احد من قرابته ولا في احد من من اولاده تخرج بالكلية الى رجل من بني عدي لانه

82
00:29:15.350 --> 00:29:34.050
رأى اهليته لذلك فقال له مروان اسكت اسكت فانك انت الذي انزل الله فيك والذي قال لوالديه اف لك ما اتعدانني ان اخرج وقد خلت القرون من قبلي وهم ويستغيثان الله ويلك امن

83
00:29:35.050 --> 00:29:47.750
طبعا هذه فرياء هذا هذا طبعا كذب. الله جل وعلا ما انزل هذه الاية في عبدالرحمن ابن ابي بكر قطعا باجماع المسلمين يعني فقالت امنا عائشة وكانت تسمع قالت والله

84
00:29:48.000 --> 00:30:01.900
ما انزل الله فينا شيئا من القرآن الا انه انزل عذري. فقط اللي نزل في ال ابي بكر ان الله انزل براءتي في كتابه وانه جعل من براءتي قرآنا والله

85
00:30:01.950 --> 00:30:19.700
ما انزل الله فينا شيئا من القرآن الا ان الله انزل عذري في القرآن قول الله جل وعلا ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من اولياء ثم لا

86
00:30:19.700 --> 00:30:38.300
سرور اخر سورة هود لقد جاء النهي عن الركون الى الذين ظلموا في خواتيم هذه السورة بعد استعراض كافة مشاهد الزلم والطغيان في الصورة باختلاف تركيبة السلطة وهيكلية الاستبداد المتعلقة بكل قوم

87
00:30:38.850 --> 00:31:01.800
وقوله تعالى ولا تركنوا. على فكرة يعني الركون ادنى الميل اول درجاته اقل درجاته الله جل وعلا قال لنبيه ولولا ان ثبتناك لقد كدت ايه تركن اليه شيئا قليلا ثم قال اذا لاذقناك

88
00:31:01.850 --> 00:31:29.000
ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا. فالركون ادنى الميل نعم والميد كما ذكر المفسرون لا يخرج عن جانبين اما بالمحبة والرضا او الميل بالجارحة يعني اما ان يكون بالسكون يعني يعني اما ان يكون امرا قلبيا يرجع الى الميل والمحبة او ان يكون

89
00:31:29.000 --> 00:31:54.550
امرا سوكيا يرجع الى يعني اشتراك في تزيين الظلم المداهنة للظالمين من زيارة ومصاحبة ومجالسة والاعتماد عليهم حتى ان الزمخشري قد اضاف ان من هذا الركون التزيي بزي الذين ظلموا. حتى اللي يلبس زي زي لبسهم فكأنما قد ركن اليهم. فاذا كان هذا

90
00:31:54.550 --> 00:32:09.950
ال الميل في الجملة الى من وجد منه ظلم في الافضاء الى مساس الناس بالنار. فما ظنك بمن يميل الى الراسخين في الظلم في فيه زلمة فيه راسخين في الزلم زي ما فيه ايضا

91
00:32:10.000 --> 00:32:27.800
كما ان هناك علماء فيه راسخين في العلم في ناس راسخين في الزلم كل الميل وعن كعب بن عجرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن تسعة فقال انه ستكون بعدي امراء. فمن صدقهم

92
00:32:27.800 --> 00:32:51.350
بكذبهم واعانهم على ظلمهم. فليس مني ولست منه وليس بوارد علي الحوض ومن لم يصدقهم بكذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منه وهو وارد علي الحوض في دور مهم جدا لاهل العلم في هذه الظروف

93
00:32:51.650 --> 00:33:13.100
التمحض اهل العلم للنصيحة وقطع التشوف الى منازعة الطغاة لكي يكونوا رجال ملة وليس رجال دولة فتتعلق بهم النفوس والقلوب ولا يجد الطغاة ما يشوشون به عليهم ويضربونهم من خلاله في مقتل

94
00:33:14.700 --> 00:33:33.600
زي ما بيقولوا كلمة ما فيش حاجة اسمها تهزر بالسلاح يا اما قادر ان تحسم به او ان تجتنبه بالكلية يعني ما فيش ما فيش مرحلة وسطى لكن المرحلة الدائمة والمستدامة والتي لا تثريب عليها ولا تنقطع ابدا

95
00:33:33.700 --> 00:33:56.550
ان تصدع بكلمة الحق لان تبلغ عن الله رسالاته وان تخشى الله وحده ولا تخشى فيه لومة لائم لقد روي ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كان اول الواصلين الى دمشق يبشر الناس بنصر المسلمين في معركة شقحب

96
00:33:57.700 --> 00:34:19.800
تلك التي انتهت بنصر اهل الاسلام ومنع التتار من دخول الشام والعراق ومصر والحجاز وهي المعركة الوحيدة التي شارك فيها الشيخ ابن تيمية بنفسه وكان له الفضل في تشجيع الناس وحضهم على الجهاد

97
00:34:19.850 --> 00:34:41.700
والشد على عزيمة الحكام وجمع الاموال من تجار دمشق فبدأ يبقى يعني الرمزية تتسع والقلوب تتعلق خصو يعطي يحبب السلطان يحب يبقى هو محور اهتمام الناس ما فيش حد يختطف الكاميرا منه ابدا. الكاميرا عليه هو وحده

98
00:34:41.850 --> 00:35:10.450
اي واحد يختطف الكلمة يمين ولا شمال ما ينفعش فبدأ يعني القلق يساوره وبدأت بطامة السوء من حولي تقول له ده هاء ده انت مش هتلاقي حاجة ده ارتبطت به النفوس وينقلب عليك والناس يبايعونه اميرا وسلطانا وبدأ بقى يغار الصدر بهذه الصورة من

99
00:35:10.450 --> 00:35:25.450
قبيلة حاشية السوء والحاكم اذا اراد الله به شرا قيض له بطانة السوء. تزين له الباطل والشر يعني وتحضه عليه وتعينه عليه واذا رضى الله به الخير قيد له بطانا صالحا

100
00:35:25.650 --> 00:35:50.850
يعني تدل على الخير وتعينه عليه فعندما احس رحمه الله بهذه الحواجز والمخاوف نعم التي يعني التي تساور السلطان يعني وقف صارخا بكلمة لا تزال تردد الى الان انا رجل ملة لا رجل دولة

101
00:35:52.450 --> 00:36:15.300
انا رجل منا بشتغل في المحور ده الدفاع عن الدين في وجه الزلمة والمفسدين بوجه البدع والمبتدعين بوجه الفساد والمنحرفين انا حارس ملة ولست رجل دولة انا رجل ملة ولست رجل دولة

102
00:36:15.350 --> 00:36:32.500
واكد على هذا المعنى الذي بدد به المخاوف التي كانت ان التي كادت ان تستولي على السلطان من خلال حاشية السوء من حوله المشكلة كما قلنا المرة الماضية عندنا نموزجات

103
00:36:32.750 --> 00:36:54.250
اما نموزج الذي باع دينه يعني بلعاعة من الدنيا اشترى بايات الله ثمنا قليلا اصبح بوقا يعني يروج للولاة وللسلاطين وللطغاة ما يريدونه. يسوق لهم باطلهم بزخرف من القول وزور

104
00:36:54.900 --> 00:37:11.250
والصورة يعني المقابلة الاخرى من يجرون الناس الى المحارق والمهارج طب ما فيش مرحلة ما بين هؤلاء واولئك ان تحافز على نقاء الدين ان تصدع بكلمة الحق ان تقوم لله بحجة

105
00:37:11.300 --> 00:37:27.750
الا تركن الى الذين ظلموا. الا تصدق القوم على كذبهم الا تعينهم على ظلمهم. الا تشيعهم على باطلهم. فيظل الدين يعني فيظل الدين محروسا من الخلل. وتظل الامة ممنوعة من الزلل

106
00:37:28.300 --> 00:37:46.600
لان معركة البيان معركة الوعي هذه من اخطر المعارك التي ان خسرتها الامة فقد خسر كل شيء نحن قد نفقد وقد نخسر معركة حربية لكن ان خسرنا معرة ان خسرنا معركة الوعي

107
00:37:46.850 --> 00:38:11.850
ومعركة البيان واصبح الناس يتشربون الباطل فيرون الباطل حقا والحق باطلا ده دي مرحلة خطيرة جدا من مراحل الانحراف عندما يعني تزخرف الجاهلية نفسها وتزين نفسها للناس. فيعتقدونها ويعتنقونها ويدافعون عنها

108
00:38:11.850 --> 00:38:35.100
وهم يزنون انهم يحسنون صنعا اللهم ارنا الحق حقا ان ترى الحق حق النعمة سم ان ترزق اتباعه نعمة اخرى ان ترى الباطل باطل النعمة وان ترزق اجتنابه نعمة اخرى

109
00:38:36.000 --> 00:38:54.400
ودور سحرة فرعون واجهزة اعلامهم الفاتنة في زمننا هذا ان تقلب الحق باطلا والباطل والباطل حقا. معركة لا تقل في شراستها وفي عدوانها على الدين من شراسة وعنف من يحمل السلاح

110
00:38:55.600 --> 00:39:20.850
الذي يغسل ادمغة الناس وعقولهم يزين لهم الباطل يزخرف لهم الضلالة يحملهم عليها بزخرف من القول وزور لا يقل في تلبيسه على الناس دينه وفي فتنتهم وفي صدهم عن السبيل وفي قطع الطريق على الله عز وجل من هذا الجندي او الشرطي الذي يحمل بيده سلاحا

111
00:39:20.850 --> 00:39:44.100
لكي يكسر به لكي يكسر به عزيمة او يكسر به ارادة او ان به حرمة او ان يتضرع به في دماء معصومة نعم وان اناسا يتخوضون في مال الله بغير حق او في دماء المسلمين بغير حق او في اعراض المسلمين بغير حق

112
00:39:44.100 --> 00:40:05.400
فلهم النار يوم القيامة اللهم اهدنا يا رب سواء السبيل اللهم صل على شفيع المذنبين وحبيب رب العالمين اللهم انا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم اغفر لنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم

113
00:40:05.550 --> 00:40:25.050
طيب لقد ذكرنا ان يعني ان مرابطة اهل العلم على ثغر البيان والصدع بالحق يعني واقامة الدين للمحافظة على دين الناس لكي نكسب معركة الوعي لكي نحافظ على المفاهيم والثوابت

114
00:40:25.250 --> 00:40:52.350
لان قد تخسر معركة وتعوضها في معركة اخرى اما ان يشوش الدين نفسه ان تزيف الحقيقة نفسها ان ترى الحق باطلا والباطل حقا دي قضية استحلال استباحة المعاصي اللي الجاهلية تكدح ليلا ونهارا من اجل ان تشيعها بين الناس

115
00:40:52.450 --> 00:41:15.900
وضربنا مثال شازون جنسيا في في في خارج بلاد المسلمين. الدنيا كلها متاحة لهم لا حاربهم احد ولا صاد عليهم حقهم في شذوذهم احد ولا وقف في طريقهم احد يتسنمون اعلى المناصب ويكسبوا في الانتخابات والدنيا ماشية

116
00:41:16.250 --> 00:41:44.900
تمام التمام طب ايه الباقي لا في حاجة تانية بقى الباقي تطويع الحس البشري تدجينه وترويضه ليتقبل بهذه الفاحشة بحيس تبقى جزء من السلوك المعتاد والمألوف والسوي والطبيعي يعني بلغة شرعية ان يستحل الناس الشزوز. بدل ما هو موجود بس ويعتقدوا ان هو معصية ان يستحله الناس ليكفروا

117
00:41:44.900 --> 00:42:03.550
ورا الناس لينتقل الناس من فسطاط المعصية الى فسطاط الكفر يبقى حاجة طبيعية جدا وكويسة جدا وممتازة جدا ما فيش ما فيش ما فيش فيه حاجة لما نوصل لهذه المرحلة اصبحت هذه المعصية قرينة الشرك بالله عز وجل

118
00:42:03.750 --> 00:42:25.000
ومن ثم يقال في معاصي من سبقنا من الامم تطفيف الكيل والميزان كم معصية لكنها زكت مباشرة بعد الامر بعبادة الله وحده. لان المجتمع كان وصل لمرحلة استباحة هذه المعاصي فاصبحت قرينة للشرك

119
00:42:25.400 --> 00:42:47.300
كانوا بيقولوا يا شعيب صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء. انك لانت الحليم الرشيد. نفس المنطق. شف منز الاف السنين نفس ايه العلاقة بين الدين والاقتصاد

120
00:42:47.500 --> 00:43:07.650
هي العلاقة بين الصلاة والمال نعم اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا من نشاء يعني المجتمع استحل هذا اعتبرها شطارة اعتبرها مهارة اعتبرها شيء من يعني يعني

121
00:43:07.650 --> 00:43:30.500
الاساليب المشروعة لجمع المال واجتنازه وتنميته. فالمسألة تجاوزت حدود المعصية الى استباحة المعصية. فهو دور هؤلاء جميعا. الناس كلها تتجرع هذا الباطل وتتقبله وتستسيغه وتستحله فلا ترى فيه مناقضة لحق

122
00:43:30.700 --> 00:43:52.950
ولا مصادمة لشريعة ولا مصادمة لاي ثابت من الثوابت الدين والملة كان في كتاب طلع في في  اسمه بلشفة الاسلام عارفين ايه معنى بلشفة الاسلام يعني ان يقرأ الاسلام قراءة بلشفية. يعني قراءة شيوعية

123
00:43:53.000 --> 00:44:13.400
ازاي؟ يصور النبي محمد صلى الله عليه وسلم انه ثائر ضد الاقطاع القرشي. هي القضية كلها حرب بين اقطاعيين وما بين عمال فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يمسل طائفة العمال. طائفة الاوريتاريا الطائفة الكادحة هي ثورة النبي محمد في مكة ضد الاقطاع

124
00:44:13.400 --> 00:44:39.600
قرشي بلشفة الاسلام. سم تقرأ كل الغزوات دور لها كده على اسباب اقتصادية تتجمع من يمين ومن شمال لكي تقدم هذه الرؤية الجديدة. ذكرت لكم مرة ايضا ان شيخ مشايخ الطرق الصوفية في هذه الفترة كان يقول ان التصوف بطبيعته اشتراكية بحتة. تسويق الاشتراكية بهذه الصورة

125
00:44:39.950 --> 00:45:07.100
وان كل شيخ بمريديه ما هو الا كتيبة اشتراكية كل طقس فيا دي عبارة عن كتائب اشتراكية بتبشر بالتقدمية وبالتنوير وبالكزا والكلام ده ممكن يوصل لغاية ما لغاية بيوتنا احنا ممكن تفضل تسحب لحد ما تدخل من تحت العتبة الى بيوتنا احنا. احنا بعض مشايخنا الطيبين

126
00:45:07.100 --> 00:45:27.300
الصالحين كتبوا اشتراكية الاسلام وهم صالحون طيبون. لكن الضجيج هذا صخب العام هذا اثر بدويهم او باخرى واحمد شوقي صاحب القصيدة المشهورة ولد الهدى فالكائنات ضياء وفم الزمان تبسم وثناء

127
00:45:27.450 --> 00:45:48.800
يعني قال في قصده في مدح النبي صلى الله عليه وسلم يقول له الاشتراكيون انت امامهم. النبي امام الاشتراكيين لولا دعاوى القوم والغلاء يعني ان مسل هذه الفتنة عندما تتسع رقعتها بهذه الصورة ده بيبرز لنا بيجلي لنا اهمية المرابطة

128
00:45:48.800 --> 00:46:10.750
على ثغر البيان والصدع بكلمة الحق. وان تقول الحق ولو كان مرا. والا تخشى في الله لومة لومة لائم. وان تذكر الميثاق الذي اخذه الله جل وعلا على اهل الكتاب خاصة وعلى كل من تعلم من علمه عامة ان يبينه للناس وان لا يكتمه

129
00:46:10.750 --> 00:46:29.900
وان نذكر ايضا الوعيد الشديد الذي توعد الله به من يكتم شيئا مما انزله الله على على رسوله عندما قال تعالى اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم

130
00:46:29.900 --> 00:46:47.100
اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار الحديث موصول هنكمل يوم الخميس بازن الله تعالى. اسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد. صلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وشكر الله لكم

131
00:46:47.100 --> 00:47:44.250
وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مثال نورها مصباح