بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
اما بعد فان موضوع الكلمة كما سمعتم هو في بيان اجتماع كلمة المسلمين وما واثر ذلك في واثر ذلك في درء الفتن ومدافعة الفتن لا شك ان الفتن ان الفتن تجري
من اول الخليقة جرت على ادم عليه السلام وزوجه وجرت على بني ادم ولا تزال تجري وتكثر في اخر الزمان قال سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين الفتن تجري وكما سمعتم في قراءة الامام وفقه الله
قوله تعالى ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات ابشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة. واولئك هم المهتدون
فالله يجري الفتن ليتميز المؤمن الصادق في ايمانه الثابت على دينه الصابر على ما يصيبه من المنافق الكاذب الذي ينحرف عن دينه عند الفتن ولا يصبر ولا يثبت ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب
فعلى وجهه خسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين فالمنافق لا يثبت عند الفتن لانه ليس في قلبه ايمان يثبته وانما ظهر بالاسلام لمصالحه. الدنيوية. فاذا جاءت الفتن فانه ينكشف امره ويفتضح سره وهذه هي الحكمة من الله انه يجري
هي الفتن من اجل ان يتميز هذا من هذا. ولا يبقى الناس على حالة واحدة لا يعرف المؤمن الصادق من المنافق الكاذب. هذه سنة الله سبحانه وتعالى في خلقه فكانت الفتن
تأتي وتتجدد وعندها يثبت اهل الايمان واهل الصدق حتى تنجلي ويأتيهم نصر الله وينكشف المنافق والكاذب الذي يريد مصالح الدنيا فاذا انقبضت عنه مصالح الدنيا ترك دينه الذي تظاهر به هذه حكمة الله جل وعلا
حسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون الفتن تجري. وتكثر في اخر الزمان كما اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم لقوله بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم
يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا. يمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه وبعرض من الدنيا تكثر الفتن وتكون قطع الليل المظلم في اخر الزمان. ولكن ما النجاة منها في كتاب الله سبحانه وتعالى. وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
واجتماع المسلمين اجتماع المسلمين تحت قيادتهم وتحت ولزوم جماعة المسلمين من اعظم ما يقي من الفتن باذن الله لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين ولهذا لما سأل حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه سأل رسول الله صلى الله عليه
لم عن الفتن اخبره صلى الله عليه وسلم عن جريان الفتن انه جاء خير ثم يأتي بعده شر ثم يأتي خير ثم يأتي بعد او شر وفي اخره في اخر الحديث قال صلى الله عليه وسلم دعاة على
دعاة يكون في اخر الزمان دعاة على ابواب جهنم. من اطاعهم قذفوه فيها قال حذيفة يا رسول الله ما تأمرني ان ادركني ذلك؟ قال تلزم جماعة المسلمين وامامهم تلزم جماعة المسلمين وامامهم
قال يا رسول الله ارأيت ان لم يكن لهم جماعة ولا امام؟ قال تعتزل تلك الفرق كلها ولو ان تعظ على اصل شجرة حتى يأتيك الموت وانت على ذلك فدل هذا على ان لزوم جماعة المسلمين وامام المسلمين من اسباب
الوقاية من الفتن باذن الله سبحانه وتعالى ولهذا قال جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار. فانقذكم منها
كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون. ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. امر الله جل وعلا
اعتصام بحبله وهو القرآن والسنة النبوية. اعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا تبرك عذاب الفرقة عذاب والاجتماع رحمة ثم ذكرهم بما كانوا عليه في الجاهلية. قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم
كانوا في الجاهلية متفرقين متعادين متقاطعين يقتل بعضهم بعضا ويسلي بعضهم بعضا وينهب بعضهم اموال البعض هذه حالتهم في الجاهلية في فوضى لانه ولا قيادة تجمعهم ولا جماعة تضمهم كانوا متفرقين كل قبيلة تحكم نفسها بنفسها والقوي يأكل الضعيف
والضعيف ليس له مناصر ليس له مناصر لانه ليس فيه امام ولولا ولي امر يشتكي اليه وكل قبيلة تعتدي على القبيلة الاخرى حتى نفس القبيلة يعتدي بعضها على بعض ابناء العم يعتدي بعضهم على بعض
هذه هذا مجتمعه معيشتهم في الجاهلية وكانوا على عقيدة باطلة يعبدون الاصنام الاحجار والاشجار والاولياء والصالحين والملائكة والانبياء يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا في العقيدة عقيدتهم الشرك
وفي الاقتصاد يأكل بعضهم بعضا ليس لهم موارد مالية وانما على الغارات فيما بينهم كل يغير على الاخر وفي الاجتماع متشتتون ومتفرقون ومتعادون ومتقاطعون فيما بينهم وفي المآكل والمشارب يأكلون الميتة والدم
ويشربون الخمور يشربون الخمور يأكلون الربا اضعافا مضاعفة هذه حالتهم الاقتصادية ليس لهم رابطة تجمعهم فلما بعث الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ودعاهم الى الاسلام وترك الشرك وافراد الله جل وعلا بالعبادة
استجاب له من استجاب منهم توحدت كلمتهم وتألفت جماعتهم وصاروا تحت قيادة واحدة هي قيادة الرسول صلى الله عليه وسلم فاتم الله عليهم نعمته اذكروا نعمة الله عليكم. كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. نقلهم منا
فوضى والجاهلية والشرك الى الاسلام بما فيه من الخير العظيم ذكرهم الله بذلك وحذرهم من التفرق عد الى تفرق الجاهلية ابقاء على وحدتهم وعلى دولتهم وعلى جماعتهم الاجتماع خير اذا كان على حق على دين صحيح فهو خير
والفرقة عذاب ذكرهم الله بذلك وحذرهم من ضده وفي اية اخرى بين الله سبحانه وتعالى بين الله سبحانه وتعالى بماذا يحصل الامن بعد الخوف؟ والاطمئنان فقال سبحانه وتعالى ولينصرن الله من ينصره ان الله لقوي عزيز. الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة
اتى واتوا الزكاة وامروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الامور وقال سبحانه وتعالى وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم. وليبدلنهم من بعد خوفهم امنا
يعبدونني لا يشركون بي شيئا يعبدونني لا يشركون بي شيئا. هذا هو الذي جمعهم عبادة الله وحده وترك الشرك كلمة لا اله الا الله هي التي جمعتهم جمعت القبائل المتناحرة جمعت العرب والعجم
جمعت سلمان وبلالا وصهيبا مع ابي بكر وعمر وعثمان وسائل الصحابة جمعتهم اخوانا متآلفين متحابين مع اختلاف السنتهم واختلاف الوانهم واختلاف قبائلهم وشعوبهم جمعتهم كلمة توحيد لا اله الا الله محمد رسول الله
والعمل بمقتضاها يعبدونني لا يشركون بي شيئا. في اية اخرى قال الله لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم
انه عزيز حكيم انه عزيز حكيم هو الذي الف بين قلوبهم بكلمة التوحيد توحيد العبادة الالوهية بدل ان كانوا يعبدون الاصنام والاحجار والاشجار متفرقين في عباداتهم. صاروا يعبدون الها واحدا
وربا واحدا هو الله جل وعلا الذي خلقهم ورزقهم فالله جل وعلا جمعهم بالتوحيد وافراد الله بالعبادة وترك الشرك والبدع والمحدثات. ولهذا حث صلى الله عليه وسلم على البقاء على هذه النعمة
قال صلى الله عليه وسلم ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. وان تناصحوا وان تعتصموا وبالله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم ثلاث
مع الناس كلهم الأولى ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. العقيدة ولا يجمع الناس الا العقيدة الصحيحة. ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا الثانية ان تعتصموا بحبل الله جميعا. ولا تفرقوا
القرآن والسنة هما امامكم الذي ترجعون اليه عند الاختلاف. فان فزعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. الخلاف يحسب بالرجوع الى الكتاب والسنة. ولا يحسم بالعادات والتقاليد والعوائد القبلية والقوانين الوضعية و
النظم البشرية انما الذي يحسم الخلاف ويؤلف بين القلوب هو الرجوع الى الكتاب والسنة هذي ثنتين الثالثة تناصح من ولاه الله امره والمناصحة معناها السمع والطاعة لولي الامر هذا من المناصحة. السمع والطاعة
لولي الامر امر المسلمين. وكذلك القيام بالاعمال التي توكل الى الموظف والمسؤول هذا من مناصحة ولي الامر. القيام بالاعمال الوظيفية على الوجه المطلوب التي وكلها اليك ولي الامر هذا من من النصيحة. اما الذي يغش في وظيفته ولا يقوم به
الاعمال هذا غاش لولي الامر وللمسلمين ان تناصحوا من ولاه الله امره وكذلك من المناصحة لولي الامر ايصال النصيحة اليه لانه بشر يحتاج الى من يعينه يحتاج الى من يبين له يحتاج الى من يبلغه بالامور التي فيها خطر
على الامة فيبلغ بذلك حتى يحسمها ويعالجها. وله ما يعلم الغيب ولا يدري فلا بد من مناصحته ايضا في ما يصلح الامور ويدفع ومناصحة وان تناصحوا من ولاه الله امركم
وفي الحديث الاخر لما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه موعظة بليغة زرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. قالوا يا رسول الله كأنها موعظة مودع فهموا ان اجله قريب. لانها موعظة مودع فاوصنا. لان من عادة
المسلم انه يوصي عند وفاته او قرب اجله يوصي من قلبه بتقوى الله بصلاح الامور اوسنا. قال اوصيكم تقوى الله هذا اول شيء هذا اصلاح العقيدة تقوى الله عز وجل
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة بعد تقوى الله السمع والطاعة لمن الله الله امركم السمع والطاعة لكن بالمعروف. اما المعصية فلا يجوز طاعة المخلوق لا ولي الامر ولا غيره. قال صلى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق. قال
عليه الصلاة والسلام انما الطاعة بالمعروف. فاذا امر ولي الامر بمعصية لا نطيعه في ذلك ونناصحه لكن ليس معنى ذلك اننا نخرج عليه. بل نترك المعصية ولا نطيعه فيها لكن نطيعه في بقية
امور التي ليس فيها معصية نطيعه فيها لاجل ان تستقيم الاحوال. والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد. لا تحتقروا ولي الامر مهما كان لان العبرة ليست بشخصه. وانما العبرة بمنصبه
وان تأمر عليكم عبد. فلا تحتقروا ولي الامر. او تتكلموا فيه. بما يخل بطاعته. انظروا الى ولايته. ولا تنظروا الى شخصه وان تأمر عليكم عبد ثم بين صلى الله عليه وسلم ما يحذره على الامة
فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. اختلاف بين الناس. في الاراء والافكار و هذي طبيعة البشر باختلاف طبيعة البشر ما نقول ما يحدث اختلاف يحدث اختلاف طبيعة البشر ولكن الاختلاف يحسم الاختلاف يحسم بالرجوع
الى كتاب الله وسنة رسوله. فعليكم بسنتي والمراد بسنة الرسول طريقته وما كان عليه صلى الله عليه وسلم من العلم والعمل عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي الذين يتولون
الامر ما نقول مات الرسول خلاص كل بهواه لا نتبع ولاة الامور من بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء الراشدين الخلفاء الرسل ولاة الامور المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. والتأكيد بعد تأكيد تمسكوا بسنة الرسول. وسنة الخلفاء من بعد
ادب خلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. الغريق اذا كان في الماء واللجة. ومعه حبل ما له نجاة من هذا الغرق الا اذا تمسكا بهذا الحبل ما ما فيه وسيلة غيره. لو
الحبل غرق. فشبه شبه الناس عند الفتن بالغريق الذي في البحر وش اللي يتمسك به؟ تمسك بالحبل. ولا يغرق. كذلك الفتن مثل امواج البحر والعياذ بالله مش اللي ينجي منها الحبل
حبل النجاة ما هو حبل النجاة؟ حبل النجاة هو سنة الرسول صلى الله عليه وسلم سنة الرسول هي حبل النجاة اعتصموا بحبل الله جميعا حبل الكتاب والسنة هم هما الحبل
حبل النجاة تمسكوا بها وعضوا علي بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور البدع والسنن. والخرافات المخالفة لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانها تهلك من اتبع وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به
لعلكم تتقون. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم هذا تحذير. تحذير شديد دل على انه سيكون هناك بدع ومحدثات. وناس يدعون اليها ويزينونها للناس. ويجهدونهم في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ابتلاء وامتحان تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم
ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ظلالة كل محدثة في الدين ليس عليها دليل من كتاب الله وسنة رسوله فهي بدعة فهي بدعة وان سماها اهلها انها سنة وانها خير وانها هي بدعة. وكل بدعة ضلالة
ليس هناك بدعة حسنة. البدع كلها ضلالة. الذي يقول هناك بدعة حسنة هذا مخطئ ليس هناك بدعة حسنة الرسول يقول كل بدعة ضلالة. فدل على انه ما فيه بدعة حسنة
فان كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. وفي رواية وكل ضلالة في النار مآلها الى النار والعياذ بالله. ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. دعاة على ابواب جهنم من اطاعهم قذفوه فيها فلا نجاة
الا بالاعتصام بكتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم. لا نجاة الا بذلك. مهما قيل ومهما كل كذب وبهتان ما في نجاة الا بالتمسك بكتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم وسنة
الخلفاء الراشدين المهديين ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم. لانهم ساروا على نهج الرسول صلى الله عليه وسلم واحيوه. تمسكوا به. فاعظم من من يمثل اعظم من يمثل المتمسكين
للسنة هم الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم. بعد الرسول صلى الله عليه وسلم وقال والله جل وعلا قال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه
واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك هو الفوز العظيم بعد الخلفاء الراشدين بقية الصحابة من المهاجرين والانصار. القرن الذين اثنى عليهم رسول الله صلى الله عليه
وسلم خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثلاثة قرون بعد الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا متمسكين تماما بالكتاب والسنة. فنقتدي بهم ونأخذ طريقهم ونسير على منهجهم حتى ننجو من الفتن والا فالفتن جارفة وتزداد في كل عصر وكل ما
اخر الزمان تكثر الفتن الى ان تقوم الساعة. وتعظم في اخر الزمان ولا حول ولا قوة الا بالله. ويأتي فتنة شديدة فتن عظيمة تأتي في اخر الزمان. من لم يتمسك بالكتاب والسنة انجرف وهلك
الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا نادانا نادى المؤمنين يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم بعد طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم طاعة ولاة الامر منكم اي من المسلمين
ولي الامر المسلم واولي الامر منكم هذا مما يعصم من الفتن. طاعة الله اولا ثم طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ثانيا. ثم طاعة ولاة امور المسلمين واولي الامر منكم ولما كان لا بد يحصل اختلاف ووجهة
نظر هذه طبيعة البشر. قال فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول الى الله الى كتاب الله والرسول بعد وفاته الى سنته عليه الصلاة والسلام لانه قال عليكم بسنة في حياته يرجعون اليه عليه الصلاة والسلام. لكن بعد وفاته يرجعون الى سنته
بسنتي فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فالذي لا يرجع الى كتاب الله وسنة رسوله في حل النزاعات والخصومات والاختلافات هذا ليس بمؤمن
ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر يوم القيامة ذلك خير اي الرد الى كتاب الله وسنة رسوله خير واحسنوا تأويلا احسن عاقبة. ومآلا اما الذي يرجع الى غير كتاب الله والى سنة رسوله ويرجع الى القوانين الوضعية والعادات القبلية والى اخره
فهذا يهلك ويضل ولا ولا يحل الخلاف ايضا. ما يحل الخلاف الا الرجوع الى الكتاب والسنة هذا شيء معروف مفروغ منه. ومجرب ايضا ذلك خير واحسن تأويل هذه وصية الله جل وعلا لنا ان الله يرظى لكم ثلاثا ان تعبدوه ولا
به شيئا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وان تناصحوا من ولاه الله امركم فاجتماع الكلمة يكون بهذه الامور. اولا اصلاح العقيدة ما دام الناس على الشرك وعلى البدع والمحدثات فلن تصلح امورهم
ولن تحل مشاكلهم بل تزيد مشاكلهم كما كانوا في الجاهلية كما كانوا في الجاهلية اولا اصلاح العقيدة ولهذا الرسل كلهم وخاتمهم محمد الله عليه وسلم اول ما يبدأون الدعوة باصلاح العقيدة اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. اول ما يدعون الى العقيدة لان
فهي التي تصلح المجتمع. وهي التي تجتمع عليها القلوب تتآلف القلوب عقيدة واحدة هي عقيدة التوحيد والايمان بالله ورسوله والمرجع عند الاختلاف هو الكتاب والسنة في كل وقت. وفي كل زمان في كل جيل
ما يحل المشاكل الا هذه الامور. طاعة الله طاعة رسوله. طاعة ولاة امور المسلمين الرجوع عند النزاعات والاختلافات الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذه الامور هي التي تنجي من الفتن
ولا يصلح الناس بدون جماعة. ولا يصلحون والجماعة لا تستقيم الا بولي امر لا يصلح الناس فوضى لا لا سراة لهم. لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. لازم كلهم قيادة والقيادة هي ولاة الامور. فلابد من الاجتماع وعدم التفرق
والاجتماع لا يتحقق الا بولي امر. يجتمع الناس عليه لابد من هذا ولا يستقيم ولي الامر الا بالسمع والطاعة. لا خير الا في الجماعة ولا جماعة بدون قيادة ولا قيادة بدون سمع وطاعة. لابد من عام
فلذلك اجتماع الكلمة لا يحصل الا بقيادة وولاة امور يا يسوسون الناس وينهون المشكلات ويحلون المعضلات بالرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله التحكيم الشريعة هو الذي يصلح الناس وينهي الخلافات ويؤلف بين القلوب ويقنع يقنع الناس
ما يقنع الناس الا الكتاب والسنة مهما حاولت في الانظمة والقوانين والعادات ما تقنع الناس. لانها ارى رجال مثلهم اما الكتاب والسنة فهذا من الله. ومن رسوله صلى الله عليه وسلم. لا كلام لاحد. بعد الكتاب والسنة
ولا يعترض على الكتاب والسنة الا كافر او منافق اما المؤمن مهما كان ولو ايمانه ضعيف وله فاسق وعاصي هو يقتنع بالكتاب والسنة ما دام انه مؤمن يقتنع بالكتاب والسنة فلا يرضي الناس ولا يحل مشاكلهم
ولا ينهي خلافاتهم الا بقيادة صالحة وبمرجع صالح القيادة الصالحة ولي امر المسلمين ولا نقول انه لابد يكون كامل ما عليه ملاحظات ولا يقع منه خطأ لا الانسان بشر انسان بشر لكن ما دام انه مسلم لم يخرج من الايمان فانه تجب طاعته
السمع والطاعة مهوب علشانه هو علشان شان المسلمين. ولهذا اوصى صلى الله عليه وسلم بطاعة ولاة الامور وان جاره وان ظلموا وان عصوا ما لم تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان
فولي الامر لا يكون معصوم يكون عندك خطايا يكون عنده بعض الامور التي لا تصل ما دام انه لم يصل الى حد الكفر ما دام انه لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يكون من ولاة الامور في اخر الزمان من المخالفات
قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم؟ يعني نخرج عليهم؟ قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة ما ما داموا يصلون عقيدتهم سليمة فانهم تجب طاعتهم ولو كان عندهم معاصي ومخالفات لاجل اجتماع الكلمة
وتوحيد الكلمة والصف ولهذا لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم ثقل الى الرفيق الاعلى واصيب المسلمون لوفاته عليه الصلاة والسلام ما اشتغلوا في تجهيزه تغسيله وتكفيره والصلاة عليه الا بعد ما اقاموا بعد ما اقاموا
من بعده اجتمعوا وتشاوروا وانتهى امرهم الى ابي بكر رضي الله تعالى عنه فنصبوه خليفة لهم بعد رسول الله. صلى الله عليه وسلم بعد ذلك اتجهوا الى تجهيز الرسول صلى الله عليه وسلم تغسيله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه هذا يدل على اهميته. وولاة الامور
انه لا يجوز ان تمضي ساعة او يوم او شهر بدون ولي امر. المسلمين لانه اذا لم يكن هناك ولي امر للمسلمين يتفرقون ويظلم بعضهم بعضا ويتسلط عليهم العدو من الخارج فولي الامر يدفع الله به عن المسلمين
لان المسلمين يجتمعون عليه ويكونون جماعة واحدة تتحقق لهم المصالح وتحقق لهم الامن ولي الامر يمنع الظلمة عن ظلمهم ويؤدي الحقوق الى مستحقيها ويقيم الحدود يقيم الحدود التي اردع المجرمين
يقيم الحد على المرتد عن دين الله يقيم الحد القصاص على القاتل حمدا عدوانا يقيم يقطع يد السارق يقيم حد الزنا على الزاني. يقيم حد الزنا على القاذف يقيم حد الحرابة على على قطاع الطرق. فبذلك تأمن يأمن المسلمون على دمائهم واموالهم
ومحارمهم هذا ما يتحقق الا بولي امر من المسلمين. ينفذ هذه الامور. اما اذا لم كن لهم ولي امر فمن الذي يقوم بهذه الامور؟ كذلك ولي الامر ليقيم من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر من من المسلمين. حتى يرتدع العصاة والمجرمون
فولي الامر له مصالح عظيمة عظيمة جدا ولا يلتزم ولي امر الا بالسمع والطاعة ما يتم الا بالسمع والطاعة. له كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول
واولي الامر منكم واولي الامر منكم اي من المسلمين طاعتهم بعد طاعة الله وطاعة رسوله. تابعة تابعة لطاعة الله. وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم هذا شيء والشيء الثاني ان يكون الحكم بالشريعة. ان يكون الحكم بين الناس بالشريعة الاسلامية. وان يحكم بينهم
بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. فاولئك هم الظالمون اولئك هم الفاسقون فالحكم بالشريعة كتابا وسنة هو الذي ينهي الخلافات ويقنع الناس ويضمن الحقوق
مستحقيها ويردع الظلمة لن تتم هذه الامور الا بولي امر لولي امر من المسلمين والا من الذي يحكم الشريعة؟ من الذي يقيم الحدود من الذي يقيم اه الحسبة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ من الذي يقيم
علم الجهاد من الذي يقيم علم الجهاد ظد الاعدا والكفار الا ولي الامر؟ هذه صلاحياته هذه ما تحصل للمصالح ذي الا بولي امر ينصبه المسلمون فلا شك ولا ريب انه لا تتم للمسلمين مصالحهم الدينية والدنيوية
الا بولي امر ولا يحصل ولي امر الا بالسمع والطاعة بالمعروف هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقنا جميعا وجميع المسلمين لما فيه الخير والصلاح ثم اعلم ان هذه المقاصد وهذه الامور ما يكفي فيها محاضرة او كلمة او انما هذا تبكير فقط لكن ما تعرف
تماما الا بالدراسة الا بدراسة العقائد الصحيحة المؤلفة لاهل السنة والجماعة دراستها دراسة صحيحة وتفهمها تفهما صحيح والرجوع الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيما اشكل سؤال اهل العلم
والتعلم لا يكون الا على اهل العلم المعروفين به والا يكون ضلالا الذي تعلم على نفسه او على كتابه او على جاهل مثله او متعالم هذا يكون ضلالا ويكون جهلا لا علما
يكون ضلالا لا هداية ويكون جهلا لا علما. فلذلك الخوارج انما هلكوا بسبب انهم لم يأخذوا العقيدة والفقه على اهل العلم وانما تعلم بعضهم على بعض انتصروا على فهمهم هم فظلوا والعياذ بالله واظلوا قد حذرنا النبي
الله عليه وسلم منهم وامر بقتلهم دفعا لشرهم عن المسلمين هذا ونسأل الله جل وعلا لنا ولكم جميع المسلمين التوفيق لما يحب ويرضى وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح صلى الله
سلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفع الجميع بما قلتم. آآ اه سماحة شيخنا هنا مجموعة كبيرة من الاسئلة نعرض منها ابتداء ما يتعلق بالمحاضرة
فان بقي ثم وقت ان رأيتم ان نستعرض بعض الاسئلة التي يطلب اصحابها الاجابة عليها فيما يتعلق بقضاياهم الفقهية. نعم. اه هذا اه هنا في في في هذه في هذا الوقت هناك طرح يطرح عبر كثير من وسائل الاعلام
اه كما تفضلتم قبل قليل يا سماحة الشيخ الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وبيان الحق والتحذير من الباطل اطل والسعي في جمع الكلمة. كل هذه امور من اسباب وحدة المسلمين. ولكن هناك
فدعوة جديدة يقوم بها مجموعة من الناس في بعض وسائل الاعلام يقولون ان الحفاظ على تيجي المجتمع وان كان بينه من التباين ما ما يكون آآ اهم من آآ بيان
الحق والتحذير من الباطل. هذا كلام متناقض. يبطل اخره اوله لان نسيج المجتمع ونسيج المسلمين لا يقوم الا على اصول على اصول صحيحة ما يقوم بدون الوصول التي جاء بها الكتاب والسنة ودونها علماء الاسلام في
في كتب العقائد التوحيد ما يحصل اجتماع الا بهذا. اعتصموا بحبل الله جميعا بحبل الله ها ولا تفرقوا ما قال اجتمعوا ولا تفرقوا بل قال اعتصموا بحبل الله حبل الله جميعا. ولا تفرقوا. لا يحصل الاجتماع والنسيج المجتمع
الا على الكتاب والسنة مهما قالوا. ولا يصلح هذا الا اصلاح العقيدة. هي كل شيء الخلاف في العقيدة ما يتسامح فيه. لكن الخلاف في الامور الفرعية والفقهية قد يكون اسهل
لكن الخلاف في العقيدة لا هذا ما ما يجوز التسامح فيه لانه ما يحصل معه الاجتماع ابدا. لا يحصل الاجتماع بين مشرك وموحد لا يحصل الاجتماع بين سني ومبتدع. ما يحصل هذا ابدا مهما حاول. نعم
جزاكم الله خيرا وهنا ورد اكثر من سؤال من اشخاص يذكرون انهم يعيشون في بعض بلاد المسلمين التي لا تحكم فيها الشريعة. وبعضهم يعيش في بلاد غير المسلمين نعم وبعضهم يعيش في بلاد غير المسلمين فهم يسألون يقولون كيف تكون الطاعة
هؤلاء عليهن ان يكونوا اذا كانوا في غير بلاد المسلمين ان يكونوا لهم مركزا اسلاميا ويرجعون اليه ويكون فيه من فقهائهم ومن علمائهم ومن اهل الخير بهم؟ من يحل مشاكلهم؟ يحل مشاكلهم فيكون لهم اجتماع ومركز اسلامي كما هو
وما موجود والحمد لله في البلاد الاخرى فيها مراكز اسلامية يرجع اليها تنهي كثيرا من المشاكل اما الذي في بلاد اسلامية فعليه ان يتقي الله ويفعل ما يستطيع ويناصح ويدعو الى
الله يدعو الى الله يناصح ولاة الامور. ولعل الله ان يصلح الامور فيما بعد. نعم هذا يعني هذا السؤال آآ يقودنا الى سؤال اخر وهو ان بعض المسلمين يقولون ان
انهم يؤذون في بلادهم فيتجهون الى اوروبا او الى امريكا ويقولون نجد هناك من الحرية ما نستطيع به ان نقيم شعائر ديننا دون ان نجد الاذية. نعم هذا شيء حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. لما ضايق المشركون
اهل الاسلام في مكة ومنعوهم من مزاولة شعائر دينهم امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يهاجروا الى ارض الحبشة. وكانت بلاد النصرانية. ولكن فيها ملك عادل نصراني هو نصراني لكنه عادل. لا يظلم احد عنده. فهاجروا
فرارا بدينهم هذه الهجرة الاولى هاجروا فرارا بدينهم ارتكاب اخف الضررين لدفع فهما؟ فاذا كان انك محتاج الى انك تذهب الى بلاد كافرة لكن فيها عدل لاجل تقيم دينك فيها ولا يوجد بلاد اسلامية تهاجر اولا لابد من الهجرة الى بلاد الاسلام اذا امكن
ولا يجوز تروح البلاد الكفر. اذا امكن تهاجر الى بلاد الاسلام فهذا واجب. فاذا لم يمكن ليس هناك بلاد اسلامية فعلى الاقل فاذهب الى بلاد كافرة لكن يمكنونك من مزاولة شعائر دينك ولا يضايقونك من باب دفعك
اه اعظم الضررين بارتكاب اخفهما. نعم. جزاكم الله خيرا. وهذا يسأل يقول الطاعة طاعة ولي الامر المسلم في امر مباح او امر مكروه كيف تكون هو المكروه من النوع المباح. المكروه هو ما يثاب تاركه ولا يعاقب. تاركه
والمباح هو ما تساوي الطرفين. متساوية الطرفين. لا ليس فيه كراهة. وليس اه فيه ايه ملح؟ انما هم متساوي الطرفين. فما دام انه لم يصل الى الحرام. الامر الحرام لا يجوز
الطاعة فيه اما الامر المكروه فقط فهذا لا مانع من ارتكابه لانه مباح والكراهة تزول عند الحاجة لاحظوا الكراهة تزول عند الحاجة والتحريم يزول عند الضرورة التحريم لا يزول الا عن
عند الضرورة ما يرتكب الا عند الضرورة اما المكروه يرتكب عند الحاجة ولو لم يكن هناك ضرورة نعم جزاكم الله خيرا وماذا عن الامور المختلف فيها لو كان آآ طالب علم ويرى ان هذا الامر محرم ثم جاء نظام من ولي الامر والمسألة فيها خلاف بعض العلماء يرون الاباحة وبعضهم يرى التحريم
وولي الامر اخذ بالامر الذي يرى الاباحة. اذا كان الامر المخالف اذا انا الامر المخالف مخالفا للكتاب والسنة فلا طاعة لمخلوق. في معصية الخالق. اما اذا كان الرأي المخالف لا يصل الى مخالفة الكتاب والسنة فالامر فيه واسع الله جل وعلا قال
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. اول شيء علينا نرد الى الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة هنا له مخالف تركناه هذه هي القاعدة التي وضعها الله لنا. نسير عليها في كل زمان وفي كل مكان. نعم
اذا هل يرتفع الخلاف في هذه الحالة اذا كان الامر يعني قابل للاجتهاد؟ اذا كان قابل للاجتهاد ولم يترجح القولية اذا ترجح احد القولين فنأخذ بالراجح بالدليل ونترك المرجوح المخالف للدليل
اما اذا كان الامر لم يتبين خلاف فقهي لم يتبين الدليل مع من الامر فيها ذا واجب الامر في هذا واسع اي رأي. لا يخالف الدليل ولم يظهر لك مخالفته للدليل اخذت به
وهو قول من اقوال العلماء لا بأس به. نعم. جزاكم الله خيرا. اذا اخذ ولي الامر برأي لا يخالف الدليل لم يظهر اخذ ولي الامر برأي لم يظهر مخالفته للدليل فانه يطاع في هذا حسما للخلاف
نعم. جزاكم الله خيرا هذا يقول تغيير المنكر. هل يكون قاصرا على العلماء؟ ام ان طلبة علم كذلك من الائمة والدعاة ونحوهم آآ يجب عليهم تغيير المنكر الظاهر مثل ما يكتب في بعض وسائل الاعلام
او تبرج النساء او نحو هذا. هذا في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم. من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه اذا كان من رأى المنكر عنده سلطة وعنده علم سلطة وعلم
يغير باليد اذا كان من رأى المنكر عنده علم وليس عنده سلطة يغير باللسان يقول هذا لا يجوز هذا محرم هذا منكر يبين باللسان وينصح ويعظ ويذكر. اذا كان ما عنده سلطة ولا عنده علم وهو مسلم
سر بالقلب ينكر بالقلب ويبتعد عن محل المنكر واهل المنكر. نعم. جزاكم الله خيرا وهذا تسأل يقول آآ طالب العلم اذا كان في بلده لكنه يخشى على نفسه الفتنة مما في بلده من
اذا في هاجر الى المملكة العربية السعودية حفظها الله يطمئن على دينه رغم ان الناس في بلاد في اشد الحاجة اليه. لا اذا كان طالب العلم يحتاجه المسلمون في البلد الاخر فاقامته
عندهم افضل يقيم عندهم يدعوهم الى الله ويبصرهم في دينهم اقامته عندهم هي مصلحة راجحة وهي الدعوة الى الله وارشاد المسلمين هناك ارجح من هجرته الى بلاد اه السعودية نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يقول الشاب المسلم
آآ ما نصيحتكم له حيال هذه الفتن فتن الشهوات التي يراها في القنوات الفضائية واذا خرج الى وجد النساء المتبرجات آآ نصيحتكم جزاكم الله خيرا. نصيحتنا انه يبتعد عن القنوات
الرعية التي فيها فتنة لا يفتح عليها ولا ينظر فيها. يسلم من شرها. وايضا اذا خرج للشارع لا ينظر الى فالنساء المتبرجات قال تعالى قل للمؤمنين يغظوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك
لهم ان الله خبير بما يصنعون. يتجنب الفتنتين النظر في الفضائيات الفاتنة والنظر الى النساء الفاتنات نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يقول هناك بعض اهل البدع آآ يقومون باستخدام بعض آآ وسائل الاعلام
يطعنون في علماء اهل السنة والجماعة وفي ولاة الامر يقول وقد سمعت هذا بنفسي من بعضهم و كيف توجهون الناس تجاه هذه الوسائل التي تبث كلام هؤلاء الناس؟ لا شك ان يكون
هناك دعاة الى الضلال دعاة الى جهنم كما في الحديث. فلا يوجدون في كل زمان ومكان ابتلاء وامتحان للعباد ليحيا من حي ليهلك من هلك ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة. هذا من باب الابتلاء
والامتحان فليس هذا بغريب انه يوجد دعاة ظلال في القنوات ومن يسب المسلمين ويتنقص المسلمين ما هو بغريب هذا لكن علينا ان كنا من اهل العلم ان نرد على هؤلاء ونبين عوارهم ومخازيهم
ونفضحهم في نفس القنوات نطلب من القنوات انه تعطينا فرصة نتكلم مثل ما يتكلم هؤلاء ونرد عليهم اما الانسان العامي والانسان اللي ما عنده امكانية امكانية علم يردها فلا يفتح على هذه القنوات اصلا يغلقها
نعم جزاكم الله خيرا هذا يسأل كذلك عن الفرق يقول كثير من الفرق بل ان لم تكن كل الفرق اه يدعون انهم يتبعون الكتاب والسنة واهل السنة والجماعة يقولون نحن نتبع الكتاب والسنة فما الفرق بين اتباع اهل السنة والجماعة وغيرهم من الفرق؟ ليس العبرة
بالدعوة كل يدعي ولكن العبرة بالحقيقة العبرة بالحقيقة لازم كلام هؤلاء وكلام هؤلاء لازمه بالكتاب والسنة فالموافق للكتاب والسنة هو الحق. والمخالف للكتاب والسنة هو الباطل. ما فيه اه الا احد القسمين اما حق واما باطل. فماذا بعد الحق الا؟ الا الضلال
عندنا الميزان ولله الحمد الكتاب والسنة. نعرض ما قال هذا وما قال هذا على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو حق وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل وان قال صاحبه انه حق. فالانسان اللي عنده علم
يعرض على الكتاب والسنة اقوال الناس. ويميز بينها اللي ما عنده علم يسأل اهل العلم. يقول فلان قال كذا وفلان قال كذا ايهما الصحيح؟ يسأل اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم ولا
تبقى متحيرا نعم جزاكم الله خيرا كذلك في وسائل الاعلام كثير منهم يكسب ويقول نحن نتبع الكتاب والسنة الا انك لا تستطيع ان تلزمني بفهمك للكتاب والسنة. لك فهمك ولفهمي. نقول حنا ما نلزمك فهمنا
حنا نلزمك بما بدأ يدل عليه الكتاب والسنة. خلنا نتجرد انا وانت ونعرض رأيي ورأيك على الكتاب والسنة سنة فايهما يشهد له الكتاب والسنة؟ انا ولا انت فهو الحق. انصاف يعني. وان او اياكم لعلى هدى
او في ضلال مبين. نقول له تعال انا مسلم وانت مسلم وقد اختلفنا. انت تقول كذا وانا اقول كذا مسلمون يرجعون الى الكتاب والسنة فان تراجعتوا فان تنازعتم في شيء ردوه الى الله والرسول. تعال نعرض ما عندي وما عندك ما هو
فكري ولا فكرك نعرض ما عندنا على الكتاب والسنة فما وافق فهو الحق وما قاله فهو الخطأ. فان كان عنده ايمان سيوافق ما ان كان متعصبا ومعاندا فليس فيه حيلة. اتركه ولا تجادله. نعم. احسن الله اليكم
هذا يقول انه شاب استأذن والديه في الذهاب الى الجهاد فاذنا له. يقول فبما تنصحني يا سماحة الشيخ؟ ان تبع ولي امر الجهاد ما يكون الا باذن ولي الامر. اما انك
من طاعة ولي الامر وتذهب للجهاد بدون اذن منه هذا لا يجوز حتى لو اذن لك واردات الوالدان يمكن جاهلان ما يدريان ما يعرفان فلابد من اذن ولي الامر ثم اذا وزن اذن ولي الامر فلا بد من استئذان الوالدين. لا يعني هكذا بالترتيب
اولا اذا ولي امر المسلمين. اثانيا اذا اذن ولي الامر حينئذ تستشير والديك تستأذنهما. نعم نتوقف الالم الله الله اكبر حول لا اله نعم. احسن الله اليكم. هذا سائل اقول المناصحة لولي الامر هل تكون من كل احد وكيف تكون
مناصحة لولي الامر تكون ممن عنده علم يعرف الخطأ من الصواب ويعرفه. الصحيح من غير الصحيح علم يكون من من عالم اما العامي فيناصح لكن عموما ناصح ولي الامر يعني بتقوى الله
اه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر امور مجملات واضحة لكل احد. اما الامور الدقيقة التحليل والتحريم والامور الدقيقة هذي تستعجل عالم. نعم. جزاكم الله خيرا. كذلك يسأل يقول قل هناك من يقع في ولاة الامر متتبعا بعض اخطائهم فما توجيهكم له
يجب انه يتتبع اخطاءه هو اولا. لانه مكلف بنفسه اول شيء. يصلح نفسه اولا فاذا اصلح نفسه اولا من الاخطاء فانه ينظر في اخطاء اخوانه المسلمين فيناصحهم في الامر وغيره عليه يبدأ بنفسه اولا. ونصيحة ولي الامر لا تكن فوظى وتكون
في المجالس وفي خطب الجمعة وفي ما تكون كذا. صحة ولي الامر توصل اليه توصل اليه اما ان توصلها انت وتخاطب ولي الامر وهذا ما في شك هذا هو الاصلح واذا كنت
ما تستطيع ترسلها مع احد ترسلها مع احد او ترسلها في البريد او لتصل اليه تكون سرية ما تكون نصيحة ولي الامر علانية لان هذا يفسد الامر يجعل الناس فوضى
يتكلمون بدون وينحل زمام الامر بالمعروف هي زمام السمع والطاعة بهذه الطريقة. الخوارج ما حصل منه ثم حصل الا بهذه الطريقة. ما حصل الخروج على عثمان رضي الله عنه والنهاية قتله رضي الله عنه في
ثالثا الا بالكلام بالمجالس حتى قلب الناس عليه الخبيثة ابن سبأ الناس على خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في المجالس وفي فما اجدى الا شر اما لو تذهب الى ولي الامر
وتوصل له النصيحة بكيفه عاد اذا وصلته النصيحة انت ابرأت ذمتك. والغالب انها تنفع باذن الله. نعم جزاكم الله خيرا وهذا يقول انه ذهب الى البنك لاستخراج بطاقة فيزا وقال له الموظف
وصف انها مجازة من الهيئة الشرعية قال وبعد ان استلمت البطاقة اتضح لي انها ليست مجازة وانها بطاقة ربوية وانا الان لا املك قيمتها لاردها الى البنك وهو خمسطعشر الف ريال فماذا اصنع
اخطأت كان سألت قبل يقولون الناس انها مجازة يقولون كذا ما تأكدت انه هذا من اهل العلم سألت اهل العلم ما هو بالمتعالمين والجهال سألت اهل العلم الصحيح اهل الفتوى قبل انك تدخل للموضوع
اما الان وقد تورطت عليك انك تعمل الخلاص منها باي طريقة تعمل الخلاص منها ولا تعمل بها ولا تستعملها عليك ما ضاع فالحمد لله يخلف الله. لو ضاع عليك ما ضاع لا تستعملها وانت على انها ربا وانه حرام. لا تستخدم
ولو انك خسرت الشكوى الى الله انت اليقطة. نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يسأل يقول هناك من يعالج اه بالرقية فاذا جاءه المريض امره ان يردد بعض الاذكار او الادعية باعداد معينة وبعضهم يستخدم
ترديد اسماء الله الحسنى فاذا جاءه المريض يشكو من اذنه يقول آآ ردد اسم السميع واذا جاء حكيما من بصره يقول ردد اسم البصير وهكذا. هذا لا دليل عليه. الرقية ليست هكذا
الرقية يقرأ على المريض من القرآن الفاتحة هي اعظم شيء للرقية سورة الفاتحة يقرأها وينفث على المريض محل الاصابة يقرأ آآ الاخلاص والمعوذتين ويقرأ ما تيسر من الايات التي فيها الدعاء دعاء الله سبحانه وتعالى. اما انه يقول افعل كذا وبعدد كذا وهذا لا اصل له
اولا دليل عليه نعم جزاكم الله خيرا وهذا يقول انه مندوب مشتريات في شركة والشركة عندما تشتري البضاعة من الصين يقول تعرض علي بعض الشركات نسبة من كل صفقة اقوم بها فهل هذا جائز؟ لا
ما دام انك موظف عند الشركة تحضر لها البظايع من المصانع ومن الشركات خارجية انت وسيط انت وسيط بين الشركة وبين آآ المنتجين فلا تأخذ شيئا الا راتبك المخصص لك. ان اخذت شيئا من الشركة المنتجة او البائعة فهذه رشوة. حرام ولا تجوز
نعم. اه وماذا عن بعض الشركات؟ تقول للمندوب ان اعطتك الشركة شيء فخذه. لا ما يجوز هذا ما تجيز الرشوة الشركة ما ما تجيز الرشوة المحرمة نعم جزاكم الله خيرا وهذا
اللي تحلل الرشوة؟ نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يقول ذكرت حفظك الله ان لا بدعة حسنة وبعض الناس يستشهد بقول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة تلك. ماذا يعني عمر؟ يعني صلاة التراويح
خلف امام واحد وصلاة التراويح سنة وليست البدعة. صلاة التراويح سنة وليست ببدعة والحمد لله. فهو يقصد صلاة التراويح ويرد على من يقول انها بدعة يقول انها سنة. نعمة اللي تسمونها بدعة نعمة
اللي تسمونها بدعة وهي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يسأل يقول قول انه نطق بكلمة كفر والعياذ بالله حال غضب فكيف يصنع؟ اذا كان النحال غضب ولا
تصور ما يقول فليس عليه شيء لانه غير مكلف اشياء الغضب الشديد اللي ما يتصور الانسان ما ينطق به لا يؤاخذ عليه لانه لم يصدر عن اختيار منه انما صدر عن اغلاق اغلاق يعني اه غضب شديد
فلا يؤاخذ عليه ان شاء الله. على كل حال الاستغفار طيب. استغفر الله وان شاء الله ما عندك شيء. نعم. جزاكم الله الله خيرا وهذا يسأل يقول عليه دين ولديه مال تجب فيه الزكاة. فهل يعطي اهل
حقهم اولا ام يخرج الزكاة؟ اذا حال الحول وعنده مال تم عليه الحول ولم سدد منه الدين حتى حال الحول يزكي المال الموجود عندهم. اما اذا سدد الدين قبل حلول الحول حينئذ ما عليه
الذي سدد لا ليس عليه زكاة في الذي سدده يسدد ويزكي الباقي يزكي الباقي عنده ان بقي شيء نعم جزاكم الله خيرا وهذا يقول حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب هناك
اية تقول لا يرقون فهل هي صحيحة؟ نعم هي الصحيحة اما الحديث لا يسترقون فهذه هي اللي ما هي صحيحة لا يسترقون لا يرقون هذه هي الصحيحة. لا الحديث جاء هكذا
بل سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عنهم من هم السبعون الذين يدخلون الجنة بلا حساب ولا عذاب؟ قال هم الذين لا يسترقون هذه هي اللي ما هي بصحيحة لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
اللي ما هي بصحيحة لفظة لا يسترقون. لفظة لا يسترقون ان الاسترقاء طلب الرقية من الناس في حاجة الى الناس. فيكون يد للمخلوق ايترك هذا ويستغني بانه يعتمد على الله عز وجل ولا يطلب الرقية من الناس استغناء بالله
وتعالى لان السؤال مكروه. سؤال الناس مكروه. الا عند الضرورة فهو مباح. لكن عند غير الضرورة مكروه لان فيه ذلة للمخلوقين. فكلمة لا يسترقون لم تثبت عن الرسول. الثابت لا الثابت
انه قال لا يرقون الى يسترقون. الثابت انه نفى الاسترقاء قال لا يسترقون. واما الا يرقون فهذه غير صحيحة. نعم. جزاكم الله خيرا لفظتين لفظة لا يسترقون هذه هي الصحيحة
لان معناه انهم يتركون الرقية طلب طلب الرقية من الناس. فلا يسألونه والاستغناء عن الناس مطلوب مهما امكن فكلمة لا يفترقون هي الصحيحة. واما كلمة لا يرقون فهذه خطأ. لان الرسول يرقي على
عليه الصلاة والسلام. الصحابة يرقون. نعم. واذن بالرقية. نعم. جزاكم الله خيرا. وهل يدخل في هذا التطبب نعم طلب يعني الذهاب للطبيب للمعالجة نعم اذا ان يستغني عن الطبيب فهو احسن وان احتاج للطبيب فلا مانع. نعم تدعوا قال صلى الله عليه وسلم تداووا ولا تداووا بحرام
آآ الدواء التداوي مباح تداوي مباح. نعم. احسن الله اليكم هذا سائل يقول نأتي كل عام الى المنطقة الغربية في امتداد. نمكث في جدة مدة شهرين. ثم نتردد بين ومكة وجدة آآ هنا ثلاثة ايام وهنا اربعة ايام واكثر واقل. فكيف يكون آآ تكون صلاة
وهل نجمع ونقصر او اذا كنتم في البلد فاسمعون الاذان عندكم مسجد وتسمعون نعم صلوا على المسلمين. واتموا الصلاة معهم. ولا تقولون حنا مسافرين. تنعزلون عن المسجد علشان تقصون لا صلوا مع المسلمين واتموا. من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له. الا من عذر. اما اذا لم يكن
عندكم مسجد واقامتكم اربعة ايام فاقل لكم القصر والجمع. اذا فلم يكن عندكم مسجد قريب واقامتكم اقل من اربعة ايام فاقل فلكم القصر والجمع لان السفر لم ينقطع اما اذا نويتم اقامة اكثر
من اربعة ايام فلا يجوز لكم الجمع ولا القصر لانكم اصبحتم مقيمين وانقطع السفر نعم جزاكم الله خيرا طريق على ما ذكرت في الطريق تروحون للطايف وترجعون في الطريق تقصرون وتجمعون
وتجمعون في الطريق نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يسأل عن حكم الظاهرة الاخيرة التي ظهرت في لدينا بثلاث سنوات الاخيرة وهي ظاهرة آآ التصويت لبعض الشعراء في القنوات الفضائية وكل قبيلة تصوت لشاعرها
هذا من اكل المال بالباطل ومن اثارة النعرات بين القبائل واثارة النخوات بين القبائل فيجب منعه يجب منع هذا الشيء. لانه يورث شرا بين القبائل وافتخارا. نهيت يعني الافتخار بالانساب والافتخار بالقبائل نهينا عن ذلك المسلمون اخوة. هذي من ناحية. ناحية ثانية بل للاموال
في غير حق. الاموال والجوائز هذه لا تجوز. حرام. لانها اكل للمال بالباطل. نعم جزاكم الله خيرا وهذا يسأل اذا كان يطلب بر امه ورضاها فيقبل قدمها ما الحكم؟ لا مانع الا انت
اذا رأى انه يقدم قدمها من باب البر والاستصغار لها فلا بأس بذلك. نعم. هذا سائل يقول انه يدير منتدى اسلامي كما يقول. وهذا المنتدى يوجد فيه اختلاط بين الرجال والنساء
فما توجيهك؟ هذا من اسلامي؟ فالاسلام يمنع الاختلاط. فعليك ان تمنع الاختلاط لان الاسلام يمنع من هذا لا يكون اسلاميا وفيه اختلاط. نعم. احسن الله اليكم. هذا يسأل يقول اه كأنه في
غير السعودية يقول في في القبور يضعون آآ يضعون الميت وبعد ستة اشهر ينبشون القبر ويخرجون الرفات منه يقول فقام احد اقاربنا لما ماتت امه ووضعت الطبقة من الاسمنت عليه على جسدها او نحو هذا حتى لا ينبش القبر فما الحكم؟ القبر لا يجوز ينبش
لان الميت اذا وضع فيه يكون ملكا له وقفا عليه. فلا يجوز انه يخرج منه. صار خاص به مسكنا اللهو الى ان تقوم الساعة. فلا يجوز هذا ظلم اخراج الميت من قبره. الا اذا دعت الضرورة الى ان كان على الميت ظرر
انه يداس او يضرب طريق عام ويتضرر الميت لا مانع من نقله. الى المقابر العامة اما اذا مات بس يبي يؤخذ يحطم لسان ميت اخر ما يجوز هو احق من الميت الجديد. هو احق من الميت الجديد
ومنه ظلم فيجب ترك المقبورين في قبورهم. عدم التعدي عليهم. انت لو تجي واحد في بيته وتقول له اخرج جنب بيته يجوز هذا؟ ما يجوز هذا ولا يقدرك عليه احد. فكيف تخرج الميت من قبره؟ تحق به ميت اخر
نعم لا حق لك في ذلك هو سبقك الى هذا؟ نعم. جزاكم الله خيرا وهذا يقول آآ بنت يتيمة ويريد ان يتزوجها ويسأل يقول هل آآ يشملني آآ حديث انا وكافل
واليتيم في الجنة كهاتين. اليتيم اذا اذا بلغت ما تصير يتيمة تصير كبيرة. اليتم ينتهي اذا بلغت ما صارت يتيمة صارت بالغة وهو لا مانع انك تتزوجها اذا وافقت ورضيت بذلك
بيقوم باذن وليها وعقد وليها يعقد لها وليها. نعم. في رضاها يعقد لها وليها برضاها مع وجود شاهدين عدلين نعم. جزاكم الله خيرا نختم بهذا السؤال آآ اقبل رمظان نسأل الله عز وجل ان يبلغ الجميع هذا الشهر العظيم وان يعيننا على الصيام والقيام
فضيلة شيخنا تتنافس بعض القنوات الفضائية في هذا الشهر بعرض كثير من الاحادي الالغاز والمسلسلات ونحو هذا مما يشغل الناس ويجذبهم الى هذه القنوات فما توجيه سماحته؟ هذا للمسلمين وانتهاك للشهر. الا يجوز لهذه القنوات اذا كانت مسلمة لا يجوز لها هذا الشيء
لان هذا اشغال للناس بالترهات والمضحكات واشغالهم عن الطاعة والعبادة والكلاوة القرآن فلا يجوز لهم هذا العمل يجب مناصحتهم يجب مناصحتهم ويجب ابلاغ ولي الامر ولاة الامور عنهم لاجل ان يمنعوا هذه الاشياء التي تشغل المسلمين
عن شهر رمظان اما اذا كانت في