1
00:00:00.300 --> 00:00:24.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم  الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:25.600 --> 00:01:08.650
اما بعد فان الايمان هو من اعظم مراتب الدين الاسلامي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم فهو المرتبة الثانية فوق الاسلام وبعده مرتبة الاحسان وذلك يتضح من حديث جبريل عليه السلام

3
00:01:09.600 --> 00:01:38.000
لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بحضرة اصحابه الكرام فجلس اليه وهم ينظرون اليه وقال يا محمد اخبرني عن الاسلام  قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله

4
00:01:38.100 --> 00:02:09.050
وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة تصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال صدقت فعجبنا له يقول الصحابة رضي الله عنهم فعجبنا له يسأله ويصدقه اخبرني عن الايمان

5
00:02:09.250 --> 00:02:43.400
قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته كتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت فاخبرني عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

6
00:02:46.250 --> 00:03:14.500
قال صدقت فاخبرني عن الساعة قال ما المسئول عنها باعلم من السائل قال اخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامة ربتها وان تجد الحفاة العراة العالة بيعاء الشاة يتطاولون في البنيان

7
00:03:16.550 --> 00:03:45.350
قال ثم خرج اي خرج جبريل وهو بصورة رجل وهم لا يعرفونه قال فلبسنا مليا اي قليلا ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم اطلبوا الرجل فخرجوا وطلبوه فلم يجدوه

8
00:03:47.000 --> 00:04:14.600
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم  رواه البخاري ومسلم عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وقوله يعلمكم امر دينكم هذا دليل على ان

9
00:04:15.200 --> 00:04:44.450
الاسلام والايمان والاحسان انها هي الدين هي دين الاسلام. وان دين الاسلام يتكون من ثلاث مراتب بعضها فوق بعض مرتبة الاولى الاسلام والمرتبة الثانية الايمان المرتبة الثالثة وهي اعلاها الاحسان

10
00:04:46.950 --> 00:05:21.150
والذي نريد التحدث عنه الان هو المرتبة الثانية وهي الايمان فالايمان معناه في اللغة التصديق الجازم الذي لا يعتريه شك هذا هو الايمان باللغة واما الايمان في الشرع تعريفه الشرعي

11
00:05:21.750 --> 00:05:58.300
فهو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح. فهو يتكون من ثلاثة اشياء قول باللسان بان يعلن ليعلن يعلن الايمان بلسانه بان يقول امنت بالله ورسوله ويشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

12
00:06:00.200 --> 00:06:32.950
فهذا باللسان اعلان يعلنه بلسانه قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ينطقون بها معترفين بها  واعتقاد بالقلب ما يكفي القول باللسان بل لابد من الاعتقاد بالقلب والتصديق بالقلب

13
00:06:34.050 --> 00:07:03.900
فيصدق قلبه ما ينطق به لسانه ويعتقده في قلبه لان المنافقين يقولون بالسنتهم ما ليس في قلوبهم. يعلنون الاسلام وينطقون بالشهادتين ويؤدون الاعمال الظاهرة من صلاة وصيام وحج غير ذلك

14
00:07:04.250 --> 00:07:30.650
لكنهم لا يعتقدونه بقلوبهم اهم ليسوا مؤمنين ليسوا مؤمنين وهم في الدرك الاسفل من النار. كما قال الله سبحانه وتعالى ان المنافقين في الدرك الاسفل من  ولن تجد لهم نصيرا

15
00:07:30.900 --> 00:07:54.200
ما انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله الى اخره. ولكنهم مكذبون بقلوبهم لا يعتقدون ما قالوا بالسنتهم فلذلك صاروا في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا

16
00:07:54.950 --> 00:08:29.250
ولا يكفي هذا لا يكفي النطق باللسان والاعتقاد بالقلب بل لا بد من العمل بالجوارح لابد ان يعمل باحكام الاسلام وفرائضه وشرائعه اما اذا عطل العمل ولم يعمل فليس بمؤمن وان كان ينطق بلسانه ويعتقد بقلبه

17
00:08:29.600 --> 00:09:05.200
اذا عطل العمل ولم يعمل بدون عذر شرعي اليس بمؤمن اذا لا يكون مؤمنا الا من جمع الامور الثلاثة النطق باللسان والاعتقاد بالقلب والعمل بالجوارح هذا هو المؤمن حقا هو المؤمن حقا انما المؤمنون

18
00:09:05.950 --> 00:09:39.150
انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا

19
00:09:39.450 --> 00:10:09.500
وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون والله قرن الايمان بالعمل من كثير من الايات الذين امنوا وعملوا الصالحات فدل على انه لابد من العمل بالجوارح  بنية صادقة

20
00:10:10.200 --> 00:10:44.150
واخلاصا لله سبحانه وتعالى لذلك العمل داخل في حقيقة الايمان ولا ايمان لمن ليس عنده عمل هذا هو تعريف الايمان عند اهل السنة والجماعة وهو تعريف مأخوذ من الكتاب والسنة

21
00:10:44.600 --> 00:11:17.700
وليس تعريفا اصطلاحيا وانما هو مأخوذ من الكتاب والسنة هذا هو تعريف الايمان الايمان له اركان هذه الاركان الستة ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن القدر خيره وشره

22
00:11:18.600 --> 00:11:56.750
فمن انكر واحدا من هذه الاركان فليس بمؤمن لانه نقص ركنا من اركان الايمان والايمان لهم شعب كثيرة واعمال كثيرة كل الطاعات والعبادات والاعتقادات والاقوال والاذكار كلها من الايمان لكنها مكملات

23
00:11:57.150 --> 00:12:34.300
واما الاركان والدعائم فهي هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره. هذه اركان دعائم يقوم عليها الدين. لابد منها وبقية الاعمال فهي مكملات لهذه الاركان ومتممات لها منها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب

24
00:12:38.750 --> 00:13:06.050
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون او بضع وستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان دل على ان الايمان له شعب

25
00:13:07.200 --> 00:13:41.600
وهي كثيرة كل الاعمال الصالحة من واجبات ومستحبات اولية كانت او فعلية كلها من شعب الايمان بضع وستون او بضع وسبعون شعبة وقوله اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

26
00:13:41.850 --> 00:14:09.250
والحياء شعبة من الايمان يدل على ان الايمان يتفاوت منه ما هو اعلى ومنه ما هو دون ذلك ايمان الناس ليس على حد سواء الناس والمؤمنون يتفاوتون في الايمان بعضهم

27
00:14:10.050 --> 00:14:41.100
بعضهم اثبتوا ايمانا من بعض واكملوا ايمانا من بعض فمن استكمل هذه الشعب واستوفاها فقد استكمل الايمان ومن نقص شيئا منها نقص ايمانه. بحسبها ولهذا يقول اهل العلم الايمان يزيد بالطاعة

28
00:14:41.500 --> 00:15:10.850
وينقص بالمعصية يزيد بالطاعة كلما حصل منك طاعة لله عز وجل زاد ايمانك الصلاة تزيد الايمان والزكاة تزيد الايمان الصدقة تزيد الايمان التسبيح والتهليل والتكبير وجميع الطاعات تزيد الايمان وتقويه

29
00:15:13.250 --> 00:15:43.050
والمعاصي تنقص الايمان وتظعفه وقد تزيله ولا يبقى منه شيء الايمان يتفاوت الناس ويزيد وينقص حتى يكون مثل حبة الخردة او وزن حبة الخردل كما قال صلى الله عليه وسلم

30
00:15:44.000 --> 00:16:15.600
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع  فبقلبه وذلك اظعف الايمان دل على ان الايمان يضعف يكون ايمان ضعيف ويكون اضعف حتى ربما لا يبقى منه الا حبة خردل

31
00:16:17.550 --> 00:16:38.200
وفي الحديث ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة اخرجوا من النار من في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمان دل على ان الايمان يضعف الى ان يكون

32
00:16:39.050 --> 00:17:08.000
كحبة الخردل او اقل وانه يزيد حتى يكون امثال الجبال الرواسي وفي الحديث الذي سمعنا في شعب الايمان قال اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

33
00:17:08.550 --> 00:17:37.850
فدل على ان الايمان له اعلى وله ادنى فهذا معنى قول اهل العلم يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية واذا كان كذلك فعلى العبد ان يتعاهد ايمانه بالطاعات يكثر من الطاعات والحسنات

34
00:17:38.550 --> 00:18:06.800
حتى يقوى ايمانه ويتجنب المعاصي والسيئات حتى لا يضعف ايمانه او يزول واذا حصل منه شيء من الذنوب والمعاصي يبادر بالتوبة والاستغفار حتى يرقع هذا الخلل الذي حصل في ايمانه

35
00:18:08.100 --> 00:18:48.300
هكذا الامام يزيد بالطاعة وينقص في المعصية ويتفاوت بالقلوب والاعمال حتى يتفاوت اهله في الدرجات يوم القيامة وفي الجنات تفاوتون هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون تفاوت درجاتهم يوم القيامة في الجنة بحسب ايمانهم واعمالهم الصالحة

36
00:18:51.100 --> 00:19:34.650
هذا هو الايمان حقيقته واركانه وشعبه  فليس الايمان مجرد دعوة يقول الانسان انا مؤمن ويدعي من غير تحقيق ولهذا قال بعض السلف ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني. ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال

37
00:19:35.200 --> 00:20:11.150
ما وقر في القلوب من اليقين والصدق وصدقته الاعمال الظاهرة صدقته الاعمال الظاهرة على الجوارح هذا هو الايمان واما ثمرات الايمان الايمان له ثمرات عظيمة  تمرات ذكرها الله سبحانه وتعالى

38
00:20:11.500 --> 00:20:41.100
في القرآن الكريم وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية الله سبحانه وتعالى ينادي المؤمنين في كتابه الكريم يا ايها الذين امنوا ثم يأمرهم باشياء فيها تكميل ايمانهم

39
00:20:41.800 --> 00:21:13.100
وينهاهم عن اشياء فيها اضعاف ايمانهم وتقليله يأمرهم يا ايها الذين امنوا  يا ايها الذين امنوا اقيموا الصلاة واتوا الزكاة يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله

40
00:21:13.400 --> 00:21:45.700
ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة. ان الله مع الصابرين. نداءات كثيرة

41
00:21:45.700 --> 00:22:19.000
من الله لاهل الايمان تشريفا لهم حيث ناداهم بصفة الايمان لان ايمانهم يقتضي منهم ان يستجيبوا لله يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم  فالايمان له ثمرات

42
00:22:19.550 --> 00:22:51.650
منها نيل الجنة والمنازل العالية فيها  كما قال سبحانه وتعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات انا لا نضيع اجر من احسن عمل انا لا نضيع اجر من احسن عملا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم

43
00:22:51.700 --> 00:23:16.000
تجري من تحتهم الانهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين وادخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار

44
00:23:16.050 --> 00:23:54.950
خالدين فيها باذن ربهم. تحيتهم فيها سلام  هذه ثمرات الايمان ومن ثمرات الايمان انه يحجز صاحبه عن المعاصي الايمان الصادق يحجز صاحبه عن المعاصي قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

45
00:23:54.950 --> 00:24:21.100
لان الايمان يحجزه عن هذه الجرائم وانما يقع فيها من ليس عنده ايمان او عنده ايمان ضعيف اما من عنده ايمان صادق وقوي فانه يحجزه من الوقوع في هذه الجرائد

46
00:24:23.350 --> 00:24:58.900
ومن ثمرات الايمان انه يحمل صاحبه على المسابقة الى الخيرات والطاعات دائما وابدا فالمؤمنون دائما في مقدمة العباد في طاعة الله سبحانه وتعالى ايمانهم يحملهم على المسارعة الى الطاعات والمسابقة الى الخيرات

47
00:25:00.200 --> 00:25:30.750
واما ظعف الايمان او النفاق فانه يكسلهم عن الطاعات والخيرات آآ ثمرات الايمان كثيرة وعاجلة واجلة فعلى المسلم ان يحقق ايمانه وان يتعاهده من النقص او من او من الزوال

48
00:25:33.000 --> 00:25:59.750
فان الانسان قد يكون مؤمنا ثم يعرض له فتنة او تعرض له شهوة فيتخلى عن ايمانه ويبيع دينه بعرض من الدنيا تعرض له تعرض له شبهة والعياذ بالله فيزيغ ويرتد عن الايمان

49
00:25:59.750 --> 00:26:31.250
ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين فالمسلم يحافظ على ايمانه اكثر مما يحافظ على نفسه او يحافظ على ماله او يحافظ على حرمته حافظوا على ايمانه

50
00:26:31.500 --> 00:27:08.900
دائما وابدا يتجنب الفتن لان لا تضله عن سبيل الله يتجنب دعاة السوء ودعاة الضلال والمذاهب الهدامة يتجنب الفضائيات الهابطة والفضائيات التي تشكك في الايمان وتشكك في الدين تجنبها لئلا لئلا تزله عن الايمان

51
00:27:11.350 --> 00:27:41.300
فهو يحافظ على ايمانه ولا يعرضه للمؤثرات حافظوا على دينه يحافظ على الله حتى يكون مؤمنا حقا وحتى يثبته الله على الايمان يا ولهذا قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله

52
00:27:41.350 --> 00:28:15.300
ورسوله يا ايها الذين امنوا امنوا كيف يقول لهم امنوا وهم مؤمنون؟ وناداهم الله بالايمان هذا معناه ان الايمان دائما وابدا بحاجة الى التعهد تعاهد له والمزيد والمزيد والتزود من من خصال الايمان

53
00:28:15.350 --> 00:28:49.500
حتى يكون ايمانا صادقا ويكون هاديا لصاحبه. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بايمانهم. يهديهم ربهم بايمانهم والله جل وعلا يهديهم بسبب ايمانهم وصدقهم مع الله سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يعرف ما هو الايمان

54
00:28:49.750 --> 00:29:25.950
وما هي اركانه؟ وما هي شعبه وما هي مكملاته وما هي منقصاته حتى يحقق ايمانه تحقيقا عن عن علم وعن معرفة اما من يجهل اما من يجهل هذه الامور فانه قد يظن انه مؤمن وهو ليس بمؤمن

55
00:29:27.650 --> 00:29:54.500
قد يظن انه يبقى على ايمانه ولا يبقى حينما تعرض له الفتن والصواريخ التي تصرفه عن عن ايمانه  على كل مسلم ان يحافظ على ايمانه خصوصا في ايام الفتن والشرور

56
00:29:55.100 --> 00:30:23.700
كهذه الايام التي تموج فيها الفتن قال صلى الله عليه وسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا

57
00:30:24.900 --> 00:30:54.400
يصبح مؤمنا ويمسي كافرا ما هو السبب يبيع دينه بعرظ من الدنيا تفتنه الدنيا يفتنه المال يفتنه الشهوات تأخذه التشكيكات من اهل الضلال فيمسي كافرا والعياذ بالله فهي فتن خطيرة

58
00:30:54.550 --> 00:31:22.100
لا يأمن الانسان على نفسه منها ومعنى ذلك ان يتجنبها ما استطاع ان يتجنب الفتن واهلها ما استطاع يبتعد عنها وايضا يتسلح بالعلم بالعلم النافع الذي يقاوم به الشبهات ويرد على اهل الضلال

59
00:31:22.650 --> 00:31:54.750
والا فهو على خطر الا من رحم الله سبحانه وتعالى الايمان منة من الله قال الله جل وعلا قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا قال تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله

60
00:31:54.750 --> 00:32:20.150
اصوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. وقبلها يقول سبحانه وقبلها يقول سبحانه يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان

61
00:32:21.200 --> 00:32:45.500
بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. فالايمان منة من الله سبحانه وتعالى  يمن بها على من يشاء ولكن هذه المنة لها سبب وهي ان العبد يقبل على الله يطلب العلم ويتعلم

62
00:32:45.600 --> 00:33:13.800
ويكثر من الاعمال الصالحة حتى يترسخ الايمان في قلبه ويزيد اليقين في قلبه سمعتم قوله تعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا فاكثروا من استماع القرآن بحضور قلب حتى يزيد ايمانكم

63
00:33:15.100 --> 00:33:38.750
واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون

64
00:33:39.100 --> 00:34:16.650
استماع القرآن والانصات اليه بحضور قلب هذا مما يرسخ الايمان مجالسة الصالحين وحضور مجالس الذكر ومجالس العلم هذا مما يقوي الايمان ويرسخ الايمان في قلب المسلم فعليكم ان تحرصوا على ما يزيد في ايمانكم وان تحذروا مما يظعف ايمانكم او يزيل

65
00:34:16.650 --> 00:34:44.050
الكلية ولا حول ولا قوة الا بالله خصوصا اذا اشتدت الفتن في اخر الزمان فانه في اخر الزمان تعظم الفتن ولا ولا يثبت الا من في قلبه ايمان راسخ وقوي

66
00:34:44.700 --> 00:35:09.450
والا فانها تزله الفتن ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله فاذا اصابه فتنة واذى من الناس لا يصبر على دينه. ويقول هذا بسبب ديني فيتخلى عن دينه

67
00:35:09.450 --> 00:35:36.050
تجنب الاذى كما يقول فهو كالذي فر من الرمظا الى النار فلو انه صبر على الفتن وتمسك بايمانه لنجى ولكنه لما ترك ايمانه خوفا من اذى الناس فهو الذي فهو كالذي فر من الرمظا الى النار

68
00:35:36.700 --> 00:36:01.400
احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن ولا يعلمن الكاذبين تبتلى ايها المسلم تبتلى في هذه الدنيا

69
00:36:01.750 --> 00:36:28.150
فعليك بالصبر والثبات والتحمل والبقاء على دينك مهما كلفك ذلك فان العاقبة للمتقين  ولا تستعجل وهذا شيء جرى على الرسل وعلى اتباعهم اوذوا في سبيل الله وقاتلوا واخرجوا من ديارهم

70
00:36:28.300 --> 00:36:53.500
حتى كتب الله لهم النصر في العاقبة والعاقبة للمتقين فعلينا ايها الاخوة ان نعرف هذا انه لا يكفي ان الانسان يدعي الايمان او يزكي نفسه ويقول انا ليس علي خطر

71
00:36:53.900 --> 00:37:19.650
انا مؤمن وانا اعرف وليس علي خطر من الناس ولا من الشبهات لا يزكي نفسه بل يلجأ الى الله ويسأل الله العصمة والثبات على دينه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله

72
00:37:19.650 --> 00:38:00.750
الظالمين ويفعل الله ما يشاء نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالايمان الصادق وبالعلم النافع العمل الصالح وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين    ذكر الله لكم سماحة الوالد ونفع بعلمه. هناك كثيرة من الاسئلة يتسع الوقت ويبسط عنه الاجابة عليها جميعا

73
00:38:00.750 --> 00:38:20.750
فنرجع الى وقت اخر من استطاع السائل ان يلقيه عن الشيخ موقع الشيخ الالكتروني فذاك حسن. يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله سؤالي في هذه الايام يقول الناس في مسألة البدعة والمبتدعة بين افراط وتفريط

74
00:38:20.750 --> 00:38:47.050
فنرجو من فضيلتكم ان تبينوا لنا الضابط والقاعدة في الفرق المبتدعة التي هي من الفرق اثنتين والسبعين والثلاثة والسبعين نرجو بيان ذلك بقاعدة عامة   انت لا تعرف البدعة من السنة الا اذا عرفت الحق

75
00:38:47.350 --> 00:39:12.250
اذا عرفت الحق وذلك بتعلم العلم النافع الذي انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه هذا هو السنة

76
00:39:14.500 --> 00:39:44.200
والبدعة ما خالف السنة مما احدثه الناس من الامور من عند انفسهم او من عند غيرهم قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا ما ورد فكل عمل

77
00:39:44.250 --> 00:40:11.400
ليس عليه دليل من كتاب الله وسنة رسوله فهو بدعة مردودة على صاحبها وقال عليه الصلاة والسلام فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين مهديين من بعدي

78
00:40:11.800 --> 00:40:40.300
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وفي رواية وكل ضلالة في النار ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

79
00:40:40.350 --> 00:41:07.250
اي مردود عليه السنة ما وافق كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وما كان عليه خلفاؤه الراشدون هذا هو السنة  والبدعة ما احدث بعد ذلك مما ليس له اصل في كتاب الله سنة رسوله وعمله

80
00:41:07.750 --> 00:41:35.000
خلفائه الراشدين والفرق الثلاث والسبعون كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي هذا هو السنة ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه

81
00:41:35.600 --> 00:42:05.950
فهو السنة وما خالفه او الضلال وصاحبه في النار متوعد بالنار وكيف تعرف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم؟ واصحابه تعرفه بتعلم العلم النافع بدراسة القرآن الكريم ودراسة الاحاديث النبوية الصحيحة

82
00:42:06.500 --> 00:42:34.650
والتلقي عن اهل العلم والبصيرة هذا من اسباب التمسك بالسنة والجهل بذلك من اسباب الدخول في البدع قد يدخل الانسان في البدع لانه لا يدري انها بدع يظنها طيبة يدخل فيها بسبب جهله

83
00:42:34.850 --> 00:43:01.500
بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم الجهل داء قاتل ارتكاب البدعة يكون لسببين السبب الاول الجهل بالسنة السبب الثاني الهوى والعياذ بالله. قد يعرف السنة لكنه يتبع هواه ولا يتبع السنة

84
00:43:01.750 --> 00:43:34.100
قال الله جل وعلا فان لم يستجيبوا لك اعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله ان الله لا يهدي القوم الظالمين والبدعة تنقسم الى قسمين بدعة مكفرة مخرجة من الملة وهذه صاحبها خالد مخلد في النار

85
00:43:34.700 --> 00:44:06.250
كالذي يدعو مع الله الها اخر  يستغيث بالاموات والاولياء والصالحين. والله جل وعلا يقول فلا تدعوا مع الله احدا  ادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره المشركون    فهذه بدعة مكفرة

86
00:44:06.500 --> 00:44:28.400
البدعة الشركية هذه مكفرة صاحبها خالد في النار الا ان يتوب الى الله عز وجل قبل ان يموت. ويرجع الى الى السنة والى التوحيد والنوع الثاني من البدع دون ذلك

87
00:44:28.900 --> 00:44:49.350
التي دون الشرك ودون الكفر فهذه ضلالة كما قال صلى الله عليه وسلم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة هذه ضلالة وصاحبها متوعد في النار وامره الى الله سبحانه وتعالى

88
00:44:49.900 --> 00:45:07.850
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما موقفنا من العام وطلبة العلم؟ آآ ممن يسيئوا لاهل العلم وينتقصون موقفكم ان تناصحوهم وان تذكروا لهم انه لا يجوز اغتياب المسلم عموما

89
00:45:09.200 --> 00:45:31.850
لا يجوز اغتياب المسلم ولو كان من العوام او من الجهال قال الله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان يأكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم

90
00:45:32.900 --> 00:46:00.700
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم الغيبة معناها بقوله الغيبة ذكرك اخاك بما يكره قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. اي كذبت عليه

91
00:46:01.550 --> 00:46:27.800
على كل حال لا تذكر اخاك الغائب بما يكرهه من اخطائه بل عليك ان تمسك عن ذلك واذا كان عندك الشفقة على اخيك فتناصحه وتبين له خطأه تبين له خطأه

92
00:46:27.950 --> 00:46:51.400
من باب النصيحة والنصيحة واجبة الدين النصيحة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وليس ذلك بالغيبة لان الغيبة لا تزيد الامر الا خطورة. اما النصيحة فقد ينفع الله بها المنصوح. يتراجع

93
00:46:51.400 --> 00:47:11.400
عن خطئه اما الغيبة واغتيابه في المجالس فهذا يزيد الشر شرا. نعم احسن الله اليكم احد الاخوة يقول اذا كنت اتوقع وصولي من السفر قبل صلاة العصر فهل يجوز لي ان اجمع الكبرى والعصر جمع تقديم

94
00:47:11.750 --> 00:47:38.500
يجوز لك ان تجمع الظهر والعصر الى ان تدخل البلد ولكن اذا كنت تعلم او يترجح لديك انك تدخل بلد قبل دخول وقت الصلاة الثانية فالاحسن والافضل ان تؤخرها ولا تجمع فاذا وصلت الى البلد

95
00:47:38.550 --> 00:47:54.000
تصلي مع الجماعة هذا افضل لك واحسن. نعم. احسن الله اليكم. يقول اخ عندي اخ يتيم يعيش معي وانفق عليه فهل يجوز لي ان اخذ من راتبي بل يصرف له من الضمان الاجتماعي

96
00:47:55.050 --> 00:48:17.600
ما دام له راتب يصرف له من الظمان الاجتماعي فانفق عليه من راتبه انفق عليه من راتبه وان انفقت عليه من عندك ووفرت له وحفظت له ما يأتيه فهذا احسن

97
00:48:18.600 --> 00:48:42.050
وان انفقت عليه مما يأتيه فهذا لا بأس وان بقي شيء تحفظه له. ولا تأخذ منه شيئا نعم احسن الله اليكم يقول اذا كان احد طرفي الصف في الصلاة اطول من الاخر. فماذا يلزم الامام

98
00:48:42.100 --> 00:49:13.350
الامام يتعاهد الصفوف قبل ان يكبر كما كان النبي صلى الله عليه وسلم افعلوا ذلك يأمر المصلين بتسوية الصفوف ومن تسويتها تعديلها تكون متعادلة ويوسط الامام  قال صلى الله عليه وسلم وسطوا امامكم

99
00:49:13.750 --> 00:49:35.550
فتعدل الصفوف ويكون الامام بالوسط نعم احسن الله اليكم يقول اديت عمرة وانتقض وضوئي في احد الاشواط ولم اقم بوضوء فماذا يلزمني يلزمك ان تتوضأ وان تعيد الطواف لانه بطل بانتقاظ الوضوء

100
00:49:35.800 --> 00:50:01.900
لان الطهارة شرط لصحة الطواف شرط لصحة الطواف فتعيد الوضوء وتطوف طوافا على طهارة. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول ما هو الارجاء الارجاء هو اخراج العمل من الايمان. بان يقول

101
00:50:02.150 --> 00:50:26.700
الايمان العمل لا يدخل في الايمان العمل قول باللسان او العمل او الايمان اعتقاد بالقلب او او الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يدخل الايمان فيه. هذا هو الارجاء هذا هو الارجاء الذين يقولون ان الاعمال ليست من الايمان

102
00:50:27.100 --> 00:50:50.400
يكون الانسان مؤمنا ولو لم يعمل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول عندي زكاة من المال. فهل اعطي زوجتي من هذه الزكاة زوجتك تنفق عليها واجبة نفقتها عليك واذا انفقت عليها ليست بحاجة الى الزكاة. نعم

103
00:50:51.600 --> 00:51:07.550
يقول هل تجب قراءة الفاتحة على المأموم اذا كان خلف الامام؟ واذا كان الامام لا لا يجعل وقتا لقراءة الفاتحة لمن لمن خلفه ان تمكن المأموم من قراءة الفاتحة فانه يقرأها

104
00:51:07.750 --> 00:51:24.400
واذا لم يتمكن فانها تصح صلاته ويتابع امامه نعم احسن الله اليكم يقول اريد ان تبين لي صاحب الفضيلة ما معنى حفاة العراة يتطاولون في البنيان وهل ينطبق على اهل هذا الزمان

105
00:51:24.400 --> 00:51:53.100
الحفاة العراة العالة رعاء اشياء مراد بهم الاعراب والبادية التي كانت تتقفر الكلى في البراري ولا تسكن في المدن ولا في القرى وانما يتبعون القطر والكلى ليس لهم بلد او قرية يأوون اليها

106
00:51:53.850 --> 00:52:17.900
في اخر الزمان يتركون المواشي ويدخلون في المدن ويبنون العمارات والبنايات يتطاولون في البنيان هذا من علامات الساعة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول هل يجوز اخراج زكاة المال في مصارف التعليم وكفالة

107
00:52:17.900 --> 00:52:47.500
طلبة العلم لا الزكاة تصرف في المصارف التي ذكرها الله في قوله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل وفي الرقاب والغارمين وفي الرقاب والغارمين

108
00:52:47.900 --> 00:53:22.800
الى اخر الاية ثمانية مصارف تحصر الزكاة فيها وما عدا ذلك من اه من اه اصلاح المساجد او بناء المساجد او المدارس هذه تمول من التبرعات لا من الزكاة نعم احسن الله اليكم يقول احد الاخوة اذهب الى جدة لاجراء بعض الاعمال واذا انتهيت من اعمالي فهل يجوز لي ان احرم من جدة

109
00:53:22.800 --> 00:53:48.000
ثم اعتمد اذا كنت نويت او ناويا للعمرة عند مرورك في الميقات فيجب عليك ان تحرم من الميقات لا تتجاوز الميقات وانت تريد العمرة او الحج الا وانت محرم قال صلى الله عليه وسلم في المواقيت

110
00:53:48.300 --> 00:54:08.100
هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. ممن يريد الحج او العمرة فان تجاوزت الميقات ولم تحرم فانك ترجع اليه وتحرم منه فان احرمت بعدما تجاوزته يكون عليك فدية

111
00:54:08.300 --> 00:54:31.950
لانك تركت واجبا من واجبات النسك اما ان مررت على الميقات وانت لا تريد عمرة ولا حجا ولكن بعدما تجاوزته او دخلت مكة نويت ان تعتمر او ان تحج فانك تحرم من المكان الذي نويت منه

112
00:54:33.400 --> 00:54:54.350
من المكان الذي نويت منه الا ان وان تنوي عمرة وانت في مكة فلا تحرم بها من مكة. وانما تخرج الى الحلم. تحرم من الحل خارج  واما الحج فتحرم به من مكة اذا نويته وانت في مكة لا بأس

113
00:54:54.950 --> 00:55:17.900
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل اختلف اهل العلم في وجوب صلاة الجماعة لو اختلفوا فالعبرة بما يقوم عليه الدليل في الجماعة وغيرها. خلاف اهل العلم يعرض على الدليل فما وافق الدليل وجب علينا اخذه

114
00:55:17.950 --> 00:55:39.700
وما خالف الدليل وجب علينا تركه قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فنحن لسنا مكلفين ان نأخذ باقوال

115
00:55:39.850 --> 00:56:00.500
العلماء التي لا دليل عليها بل لا يجوز لنا ذلك. والا نكون مثل اليهود والنصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم بابا من دون الله وما معنى ذلك انهم احلوا لهم الحلال الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه

116
00:56:00.550 --> 00:56:25.950
كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز اخذ قول من الاقوال وان كان قائله من اهل العلم فانه لا يجوز اخذه اذا اخطأ الدليل لا يجوز اخذ قول المجتهد اذا خالف الدليل في صلاة الجماعة وفي غيرها. والدليل في وجوب صلاة

117
00:56:25.950 --> 00:56:48.800
الجماعة مع من اوجبها الادلة من الكتاب والسنة مع من يرون وجوب صلاة الجماعة. واما من يقولون بعدم وجوبها فانهم مخالفون للادلة ولا عبرة بقولهم. ولا تبرأ الذمة بالاخذ بقولهم

118
00:56:48.850 --> 00:57:08.850
وهم معذورون في انفسهم لانهم مجتهدون. والمجتهد اذا اخطأ فله اجر على اجتهاده. لكن لا يتابع على خطأه نعم. احسن الله اليك لو سمحت الوالد يقول بحكم وضوء من يضع على جيده بعض الكريمات هل يشترط ازالتها لصحة

119
00:57:08.850 --> 00:57:29.600
الوضوء؟ لا الادهان سائر انواعها الادهان التي على الجلد سائر انواعها لا تمنع صحة الوضوء لانها لا تمنع جريان الماء على الجلد لا تمنع جريان الماء على الجلد. فهي لا لا مانع منها. نعم

120
00:57:29.800 --> 00:58:26.450
نعم  الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان محمدا رسول الله  اشهد ان محمدا رسول الله

121
00:58:26.450 --> 00:59:52.150
حي على الصلاة حي على    اكبر الله اكبر  لا اله الا الله لا الا الله والصلاة  نعم سماحة الوالد احسن الله اليكم يقول ما هو موقفنا تجاه اهل البيت النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:59:52.150 --> 01:00:17.650
واجبنا ان نحبهم ونحترمهم ونجلهم لانهم قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم وقد اوصى بهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا في المؤمنين منهم. واما من كان من قرابة النبي وهو لم يتبعه ولم يؤمن به

123
01:00:17.850 --> 01:00:33.100
فاننا لا نحترمه ولا نجله هذا ابو طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم مات على الكفر وابى ان يقول لا اله الا الله وقال هو على ملة عبد المطلب

124
01:00:33.750 --> 01:00:54.300
فهذا نعتبره كافرا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم انزل الله فيه السورة التي تعرفونها تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب سيصلى نارا

125
01:00:54.600 --> 01:01:19.000
ذات لهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد فالمدار ليس على القرابة فقط المدار على الايمان واذا انضافت اليه القرابة فهي زيادة خير واما مجرد القرابة من غير ايمان

126
01:01:19.050 --> 01:01:51.500
فلا عبرة بها يجب ان نعرف هذا انما القضية في الاتباع لا بمجرد القرابة اذا اجتمع ايمان وقرابة زادت المحبة وزادت المنزلة عند الله وعند المؤمنين اما اذا انفردت القرابة عن الايمان فليس لها اعتبار. نعم

127
01:01:51.700 --> 01:02:11.700
يقول كنت في رمضان في منطقة برية وليس فيها مساجد ونفطر على احد البرامج التي تكون في الجوال تقدم بالخطأ لمدة عشر دقائق. فافطرنا ثم تبينا تبين لنا اننا اخترنا قبل الوقت فامسكنا

128
01:02:11.700 --> 01:02:37.600
فهل نعيدها تصوم هذا اليوم؟ هم في البر سؤال هو يقول يا اخي البر عندك الشمس تشوفه الشمس اذا غربت في الافق واقبل الليل من الشرق فانه حل الافطار. ما تنظر في الجوال ولا في تنظر في الشمس وفي اقبال الليل من المشرق. كما قال النبي

129
01:02:37.600 --> 01:02:57.300
صلى الله عليه وسلم اذا ادبر النهار من ها هنا واقبل الليل من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم فانت تنظر في الشمس غروبها الا تنظر الى الجوال او غيره

130
01:02:57.550 --> 01:03:19.250
الحاصل انكم افطرتم قبل الوقت فعليكم ان تعيدوا هذا اليوم تقضونه لانه لم يكمل. نعم احسن الله اليكم يقول هل يعذر المسلم في بلاد الاسلام بالجهل في امور الاعتقاد مثل الاتيان ببعض اعمال الشرك

131
01:03:19.250 --> 01:03:39.250
القرآن وهو عربي يفهم اللغة العربية القرآن باللغة العربية فانه لا يعذر بالجهل خصوصا في عقيدة الله نهى عن الشرك في كثير من الايات. الامر واضح وامر باخلاص العبادة لله

132
01:03:39.250 --> 01:03:57.900
هذا يعرفه العامي والمتعلم. من قرأ القرآن او سمعه عرف ذلك فلا يعذر بالجهل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالدة يقول ما رأيكم في من يسأل عن معنى لا اله الا الله فيكون معناها ان الله هو الخالق المدبر

133
01:03:57.900 --> 01:04:20.200
ولا يقول بان معناها لا معبود بحق الا الله. هذا يقوله المشركون من قبل. يقولون الله هو الخالق المدبر المحيي المميت الرازق هذا قاله المشركون ولم يدخلهم في الاسلام الذي يدخل في الاسلام هو العبادة ان لا يعبد الا الله

134
01:04:21.050 --> 01:04:38.150
وان يترك الشرك هذا هو الذي يدخل في الاسلام وهو معنى لا اله الا الله. فلا اله الا الله معناها لا معبود بحق الا الله. لا اله ما قال لا رب قال لا اله والاله هو المعبود

135
01:04:38.400 --> 01:04:59.950
والالوهية هي العبادة ما قال لا رب الا الله لان هذا شيء معروف انه لا رب الا الله ولكن الالوهية هي المقصودة. وهي التي بعث الله بها الرسل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

136
01:05:00.550 --> 01:05:24.700
المدار على الالوهية واما الربوبية فهي معروفة عند الناس كلهم بالفطرة التي فطر الله الناس عليها. نعم. احسن الله اليكم. سماحة الوالد يقول او نصيحة لمن انه صياح على تركة ابائهم ثم يقصرون في ابناء هذه التركة بالنسبة للبنات

137
01:05:25.250 --> 01:05:48.600
هذه الوصية امانة حملها الموصي للموصى حمله اياها فيجب عليه ان يحافظ عليها وان يقوم بها  وان ينفذها كما قال الموصي الا اذا كانت الوصية تخالف الكتاب والسنة فلا يجوز تنفيذها. فمن

138
01:05:48.600 --> 01:06:11.050
فمن موص جنفا او اثما فلا جناح عليه فمن خاف من موس جنفا او اثما آآ فلا جناح عليه نعم  نعم الحاصل ان انه وصية الجنف لا يجوز وهي وهي الحيث والجور لا يجوز ان تنفذ

139
01:06:11.350 --> 01:06:38.950
واما وصية العدل فيجب فيجب تنفيذها قال الله سبحانه وتعالى فمن بدله بعد ما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه ان الله سميع عليم. فمن خاف من موس جنفا او اثما فلا جناح عليه ان يصلح

140
01:06:39.000 --> 01:07:06.150
الجنف يعدل ولكن من الذي يعدل الجنف؟ هو القاضي يرجع الى المحكمة الشرعية. فيعرظ تعرظ الوصية على القاظي فيعدلها اذا كانت غير صحيحة نعم  احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول هل الغسل في الجنابة يجزئ عن الوضوء وكذلك الغسل بالجمعة

141
01:07:06.500 --> 01:07:30.850
حسب النية اذا نوى دخول الوضوء مع الغسل يدخل قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نوى دخول  ما على الاغتسال وعمم الماء على جسمه كله فانه يصح هذا. نعم. احسن الله اليكم

142
01:07:30.850 --> 01:07:49.450
سماحة الوالد يكون عندنا في قريتنا مسجد صغير. وبجواره عدد من الربوظ ملاصقة للمسجد فما حكم الصلاة فيه وهذه ليست بالقبلة ولكنها في الجهة اليسرى للمصلين ان كان هذا المسجد في المملكة

143
01:07:49.700 --> 01:08:14.150
العربية السعودية فيجب ان تكتبوا للافتاء عن واقع المقبرة والافتاء يطلب تقريرا صحيحا من لجنة مكونة تعطي الواقع ثم يفتي فيها تعملون بالفتوى اما اذا كان هذا في غير المملكة فتسأل علماء تلك البلاد

144
01:08:14.600 --> 01:08:30.650
لانه ليس لنا سلطة على البلاد الاخرى نعم احسن الله اليكم سماحة الولد يقول هل يجوز لي ان اجمع العصر الى الجمعة وانا مسافر؟ لا العصر لا تجمع مع الجمعة

145
01:08:30.700 --> 01:08:50.050
لانها ليست من جنسها وانما تجمع العصر مع الظهر مع صلاة الظهر هذا الذي عليه عمل الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. نعم. احسن الله اليكم سماحة والدكم كثر في هذه الايام تهاون كثير من

146
01:08:50.050 --> 01:09:11.850
بامن الصلاة قد يترك بعض الناس الصلاة جماعة بدون عذر واحيانا يؤخرها عن وقتها كذلك بدون عذر واحيانا حتى يخرج وقتها فما نصيحتكم لمثل هؤلاء اما من لا يصلي مع الجماعة فهذا تارك لواجب

147
01:09:12.050 --> 01:09:31.850
يأثم عليه صلاته صحيحة لكن يأثم بترك الواجب الله اوجب على المسلم اذا سمع النداء ان يصلي مع الجماعة ويجيب النداء. فاذا ترك ذلك وصلى منفردا او في بيته صحت صلاته

148
01:09:32.000 --> 01:09:54.050
ولكن يكون عليه الاثم بترك الواجب وهو حضور صلاة الجماعة واما الذي يخرج الصلاة عن وقتها متعمدا فانها لا تصح منه ولا تقبل لا تصح منه ولا يقبلها الله سبحانه وتعالى. فعليه ان يتوب الى الله

149
01:09:54.400 --> 01:10:13.550
وان يحافظ على الصلاة في وقتها نعم احسن الله اليكم يقول احدكم يقول نرجو من سماحتكم ان توجهوا نصيحة الى اولئك الرقاة الذين يستعجلون في اصدار الاحكام اما بالعين او بالسر ونحو ذلك على من يرمونه

150
01:10:14.650 --> 01:10:37.950
الراقي لابد ان يكون عنده معرفة بالرقية. وان يكون صحيح العقيدة يكون صحيح العقيدة وعارفا باحكام الرقية ما كل انسان يكون عنده عقيدة صحيحة او ما كل انسان يكون عارفا بامور الرقية الشرعية

151
01:10:38.650 --> 01:11:03.100
والراقي اذا كان عنده علم وعقيدته صحيحة ما عليه الا ان يقرأ ويدعو للمصاب واما ان يقول له انت مسحور انت فيك عين انت هذا لا يجوز يقول هل انت مريض وانا اقرأ عليك الامر بيد الله سبحانه وتعالى. فقط

152
01:11:03.150 --> 01:11:19.300
هذي وظيفته اما انه ما ما هو بطبيب يشخص ولا يدري ولا يجوز له انه يقرن بين الناس يقول سحرت فلان وسحرت فلان ويوقع العداوة بين الناس ما يجوز هذا

153
01:11:19.550 --> 01:11:33.750
عليه انه يقرأ عليه ويدعوا له فقط ولا يقول انت مسحور انت فيك عين انت فيك كذا وكذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول قلتم في درس الفجر بان العالم اذا

154
01:11:33.750 --> 01:11:55.850
فيها رائحة الشابة المخالفة انه ثم قلتم بانه تجب مؤازرة العلماء والدعاة. غير الضالين تجب مؤازرة العلماء الدعاة غير الظالين اما علماء الضلال فلا يجوز لنا مؤازرتهم ولا معاونتهم. نعم. احسن الله الينا. يقول طلب مني الدفع رشوة لقضاء بعض مصالحهم

155
01:11:55.850 --> 01:12:20.100
وهي من حقي الشرعي فهل يجوز لي ذلك؟ لا. لا يجوز لك دفع الرشوة لان الرسول لعن الراسي والمرتشي فكيف ترتكب اللعنة وتدفع الرشوة ما يجوز هذا لكن طالب بحقك في الطرق الشرعية. فان حصلت عليه فالحمد لله والا

156
01:12:20.200 --> 01:12:40.200
فليس بيدك حيلة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول تنتشروا في المنطقة عادة بان الميت اذا مات فانه الله وليمة بولد ميت تسمى كرامة للميت. وذلك من اقارب ولد الميت او زملائه. وذلك كعادة المتبعة

157
01:12:40.200 --> 01:13:01.100
لا تترك فما حكم هذا العام السنة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان اهل الميت يصنع لهم طعام بقدر حاجتهم ويقدم لهم هذا هو السنة وما زاد عن ذلك فلا اصل له وهو مخالف للسنة

158
01:13:01.150 --> 01:13:19.150
نعم احسن الله اليكم يقول معالي الشيخ امل منك ان تتحدث عما عن الاجهزة الشرسة على المرأة وبيان المخرج بهذه النعمة الحمد لله المرأة الله جل وعلا رسم لها طريقها

159
01:13:19.800 --> 01:13:47.200
وبين ادابها فعلى المرأة المسلمة ان تتمسك بكتاب ربها وسنة نبيها وان تمتثل امر الله ورسوله بالحجاب وعدم الاختلاط وعدم وتجنب ما نهى الله عنه من سفرها بدون محرم. وآآ ان

160
01:13:47.200 --> 01:14:15.250
تلزم البيت الا للحاجة الظرورية تخرج مع الاحتشام ومع التحفظ عليها ان ان تتقي الله سبحانه وتعالى ولا تلتفت الى هذه الهجمة الشرسة والكلاب المسعورة لا تلتفت لها. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالدة كل من اراد ان يحج حجة الاسلام. وعليه دين لم يستطع قضاءه وينوي ان

161
01:14:15.250 --> 01:14:36.600
هذا العام ولديه مبلغ من المال يكفي لحجه. فهل يحج ام يبدأ بقضاء دينه؟ ليس عليه حج. هذا ليس عليه حج  الحج على المستقيم من استطاع اليه سبيلا. والذي عليه دين وليس عنده ما يسدده هذا ليس عليه حج

162
01:14:36.600 --> 01:14:54.500
يسدد الدين اول فاذا سدد الدين وبقي عنده شيء يحج. والا فالدين الزم نعم احسن الله اليكم سماحة ما حكم استقلالي بالحديث الضعيف في فضائل الاعمال؟ لا بأس به عند جمهور اهل العلم

163
01:14:54.850 --> 01:15:12.800
لانه لا يبنى عليه حكم شرعي من وجوب او استحباب او كراهة او تحريم وانما فيه الحث على الطاعة والنهي عن المعصية وهذا له اصل في الكتاب والسنة الحث على الطاعة موجود في الكتاب والسنة والنهي عن المعصية

164
01:15:12.800 --> 01:15:32.850
موجود في الكتاب والسنة فاذا كان الحديث الظعيف والذي لا لم يتناهى ضعفه ويشتد ضعفه هذا يعمل به في الوعظ والتذكير والترغيب والترهيب عند اهل العلم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد هل يعقب

165
01:15:32.850 --> 01:15:59.600
عن الحمل السابق ميتا اذا بلغ اربعة اشهر يأخذ حكم الانسان من حيث الجنازة يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين ويسمى يجعل له ابوه اسم. يعق عنه ايضا. يعق عنه

166
01:15:59.600 --> 01:16:22.200
يذبح عنه ذبيحة هذا من السنة. نعم احسن الله اليكم يقول معكم واخذ سيارة العمل واستخدامها في الاغراض الخاصة. لا يجوز هذا سيارة العمل للعمل لا تستخدمها لعملك انت واغراضك الخاصة. خذ سيارتك ان كان لك سيارة والا استأجر

167
01:16:22.250 --> 01:16:37.900
استأجر ولا تأخذ سيارة العمل. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم من اخذ قرن من احد البنوك سواء كانت سيارات او سيارات ام مسجد علما بان البنك لا يملك تلك السلعة الا بعد

168
01:16:37.900 --> 01:16:56.850
امانة من المقترح. هذا لا يجوز. يبيع سيارة وهو لا يملكها ثم يذهب ويشتريها قال صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك فيشترط ان يكون البائع مالكا للمبيع

169
01:16:57.000 --> 01:17:06.150
قبل العقد ان يكون البائع مالكا للمبيع قبل العقد والا لا يصح البيع. نعم