بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمحاضرات الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اشكر الله سبحانه وتعالى
على عظيم فضله الذي يسر لنا هذا اللقاء يا اخواننا من اهل هذه المنطقة الكريمة الاصيلة التي سنت عقيدتها على كتاب الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى منهج صحابة رسول الله
صلى الله عليه وسلم والذين اتبعوهم باحسان فعندهم خير ولله الحمد. وعندهم العلماء والفقراء ولكن من باب التعاون على البر والتقوى يدلي بهذه الكلمات وان كانت لا تضيف جديدا الى ما عندهم
او هي امل مما عندهم ولكنه اذا بالتعاون ومن باب التشجيع على الخير فنقول بتوفيق الله ان الفقه في الدين هو المصدر والاساس الذي ينبغي عليه العمل الذي ينبغي عليه العمل الصالح
لان العمل الصالح الذي قال الله جل وعلا فيه فمن كان يرفض لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا العمل الصالح ينبغي على هذين الشرطين الاخلاص لله عز وجل
وهذا يعني السلامة من الشرك وهو معنى لا اله الا الله والشرط الثاني المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو معنى شهادة ان محمدا رسول الله وهذا يعني يعني السلامة من البدع والمحدثات
والحرامات التي يعمل بها بعض الناس وهي ليست مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
وفي رواية من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا معنى قوله تعالى فلا من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقوله جل وعلا اسلم
وجهه لله هذا معناه الاخلاص لله عز وجل وهو محسن اي متبع للرسول صلى الله عليه وسلم فهذه الاية فيها هذان الشرطان بصحة العمل وقبوله وصلاحه الاخلاص لله عز وجل فيه
والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يعبد الله الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء به ولا يتحقق هذان الشرطان الا بالتفقه في دين الله عز وجل
والفقه معناه الان الفقه في اللغة ما جاء في كتاب الله وما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الفقه وليس الفقه كثرة الحفظ جر اللصوص
من غير فهم بمعناه هذا يسمى بشهر اما فهمها ان شمى بالفقه وهذا هو هذا هو المقصود الفقه فيها معرفة معانيها وما تدل عليه ثم ايضا لا يتوقف الانسان عند الفطر
ومعرفة معاني معاني الايات والاحاديث قال وسيلة الى العمل الصالح الغاية هو العمل الصالح العمل بهذا الفطر هذا هو المقصود. ان ان يفقه وان يعمل والله سبحانه وتعالى فارسل رسوله بالهدى
ودين الحق. والهدى هو العلم النافع سبيل الحق هو العمل الصالح فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء بالعلم النافع والعمل الصالح فعلم بدون عمل لا ينفع صاحبه. بل يكون حجة عليه
يوم القيامة ويقول العالم الذي لا يعمل بعلمه اشد من الذي لا يعلم هذا من يعلم ان ما انزل اليك من ربك الحق فمن هو اعمى انما يتدبر اولي الالباب
العلم يدعو الى العون وكذلك العمل بدون عتق لا ينفع. بل هو ضلال ولابد اذا من الجمع بين العلم النافع والعمل الصالح ولذلك جمع الله بينهما في هذه الاية هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
ليظهره على الدين كله. ولو كره المشركون وقسم الناس سبحانه نحو العلم والعمل الى ثلاثة اقسام وذلك في اخر سورة الفاتحة الزي نقرأها في كل ركعة من صلواتنا فريضة او نافلة
اهدنا الصراط المستقيم نطلب من الله عز وجل ان يدلك على الطريق الحق وان يثبتك عليه. الصراط هو الطريق والمستقيم هو المعتدي الصراط المستقيم الذي عليه الذين انعم الله عليهم صراط الذين انعمت عليهم هؤلاء
هم الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. هم الذين انعم الله عليهم وهم مذكورون في قوله تعالى ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
وحسن اولئك رفيقا. هؤلاء هم المنعم عليه النبي الصديقون والشهداء والصالحون فمن وفقه الله في العلم النافع والعمل الصالح صار مع هؤلاء مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا
صديقا لك في الطريق واذا كان هؤلاء معك فانك لا تستوحش في طريق لانك مع هؤلاء الصفوة من عباد الله عز وجل. فلا تستوحش ولا يكن ولا يكن عندك خوف
من احد غير الله سبحانه وتعالى ولن يضرك احد باذن الله لان هؤلاء هم رفيقك في هذا الطريق المستقيم هذا القسم الاول الذين جمعوا بين العلم النافع والعمل الصالح. وهم الذين
انعم الله عليهم القسم الثاني الذين اخذوا العلم وتركوا العمل اخذوا العلم وترك العمل كاليهود وكل من واتبعهم فاخذ العلم وترك العمل من علماء الضلال هؤلاء مغضوب عليهم وغير المغضوب عليهم
غضب الله عليهم لانهم اخذوا العلم وتركوا العمل اخذوا وسيلة وتركوا غاية ولم يستفيدوا من علمهم فغضب الله عليهم لان من يعلم ليس كمن لا يعلم ولهذا جاء ان العالم
الذي لا يعمل بعلمه يكون من اول من تسعر بهم النار يوم القيامة فيقول الله يا ربي كيف نعذب قبل عبدة الاوثان فيقول الله سبحانه ليس من يعلم كمن لا يعلم
الصنف الثالث وهم الذين اخذوا العمل وتركوا العلم اخذوا العمل وعندهم عمل كثير واجتهاد ولكنهم لا يتعلمون ولا يتفقهون في دين الله عز وجل فهم يعبدون الله على جهل وضلال
وفي مقدمة هؤلاء النصارى فانه يعبدون الله على جهل وضلال. بالرهبانية والبدع والخرافات وسلك سبيلهم كل مبتدع وكل مخرف من هذه الامة الذين يزهدون في تعلم العلم النافع ويقولون لا تشتغلوا بطلب العلم
بانه يشغلكم عن العمل والمقصود هو العمل فعليكم بالعمل يترك طلب العلم لانه يعوضكم عن العمل. هذا من تصوير الشيطان لهم فانه لا عمل لا عمل صحيح ومقبول عند الله الا بالعلم
وهو الذي بعث الله به نبيه صلى الله عليه وسلم بالامرين العلم النافع الهدى ودين الحق وهذه طريقة ضالة وليست خاصة بالنصارى بل هي عامة في كل من اخذ بالعمل وترك العلم
ولهذا يقول بعض السلف من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود ومن فسد من عبادنا وفيه شبه بالنصارى فاذا كان الامر كذلك عرفنا قيمة التفقه في العلم فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
فليرد الله به خيرا يفقهه في الدين فجعل صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم التفقه في الدين علامة على الخير على ارادة الله الخير في هذا العبد ومفهومه ان من لا يريد الله به خيرا لا يفقهه في الدين
فدل على ان الجهل والزهد في تعلم العلم والتفقه بالدين علامة شر ومن هنا عرفنا قيمة تفقه في الدين والله جل وعلا يقول وما كان المؤمنون لينذروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
ليتبرأوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فالله سبحانه وتعالى جعل التفقه في الدين وقبل الانذار للناس والدعوة للناس لابد ان يتفقه الانسان اولا ويعرف الحق من الباطل والهدى من الضلال
والحرام والحلال ثم بعد ذلك يدعو الناس ويحذر وينذر الناس ويبدأ في الاقرب فالاقرب اليه. ينذر قومه وهذه العشيرتك الاقربين ويبدأ الانسان بنفسه ثم باقرب الناس اليه ثم باخوانه الى المسلمين. وينتشر غيره
على الناس لكن هذا بعد التفقه في دين الله عز وجل والفقه في الدين على قسمين القسم الاول فالفقه بمعنى لا اله الا الله. محمد رسول الله وهذا يسمى بالفقه الاكبر
وهو فقه العقيدة فيعرف ويتعلم العقيدة الصحيحة ويعرف العقيدة الباطلة حتى يكون على بصيرة في عقيدته يتفقه في العقيدة بمعنى ان يعرف العقيدة الصحيحة عقيدة العقيدة التي جاء بها القرآن
وجاءت بها السنة وسار عليها سلف الامة وائمة الدين ويعرف العقيدة الباطلة من اجل ان يتجنب ويحذر منها فلا ينقصر على معرفة العقيدة والصحيحة دون ان يعرف العقيدة الباطل لانه اذا لم يعرف الباطل
فحري ان يقع فيه فمن لا ولهذا يقول الشاعر تعلمت الشر لا للشر لكني توضيه. ومن لا يعرف شر يقع فيه هذا هو القسم الاول من التفقه في الدين فقه العقيدة ودراسة العقيدة دراسة صحيحة وتلقيها عن
العلماء الراسخين الذين تلقوها ويتوارثها المؤمنون لانها نعم الاسم النبي صلى الله عليه وسلم يقول العلماء ورثة الانبياء فان وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم انا من اخذ به اخذ بحظ وافر
وهذا هو اهم الفقه واعظم الفقه ولهذا يسمونه بالفقه الاكبر وهذا وهذا القسم من الفطر تضمنته كتب العقائد وكتب التوحيد اخرجه العلماء رحمهم الله بالتأليف والتوظيف والبيان حتى اصبح واضحا كالشمس
وجلوا عنه كل شبهة وكل ريبة وكل بدعة وكل قرابة. جلوا العقيدة ها مما يروج حولها مما ليس منها كما هو القسم الثاني في العبادات والمعاملات الى اخره وهذا ينقسم الى قسمين
القسم الاول فقه العبادات معرفة احكام الصلاة واحكام الزكاة واحكام الصيام واحكام الحج واحكام الجهاد في سبيل الله هذه هي العبادات وهي اركان الاسلام الخمسة شهادة وان محمدا رسول الله واقام الصلاة
وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام اما الركن الاول فهو الشهادتان فهذا هو القسم الاول من اقسام الفقه الذي ذكرناه فهو الفقه الاكبر وما بعدهن احكام الصلاة والزكاة والصيام والحج. هذا هو الفقه الذي يليه
وهو ينقسم وهو هذا النوع قر عين على كل مسلم فيجب على كل مسلم ذكر الامر ان يتفقه في امور العبادات حتى يؤديها على الوجه المشروع لا سيما الفرائض واركان الاسلام الخمسة
الاربعة الباقية الصلاة الصيام والزكاة والصيام والحج هذي لا يعذر احد بجهلها بل لابد للمسلم ان يتعلمها لانه مطلوب منه ان يصلي. مطلوب منه ان يزكي. مطلوب منه ان يصوم رمضان
مطلوب منه ان يحج بيت الله الحرام مع الاستطاعة وكيف يؤدي هذه العبادات وهو لا يعرف فقهها واحكامها هذا تعلمه فرض عيني. على كل مسلم ومسلمة بانه لا يستقيم دين العبد
الا به القسم الثاني طب المعاملات وفقه وفقه الوصايا والاوقاف والمواعيد الانكحة والجنايات الحدود وهذا لا بد منه لكن تعلمه لانه لا يتسنى لكل الناس ان يقوموا بهذا لكن اذا قام به من يكفي
من المسلمين بقي في حقهم سنة من اخر السنن. واذا تركه الكفر واهملوه اثموه كلهم هذا هذه اقسام الفقه عرفناها ولكن الفقه بجميع اقسامه لا يؤخذ من الكفر من العوايل وما عليه الناس
لا يؤخذ الفقه الا عن الفقهاء عن العلماء يتلقى الفقه عن الفقهاء. فعن العلماء وذلك بالدراسة والجلوس بين يدي العلماء للتعلم ثناء في المدارس والمعاهد والكليات او في حلق الذكر في المساجد
او غيرها الا وجدت نشر المتعلم امام المعلم ليتلقى منه الفقه في دينه وفي المعاملات وفي جميع امور الدين لا يأخذها عن الكتب فقط بدون معلم لان بعض الناس خصوصا في هذا الزمان وهي ظاهرة مع الاسف
صاروا يتعلمون على الكتب وعلى الاشرطة معنى الكتب مفيدة وفيها اعانة وهي وسيلة والة واداة لابد منها ولكن لا يكفي الاعتماد عليها بان يشتري الانسان جملة من القطر ويكون عنده مكتبة ويجلس يقرأ فيها ولا يجلس على العلما ولا
تلقى عن العلماء قال خبر شديد في انه قد يظهر فهما خاطئا لا يفهم الكتاب الذي نعم ولا يفهم النصوص من الايات والاحاديث لا يفهم معناها على الوجه الصحيح فليقيدوا اليه انه فهمها
وهو ليس كذلك هو في وادي وهي في وادي وهذا هو الخطر العظيم وهذا ما يسمى بالتعامل لا تتلو قراءة كثرة القراءة بدون فق القراءة شيء والحفظ شيء والفقه شيء اخر
وقد جاء بانه في اخر الزمان يذكر القراء ويقي الفقهاء فاذا كثر القراء وقل الفقهاء فهذه علامة شر لان القراء الذين يعتنيون على القراءة ولو اكثروا من القراءة واكثروا من الحفظ والاستيعاب
اذا لم يتفقهوا على ايدي اهل العلم واهل الفقه الفتنة قواعد الفقه له اصول الفقه له ضوابط لابد من تلقيها عن اهل العلم فالفقه ايضا يؤخذ بالتدريج لا يؤخذ دفعة واحدة
وتجد مثلا المرتدي يقرأ في المغني والا بالانصاف ولا في المجموع ولا غيره من الكتب الرحمة فهو مبتدي. لا الفطر يبدأ شيئا فشيئا يبدأ من المختصرات ثم المتوسطات من الكتب فهم المطولات
بشرط ان يقرأها على اهل العلم ويعرف قواعدها وضوابطها وما بنيت عليه ويعرف الفقه الموافق للدليل من الفقه الذي هو اجتهاد من صاحبه وقد يكون مخالفا للدليل فما كل ما في كتب الفقه
يكون صحيحا ويجوز اخذه لابد من عرضه على الدليل. فلا بد من تطبيقه على القواعد. وعلى الاصول وهذا لا يعرفه الا اهل العلم واهل البصيرة فنحن نقتدي على ايدي اهل العلم
ونتدرج على ايديهم شيئا فشيئا حتى نصل الى الغاية المطلوبة والمحصول الفقهي الصحيح. المبني على اساس صحيح هذا هو التفقه في دين الله عز وجل فلا بد من هذا لابد من اخذ الفقه عن الفقهاء. كما انه لابد من اخذ النحو عن النحاة
ولابد من اخذ اللغة عن اهل اللغة اهل العربية ولابد من اخذ الطب عن الاطباء ولابد في اخذ العلوم سواء كانت دينية او لغوية او كانت دنيا او دنيوية لابد من اخذها
عن علمائها كل شيء يؤخذ عن المختصين المختصين به. فلا يمكن ان تقرأ ان تأخذ الفقه طبيب ليس له علاقة بالعلم الشرعي كما انه لا تأخذ الطب العالم بالفطر دون ان يكون له المام بالصف. كل شيء يؤخذ من مصدره
ومن اهله هذا هو التفقه لدين الله عز وجل ولكن بعدما يتفقه الانسان فلا بد ان نطبق ذلك في العمل الصالح في نفسه ولا يقتصر على نفسه كان لا بد ان ينشر علمه على الناس
ويفقه الناس ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ما قاموا يتفقهوا في الدين فقط بل قال ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون الفقيه والعالم ينتشر خيره على غيره من الناس. ولهذا شبه النبي صلى الله عليه وسلم
العالم بالبدر وشبه العابد بالكوكب فقال صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد كفضل القمر. على سائر الكواكب كفضل القمر القمر لا يقتصر ضوءه عليه وانما يمتد على القوم
وينير للناس كروبهم ومسيرهم في الليل يقتدي به الناس في درجات البر والبحر كذلك العالم العالم يهتدي به الناس فهو مثل القمر واما العابد وظوعه مع نفعه قاصر على نفسه. العابد نفعه قاصر على نفسه. فهو
الكوكب قاصر على نفسي فهذا فيه فضل العلم على العبادة على مجرد العبادة ولهذا يقولون الاشتغال بالتفقه في الدين افضل من الاشتغال بنوافل الصلاة والصيام بل وحتى الجهاد لابد ان يتفقه الانسان لينفع نفسه وينفع غيره. وليكون عمله صحيحا
مطابقا لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا ما اردت التنبيه عليه في هذه الكلمات واظن ان الاسئلة كثيرة ويترك لها مجالا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يفقهنا
وان يرزقنا واياكم العمل الصالح بعد العلم النافع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم كما قال فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة جدا ولكن ان شاء الله
عشتار ما يتعلق بموضوع حتى الشمل جوانبه والحمد لله اول شيء موجود عندنا على مدى ثلاثة ايام ويمكن اللقاء او الاستفسار فانها عهد عظيمة هناك جاء تغييرا حيث ان تقوم بانجازات ان شاء الله
بجامعة بسيطة ولهذا بسم الله الرحمن الرحيم. فضيلة الشيخ ما هو اول واجب يجب على المسلم ان يتفقه فيه وان ندعو اليه بعد ان يتفقه فيه جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اول واجب على العبد عبادة الله سبحانه وتعالى. كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
واول واجب على العبد ان يعبد الله. ولذلك اذا بلغ سن التكبير وجبت عليه الصلاة والزكاة والصيام والحج وسائر الواجبات وحرمت عليه المعاصي والسيئات للبلوغ سن التكليف الى ان يتوفاه الله
فاول واجب على العبد عبادة الله سبحانه وتعالى ومعرفة لا يوصل اليه وما يدل عليه سبحانه وتعالى بمعرفة اسمائه وصفاته وتوحيده وعبادته سبحانه هذا هو اول واجب على المكلف. نعم
يقول فضيلة الشيخ جزاكم الله خير نعم عبادة الله هي اول ما يجب على العبد وهي مقدمة على غيرها من الحقوق ولهذا قال سبحانه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين
والجار ذي القربى والجار ذي الصاحب ذي جنب وابن السبيل. وما ملكت ايمانكم. فذكر حقوق البشرة هذه الاية اولها حقه سبحانه وتعالى ودل على ان عبادة الله هي اول ما يجب على العبد. قال سبحانه وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
وبالوالدين احسانا الى اخر الايات من سورة الهجرة فبدا بحقه سبحانه وتعالى ثم بحق الوالدين ثم بحق الى ما ذكر اخر ما ذكر في ايات سورة الاسم نعم قد يكفي طلب العلم من الكتب دون الرجوع للعلماء. اشرنا الى هذا وقلنا هذا لا يكفي هذا خطر. ان يقتصر
من المهتدي على الفطر ويأخذ العلم بزعمه. كلاهما العلم لكن بزعمه انه اخذ علم هي الخطوة. هذا لا يكفيه وهو خطر عليه وعلى غيره لابد من تلقي العلم عن العلماء
والتدرج فيه شيئا فشيئا. فاذا بلغ منزلة من العلم والفقه بلغ منزلة من العلم والفقه وتأصل عنده رسوم بالعلم والفرق فلا بأس ان يقرأ في الكتب ويتزود منها يشتغل بالقراءة يستقل بالقراءة والاصطلاع. هذا بعد ما يتأهل
على يد اهل العلم. نعم يقول السائل بما تنصح المبتدأ في طلب العلم؟ كما ذكرنا ننصح المبتدئ في طلب العلم اولا ان يخلص نيته لله عز وجل وثانية من ان يتجه الى اهل العلم عن العلماء
عن المدرسين سواء في المدارس او في مجالس العلم الا وجدها فيحرص ولهذا كان السلف الصالح يطلبون العلم على العلما ويرحلون من البلاد الى البلاد البعيدة ويتعرضون للاخطار والاشهار ليتلقوا العلم عن العلماء
فلو كان يكفي تكفي القطب فجمعوا حولهم من الكتب كمية وقرأوها وهم في بلادهم او في جيوبهم. لماذا يرحلون؟ من الشام الى اليمن من الحجاز الى مصر ومن ومن مسافات لا تلمع في ذاك الوقت للسيارات ولا بالطائرات. وانما تبدع على الاقدام والرواتب
والاخطار كل ذلك يدلنا على ان العلم رواية. رواية عن العلماء. وليس مجرد قراءة الكتب لانهم عن صلاته ساهون الشهوا عن الصلاة من السهو عن الصلاة ان يضيع الجماعة. او ان يؤخرها عن وقتها
فهذا من السهو عن الصلاة. ينام ولا يجلس لما يصلون الناس. يقوموا يقوموا هذا من السهو عن الصلاة. او انه يترك الوقت ويصلي بعد خروج الوقت. هذا من الصلاة وقال تعالى
فخلف من بعدهم قلبه اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات. فشوه يلقون غيا الا من تاب. فمعنى اضاعة الصلاة اضاعة الوقت واضاعة واضاعة الجماعة الله سبحانه فرضها جماعة بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يجبر
فلا صلاة له الا من عمره قيل وما العذر؟ قال قوم او مرض وجاءه رجل اعمى تشق عليه الذهاب الى المسجد ويلاقي تعبا في ذلك فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرخص له ان يصلي في بيته
فقال له صلى الله عليه وسلم هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال اجب فاوجب عليه اجابة النداء والحضور وقال عليه الصلاة والسلام افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر
ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو قبل. فوصفهم بالنفاق بتخلفهم عن صلاة العشاء وصلاة الفجر. النهار تصلون مع الناس لانه يشافون بالنهار. وهم يراؤون الناس ولو تخلفوا في النهار لفقدهم الناس. فهم يحضرون رياء
بان لا يفقدون في النهار يراهم اناس. لكن الليل ظلام ولا ينتبه الناس لهم فيتخلفون فيكم فوعدهم صلى الله عليه وسلم. وقال لقد هممت ان امر بالصلاة وتقام ثم امر رجلا
يؤم الناس ثم اخالف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم بالنار اهم ان يفرق بيوت الذين يتركون صلاة الجماعة في المسجد ان يحرق عليهم بيوتهم بالنار وفي رواية لولا ما فيها من النساء والذرية لا يحرقها عليه
الله جل وعلا يقول في سورة والقلم وما يسخرون يقول سبحانه يوم يكشف عن ساه ويدعون الى السكوت ارجعون الى الصمود للاذى يدعون الى السجود هذا في يوم القيامة اذا رأوا ربهم
فالمؤمنون والمنافقون يرون ربهم يوم القيامة قبل دخول الجنة. يرونه في عرصات القيامة يراه المؤمنون ومعهم المنافقون الظالمين اذا رأوه سيجدون. لله عز وجل المنافقون يحاولون السجود فلا يستطيعون. يتسلطه
يوم يكشف عن ساقه الذي يوم القيامة ويدعون الى السجود فلا يستطيعون المنافقين خاشعة انصارهم قراءهم ذلة. وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون. هذا متى؟ في الدنيا كانوا يدعون الى السجون الى صلاة الجماعة بالاذان
وقد كانوا يدعون الى السجود وهم سالمون فلا يحضروا فعاقبهم الله يوم القيامة وفظحهم. لانهم اذا سجد اهل الايمان يتعذر عليهم السجون لانهم كانوا في الدنيا لا يجيبون المؤذن ويحضرون للصلاة
فهذه ادلة ومثلها كثير تدل على وجوب صلاة الجماعة. فاذا صلى الانسان في بيته من غير عذر فانه تارك لواجب عظيم صلاته تصل منفردا ولكنه ترك واجبا يعاقب وعليه ويجب تعذيره. لان النبي صلى الله عليه وسلم هم ان يحرق بيوت المتخلفين وهذا تعزيب
يجب تعزير المتخلف عن صلاة الجماعة من غير عذر ما هي صفات العالم الذي يطلب العلم على يديه؟ وهل واخذ العلم عن مبتدع مع الحذر من بدعته العالم الذي يؤخذ العلم عنه هو آآ العالم بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
ما عليه اهل السنة والجماعة العالم الفقيه الا هو الذي يؤخذ عنه العلم. من جمع بين العلم والتقوى. العلم والورع هذا هو الذي يؤخذ عنه العلم. اما المبتدع فهذا يخشى على الانسان ان يتأثر به. والواجب هجر المبتدع والابتعاد عنه
الا اسري بدعته على غيره. والطالب لا شك انه يقلد المدرس الطالب يقلد المعلم. فاذا تعلم على مبتدع قلده وتلقى عنه البدعة فيجب البعد عن المبتدعة. والحرص على اخذ العلم عن علماء اهل السنة والجماعة. نعم
هذا ثالثا عن حديث الاختراق وهو معناه كلها في النار الا واحدة. هذا وعيد الاخوة في النار لانها فارقت فارقت سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه
فسار عليها هذا الوعيد كلها في النار. فمنهم من هو في النار لانه كافر. اذا كانت مفارقته تستغيثه ومنهم من هو في النار لانه صاحب كبيره وفاسق. اذا كانت مفارقته لا تنتظر الكفر. فهذا
ان توعدوا بالنار لكنه ليس بكافر. وان دخل النار فانه لا يخلد فيها فكلهم في النار على حسب اهوالي فمنهم من هو في النار مخلد فيها لانه كافر. ومنهم من يقول في النار لانه فاسق يعذب
كاصحاب الكبائر ثم يخرج منها باذن الله سبحانه وتعالى ولا يخلد فيها ما الكفاح. هذا وعيد شديد يدل على الحذر من الافتراء والاختلاف والحث على الاجتماع والائتلاف على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. نعم
تقول هذا السائل هناك بعض الاحاديث الضعيفة في كتاب التوحيد ونحن ندرسها هداكم الله كتاب التوحيد مختار ومنتقاه وهو من تأليف عالم جليل وداعية كبير من دعاة الاسلام وهو لا يذكر الحديث الضعيف اولا الاحاديث الضعيفة قليلة فيه
وثانيا لا يذكر حديثا ضعيفا الا وله شواهد. تشهد له او يذكره تحت اية قبله والترجمة او في صدر الباب لانه يدخل تحت معناها وما دلت عليه فلا يذكر حديثا ضعيفا يستقل عن الادلة الصحيحة
وانما يذكر حديثا ضعيفا اما ان له شواهد وله متابعة يترقى الى درجة او انه يدخل تحت معنى اية او حديث صحيح المعنى الذي دل عليه هذا الحديث الظعيف دلت عليه الاية او دل عليه حديث صحيح
يعتضد به هذا سائل يقول ما حكم من يقول؟ قلنا ايضا ان الشيخ لا يذكر حديثا مجمعا على ضعف لا يذكر حديثا مجمعا على بعضه. لا يذكر حديثا الا وفيه من حسنه. او فيه من صححه
نعم ما حكم من يقول ان المعتزلة من اهل السنة؟ وهل يعتزل بخلاف من مسائل والذين ليسوا من اهل السنة المعتزلة معتزلة على اعتزلوا اهل السنة اصموا بالمعتزلة. وكيف يكونون من اهل السنة؟ وهم لا يؤمنون باسماء الله. عن المطلوب ولا
بصفات الله يحرفونها ويمولونها ولا يؤمنون بالقضاء والقدر ويقولون ان القرآن مخلوق. كيف يكونون من اهل السنة مع هذه الطواف المهلكة اليسوا من اهل السنة ليسوا من اهل السنة وكما ذكرنا اخذ الفقه عنهم
فيه من علماء اهل السنة ولله الحمد من يكتفى به ويؤخذ العلم عنه ولا يؤخذ العلم عن المعتزلة في من اهل السنة من الفقهاء والعلما من يؤخذ العلم عنهم ولم يخرجنا الله الى المعتزلة. نعم
يقول السائل هناك رجل يجيب طلب الشفاعة. الرسول صلى الله عليه وسلم بعد موته. ولما عرض عليه فتاوى بعض اهل العلم والقراءة افضل قراءة معصية. تسأل الله له الهداية كالرجوع الى الصواب
النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لا يطلب منه شيء. لا يطلب منه الاستغفار. ولا يطلب منه الدعاء ولا يطلب الشفاعة وهو بين لان الصحابة وهم اعلم الناس بدين الله
ما كانوا يأتون الى القبر ويطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يستغفر لهم او يطلبون من الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم او يطلبون من النبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لهم
ولا كان التابعون يعملون ذلك ولا القرون المفضلة. ما كانوا يأتون عند القبر الا للسلام على الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدموا من سفر كانوا يأتون اليه او يأتي بعضهم ويقف ويسلم عليه
ولا يطلب منه شيئا وانما اسلم عليه ويصلي ويسلم عليه وينصرف هل هدي السلف؟ ولهذا لما اجدبوا في عهد عمر رضي الله عنه واحتاجوا الى الدعاء واحتاجوا الى اه دعاء دعاء الصالحين للاستسقاء
طلب طلب عمر رضي الله عنه من العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لهم في السقيا وقال اللهم انا كنا الى اجددنا نستسقي بنبيك صلى الله عليه وسلم يعني بدعائه. وتسقينا. اللهم
انا كنا الى اجدبنا نتوسل اليك بنبينا يعني بدعائنا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وانا نتوسل اليك بعم نبينا فاسقنا. قم يا عباس فادعو ويدعو. فلماذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
وذهبوا الى العباس وطلبوا منه الدعاء مع ان النبي صلى الله عليه وسلم هو افضل الخلق. لماذا عدلوا عنه؟ الا لان الرسول صلى الله عليه وسلم ميت. ولا يجوز طلب الدعاء من الميت ولو كان افضل الخلق. وعجلوا من العباس بانه خير وحاضر
هذا حكم الصحابة رضي الله عنهم وهم الذين امرنا بالاقتداء بهم. قال سبحانه وتعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم. قال صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء
الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعضوا عليها في النواجز. واياكم ومحدثات الامور فان كل وكل بدعة ضلالة. فطلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب الاستغفار وطلب لا يجوز
يا ربي يقول السائل قال صلى الله عليه وسلم لا يجوز يعني بعد موته وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر فقد في الحديث هذا ظاهر
ومعنى فاتته صلاة العصر يعني فاته وقته ذاته وقت صلاة العصر ليتعمد تعمد واذا تعمد اخراجها عن وقتها فان هذا يدل بظاهره على ردة على ردة الانسان اذا تعمد الانسان اخراج الصلاة عن وقتها فظاهر الحديث احفظ ردته. قوله صلى الله عليه وسلم قد حبط عمله
وبهذا قال بعض العلماء ان الانسان اذا تعمد اخراج صلاة واحدة عن وقتها من غير عذر انه يكون هذا ردة عن دين الاسلام. والجمهور على ان هذا امر محرم شديد التحريم وهذا من باب الوعيد
وعليه ان يحافظ على الصلاة في وقتها ويتوب الى الله سبحانه وتعالى. نعم فضيلة الشيخ لماذا تردون على من يزعم ويقول ان منهج ووسائل الدعوة واساليبها اجتهادية شوفوا يا اخوان الدعوة الى الله سبحانه وتعالى امر واجب على هذه الامة
قال تعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير. فيأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر قال سبحانه لنبيه ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قال سبحانه يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه
وسراجا منيرا. دعوة الى الله مطلوبة من افضل الاعمال والدعوة لها منهج. لها منهج ولها اه الدعوة لها منهج وهو كتاب الله. وسنة رسوله صلى الله عليه فالدعوة منهج الدعوة يؤخذ من كتاب الله. ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولها اساليب لها اساليب تختلف باختلاف المدعوين فالعامي يدعى بمسروق والمتعلم يدعى المتعلمين. والملوك والرؤساء يدعون اسلوب الرؤساء والملوك فهلا له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى الدعوة لها اساليب حسنة المدعوين. كل تخاطبه بما يليق به
لان هذا ادعى الى قبول. ولا تخاطب العوام في خطاب العلماء. ولا تخاطب العلماء بخطاب العوام ولا تخاطب الرؤسا بخطاب العامة بل تخاطب كلا بما يليق به وبمقامه لاجل ان يتقبل
فلها اساليب والدعوة لها وسائل الوسائل كل ما اباح الله من استعمالها الدعوة بهم الاذاعة اي وسيلة من وسائل الدعوة نستغلها مثل الصحف والجرايد والمجلات هذه وسائل للدعوة نكتب فيها وندعو الى الله عز وجل
في طريق الصحف والمجلات. انها وسائل يكبر الصوت هذا مكبر الصوت هذا من وسائل الدعوة نستغله دعوة الى الله سبحانه وتعالى فانه بلغ مما يبلغ الصوت المجرد. هذه وسائل للدعوة. من الله بها علينا فنحن نستعين بها
على تبليغ الدعوة ولها مجالات الدعوة لها مجالات لانك تدعو الناس بالمساجد تدعو الناس في تجمعاتهم بالمناسبات كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الى تجمعات الناس هذه مجالات للدعوة تدعو الناس في الاسواق
لمحل البيع والشراء ارشدهم وتدعوهم الى الله هذه مجالات واسعة للدعوة تستغلها دعوة الى الله سبحانه وتعالى. اما المنهج فانه توقيف على كتاب الله وسنة رسوله. صلى الله عليه وسلم
وذلك في قوله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة فمن اعظم مناهج الدعوة ان تكون على علم ان يكون الداعية متعلما عارفا بما يدعو اليه على بصيرة
وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. هذا من مناهج الدعوة تدرج فيها للمناهج الدعوة ان تبدأ بالاهم الاهم. وتبدأ بالتوحيد ثم باركان الاسلام ثم بما بعدها
فالها ايضا لا نظام الدعوة لها نظام في الاسلام هذا النظام يتكون من منهج ويتكون من من اساليب ويتكون من اه وسائل ويتكون من مجالات فعلى المسلم انه والداعية ان يتفقه في هذه الامور. نعم
يقول فضيلة الشيخ كثر الكلام حول ما يتم بعد وفاة الرجل من اقامة بمكان للعزاء وما يترتب عليه بمناسبات الطعام ونحو ذلك. نرجو التوجيه جزاكم الله خيرا. تعزية المصاب للميت مشروعة
مواساة له تخفيفا لعله لاعداء مصيبته هذا مشروع ولكن ما يترتب ما رتب الناس فرتبه الناس على هذا العزاء من تكاليف واثار واغلال هذا من عمل الناس ما هو من المشروع
التعزية مشروعة الايسر من هذه الامور تعزي اذا لقيته في المسجد لا تعزيه في المقبرة اذا شاركت في دفن الميت تعزي قريبه تعزيه اذا لقيته والشارع او لقيته في المسجد او لقيته في في متجره او في في غارته او محل عمله الوظيفي
كان ارتباطا بوقت وارتباطا بزمان وذبح صدائق وصناعة اطعمة والى اخره. هذا مما احدثه الناس وتوسعوا فيه وفيه تكاليف باهظة على الناس. وفيه اظاعة للاوقات وفيه تكليف للناس للسفر وقطع المسافات
كل حاجة الى التساؤل عندك التلفون الان كأنك جالس جنبك خذ التلفون ويتصل عليه وادع له ولميته احسن الله عزاءك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك وانت في مكان تلفون اكتب له
على الفاكس الامور سهلة جدا ما يحتاج الى هذه الامور التي كلفت الناس. واذا كان يستطيعها بعض الاغنياء فان كثيرا من الفقراء لا يستطيعون هذه الامور لكن يتحملونه وقد تكون هذه الامور تقام من تركة الميت. وله وله ورثة لا يسمحون. او له قصار من الاولاد او منهم
يوكل مالهم وميراثهم بغير بغير وجه شرعي فيجب ترك هذه الامور فهذه الترتيبات وهذه العادات التي اجراها الناس واتخذوها الا من من الواجبات ومن العزاء ومن تركها فانه مقصر وانه
ليس الامر كذلك. نعم يقول السائل ما هي الفوائد المستنبطة من هذه الاية الكريمة؟ واذا جاءهم امر من الامن او الخوف به ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. وهل يحرم منها ان طالب العلم
لا يتكلم بالنوازل انما يترك الظلام العلماء جزاكم الله خيرا هذه الاية تدل على ان الامور العامة التي تهم الناس وهي من امور السياسة ومن الامور العامة التي تحتاج اليها الامة
هذه الخصائص البحث فيها والنظر فيها من خصائص اهل العلم واهل ولاة الامر اهل النظر من اهل العلم وولاة الامر الذين يعالجون هذه المشاكل ويخرجون منها بحلول تنفع الامة وتدفع عنهم الضرر
اما عامة الناس اي ما هو من شأنهم اللي هم يدخلون فيه ولا ان يتجادلوا فيها. لانه لا يترتب على دخولهم فيها وجدالهم فيها حل للمشكل. هل ترتب عليه حل
انما الذي يحلون المشاكل عند استعصائها هم ولاة الامور والعلماء ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونهم هذا ما تجيبه الآن ان الامور الهامة والعامة هذه ليس من من حق كل احد ان يتكلم فيه. وانما هي من شأن اهل الحل والعاقل
الذين يتولون شؤون الامة ويديرونها حسد الشرع وفسد المصلحة للناس لان الله اعطاهم من الرأي واعطاهم من العلم ما لم يعطه لعوام الناس وافراد الناس يعرف يقول يا فضيلة الشيخ
اذا طلق الرجل زوجته واراد ان يراجعها يطلبون منه مالا او ذهب او غيره. فهل هذا جائز الله نصرك للطلاق والمراجعة هذي ما هي بعندنا هذي عند المحاكم. يراجعون القاضي فيها
انا لا ادخل في امور الطلاق والاجنحة الامور التي فيها نزاع وفيها اطراف لانه لا نعرف يعني حجة الخصمين فيها ولسنا من اهل من اهل القضاء فهم من شؤوننا هذا. انا من شؤون القضاة. الله يعينهم. نعم
يقول فضيلة الشيخ امرأة تقول اخذت عمرة وحج وحج النصر. واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفاة. فماذا يلزمني عند الاحرام وعند اداء العمرة؟ نعم تقول امرأة تقول اخذت عمرة وحجة لنفسك. واريد ان اخذ عمرة لوالدتي المتوفرة
فماذا يلزمني عند الاحرام وعند اداء العمرة الحمد لله كما قد جيتي العمرة عن نفسك واديت الحج عن نفسك اديه. اديهما عن ام. فحدثي عن الغير مثل حد زيد نفسك الا ان النية بدل ان تصوم التي تكون للمنوب عنه تنهينه عند الاحرام التي تحرم
العمرة عنهم او تحرجهم بالحج او امي فتنوين النسك يوم هذا هو الفرق واما بقية اعمال الحج واعمال العمرة فهي سواء سواء كانت للشخص او في غيره. نعم قال هذا سؤال اخر يقول الشيخ لعلها تريد الا اذا سافرت العمرة لنفسها والحج عن نفسها وارادت
داخل عمرة بعد الحج في امها لا بأس بذلك. اذا فرغت من الحج فاخرج الى الحلف وتحرم من الحلم بالعمرة وكونها تؤخرها وتأتي بها بسفر اخر افضل من كونها تخرج بها الى الحلم. لكن لو فعلت هذا
ولكن العمرة التي يسافر لها والحج الذي يسافر له افضل. نعم يقول فضيلة الشيخ ما الحكم اذا صام شخص صيام تطوع؟ ثم افطر صيامه باي نوع من انواع من البلاد
الاكل والشرب والجماع. فما الحكم في ذلك؟ وهل تجب عليه الكفارة ام لا ان كان هذا الصيام صياما واجبا وصوم رمضان اداء او قضاء او صوم كفارة هي الكفارات وافسده
اه لا ان كان هذا صيام رمضان خاصة اذا كان صيام رمضان خاصة وافسده بالجماع فعلوه كفارا. عليه ثلاثة امور توبة الى الله سبحانه وتعالى وعليه قضاء اليوم الذي افسده وعليه كفارة المغلظة
وهي عتق رقبة فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع طيب عام ستين مسكينا. هذا بالجماع في صيام رمضان. واما اذا صام غير رمظان فهذا اذا جامع به افسده
وعليه ان يصوم بدله. عليه التوبة الى الله وان يصوم بدله. نعم. وليس عليه كفارة. فصار انما تجب الجماع في نهار رمضان الجماع في نهار رمضان في من يلزمه الصوم. هذا
ما هي كفارة اليمين صارت اليمين كما قال الله سبحانه وتعالى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم العباد. فكفارته اطعام عشرة مساكين. من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة او تحرير رقم. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
هذه كفارات اليمين. وهي تجمع بين التقييد والترقيب. تخيير بين الاطعام والكسوة والعطر والترتيب لمن لم يقدر على شيء من هذه الامور الثلاثة بالصيام ثلاثة الايام يعني يقول السائل توفي والدي منذ ما يزيد عن عشر سنوات وخلفة
وهي الى الآن لم تجد. وذلك لانها لم توزع هذه التركة فما الحكم في ذلك الحكم ان نقول زكي نصيبه يجب عليه ان يزكي نصيبه اذا بلغ نصابه للموت المورد
فادخلوا هذه الاموال في منذ وردة فكل يزكي نصيبه الى عما مضى من السنوات. تحسبه ويزكيه. نعم يقول يوجد لدينا امرأة عمرها فوق الخمسين عام. قامت بتهدية الحج مرتين وفي كل مرة. وفي كل مرة تحج
اوكلوا من يقوم برمي الجمرات عنها. مع العلم انها تستطيع الرمي. ولكن خوفا من الزحام شاركنا نستطيع اذا صارت تخاف من الزحام بعد ان لا تستطيع التوجيه صحيح ان شاء الله ليس عليها شيء. نعم
يقول السائل ان والدي جاءت الى لطيف المخ اذا كبر تكبيرة الاحرام فانه لا يستطيع ان يؤدي البقية اركان الصلاة قال يجب عليك ان تؤدي الصلاة على النبي. اجيب عليه ان يصلي بحسب استطاعته
قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فيصلي حسب استطاعته يلا هذا سؤال من فضيلة الشيخ ارى منكم ان يوجهوا طلاب العلم في هذه المنطقة
حافظ على الشيطان الباردين احمد النجمي مدير المدخلي. والحضور الى دروس التي تعقد في كل يوم بعد صلاة المغرب جزاكم الله خيرا هذا ذكرنا اليوم يجب اخذ العلم عن العلماء يجب اخذ العلم عن العلماء واذا كانوا هناك ولله الحمد من جلس
من اهل العلم بالبلد لطلبة العلم واستقرارهم هذه نعمة من الله عز وجل فعلى طلبة العلم الراغبين في الخير ان ينتهزوا هذه الفرصة وان يبطلوا على دروس العلماء الذين بذلوا وقتهم وذللوا جهدهم
لنشر العلم وجزاهم الله خيرا هذه نعمة على هذا البلد شوف يجب على اهل البلد ان ينتهزوا هذه الفرصة وان يطلبوا العلم على علمائهم